A realização do Ser através da meditação na ação

O SENDERO DO
DHARMA
A realizao do Ser
Um caminho para a meditao na ao
Sesha
O SENDERO
DO DHARMA
A realizao do Ser
Um caminho para a meditao na ao
SESHA

ASOCIACIN FILOSFICA VEDANTA ADVAITA SESHA
www.vedantaadvaita.com
O universo como ,
mas no como voc pensa.
Sesha
AGRADECIMENTOS
8
A meus filhos Thais, Nico y Nadia que so meus gran-
des amores nesta vida.
Ao grupo de trabalho de AFVAS, aqueles que com seu
intenso trabalho modelam os eternos ensinamentos do Vedan-
ta Advaita para oferec-los sem distino alguma aos estudan-
tes que buscam se aprofundar no caminho do Ser.
A Nikolai Senin, grande amigo e autor da bela obra que
faz parte da capa do presente livro.
NDICE
8
Introduo ...................................................................................... 09
Prlogo ............................................................................................ 13
PRIMEIRA PARTE
CONSIDERAES TERICAS
O dilema da ao correta nos sistemas
de pensamentos ocidental ............................................ 17
Bases da tica indo- europeia ...................................................... 22
A identificao com a ao ........................................................... 33
Modalidades de ao .................................................................... 39
A inao .................................................................................. 39
A ao obrigada ..................................................................... 42
A reta ao .............................................................................. 46
A renncia da ao ................................................................ 49
SEGUNDA PARTE
ANLISE DA RETA AO
Anlise da reta ao ...................................................................... 53
O desejo de fruto de ao ............................................................. 55
O egosmo na ao ........................................................................ 58
A consequncia da inao e a ao obrigada: o karma ............. 61
A consequncia do karma: samsara .............................................. 66
6 O SENDERO DO DHARMA
TERCEIRA PARTE
A MEDITAO NA AO
O eterno presente .......................................................................... 71
O passado ....................................................................................... 77
O futuro .......................................................................................... 82
QUARTA PARTE
AS DIVERSAS MODALIDADES DO "EU"
A vacuidade do ego, a vacuidade do "eu" ................................ 88
Dentro e fora de si ......................................................................... 92
"Fora" ...................................................................................... 93
"Dentro" .................................................................................. 96
Os cinco Estados de Conscincia ............................................... 99
Primeiro estado: SONHO .................................................. 100
Segundo estado: PENSAMENTO ..................................... 101
Terceiro estado: OBSERVAO ....................................... 104
Quarto estado: CONCENTRAO ................................. 108
Quinto estado: MEDITAO ........................................... 111
QUINTA PARTE
O DILEMA DA AO CORRETA
tica e moral relativas ................................................................ 115
A dissociao moral da ao ..................................................... 123
O Karma, expresso de uma tica sem limites ......................... 134
As Gunas, agentes activos da ao ............................................ 165
A Reta Ao .................................................................................. 184
SEXTA PARTE
AS CINCO MODALIDADES DA REALIDADE
Bases tericas do Vedanta ........................................................... 202
Maya ...................................................................................... 202
Karma .................................................................................... 204
No-dualidade ................................................................... 205
A Meditao: Integrao dos mundos dual e No-dual ....... 208
Tabela 01. Os Estados de Conscincia segundo o Vedanta .... 210
STIMA PARTE
A MENTE (ANTAKARANA) E SUAS CARACTERSTICAS
A mente ou antahkarana ............................................................. 212
Funes da mente ....................................................................... 214
Ahamkara .............................................................................. 214
Manas .................................................................................... 215
Chitta ..................................................................................... 216
Budhi ..................................................................................... 217
OITAVA PARTE
OS UMBRAIS DA MENTE
Umbrais: limites entre Estados de Conscincia ..................... 220
Inrcia ........................................................................................... 221
Umbral .......................................................................................... 222
Os umbrais na prtica meditativa ............................................ 225
Os Estados de Conscincia ....................................................... 226
Sonho .................................................................................... 226
Pensamento .......................................................................... 227
Observao........................................................................... 228
Concentrao ....................................................................... 229
Meditao ............................................................................. 230
Umbrais e inrcia nos estados de cognio ............................. 230
Figura 01. Estados de Conscincia frequentes
VS Umbral e Inrcia ................................................................... 231
Figura 02. Estado de Conscincia pouco frequente e
excepcionais Vs. Umbral e Inrcia ............................................ 232
Figura 03. Estado frequente de Pensamento ........................... 234
NONA PARTE
O OBSERVADOR E O OBSERVADO
O observador e o observado ...................................................... 237
Tabela 02. Relao de Estados de Conscincia
Vs. Objeto-Sujeito ........................................................................ 239
Conscincia
Ser apresentado desta forma quando o texto se referir a fun-
o cognitiva geral.
conscincia
Ser apresentado desta forma quando o texto se referir a fun-
o cognitiva individual.
INTRODUO
8
Os Indo europeus possuem, desde h milnios, um texto
que apresenta a soluo aos maiores dilemas da existncia e
que, at hoje em dia, segue sendo fonte de inspirao e de
sabedoria. Atribudo a Veda Vyasa e considerado de inspira-
o divina, este livro maravilhoso tem servido de farol inte-
rior para sondar as mais antigas perguntas que o filosofar do
ser humano tem examinado.
Referimo-nos, ao Bhagavad Gt ou A Cano do
Senhor, texto includo no complexo pico do Mahabharata,
no qual junto ao Ramayana
1
, considerado pelos estudiosos
ocidentais como o mais digno representante da literatura
pica hindu.
, portanto, o Bhagavad Gt um destes estranhos livros
que conjugam histria, poesia e sabedoria, e do qual a raa
ria e a tradio hindu podem estar orgulhosas porque sua
natureza eterna o far sem dvida perdurar como uma das
maiores obras de todos os tempos.
1 O Mahabharata a grande epopeia religiosa, filosfica e mitolgica da ndia. Na
atualidade a maioria dos hindus acreditam que so a narrao de fatos reais sucedidos
entre os anos 3200 e 3100 A.C. e o Ramayana narra a histria do prncipe avatar Rama e
sua esposa Sita, que raptada pelo demnio Ravana, e levada a ilha de Sri Lanka, sendo
resgatada em uma grande batalha.
10 O SENDERO DO DHARMA O SENDERO DO DHARMA
O Bhagavad Gt , junto com os Upanishads e os Brahma-
sutras, um dos textos fundamentais que sustentam o sistema
de pensamento Vedanta. Nele se encontram as referncias
que permitem indagar e solucionar de forma integrada as
inquietudes que sempre existiram no filosofar: Quem sou?
De onde viemos? Para onde vamos?
Um dos temas fundamentais que trata o Bhagavad Gt
a questo da ao correta ou a reta ao. Interpreta-
da sob a luz do sistema Vedanta Advaita
2
, O Gt integra de
maneira magistral e profundamente inteligente as questes
que preocupam a tica, a metafsica e a epistemologia, quer
dizer: o que o atuar correto (tica), o que o Ser (metafsica)
e o que o conhecer (epistemologia).
O presente livro busca, entre outras coisas, a anlise e o
esclarecimento de certos conceitos utilizados pela terminolo-
gia oriental para referir-se aos temas mencionados. Os termos
karma, samsara, gunas e ouros mais, so parte do caleidosc-
pio de ideias que sugerem novas reflexes a nossos pensado-
res. A apario destes novos conceitos na reflexo humana
ocidental oferece ferramentas profundamente interessantes
no ato de entender a natureza humana, levando-nos a novas
compreenses de ns mesmos e do mundo que nos rodeia.
Para o Ocidente, a ao tem sido vista unicamente como
o meio pelo qual qualquer indivduo ou grupo modifica seu
entorno com o fim de alcanar a conquista de seus desejos. Mas,
os indo-europeus incluem tambm mais uma nova opo: a
de convert-la em um mecanismo de liberao interior. Assim
2 O Vedanta uma das seis correntes principais (darsanas) do pensamento tradicional
da ndia. Vedanta significa literalmente o fim dos vedas. Por sua vez, vedas deriva da
raiz sacrist vid, que significa conhecer em sentido de conhecimento metafsico o
saber real, e o nome que recebem as mais antigas e sagradas escrituras sacrists nas
quais se atribui o carter de sruti, ou revelao divina. Assim, o Vedanta representa a
culminao o nctar do saber originado na ndia. Por sua vez, o Vedanta advaita a escola
no-dualista (advaita) do Vedanta que busca descrever a natureza metafsica da realidade.
contemplada, a ao cria medida que se a realiza, uma
ampliao na esfera da compreenso que permite integrar o
indivduo com sua natureza divina e eterna.
Esta nova opo de ao correta que o Gt apresenta
leva implcito, a efeitos de realizao interior, uma srie de
cnones prticos que devem ser esclarecidos detalhadamen-
te. O objetivo bsico do presente livro a explicao e apro-
fundamento destas pautas de comportamento terico pr-
ticos no que se baseia a reta ao.
A via da ao, como instrumento do despertar interior,
foi chamada desde a antiguidade pelos sbios indo-europeus
de karma yoga, yoga da ao ou reta ao. Desta maneira
a ao por si mesma, desde uma perspectiva eminentemente
tica, cobra uma importncia nunca antes dada, pois passa
de ser guia de um convencionalismo cultural a ser um ins-
trumento supremo de conhecimento interior; assim mesmo,
a arte de sua execuo e realizao se converte em uma via
para o esclarecimento de uma tica universal.
importante ressaltar que no percurso da anlise da via
do karma yoga se prev a descrio de semelhantes Estados
de Conscincia que descreve a meditao sob a luz do gnana
yoga ou yoga do discernimento.
3
Desta forma, apresen-
tada uma maravilhosa viso integradora que mostra o indi-
vduo com uma capacidade imensa para a realizao de sua
prpria paz e com mecanismos tericos o suficientemente
claros para entender o acontecer de sua ao.
Assim, usa-se tambm a ao como intermedirio sagra-
do entre o humano e o divino, pois graas correta execuo
da ao que o indivduo pode sem temor as dvidas encon-
trar o norte que o guie a um porto seguro em seu interior. Ali
3 Os cnones correspondentes a via do gnana yoga se descrevem nas restantes obras
de Sesha, apresentadas em espanhol por Gaia ediciones, Madrid.
as tempestuosas guas de seu processo se transformam em
serenas ondas que repousam mansamente nas praias aonde
mora o Ser, o Saber e a Bem-aventurana Suprema.
Sesha, Valencia, Maro de 2010.
PROLOGUE
8
No ano de 1998 foi publicado o segundo livro do autor,
intitulado O Eterno Presente. Tratava-se de um livro
esperado por seus estudantes, dentro dos quais me incluo.
Encontrvamo-nos com a necessidade de ter algum texto
terico que nos ajudasse a desenvolver uma melhor com-
preenso dos ensinamentos do Vedanta. Necessitvamos de
um manual que fosse um guia no estudo da ao, e tambm
fosse um livro de cabeceira as reflexes das inquietudes que
afloravam pelas novas abordagens que sobre o tema escut-
vamos de Sesha.
Recordo-me do primeiro contato que tive com o autor,
a primeira vez que fui a um curso apresentado por ele na
Espanha. Na verdade, quando escutava atentamente, no
entendia grande parte de seu discurso tico e metafsico, pois
muitas de suas exposies chocavam com meus valores cris-
tos j adquiridos. A necessidade de se aprofundar sobre as
dvidas que se projete em meu mundo como produto de seus
ensinamentos me levou a leitura minuciosa daquele livro.
A primeira vez que li o O Eterno Presente, recm-edi-
tado, o li com o corao na mo. As palavras de Sesha resso-
aram em meus ouvidos. A apresentao intelectual me era
compreensvel, mas algo seguia sem firmeza em mim. Bus-
cava a todo custo e quase com angustia, que o texto pudes-
se resolver o enigma de minha vida. O que o livro apresen-
tava era algo simples, e como principiante que era nestes
temas, buscava encontrar um segredo que transformasse
subitamente minha vida, algo quase mgico que, como um
interruptor, que bastasse toc-lo para se alcanar uma nova
e maravilhosa compreenso. Pois bem, nada disto me ocor-
reu; inicialmente o livro no preencheu minhas expectativas
e nem mudou o rumo de minha vida. Finalmente no con-
segui discriminar a simplicidade da questo. Assim ento,
coloquei o livro na estante e ali permaneceu fechado, como
tantos outros que com semelhante desejo havia lidos, cada
um em seu momento. No entanto, com o passar dos anos
novamente revisei o texto e algo realmente mudou em mim.
Era o mesmo livro, evidentemente, mas o exposto pelo autor
agora despertava um colorido diferente, criava uma nova
compreenso at agora desconhecida.
Aquela posterior nova leitura foi para mim um verda-
deiro descobrimento. A nova anlise do texto me ajudou a
forjar um novo contato com uma forma diferente de enten-
der a ao e dar a ela outro colorido. A leitura me levava
a vislumbrar algo novo para o meu pensamento ocidental,
uma exposio com premissas novas e inditas para mim.
Com o passar do tempo no consegui deixar o livro de
lado, ao contrrio. Quando se editou pela primeira vez, ape-
sar de ser o segundo livro de Sesha, era possvel dizer que
ele era novo como escritor. Assim que, esgotada a primeira
edio e diante da necessidade de reedit-lo para satisfazer
a demanda existente, como em toda reedio, observou-se a
necessidade de realizar algumas correes. Mas com o trans-
correr de 12 anos o amadurecimento, tanto pedaggico como
de exposio escrita do autor, veio dar lugar a este novo livro
intitulado O Sendero do Dharma. Nesta obra Sesha expe
de modo magistral elementos pedaggicos que indicam
o caminho para abordar a ao segundo as orientaes do
Vedanta Advaita. Posso assegurar, sem risco de enganar-me,
que nenhum filosofo ocidental diserta to clara e profunda-
mente como faz Sesha a respeito destes controvertidos temas
que tem a ver com a importncia de atuar no cotidiano.
Uma das circunstncias que mais me impressionou a
incessante busca investigadora de Sesha no terreno do fun-
cionamento da mente humana, com base no ato de buscar e
encontrar simples exemplos pedaggicos que ofeream ao
leitor claridade em ensinamentos que parecem realmente
complexos. Este novo livro uma mostra disto. As exposi-
es do anterior livro sobre a reta ao ficaram supera-
das, dando lugar a este livro como um exemplo ntido de
maturidade e claridade absoluta de Sesha como pedagogo
da filosofia Advaita.
Outras coisas que me causaram impacto pela obra e
dos ensinamentos de Sesha a clara dissertao que faz da
ao e o modo de realizar a ao atravs da Reta ao,
para evitar que ela gere karma. A anlise pormenorizada do
karma e suas implicaes filosficas nos permite vislumbrar
uma sada a liberdade interior que nunca antes se havia
apresentado to claramente.
Nesta interessante obra o autor nos oferece as diretrizes
para converter a ao em um meio de liberao. Sesha deta-
lha com audcia as repercusses das ideias da reta ao em
outras apresentaes cientficas e humanistas. Finalizando,
se trata de um compendio sobre a liberdade.
Amaya Aurrekoetxea, Bilbao, Maro de 2010.
PRIMEIRA PARTE
CONSIDERAES TERICAS
O DILEMA DA AO CORRETA NOS
SISTEMAS DE PENSAMENTO OCIDENTAL
Um dos quatro grandes problemas
4
que resta ser solu-
cionado pela filosofia ocidental tem a ver com a natureza da
ao. Os atos humanos e o juzo de valor que deles so fru-
tos desafiam ainda hoje em dia aos psiclogos, socilogos,
filsofos, e inclusive aos religiosos das diversas tradies do
passado e do presente.
Tanto a tica como a moral, entendidos como um con-
junto de orientaes normativas mediante os quais tem que
se submeter quem atue, possui a difcil tarefa de servir de
guia no tempestuoso rol do acontecer humano. Ambas, tica
e moral, facultam ao indivduo como um ente atuante e mar-
cam o rumo de sua conduta. No entanto, tanto uma como a
outra criam alternativas que em algumas ocasies no so
muito claras a respeito da ao, em correspondncia se real-
mente deve-se ou no realizar ou executar a ao.
4 As quatro grandes inquietudes que estuda a filosofia so a Metafsica ou estudo
do ser, a Epistemologia ou a teoria do conhecimento, a tica ou os princpios da ao
correta e a Axiologia ou teoria dos valores.
CONSIDERAES
TERICAS
8
No se pode negar a importncia das regras pessoais
5
ou
sociais
6
que devem primar para se manter uma convivncia
social organizada. No entanto, a histria da civilizao tem
sido sempre testemunha da tentativa, por parte de alguns
poucos, de manipular as regras morais que regem a grande
maioria com o fim de controlar a vontade atuante das massas.
Por exemplo, anexando a ao termos como boa ou m,
valida ou errnea, pura ou impura se polariza a liber-
dade de atuar, ajustando a ao convenincia de quem esti-
pula e define as normas de conduta que devem ser seguidas.
Esta tentativa histrica de manipulao moral tem leva-
do a ao a ser estudada e classificada sempre desde uma
perspectiva da consequncia que dela sucede. assim que
se avalia a ao em relao com as consequncias que acar-
retam, sejam: 1 Pessoais (gratificao, medo, culpa, prazer,
vingana, etc.) 2 Sociais.
Mas, o que converte o nosso atuar em vlido e o que o
converte em injusto? So por acaso as consequncias que deles
surgem? o fim que justifica os meios? Ento, a qualificao
de uma ao em ser justa apenas uma medida pessoal ou
social? E, dado que o valor que damos a ao ocorre por razes
obvias, e devido a sua condio extremadamente relativa. O
que nos distncia necessariamente de uma moral universal?
Quantas vezes essa inquiridora voz chamada popu-
larmente de Conscincia interrompe e modifica o pr-
prio atuar; e o que ainda mais conflitivo. Quantas vezes
a Conscincia de um terceiro acerta na descrio ou na
interpretao do que devemos ou no fazer, para finalmente
realizarmos a ao obrigada e sem se termos a clareza de sua
natureza? Quais so as pautas morais desta voz interior que
5 tica autnoma.
6 tica heternoma.
obedecemos com certo temor reverente? Quando se equivo-
ca est voz e quando ela acerta?
Na realidade no possumos pautas suficientemente
estveis para sermos definitivamente eficientes em nosso
prprio atuar. Normalmente atuamos dependendo em mui-
tas ocasies daquilo que os outros fazem ou, por um padro,
obedecemos as normas cuja finalidade no entendemos bem.
Possuir clareza e agir com independncia so virtudes inco-
muns e fora do cotidiano do indivduo.
Em que se fundamenta o sentido humano da moralida-
de? Se estiver no prazer que eventualmente surge da concre-
tizao dos atos o chamam de moral eudemonista; se deri-
vada do ensinamento de Deus, moral teolgica; se deriva do
prprio prazer, moral hedonista. O caso que sempre pode-
mos apoiar a realizao da ao sob qualquer pretenso. Por
isto, quem elege as regras morais pessoais ou sociais controla
o atuar do ser humano e da coletividade.
O motivo de tanta confuso a respeito da validade e da
coerncia da ao tem como raiz em que a moral normal-
mente molda-se segundo a convenincia dos poucos que
implantam as normas e, portanto, de quem ostenta o poder
para realiz-lo. Assim ento, a ao em grande parte, a fer-
ramenta prtica que plasma o desejo de poder e do egos-
mo do indivduo. Devido a isto, a natureza psicolgica do
sujeito cria uma dinmica incerta na moral que estabelece de
forma pessoal, razo pela qual se impossvel sustentar sua
universalidade.
Poderemos dar voltas e voltas ao problema da ao cor-
reta e incorreta e chegaremos sempre a uma mesma conclu-
so: A moral relativa e est necessariamente sustentada por
uma srie de costumes que dependem de quem que atua e
dos ncleos culturais aonde se desenvolvem ou dos grupos
fechados que implantam as normas. No existe uma moral
prtica universal. Encontrar uma abordagem de um nico
padro tico uma das tarefas que hoje se encontra penden-
te na filosofia, e com certeza ser muito difcil sua execuo,
como tambm a apreciao emprica do Ser que a metafsi-
ca ocidental considera como algo impossvel.
Segundo outro acomodado e relativo enfoque, o dilema
da ao correta se resolve na crena de que o bom bom per
se e o mal mal per se. Quem controla a f que determina
o que seja bom e o que seja mal, controla o ato per se, por-
tanto, controla a atitude do ser humano. Deus e o demnio
lutam, segundo esta crena de convenincia, por prevalecer
na Conscincia atuante dos homens e em dirigir no caminho
certo suas crenas e seu atuar.
Se no fosse por esta f absurda e carente de qualquer
lgica, como se pode ento justificar a inquisio ou como se
pode permitir a misria e a fome de tantos homens atravs
de tantos sculos? Qual ento, a razo de existir das guer-
ras sagradas ou a natureza dos deuses inclementes? Nosso
mundo sofre e se arrasta devido a aqueles, que querendo
domin-lo, dominam e manipulam a f e com isto perdem o
nico que poderia considerar-se reto: a moral.
E o que fica quando todo o valor superior morre? O ego-
smo. Ento se deve manter e alimentar o eu, o interesse
por si prprio e a crena da superior e especial inteligncia
pessoal. O importante se converte em ftil, o efmero em til.
O medo em errar e ser consumido pela culpa impede de atu-
ar de imediato; inicia-se o temor a passagem do tempo e se
busca viver os momentos imediatos com intensidade e sel-
vageria, antes que o precioso nctar de adrenalina perca seu
sabor. E devido a que, o mais prximo a mudana constante e
a ausncia de silncio interior o pensar, o novo rei a mente,
e seu mais fiel vassalo, a dialtica. Assim por fim, se chega a
inevitvel concluso de que Ser pensar e pensar Ser.
Foi Descarte quem resumiu em uma frase o caos inte-
rior em que o ser humano se encontra e vive diariamente:
Penso, logo existo. H aqui o alicerce sobre o qual nossa
cultura constri o letrgico edifcio de validar a ao, do bom
e do mal. Bom aquilo que sustenta a sede de ser e de existir
como um eu; mal, aquele que tende a dissolver a sensa-
o do prprio egosmo.
Devemos ento perguntar. O que que prove a continui-
dade ao ego? E responderemos: o atuar! Quando esta ao
sustenta sua precria existncia denomina-se boa. Manter-se
ocupado (no importa em que, seja raciocinar, julgar ou pen-
sar), nos faz sentir que vivemos. E o que aquilo que tende
a diluir a sensao de continuidade do eu. A dor, a morte!
Estes so nossos inimigos. O mal possui razes ento, em per-
der a continua apreciao de ser um eu.
Por isto, atuar buscando evitar a dor, a morte, a velhice,
o conflito ou o medo, se converte em segundo mandamen-
to: esperar o prazer, ou pelo menos sua lembrana, se con-
verte no primeiro.
O ser humano est esgotado de pensar e de recordar.
Sua primitiva lgica dual o faz prisioneiro de conceitos, jul-
gamentos e prazeres prprios ou distantes. O indivduo se
asfixia diante da impossibilidade de se manter em um ins-
tante de calma mental, de silncio interior. Diante da impos-
sibilidade do controle se si mesmo, escolhe uma cmica sa-
da: sua prpria inconscincia. Acredita que vive, mas no
assim; dorme todo o tempo, mergulhado como espectador
sem controle no devaneio de um mundo que aparece diante
de seus olhos. Vive do que foi ou do que ser. Poucos so
os instantes aonde se sente vivo no momento presente, no
aqui e agora. Pede desesperadamente aos gritos, ajuda
para encontrar uma ao que o faa sentir-se vivo, mas no
consegue; apenas recorda ou imagina.
Alguns sistemas de pensamento ocidental constroem
uma tica que se poderia denominar-se de egocntrica e se
constituem em uma moral fundamentada na convenin-
cia social. Muitas vezes, vrios dos ocidentais que atuam
desde uma perspectiva religiosa, so cristos tericos, mas
ateus prticos. Cada um justifica seu atuar validando-se em
seu prprio egosmo. Assim a corrupo poltica, religiosa
e moral se convertem no po de cada dia. Como culpar de
desonesto aquele que foi educado para sobreviver e no para
viver? As razes do caos na ao florescem devido a que no
existem prottipos prticos de seres humanos a quem seguir.
Estamos imersos em um turbilho tico sem fim. Nossa
cultura est confusa, pois no apenas tem moralizado a ao,
mas inclusive tambm a percepo. A tudo se coloca etiqueta
de bom ou mal, e alm, se tem denominado manda-
mentos aqueles atos que como axioma delineia e ordenam
a vida; no entanto, no se dedica em cumpri-los, mas sim em
justificar por que os outros devem cumprir. Quanta falta se
faz um So Francisco de Assis ao nosso tempo... Se apenas
houvesse um homem o suficiente maduro a quem seguir e
que no fossem necessrios extravagantes ttulos para ser
reconhecido, o mundo inteiro correria a escut-lo. Mas talvez
no tenha chegado o momento. Semelhante h dois mil anos,
o egosmo culpava a quem vive com o corao livre.
BASE DA TICA INDO-EUROPEIA
O sistema Vedanta prope como base de seu sistema tico a
conhecida afirmao jiva brahman aika (o indivduo idntico ao
Absoluto). Desta perspectiva, ao e atuante so no-diferentes
sob luz da conscincia, o que leva a concluir uma nica
realidade No-dual. A no-dualidade uma ideia oriental cujo
fim apresentar, desde o ponto de vista epistmico, uma forma
real de cognio. Considera-se real aquilo que conscientemente
se conhece como No-dual; e, se considera como irreal aquilo
que conscientemente se conhece como dual.
A no-dualidade implica a ausncia na cognio da
diferenciao entre sujeito e objeto. O sujeito, o realizador
da ao, realmente no pode considerar-se independente
ou diferenciado do ato que realiza. Ele est imerso na mes-
ma rede que esto os objetos com os quais interatua. Causar
dano causar dano a si mesmo. Finalmente, a Conscincia
um continuo no-diferenciado. Apresentar a individualida-
de do sujeito em relao ao objeto leva a se criar uma moral
baseada no interesse prprio de quem executa a ao e a rela-
tivizar, segundo seu comodismo, aos objetos que experimen-
ta diferentes de si mesmo.
Afirmar que a fora de saber natural da Conscincia
um continuo No-dual gera repercusses interessantes.
Uma delas que a individualidade se apresenta como uma
momentnea e incorreta percepo; como uma ilusria e
fugaz realidade, to fantasmagrica e momentnea como
um sonho ou como observar uma corda e apreciar como real
a falsa existncia de uma serpente. Finalmente, a ao rea-
lizada corretamente, quer dizer, o caminho do Karma yoga,
produz uma transformao na forma mental de como experi-
mentamos o mundo. Karma yoga o modo em que a filosofia
Vedanta expressa uma modalidade de ao correta que leva
ao conhecimento interior.
Para esclarecer o insondvel conflito que sob a luz que
qualquer estudante levanta da no-dualidade a respeito da
dualidade sujeito-objeto, a tradio oriental apresenta uma
serie de ideias como maya e agnana. A ideia da realidade
No-dual impede a existncia real de objetos independentes
entre si, como as nuvens e quem as conhece, ou o prprio
oceano e o sol. No entanto, atravs da experincia humana,
a dualidade objeto-sujeito se considera como vlida, pois empi-
ricamente damos credito a ela. A soluo a este evento est no
fato de que esta percepo diferenciada, aonde o conhecedor e
o conhecido se apresentam distintos, fazem parte de uma falta
de claridade cognitiva no sujeito (agnana) que produz em quem
conhece uma aparente realidade (maya) diferenciada em relao
aos objetos conhecidos.
A equivocada percepo individual que o sujeito tem de
si mesmo ou dos objetos que lhe rodeiam pode ser dispensa-
da. Corrigir a falsa percepo implica em anular a atividade
egica que acontece na mente quando se efetua o processo
dialtico. Ao suprimirmos o sentido de eu quando a mente
funciona, fratura a dualidade e se cria uma nova forma de
interpretao da realidade aonde objeto e sujeito apresentam
uma nova dimenso. Nesta dimenso a Conscincia, que
agora atua como um fluxo ininterrupto e No-dual devido
a ausncia do eu no processo mental, adverte-se a existn-
cia de sujeito e objeto, mas no se experimenta um sentido
de diferenciao entre eles e quem conhece. A esta forma
excepcional de cognio se denomina de no-dualidade, e o
mundo experimentado a partir desta nova perspectiva deno-
mina-se como Real.
Portanto, o Vedanta explica a permanncia cognitiva da
dualidade na medida em que existe sentido de ligao na cog-
nio, quando existe conceito de eu em quem conhece. O
mundo experimentado assim, desde esta orientao dual, pare-
ce real (maya), pois procede de uma cognio errnea (agnana).
O mundo cheio de apegos e averses, e tudo mais,
como um sonho (maya). Aparece como real (dual) tanto
tempo como nos mantenhamos ignorantes (agnana), mas
torna-se irrealidade quando se desperta (a identidade com
Brahma No-dual).
O mundo parece real (dual) tanto tempo como
Brahman No-dual, que a base de tudo, permanea
desconhecido (agnana). Isto como a iluso de ver o metal
prata em uma concha de ostra
7.
Consideramos a Brahman como o agente consciente
que emerge quando o egosmo se desfaz completamente e
se percebe simultneo ao universo inteiro. Nesta condio
no-diferenciada a separao objeto-sujeito se desmembra e
se conduz a um novo estado de cognio. Neste novo esta-
do de cognio a realidade se percebe sob uma tica distin-
ta sem que o objeto e o sujeito modifiquem sua natureza. A
este estranho comportamento na cognio, mediante o qual
o objeto segue sendo objeto e o sujeito segue sendo sujeito,
sem que sob a luz da conscincia se apresentem diferentes,
denomina-se de no-dualidade. Ali, na experincia no-
-dual, a iluso (maya) que gera a diferenciao objeto-sujeito
se encontra ausente graas a reta cognio, ou seja, a cogni-
o est carente de sentido de eu.
A ao e seu executante, considerados como entes duais
e diferenciados, possuem uma idntica matriz: Brahman, o
Absoluto No-dual. No entanto, devido a que o indivduo
sustenta seu prprio egosmo diferenciado quando opera
mentalmente, se produz uma errnea percepo que ini-
cialmente se aprecia como valida devido a maya, e necessa-
riamente deixa de perceber o mundo como um continuo de
Conscincia No-dual.
Portanto, possui sentido a tica e vale a pena o estudo
da ao exclusivamente na aparente interpretao dual da
realidade, j que na interpretao No-dual da realidade
tanto a ao como o atuante e o universo so idnticos e
7 Atma Bodha 6 e 7, Sri Sankaracharya, traduo e comentrios de Swami Nikhilanan-
da, editora Hastinapura, Buenos Aires, 1999.
indiferenciados e, portanto, no cabe falar de uma tica dife-
renciada. A este respeito devemos esclarecer que o Vedanta
no nega a existncia da dualidade, cuja atividade se sus-
tenta mentalmente no processo que denominamos generica-
mente atribuio de nome e forma.
8
mas sim, afirma que o
mundo e sua aparente dualidade no podem ser em nenhum
momento independente de seu substrato real, isto , de Brah-
man, o Absoluto No-dual. No existindo um ego real
9
, quer
dizer, uma atividade de apropriao do conhecimento que
opere da forma continua por si mesma, e devido a que um
produto de maya, nos perguntamos: Quem ento, o reali-
zador dos atos? A resposta que apresenta o Vedanta oferece
necessariamente a apario de uma nova ideia: as qualida-
des prprias da matria, as gunas
10
, isto , as qualidades pri-
mordiais constituintes do universo inteiro.
complexa a interpretao das gunas e de sua razo
de existir na teorizao do Vedanta. Devemos entender
e recordar que, para a anlise do Vedanta, a Conscincia
8 A essncia da diferenciao dual reside em interpretar a realidade No-dual
mediante a interpretao dialtica mental acompanhada de sentido de egosmo, pro-
cesso denominado no Vedanta como atribuio de nome e forma, este processo con-
siste em atribuir a uma forma qualquer percebida, um nome mental que a defina e
que se encontra armazenado na memria, ou tambm atribuir a um nome qualquer
percebido, uma forma mental armazenada igualmente na memria.
9 Qualificar a algo como sendo real denota necessariamente a qualidade de ser e
de existir em si e por si mesmo. No entanto, o ego o eu psicolgico no existe por si
mesmo como uma realidade separada, apenas que, ele s existe quando se pensa. Disto
a afirmao de que o ego uma aparncia produto de maya, a iluso.
10 As gunas so trs qualidades essenciais denominadas respectivamente de satva
(equilbrio), rajas (atividade) e tamas (inrcia). As gunas, ao misturarem-se entre si, pro-
duzem os cinco Elementos Sutis (akasha o ter, vayu o ar, agni o fogo, apas a agua, e pritivi
a terra). Por sua vez, mediante um processo posterior de mescla (panchikaranam), estes
cinco princpios voltam a entre mesclarem-se para formarem os cinco elementos densos
(akasha o ter denso, vayu o ar denso, agni o fogo denso, apas a agua densa e priviti a terra
densa). Nem os elementos sutis e nem os densos se correspondem com as estruturas fsi-
cas da gua, ar etc...., mas se parecem mais com o que a fsica moderna denomina de qua-
rks (modelos matemticos e ideais que apresentam uma formao potencial da matria).
um contnuo que se assemelha, desde o ponto de vista fsi-
co, a natureza contnua do espao. O espao um contnuo
completamente homogneo, isto , em nenhum objeto, nem
entre objetos existe maior densidade de espao. De seme-
lhante maneira se percebe a Conscincia. A Conscincia um
contnuo homogneo que ao conhecer no diferencia entre
conhecedor e conhecido, mas reconhece objetos e sujeitos. Os
percebe de igual maneira que o espao sustenta os diversos
contedos, mas nenhum deles incide sobre a continuidade
nem na homogeneidade de sua natureza essencial.
Nada fica fora da Conscincia, como nada existe no uni-
verso que no contenha espao. A substncia da matria tem
de ser, finalmente, uma manifestao da Conscincia No-
-dual. No entanto, esta afirmao apenas pode verificar-se
nos mais elevados processos cognitivos no-duais, naqueles
que fazem parte da cognio associada a Meditao.
Na representao cognitiva dual de qualquer sujeito,
aonde em sua natureza mental existe ainda um sentido de
eu, cabe a afirmao, segundo a fsica, de acreditar que o
universo material a materializao da energia, e que esta
energia evolui no tempo e no espao dotado de caracters-
ticas variadas ao processo criativo. Se aceita cientificamen-
te que a energia se transforma, mas no se destri. Assim
ento, a energia a base substancial da matria e de todo o
existente no universo.
Deve-se entender que, desde a perspectiva do Vedanta,
o sujeito uma momentnea realidade que aparece apenas
devido a presena egica na cognio. O sujeito se asseme-
lha em um todo, como sendo a realidade aparente que emer-
ge nos sonhos. Ali, quando se dorme, todos os personagens
sonhados parecem estar dotados de independncia e de per-
sonalidade; se apresentam como existentes por si mesmos.
Basta despertarmos para diluir a caracterstica de apreciao
de independncia dos objetos sonhados. Basta colocar-nos
novamente no estado de viglia para que todas as entidades
onricas morram e se convertam em recordaes. Poderamos
perguntar ao despertar: quem atuava e o que produzia esse
universo onrico? Sabemos com certeza ao despertar-nos que
quem atua no sonho, realmente no o realiza. Afirmaramos
que a matria que dota de independncia a estes persona-
gens e ao local aonde se encontram ocorre sem que necessa-
riamente haja um ator real. Ento poderemos afirmar que,
quando o sonho se apresenta, h atores e aes, e quando
despertamos no h atores nem aes, apenas a lembrana.
Devido a isto, na representao dual que o Vedanta abor-
da, a ao e o ator exigem uma considerao muito diferente
daquela que o Ocidente reconhece. Para o Ocidente h ator
e ao. O ator pode atuar e realizar a ao por vontade pr-
pria. O ator atua sobre os eventos que so diferentes dele
mesmo. Ao contrario para o Oriente, o ato de aceitar a con-
dio No-dual como base essencial da realidade induz um
aparente sentido de ator e, portanto, de ao. Neste modelo
oriental a vontade prpria no possui sentido. Finalmente,
o universo atua por si mesmo, o agente apenas parte inte-
grante deste processo.
Com o fim de que a ao que o indivduo realiza tenha
sentido no mundo dual aonde se apresenta, o Vedanta criou
a teoria das gunas. As gunas so a expresso substancial da
Conscincia, e sua natureza essencial a substancialidade da
dualidade. As gunas no requerem de um eu, assim como
o eu no mais que uma modificao das gunas.
Para esclarecermos um pouco mais esta ideia voltemos
novamente ao sonho. Sabemos que quando sonhamos, a
experincia onrica real. Portanto, quando dormimos afir-
mamos que existe aes e ator. Podemos por acaso afirmar
que, quando se dorme, o ator atua por vontade prpria, e
quando desperta seu universo se dissolve?
Podemos afirmar que o universo e o ator que atua em
sonhos so realmente diferentes? Se tudo desaparece ao des-
pertar, ento. O que produz a ao enquanto dormimos? Pela
tica do Vedanta, quem se apresenta como sendo substncia
do ator e da ao em viglia e em sonho so as trs qualida-
des da matria, as gunas, que se mesclam entre si, oferecendo
um caleidoscpio de sensaes internas e eventos materiais
diversos. Realmente no existe ator, so as gunas produzindo
as diversas categorias materiais e sutis.
Todas as aes so executadas unicamente pelas
qualidades da natureza (gunas). O indivduo, alucinado pelo
egosmo
11
, pensa dizendo: Eu sou o ator.
12
So as gunas, ou qualidades da matria as que, ao se
inter-relacionarem entre si, atuam e mobilizam o universo
inteiro e aos moradores que nele vivem. O ser humano, imer-
so na no-dualidade como essncia absoluta Atman
13
, no
realiza a ao; apenas um espectador silencioso em forma
de Conscincia Absoluta No-dual.
As gunas se parecem a natureza essencial da energia:
dotam de movimento, vida e atividade. O universo est
impulsionado a mover-se graas a que a energia oferea o
caudal suficiente de informao para manter a incessante
11 O egosmo, denominado em snscrito de ahamkara, uma funo da mente (deno-
minada em snscrito como antakarana ou veculo interno) consistente em gerar sensao de
propriedade ou de dono da ao. Em virtude da ao mental, surge a ideia de um ego que
se considera autor ou executor da ao.
12 Bhagavad Gt III, 27. Annie Besant, editora Hastinapura, Buenos Aires, 1996.
13 Atman representa a essncia absoluta No-dual referente ao ser humano. Atman
idntico a Brahman, tal como reza a mahavakya (grande sentena) vdica Aiam Atman Brahman
(Este Atman Brahman).
ao. Desta forma as gunas, segundo o modelo das leis que
regem, impulsionam o universo na direo adequada onde
a substancialidade de tudo criado cobra sentido. A mente, o
eu, a matria, e todo evento que desde a dualidade possa
ser experimentado, no mais que uma manifestao dos
ilimitados atributos das gunas.
Tanto as estrelas e as galxias como as leis fsicas e qu-
micas que elas operam so produto da ordem implcita e da
atividade prpria da gunas
14
. Por exemplo, o corpo humano
e seus diversos sistemas operam sob implacveis leis natu-
rais, mas quem atua neste caso do existir humano so os devas
orientadores das funes que implicam certa atividade. Desde
a perspectiva humana, as gunas geram os diversos atributos
dos koshas
15
ou envolturas ilusrias que constituem as dife-
rentes formas de expresso nas que o ser humano pode atuar
em todos seus nveis, tanto fsico como mentais. A tradio
oriental tem dotado as gunas de inteligncia e esta inteligncia
toma o nome de devas. Assim ento, os devas so a expresso
inteligente da ao, e so eles que determinam o curso dos
acontecimentos em qualquer parte do universo. Os devas se
expressam em infinitas famlias cuja natureza expressa a ao
material ou ideal. Assim, tambm existem os grandes devas
csmicos, cuja funo primordial reger sobre as imensas
regies do universo, dotando a cada uma delas de uma ordem
para que se apresente uma ao precisa, segundo um plano
determinado pelo karma inacabado do anterior universo.
14 As inteligncias que regem a atuao das gunas recebem a denominao de ele-
mentais, devas ou deuses em funo da pureza do princpio satvico (equilibrante) que
as constituem.
15 O ser humano est provido de cinco corpos ilusrios ou maya koshas, denomi-
nados respectivamente anna, prano, mano, vignano e ananda maya kosha (correspondentes
aos corpos fsico, energtico, mental, de conhecimento e de bem aventurana).
O Vedanta revela que, na realidade ningum atua; quem
realmente atua so as gunas
16
. A essncia humana Atman
permanece inativa como ator, embora se mantenha sempre
perene e ativa como substrato consciente No-dual em rela-
o ao universo aonde se desenvolve a trama da ao. Tal
como temos mencionado anteriormente, em virtude da ao
mental (antakarana) surge a ideia de um ego que se conside-
ra autor ou executor da ao. Tal ego, como reflexo ilusrio
de maya, acredita que atua e que, ao faz-lo, opera sob seu
livre-arbtrio. Portanto, a liberdade ou livre- arbtrio , em
realidade, a capacidade egica de identificar-se ou no como
sendo atuante ao realizar a ao. Quer dizer, ao contrrio do
que se supe em geral, a liberdade ou livre-arbtrio no a
capacidade de realizar ou no uma ao, mas sim a capacida-
de de identificar-se ou no com ela.
Este processo de identificao ou no do ego com a ao
que se realiza de extrema importncia para nossa posterior
descrio tica, pois dependendo de que exista ou no iden-
tificao egica com a ao surge uma nova modalidade de
moral, ou simplesmente desaparece por completo toda valo-
rizao moral. Vejamos um exemplo.
Imagine que, quando dorme, voc sonha que faz parte
de um gigantesco espetculo em um estdio esportivo com
milhares de pessoas. E tenha em conta que sonhar uma ati-
vidade experimentada como real quando se realiza, mas que
se descobre como inexistente no mesmo instante em que se
desperta; quer dizer, o sonho real quando se est vivendo
ele, mas ilusrio quando despertamos. Situe-se na arqui-
bancada e observe os milhares de espectadores seguindo
com ateno cada um dos movimentos dos jogadores que
16 Guna gunesha variante, as qualidades de matria revolucionam entre as qualida-
des da matria.
animam o espetculo. Note como voc se adapta com o entor-
no e se converte em uma minscula, mas importante parte de
toda essa maravilhosa e virtual experincia. O jogo que obser-
va poder consumir vrias horas de seu particular sonho e,
quando o faz, ver como as multides parecem expressar sua
alegria ou sua tristeza segundo o que se apresentam os acon-
tecimentos. Milhares de egos, ao surgirem com uma indivi-
dual e independente capacidade de Conscincia humana,
atendem desenfreados e absorvidos no espetculo. Quando
tudo acontece, se voc se pergunta Quem atua?, Quem
impulsiona o movimento deste imenso cenrio?, provavel-
mente responderia que: cada personagem quem atua e, ao
atuar, transforma o mundo! Esta resposta parece evidente
neste momento, quando se permanece nos sonhos.
Mas ao despertar o estdio e a multido desaparecem.
Agora, solitrio em seu prprio leito, e diante do impacto do
vivido, voc busca saber se ainda dorme ou no. Inicia a eta-
pa de sua prpria evocao, buscando encontrar sua prpria
continuidade de vida no tempo passado, em suas prprias
recordaes. Sob uma curta, mas intensa atividade evocativa
possivelmente voc conclui, sem risco de erro, que realmente
o anterior foi um sonho e que agora se encontra desperto.
Contudo, suponha que novamente voc se entregue ao
sonho e regressa a mesma experincia. Novamente aparece o
estdio esportivo, a multido, etc...., mas agora voc cons-
ciente do sonho enquanto dorme. Diante desta nova pers-
pectiva, sem dvida voc mudar a maneira de ver tudo ao
seu redor, e inclusive sua prpria relao com o entorno. Per-
gunte-se novamente quem atua e coloca em movimento esse
imenso cenrio, e agora a resposta ser ningum, ningum
atua. Todos acreditam que so os realizadores, mas verda-
deiramente ningum atua. O nico experimentador real o
sonhador do sonho, mas ele no aparece em nenhum lugar
do sonho e, contudo, ele que sustenta totalmente inativo,
toda a atividade onrica!
De semelhante forma o Vedanta afirma a existncia da
Conscincia No-dual como expectador nico, eterno e Real
de tudo o existente, a Si mesmo, e simultaneamente, acei-
ta a experincia da Conscincia egica como uma atividade
aparente e momentaneamente real, enquanto permanecer a
crena da existncia de um eu que se experimenta a si mes-
mo graas a que se recorda atravs de sua memria.
Portanto, a sada ao dilema tico consiste em compre-
ender que a nica opo que possui o indivduo se encon-
tra em identificar-se ou no com a ao que ele realiza, pois
toda ao, em si mesma, neutra, essencialmente amoral
17
.
Assim, quando o indivduo se identifica mentalmente com
a ao que executa, a converte em real, experimentvel e
relacionvel com outras aes. Em contrapartida, se no se
identifica com ela, no necessitar preocupar-se nunca mais
pela retido ou moralidade da ao, j que o indivduo estar
sumido na ilimitada Conscincia No-dual, em uma modali-
dade de cognio aonde tudo tudo.
A IDENTIFICAO COM A AO
Temos apresentado que o indivduo, com base na funo
egica (ahamkara) que opera em seu mbito mental (antakara-
na), pressupe que ele o livre executor da ao. O indivduo
se apropria da ao movida pelo af de obter recompensa ou
prazer e de evitar, no possvel, a dor
18
.
17 preciso distinguir os conceitos amoral e imoral. Amoral aquela ao que
se encontra fora de qualquer valorizao moral, ou seja, que moralmente neutra, como
ocorre, por exemplo, quando a atuao se executa no aqui e agora. O termino imoral,
no entanto, aquela ao que se estima estar sem as regras morais ou contrrias a elas.
18 Em snscrito raga (gosto) y dvesha (no-gosto).
Supe quem assim atua que existir alguma modalidade
de ao terrena ou divina que prover o esperado descanso
e entregue a ele a esperada felicidade. Busca em vo uma
experincia que o faa sentir-se pleno, que lhe de uma razo
para viver, para ser. No entanto, sua nave mental navega
arrastada por um ousado vento dos mltiplos mares egicos
aonde navega. Por alguns momentos acredita que encontrou
o centro imvel de si mesmo aonde se respira a fragrncia do
amor ou da alegria, mas implacavelmente, o tempo ou a dis-
tncia, como o fogo que tudo arrasa, terminam por destruir o
momentneo sustento de felicidade. Por momentos se sentiu
realizado ao obter da divindade seus dons, mas logo se torna
culpado ou triste por no poder mant-los.
E neste meio de incessante mudana de alegria em
decepo intermitentes que nasce da ao aonde o ser huma-
no joga ao acreditar que controla o mundo e a si mesmo.
Se por um momento sequer intusse que ele, como ser
divino, goza sempre da paz que no encontra; se entendesse
que se afoga no tormentoso oceano de sua mente buscando
aquilo que sempre tem sido seu, deixaria de reivindicar con-
fuso e ativamente da ao algo que ela jamais lhe prover.
Se por um instante buscasse aquietar o flutuante mundo de
sua mente entenderia por fim que, na realidade, ele um
expectador silencioso, imvel e ilimitado no incomensurvel
oceano No-dual da existncia.
O engano do indivduo nasce em acreditar que ele
quem atua e em apegar-se ao resultado da ao. So estas
duas caractersticas as causantes da dor psquica do indiv-
duo e de sua ignorncia essencial, semelhante as almas dos
defuntos que, ao passar pelo Leteo, quando mais gua se
bebe de seu canal, mais do divino e de si mesmo se esquecem.
A soluo ao dilema da ao no est em encontrar o ato
que por si mesmo revele a felicidade. Este ato perfeito nunca
existiu, no existe, nem existir.
A ao por si mesma no o detonante da liberdade.
Toda ao est enraizada na interpretao que ela possui.
Assim ento, a interpretao da ao assombrosamente
relativa. Identificar-se com a ao a dota de importncia para
o ator e relaciona o ator com o resultado da ao.
A base tica da ao, a partir do Vedanta, reside em que
a ao possa ser executada sem que exista uma relao pos-
terior de causalidade entre o ator e a ao. Todo esforo est
encaminhado a dissoluo egica quando se realiza a ao.
Portanto, qualquer ao pode realizar-se sem o gratificante
sentido de reconhecer-se ser o possuidor e sem buscar fruto
algum em seu resultado.
A ao um meio muito preciso que anula o sentido
egico quando a realizamos sem que o eu se sinta seu pro-
prietrio. importante aproveitar a ao, graas a que infali-
velmente devemos realiz-la a cada momento. Assim, imer-
sos no vrtice que implica o atuar a todo o momento, fsica e
mentalmente, podemos converter uma a uma, cada ao em
instrumentos de liberao do eu. Realizar a ao pela ao
evitando o sentido de apropriao egica a base da liberda-
de e da tica oriental.
A ao por si mesma, por atuar, no importante; a ao
por si mesma no libertadora. Para que a ao adote uma
condio que leve ao conhecimento de si mesmo tem que ser
realizada sob uma tica mental limpa e carente de apropria-
o. No necessrio que a ao faa parte de uma catego-
ria tica que propicie a virtude. Acreditar que somos nobres
ou bons por realizar um tipo especfico de ao apenas leva
a reforar a crena na prpria bondade, situao que final-
mente est estruturada em um colorido amplamente egosta.
A virtude um caminho de convivncia social, mas no a
base da realizao interior. Uma ao se converte em liberta-
dora quando se possvel execut-la sem sentido de ser um
proprietrio, sem que exista um eu que se vanglorie em
realiz-la bem ou mal.
A ao no pode destruir a ignorncia porque a
primeira no est em conflito com a segunda. Apenas o
conhecimento capaz de destruir a ignorncia, como ape-
nas a luz capaz de destruir a densa escurido.
19
Realizar continuamente a ao sem capturar mentalmen-
te o sentindo de ser realizador uma circunstncia prtica
muito bela. Atuar e fluir realizando implica ser semelhante a
natureza, em cujo ncleo toda ao livre. Perceber constan-
temente a ao sob a prerrogativa de no experimentar-se ser
o executor dela provoca uma mudana na mente, portanto,
modifica a interpretao que temos do mundo. Infelizmen-
te, acreditamos a todo o momento que sou proprietrio das
aes que realizamos; temos a crena de poder direcionar a
vida a nosso capricho e, no entanto, no somos capazes de
responder a qualquer ao livre dos prprios condiciona-
mentos histricos ou genticos. Acreditamos que somos os
proprietrios dos atos e no nos damos conta que simples-
mente respondemos em funo dos hbitos mentais j esta-
belecidos na memria. Acreditamos que somos inteligentes,
mas apenas atuamos arrastados pelas necessidades.
o reto conhecimento o que verdadeiramente elimina
a iluso (maya), De todo o conhecimento, este leva a com-
preenso de si mesmo (Atman) ele que prove a sada para
liberdade total.
19 Atma bodha, cit., 4.
Ento, o que identificar-se com a ao? Consiste em
executar um ato presumindo-se ser a causa dele, e tambm,
atuar pelo proveito que se possa obter pela ao.
A anlise da ao que oferece a tradio oriental
verdadeiramente mais desenvolvida que a interpretao
ocidental. O Vedanta estuda quatro tipos de aes, que bus-
cam desencadear uma resposta diferente entre ator e ao,
isto , a identificao entre ator e ao se apresenta de quatro
formas diversas. Temos visto que a ao mais precisa aque-
la que no gera sequencialidade entre causa e efeito, entre a
ao e sua consequncia.
A sequencialidade entre causa e efeito, encontrada em
qualquer ao realizada a nvel fsico ou mental por um
sujeito qualquer, foi denominado pela tradio oriental como
karma. Por exemplo, trabalhar com o objetivo de obter no
futuro algum resultado proveniente da ao, mantm a pre-
sena egica do ator no momento em que se realiza a ao
e, por sua vez, mantm a presena do mesmo ator no poten-
cial futuro aonde se desencadeia o virtual resultado. Quando
se fala de sequencialidade ou encadeamento nos referimos
tanto a permanncia do sentido de eu na ao como a sua
presena no resultado futuro. Portanto, realizar uma ao
tendo como base o meu bem estar futuro cria um sentido
de continuidade entre quem executa a ao e a ao futura
que busca meu bem estar. Em ambas as situaes o senti-
do de eu perdura, se encontra idntico. Devido esta razo,
realizar a ao criando sequencialidade egica entre causa e
efeito, quer dizer, manter o sentido egico entre a ao e o
resultado produz karma.
Normalmente o ser humano vive ligando-se atravs de
seus atos, pois converte a ao em um trampolim ao futu-
ro, aonde seguir existindo ele mesmo como sendo um indi-
vduo. A inadequada educao leva a que nos projetemos
constantemente mediante as aes que realizamos. Desta
maneira, vivemos sob o desejo do que ainda no temos expe-
rimentado. Sonhos, anseios, desejos, se convertem na fonte
da ao pessoal. Vive-se para o incerto futuro que, todavia
no existe. Proceder desta maneira leva a indesejvel con-
tinuidade da presena egica. Devido a isto, se afirma que
o ser humano est prisioneiro por seu karma. Quando ao
est impregnada de sentido de apropriao, de ser ator, e
buscamos adicionalmente o resultado, o fruto da ao, a
ao pressupe a existncia de karma. Quando existe karma
h um eu, quando h um eu h dualidade, e quando
existe dualidade permanece a ignorncia da real natureza
humana. A errnea forma de atuar estabelece um crculo
vicioso de onde se difcil de escapar. O ego se converte
ento, em um pilar da ao e na fonte da dualidade, e toda
esta ao se baseia fundamentalmente em prover a conti-
nuidade da existncia egica.
Para evitar o encadeamento egico no tempo preciso
realizar a ao desapegadamente, ou seja, livre de vncu-
lo com o interesse-consequncia. A ao cotidiana deve ser
executada pela ao mesma e no pelo possvel resultado
da ao. Deste modo, no existe uma motivao associada
a ao e, portanto, desaparece o encadeamento krmico no
tempo. Como expressa a sabedoria do Bhagavad Gt:
O sbio unido ao discernimento se abstrai neste
mundo das boas e das ms aes. Assim, aplica o Karma
yoga
20
porque Karma yogui ser preciso na ao
21
.
20 Refere-se ao karma yoga ou a realizao da unio atravs da ao.
21 A atividade libertadora da ao tal que, dependendo de como se realiza, pode
conduzir a completa liberdade interior: Yogah Karmasu Kausalam, quer dizer, [karma]
yoga ser destro na ao, Bhagavad Gt. Cit., II, 50.
Assim ento, a ao precisa ou reta ao ou karma yoga,
no possui uma conotao moral ou virtuosa. Muito alm
de todo relativismo tico, a reta ao pode realizar-se a nvel
fsico ou mental, mas deve estar despojada do sentido de
apropriao egico, ou seja, de todo foco egosta, e agir sem
buscar a obteno do fruto ou o resultado da ao.
MODALIDADES DA AO
Diferente de outros sistemas filosficos terico-prticos,
a filosofia Vedanta se aprofunda na natureza da ao, estu-
dando-a como um ente neutro, isto , despojando a ao de
uma condio moral carente de valor especfico e converten-
do-a em um evento que deve realizar-se apenas pelo com-
promisso de estar vivo.
O Vedanta reconhece quatro modalidades de ao depen-
dendo da inteno ou da relao que ostenta o sujeito a
respeito da ao. Estas quatro modalidades so: inao, ao
obrigada, reta ao e renncia a ao.
A INAO
Corresponde a atitude de negao da ao que ostenta o
sujeito na hora de abordar sua prpria responsabilidade como
ente vivo. Existir como indivduo implica uma responsabili-
dade cuja expresso natural o movimento e a atividade dian-
te do impulso da manuteno da prpria vida. A ao em si
mesma parte integrante de todas as infinitas esferas de existn-
cia manifestada no universo. Negar o prprio dever, a prpria
responsabilidade em expressar-se no mundo, em conhec-lo e
em conhecer-se, limita a vida e converte a quem assim a vive,
em menos que uma pedra, pois o mineral cumpre pelo menos
com o prprio dever de imobilidade que a natureza exige.
Ningum pode, nem mesmo por um instante, per-
manecer em realidade inativo porque irremediavelmente o
impelem a ao as qualidades decorrentes da natureza.
22

a ao mesma que pe em movimento o universo inteiro.
So as aes associadas ao prazer e a dor que constituem a
fonte de todo movimento e experincia. No entanto, ao se
falar de inao no nos referimos a um imobilismo textual,
que j apresentamos como sendo impossvel, mas sim, a
pretenso de inibir a ao que deve ser realizada em resposta
as responsabilidades assumidas e pelo claro dever de existir
como indivduo.
O fato de se ter um corpo fsico implica uma responsa-
bilidade de ter que cuid-lo e atend-lo em acertada medida.
No podemos negar as necessidades corporais como, a fome
ou o cansao argumentando a falta de tempo para supri-las.
Negar a responsabilidade que temos para com o corpo induz
um tipo de encadeamento entre ator e a ao no realizada,
que produz karma por omisso. Ou seja, h encadeamento
krmico entre ator e a ao no realizada.
Por isto, se negar a atuar no impede a apario de kar-
ma. O karma no um lastro de culpabilidade; simplesmen-
te uma ligao automtica que nasce entre ao e reao,
entre sujeito e ato, acontecendo quando a ao e o ator so
contaminados pelo sentido egico. O karma se parece ao
simples processo gravitacional: basta aproximarem-se duas
massas e a gravidade relaciona a matria induzindo uma for-
a de atrao. Da mesma maneira, basta relacionar causa e
efeito, ator e ao, mediante o sentido de apropriao egica,
22 B. G, op.cit., II, 5. As qualidades resultantes da natureza so as gunas, que cons-
tituem os trs princpios bsicos sobre que se sustenta tudo o que existe: rajas ou ati-
vidade, tamas ou inrcia e satva ou equilbrio. O que expressa estes termos que todo
ser vivo evolui, metaboliza, etc. inclusive apesar de si, ou seja, que a ao inevitvel
e incessante.
e imediatamente surge um tipo de encadeamento cujo fim
essencial a preservao no tempo e no espao do eu. A
essncia final do karma a permanncia da individualidade,
a continuidade do sentido egico.
O fato de se ter um trabalho implica uma responsabi-
lidade ou compromisso. Quem trabalha recebe um paga-
mento cujo fim prover as prprias necessidades; estudar
outro tipo de ao. Negar-se a algumas delas pelo simples
fato de sentir preguia ou aborrecimento, ou entregar-se a
elas em excesso encobrindo outros compromissos prvios
implica a negao da ao que por dever tem que ser rea-
lizada, gerando uma ligao entre a ao no realizada e o
ator que no a realizou. Esta ligao induz um sentido de
encadeamento krmico por omisso, e corresponde ao tipo
de ao denomina inao.
H aqueles que evitam a ao devido ao sofrimento que
prov ao realiz-la; a inao nega o processo e a continui-
dade natural da vida. No entanto, a inao total no existe,
pois a vida mesma e o fato de ser consciente dela requerem
inevitavelmente de atividade. Na verdade, melhor atuar
e equivocar-se do que no atuar. A ao errada pelo menos
permite certa experincia, e com ela a promessa de evitar
novamente a dor infringida, mas a inao no traz nenhum
fruto, nenhum ensinamento que possibilite converter o erro
em um veculo pedaggico de aprendizagem.
Cumpre tuas retas aes
23
, porque a ao superior a
inao; e inativo, nem possvel manter seu corpo.
24
23 O dharma
24 B. G., op. cit., III, 8.
A AO OBRIGADA
Corresponde ao nvel de ao que usual em nossa cul-
tura. Consiste na presuno de que um ato bom desencadeia
uma boa consequncia e um ato mal leva a uma m conse-
quncia. Pressupe que existem aes carregadas de conte-
do moral, as quais, dependendo de seu contexto devem ser
repelidas ou no.
Esto nestas condies presentes na ao os limites indi-
zveis que distinguem o que bom e o que mal. No entanto,
onde est condensada a moral universal? Por acaso, na execu-
o de uma ao especfica? Este tipo de ao desencadeia um
mecanismo relativista que apenas pode ser usado pelo mais
forte para dominar o mais fraco. Quando se controla a f de
um povo se controla sua maneira de pensar, aquilo que em
sua natureza se adverte como correto. Justificar a ao base-
ado na f leva a crena de cus e em infernos, na luta do bem
contra o mal, de pessoas boas e pessoas ms. A moral estabe-
lecida desta forma de atuar uma arma mais perigosa que um
mssil nuclear, pois leva a milhares de pessoas a uma diretriz
mental que se pressupe correta de base, e invlida a opinio
de qualquer outro que ouse tomar uma postura diferente.
Acreditar na validez dos atos bons e na validez dos atos
maus leva a confuso; poderamos entender que existem
atos que se convm realizarem, atos que, por fora do senti-
do comum, parecem ser superiores a outros. Mas, atos bons
que buscam serem realizados por ser perfeitos, isto so um
absurdo. Toda ao relativa se faz parte de uma categori-
zao moral. justamente a falta de claridade a respeito da
ao e seu contexto relativo que o ser humano se reveste de
inumerveis mascaras com as quais enfrenta a vida. Aprende
a mentir por convenincia, por idealismo, por temor. Justi-
fica invadir um povo, assassinar, torturar. Este tipo de ao
obrigada geralmente vem a ser um perigoso labirinto aon-
de se movem os desejos pessoais, aonde os lobos se vestem
de cordeiros e os ignorantes permanecem sendo ignorantes,
para que seus mentores mantenham o poder.
Realizar atos bons leva a quem os realiza a acreditar-
-se como sendo bom. Esta a mais estranha modalidade de
egosmo que pode exercer quem possui o poder; exercer o
controle de ingresso ao clube dos bons e ostentar o direito de
flagelar e julgar os malvados. Quanta dor, quanto desespero
tem infligido o homem, perseguindo a seus semelhantes ao
acusar-lhes de serem hereges infiis ou antipatriotas. Quanto
sofrimento h ainda no ser humano, no tanto por ser feliz,
mas por um simples copo de gua, ou por um pedao de
po. O ser humano parece ser mal, mas no, apenas igno-
rante. O paradoxo que o mundo est bem. Est bem, pois
no pode ser diferente do que faz com ele a massa humana:
acredita que faz bem.
Pensa-se geralmente com respeito a ao obrigada que
os frutos da sua realizao possam ser recebidos neste mun-
do ou em outro. Receber um pagamento pela ao, sendo
imediato ou em um suposto futuro uma circunstncia que
cria um angustiante proceder. Qual o valor exato do resul-
tado da execuo de uma obra? Quem a valoriza? Aqui esta-
mos sem sada. Presume-se que Deus, ou em seu padro a
natureza, determina qual a ao correta e quem atua corre-
tamente. Mas, sob que dogma se estabelece em modo prtico
nossa relao com o entorno e com ns mesmos? Se existisse
isto onde est escrito? Tal vez, no cu?
Impulsionar a ao por uma suposta vantagem celes-
tial posterior a esta vida o despropsito daqueles que no
podem ver a liberdade nesta vida. Uma e outra vez, em for-
ma ignorante, leva como cordeiros a quem os escutam, indu-
zindo-os a confuso. E como unir coerentemente esta vida
com a outra quando se pressupe que existe uma mais alm.
A nica sada ao dilema afirmar que aps a morte h vida
eterna. Se este axioma valido, a luta para ganhar um lugar
melhor e mais confortvel no mundo futuro se converte em
tarefa diria; mas, e se as condies desta vida no so afor-
tunadas? Ento, a promessa de uma eternidade cmoda e
agradecida se converte em dor e desespero.
Com semelhante modelo tico sem coerncia e sem inte-
ligncia no temos sada possvel, exceto por um via de f
cega e dogmtica. A f move montanhas, mas tambm move
os ignorantes. Existe um meio palpvel que permite a ao
determinar sua possibilidade de se exaltar e se converter em
um farol interior: a no apropriao da ao unida a renncia
ao fruto da ao. Enquanto o ego assumir o controle da ao
ser como uma planta cujo crescimento depende de que se a
premie momento a momento com cada ato. O encadeamen-
to egico entre o ator e ao sustenta a individualidade, e
enquanto a individualidade persistir o ser humano prisio-
neiro dos extremos que viajam entre o prazer e a dor.
Por sua vez, buscar atravs da execuo da ao um pro-
veito para esta vida, converte o ator em um ansioso busca-
dor de metas e em um utilitarista de sua prpria convenin-
cia. No entanto, qualquer bem-estar que como recompensa
venha da ao ser sempre efmero. O esforo psicolgico
derivado de se buscar obter um proveito, ou inclusive de se
manter o proveito j alcanado, a causa de tenso e man-
tm vivo o sentido de identificao como sendo um eu que
luta na titnica tarefa de buscar ser feliz com aquilo que tem
conseguido. Sofre pelos sucessos no conquistados e poste-
riormente, ao obter o desejado depois de muito esforo, sofre
ainda mais diante da possibilidade de perder o conquistado.
Em resumo, a ausncia de uma moral universal e a falta
de um conhecimento estvel sobre o mais alm enche de
incertezas a ao quando esta executada sob o foco de bus-
car sacar algum proveito dela.
A partir da perspectiva do Vedanta, a ao obrigada
superior a inao, pois a experincia que a ao obrigada
oferece em sua manifestao, h pelo menos a possibilidade
de um mnimo de aprendizagem. No entanto, a ao obriga-
da est distante de se constituir no modo correto de se atu-
ar. Realizar a ao pelo desejo de resultados leva necessa-
riamente a identificar a ao com o resultado que ela possa
gerar. Assim ento, a ao e o desejo que a impulsionou a
existir no morrem quando a ao for completada, ainda se
mantm enquanto o fruto da ao no se conquista; e depois
de conquistado, o desejo se mantm vivo na necessidade
mesma de se conservar o sucesso conquistado.
O desejo, o ato de intencionalidade que como vimos,
nasce da identificao do sujeito com a ao, o instrumento
mediante o qual se encadeiam a ao e sua consequncia, isto
, o sujeito e o mundo aonde se desenvolvem. As aes reali-
zadas desde uma perspectiva de inteno criam a sensao de
continuidade ao ego atuante, de tal forma que ambas as aes
e os resultados parecem serem propriedades de um eu que
comea a parecer ser ele parte de um evento contnuo e estvel
no marco espao-temporal. O espao aonde a ao se realiza
e o tempo que transcorre em aparecer seu fruto, esto ambos
relacionados com um ente com a capacidade de recordar o
passado, viver o presente e projetar-se ao futuro. Este ente se
denomina eu, ego, indivduo ou sujeito.
Por sua vez o indivduo, ao realizar a ao impulsionada
pelo fruto da prpria ao, se sente como sendo o possuidor
da experincia e de sua consequncia prxima: o fruto da
ao. Desta forma, o ator e a consequncia ficam ligados inse-
paravelmente. Assim ento, o ego se identifica erroneamente
como sendo o proprietrio, e como o potencial felizardo da
consequncia que um dia emergir. Esta vinculao entre
ao, consequncia e ente atuante (ego) foi denominada des-
de sempre pelos antigos sbios como karma.
Por ele, toda ao executada com identificao ou sen-
sao de propriedade (atividade egica) e com o desejo de
resultados que ela possa oferecer gera karma. Definitiva-
mente, o ato vivido com o sentido de ser executor do mes-
mo e de perseguir um resultado final cria a sensao egica
de continuidade. O indivduo, criando karma, se liga a ao
e a sua consequncia.
A RETA AO
Existe uma maneira correta de realizar a ao sem que
exista uma ligao entre causa e efeito. Na realidade, bus-
ca-se impedir a apario na consequncia da realizao da
ao de uma condio na qual exista a presena egica. A
ideia ento evitar o sentido de identificao egico quando
a ao se realiza. Para definir este tipo de reta ao, junto
com o andaime terico que existe ao seu redor, a tradio
oriental elaborou a palavra dharma. Dharma aquele tipo de
ao que no gera karma, quer dizer, aonde no h encadea-
mento causal egico entre ator e resultado da ao.
O universo dual se entrelaa graas ao karma. Karma
implica necessariamente o conceito de iluso (maya); o karma
surge em maya. Maya implica ignorncia (agnana), isto , uma
incorreta percepo da realidade devido a um elemento frag-
mentador e diferenciador na cognio a que denominamos
de eu (ahamkara).
A realizao dhrmica da ao implica a ruptura do kar-
ma, devido que a ao se apresenta sem encadeamento egi-
co. A ruptura do karma implica o desvanecimento de maya, a
iluso, e com isto se reafirma a percepo da realidade.
O mundo est ligado pela ao, menos pelas que se
cumprem por dharma. Assim, oh! filho de Kunti
25
! Executam
tuas aes com esta inteno, livre de todo apego.
26

Converter a ao em um ato sagrado implica que a pr-
pria ao transforma o ator e lhe concede a liberdade interior.
A ao, sem importar qual seja esta: comer, rir, acariciar, jogar,
pensar, etc., pode converter-se em um caminho ao descobri-
mento interior. A prpria ao um trampolim para o des-
cobrimento da prpria realidade. Tudo se baseia, segundo o
Vedanta, em executar a ao carente de todo sentido egico.
A ausncia de sentido egico um conceito complexo
de entender para a cultura ocidental, pois toda sua trama
cultural se centraliza na preservao da natureza egica e
personalista. O ego um evento incontestvel, quer dizer, se
apresenta como sendo uma realidade to evidente que no
requer ser demonstrada. Para o Oriente o sentido de eu
no to slido como apresenta o Ocidente. Para o Oriente
o eu um subproduto do processo dialtico, tal como ao
se acender um fogo existe o subproduto de seu resplendor.
O Ocidente certamente no sabe a que se refere a tradio
oriental quando busca realizar a ao carente de egosmo.
Erroneamente se apresenta a crena de assumir o egosmo
como uma atividade psicolgica, quando, na verdade, esta-
mos falando de um processo nitidamente epistmico. O ego-
smo do qual fala o Vedanta a presena do eu na ao;
esta circunstncia no tem nada que ver com o sentimento
egosta ou a emoo egosta psicolgica.
Atuar carente de um eu permite realizar a ao sem
encadear-se a seu resultado. Imagine, por exemplo, um
25 Segundo narra o Mahbhrata, Kunti foi a primeira esposa de Pandu, com quem
teve trs filhos: Yudhisthira, Bhima y Arjuna.
26 B.G. op. Cit., III,9
momento aonde em uma excurso voc sai a caminhar em
uma montanha. A paisagem que desfruta e a intensidade da
natureza te levam a absorver-se facilmente de maneira visu-
al, auditiva e olfativa com o entorno. Quando isto ocorre,
quando est absorvido, desfruta, caminha, ri, conversa, mas
tudo ocorre sem que nisto exista sentido de algum se sinta
que desfruta, caminha, ria ou conversa. Desaparecer na ao
com intensidade impede a apario de um eu, mas no evi-
ta a realizao da ao. Realizar a ao sob este novo modelo
denomina-se de reta ao. A execuo da reta ao leva
implcito o no encadeamento entre o ator e a ao, pois o
ator no existe neste momento da ao. Esta ausncia de
encadeamento se denomina de dharma.
O ambiente natural sobre o qual se desenvolve a ao
denomina-se de dharma, reta ao ou karma yoga. Quem
realiza a ao desta perspectiva no gera excessivo gasto
psicofsico, pois est livre e sem esforo, atua estando imer-
so no que faz.
Dharma ento, a ao ordenada que situe a quem atua
como sendo parte de uma ordem natural e espontnea aon-
de no existe nem excesso nem omisso em atuar. Dharma
uma medida justa que se adapta a cada acontecimento. Toda
a ao, por difcil ou conflitiva que parea ser, apresenta uma
forma de realiz-la corretamente.
Todo ser humano possui um dharma, um dever supremo
quando executa seus atos, e o de utilizar da ao para reali-
zar-se interiormente. Tambm a natureza possui seu dharma,
seu dever: o do sol de iluminar e dar vida; e dos animais,
entre outras funes, de servir de alimento a seus preda-
dores, e isto aos seguintes na cadeia alimentar, com o fim de
preservar a vida, etc. O dharma mais alto do ser humano o
conhecimento de si mesmo.
A RENNCIA DA AO
Aqueles, esclarecidos por um discernimento puro, tem
conseguido reconhecer a sua prpria essncia como sendo
eterna, imortal e No-dual, eles renunciam ao atuar social-
mente no mundo quando permanecem sumidos para sem-
pre em sua prpria realidade interior. Assim, observam o
jogo da vida como observam o sonhar, reconhecendo-o como
sendo ilusrio. Estes atuam sem atuar, pois seus impulsos
no deixam pegadas krmicas. Qualquer ao realizada
sem que haja algum ligado a ela. A responsabilidade de ser
parte deste mundo morre para eles. Agora no apenas eles
se abstm do resultado da ao, mas sim, a prpria ao est
desaparecida, pois no existe maneira alguma de v-la em
um espelho cuja superfcie reflita exclusivamente a realidade
do Ser No-dual.
Ali, livre em si mesmo, o sbio atua sem atuar e, quando
assim vive, o gozo da bem-aventurana divina o preenche
sem que ao seu redor ningum o perceba.
Sem confiar em nada, com sua mente e seu ser dis-
ciplinados e todo desejo de prazer abandonado, cumpra as
aes apenas com o corpo e no caia em erro
27
.
Satisfeito com o que venha a obter sem esforo,
livre dos pares de opostos, isento na inveja, equilibrado
na bem-aventurana e na adversidade, no est ligado as
aes que executa.
28
27 B. G., op. Cit. IV, 21
28 Ibid. IV, 22.
Aquele que assim atua se denomina como sanyasin, um
renunciante. Veste uma tnica de cor aafro e, com uma
tigela e um basto como suas nicas propriedades, santifica
enquanto vai a seu passo. Assim, este sbio estabelecido no
conhecimento de si mesmo, livre, pois, quando atua possui
claro que no ele o ator seno que, so as gunas, as que
realizam toda a ao. Sua Conscincia abrange o infinito e o
universo se mostra a seus sentidos sem limite algum.
Imagine que quando acontece um sonho, se capaz de
reconhecer que se est dormindo e compreende ento que
o universo que se mostra no sonho parte da iluso de sua
mente. Ser consciente que se sonha enquanto dorme no
uma situao comum, mas tampouco algo longe de nos-
sas possibilidades. Note as pessoas, os edifcios, as paisagens
que surgem, uma a uma diante de um olhar consciente de
quem sonha enquanto dorme e se reconhece estar sonhan-
do. Enquanto isto acontece e devido a certeza de que um
sonho, os eventos adotam uma condio diferente, pois se
sabe certamente que em qualquer momento eles desaparece-
ram. Deste enfoque o sonhador no se sente o realizador de
um mundo que se romper a qualquer momento como uma
nuvem transportada e fracionada pelo vento. Inclusive para
este sonhador, tem sentido abster-se de qualquer ao, devi-
do que reconhece sem dvida alguma que ele o espectador
de uma iluso. Exatamente, isso ocorre por parte do sanyasin,
do renunciante da ao a respeito do mundo em viglia. O
sanyasin reconhece sua essncia imortal. Sua compreenso de
si mesmo no possui dvida alguma. Assim quando observa,
cheira, caminha e come, ele nada faz, pois sua mente no se
prende a nenhum fato, nem a nenhuma situao. Todo com-
promisso social cessa, pois toda a responsabilidade faz parte
da mesma futilidade e iluso dos restantes eventos. Esta for-
ma de encarar a vida se denomina de renncia a ao, e a
quem alcana pousar sua mente na realidade No-dual de
forma permanente e, mesmo assim fazer parte do mundo, se
denomina de sanyasin.
SEGUNDA PARTE
ANLISE DA RETA AO
Das quatro modalidades de ao descritas no captu-
lo anterior, buscaremos aprofundar agora na terceira delas,
a reta ao, dharma ou tambm chamada de karma yoga,
quando a ao se realiza como meio de liberao interior.
As duas primeiras modalidades de ao (a inao e
a ao obrigada), no possuem soluo coerente desde a
perspectiva tica, e so a base do acontecimento humano
no mbito mundano. A quarta, por sua vez, (a renncia
da ao.) muito espordica e apenas alcanada por uns
poucos que iluminam a sua maneira os inumerveis indiv-
duos que bebem do prazer e da dor do mundo.
A partir da maneira de defrontar-nos com a ao, que
prope o Vedanta, temos denominado ao reta aquela
que serve de referncia universal. A reta ao como for-
ma de vida se denomina karma yoga ou via que, graas a
correta forma de realizar a ao, a converte em um cami-
nho de autoconhecimento de si mesmo. A via do karma yoga
considera que necessrio evitar tanto a identificao do
executante como sendo o realizador da ao como tambm
evitar sua identificao como beneficiado de seu resultado
ou da consequncia da ao.
ANLISE DA
RETA AO
8
A identificao com a ao consta de parmetros: em pri-
meiro lugar a apario do sentido de egosmo, que existe na
apropriao da realizao da ao, quer dizer, em sentir-se exe-
cutor dela. Em segundo lugar, a busca do resultado da ao,
quer dizer, o desejo do resultado que da ao pode surgir.
A medida que a identificao aparece, seja por um par-
metro, ou por outro ou por ambos, surge como consequn-
cia a apario do karma. Portanto, o karma consequncia da
identificao do ator com a ao. O karma liga as boas e ms
obras, mas especificamente aquela circunstncia que une e
aprisiona o ator com a respectiva ao e com a consequncia
da ao, quando existir sentido de egosmo e da busca do
fruto da ao.
Surge aqui a existncia da possibilidade de se realizar a
ao sem o desejo de fruto e sem o egosmo. Isto no impli-
ca deixar de lado a responsabilidade assumida previamen-
te com o acontecer cotidiano; mas sim, implica em cumprir
adequadamente com a responsabilidade de realizar a ao,
apenas sem a identificao egica. A este modo de realizar
qualquer atividade se denomina, como j temos citado, de
dharma, reta ao ou karma yoga.
Em consequncia das afirmaes prvias, existe a possi-
bilidade exclusiva para cada indivduo, de identificar-se ou
no com a ao. A isto se denomina livre arbtrio. Portanto,
a liberdade no se encontra em decidir que ao se tem que
realizar, mas sim, em identificar-se ou no com ela, por sen-
tir-se como sendo o ator ou por desejar o possvel resultado
ou a consequncia da ao.
O livre arbtrio no se encontra em uma suposta escolha
volitiva do sujeito, ele se baseia na capacidade ou no por parte
do indivduo, em associar-se a ao por apropriao ou inten-
cionalidade. Os atos e o destino de nenhuma maneira podem
ser alterados, igualmente quando uma flecha impulsionada
pela corda de um arco, se impossvel modificar sua trajetria
at o momento final que a flecha se choca com o alvo.
Com o objetivo de esclarecer de maneira mais profunda
o que foi dito at aqui a respeito da reta ao, analisaremos
em separado cada um dos elementos responsveis da identi-
ficao e, assim, do nascimento do karma, isto , o desejo de
fruto e o egosmo.
O DESEJO DO FRUTO DA AO
Tambm denominado como busca do resultado da
ao. Esta atividade ocorre quando, ao realizar-se a ao, o
executante se identifica com a inteno de obter um resultado
especfico ou geral. Por exemplo, comer comida vegetariana
para no engordar ou para melhorar a sade; ir ao cinema
para no sentir-se solitrio; trabalhar demasiadamente para
comprar uma casa, e milhares de aes possveis deste tipo.
Note que, como qualquer ato que o ser humano possa
realizar, est carregado pela busca constante do resultado da
prpria ao. Nossa cultura condecora o futuro e lhe outorga
um altar ao qual se lhe oferece honrarias e oraes a todo o
momento. Apresentar uma ao sem que exista uma busca
de resultados, pode ser para o Ocidente semelhante a comer
arroz sem colocar especiarias ou nenhum sal: completa-
mente inspido, sem sabor.
Nossa cultura ocidental move-se em funo do futuro. A
educao sorteia a problemtica da subsistncia futura; as pen-
ses solucionam o dilema do incomodo que prev o envelheci-
mento; a economia impulsiona a economia e permite a existn-
cia do sistema capitalista. Nossa sociedade uma cultura de
e para o futuro. Quando a mente no vai nesta direo, ento
se liga ao passado, e assim convertemos a memria no rei dos
reis, no ato fundamental que necessrio cuidar e favorecer.
Uma me, por exemplo, deve amar naturalmente a
seu filho, mas isto nem sempre ocorre. O que sim geralmente
acontece que a me preenche a necessidade de projetar seu
prprio carinho usando para isto o pequeno beb. No quero
dizer que amar a uma criana seja incorreto, claro que no.
Mas amar algum por minha prpria necessidade de amar
contamina o carinho que posso procurar. O amar associado
a minha necessidade de amar no tem nada que ver com
amar naturalmente. Amar pensando em minha prpria
solido pressupe da expresso de um carinho que pode
chamar-se de amor, mas que tambm pode qualificar-se de
condicionado; amar pensando na debilidade do recm-
-nascido pressupe um amor necessrio, desde o qual o
amor se entrega em cotas que finalmente desaparecem com
a futura e distante independncia que levar com o tempo a
maturidade da criana; amar pensando na proteo que ofe-
reo borra o carinho devido a prpria insegurana Como
se nota, amar pelo prprio amor no o comum nos seres
humanos; para estes, o amor sempre causa ou consequncia.
Agora perceba, por exemplo, como operam os diversos
sistemas fisiolgicos de funcionamento corporal. A digesto
ou a circulao sangunea ocorrem naturalmente; ningum
se preocupa com eles, exceto quando se est doente. O mgico
enigma da vida acontece a cada instante em sua sbia expres-
so, operando sem faltas nem excessos e sem a interveno de
nossa vontade. Mesmo que paream involuntrias, as funes
corporais se adquam a cada momento situando-se em con-
cordncia com o cansao, com a alegria ou com a velhice. Sua
atividade cmoda e dinmica demonstra que sua expresso
liga-se a uma inteligncia e a uma ordem prpria. Mas, a qual
inteligncia e a que ordem se adqua esta atividade? Como
podemos estar perdidos em um universo que perfeito e no
nos darmos conta de sua maravilhosa exatido?
Qualquer acontecer perfeito em si mesmo e, no entan-
to, todo acontecimento natural da realidade dual depen-
dente de sua prpria histria. No pode existir uma guerra,
uma fome ou uma celebrao que aparea existindo inde-
pendente de um passado prprio. Tudo aparece devido a
que o atuar do ser humano est colorido de consequncias.
O futuro jamais inocente nem aparece por si mesmo. No
entanto, o futuro perfeito em si mesmo, pois se desenvolve
em justa medida e em ressonncia com o ambiente pretrito.
O futuro no mais que o entorno prximo aonde nossos
valores podero existir, aonde nosso egosmo poder preva-
lecer. Criar um futuro acalmar no tempo a sede de existir
do eu. Identificar-se com a ao criar um futuro; mas no
um futuro independente, mas sim um futuro que em um ins-
tante qualquer ser presente, um futuro que em forma de
presente se converter em um ato liberador.
Quem executa a ao como um dever, independen-
temente dos resultados da ao, um asceta, um yogue;
no aquele que apenas prescinde de ritos e sacrifcios.
29
A ao realizada pelo desejo da consequncia dota
de subsistncia ao eu e projeta sua existncia ao futuro.
Enquanto existir um eu que atue com desejo de fruto e
com sentido de propriedade, haver projeo de futuro para
este sujeito em um mundo dual.
A consequncia imediata do karma o samsara
30
, a
contnua roda de morte e renascimentos. Ao finalizar a
vitalidade
31
entregue ao indivduo para a vida presente,
29 B. G., op. cit. VI, 1.
30 As teorias indo-europeias y orientais do karma e do samsara so dependentes
uma da outra.
31 O prana ou energia vital.
os inacabados desejos impulsionam a formar novamente os
cinco princpios
32
sobre os quais se aproximar sua prxima
vida. Assim o ego assegura sua perpetuao. A ao asso-
ciada a sua consequncia impede ao eu de deixar de existir.
assim que, mediante o apego ao resultado da ao,
que o sujeito se prevalece valorizando no tempo sua prpria
identidade individual como sendo um eu separado. No
h um eu sem um futuro para ele. O futuro e a sobrevivn-
cia egica nascem da identificao com o resultado da ao.
O EGOSMO NA AO
Tambm denominada de atitude de propriedade na
ao. Esta caracterstica da identificao com a ao profun-
damente simples e, por sua vez, complexa de entender.
Por exemplo, o cristianismo tem explorado o tema quan-
do identifica nas palavras de Jesus Cristo na cruz a seguinte
afirmao que se faa a sua vontade e no a minha, tam-
bm localizada na orao do Pai Nosso. Com estas palavras
o indivduo se desprende de seu egosmo e aceita converter-
-se em um instrumento da divindade. No entanto, devemos
entender que o que se sucede um atuar sem estar imer-
so volitivamente na ao, e no significa um deixar de atu-
ar esperando o chamado de Deus, pois neste caso se estaria
caindo na inao.
Um elemento que pode dar claridade a respeito a an-
lise da vontade. A vontade uma atividade mental que leva
sempre a uma meta, a realizao de um objetivo especfico. A
32 Anna maya kosha ou envoltura ilusria formada de alimento.
Prano maya kosha ou envoltura ilusria formada de vitalidade.
Mano maya kosha ou envoltura ilusria formada de mente.
Vignano maya kosha ou envoltura ilusria formada de conhecimento.
Ananda maya kosha ou envoltura ilusria de bem-aventurana.
vontade implica a presena de meu pessoal esforo associa-
do a uma saudade, ao desejo pela obteno de um resultado.
A vontade leva implcito um dos pronomes pessoais: eu,
tu, ele, ns, vs ou eles. Enquanto existir vonta-
de, existe um eu que direciona mentalmente o esforo em
busca do resultado da ao.
Isto pode parecer normal para cultura ocidental, ou seja,
a presena do sentido egico nos diversos processos voliti-
vos. Parece que no h outra opo de funcionamento men-
tal. Apresentar a existncia de atividade mental sem a pre-
sena egica pode geralmente ser to estranho como dormir
com os olhos abertos. um postulado suposto para a cincia
que o eu existe e sempre preenche a cognio. Jamais no
Ocidente se apresenta um tipo de percepo diferente deste.
Assim sendo, assumir um modelo de cognio dife-
rente ao volitivo, aonde se apresente a excluso de qualquer
dos pronomes pessoais, passa a ser quase uma quimera. A
presena do eu na ao implica que este eu sempre faz
parte da trama da cognio. importante ressaltar que, sob
os modelos orientais de cognio, existem novas formas de
aprofundar-se na descrio mental das realidades conscien-
tes. Especificamente h ainda mais trs Estados de Consci-
ncia que mais adiante estudaremos e que se denominam
Observao, Concentrao e Meditao, junto com a culmi-
nao deste ltimo, o Samadhi
33
.
Saiba, oh Pandava! que a renunciao equivale ao yoga.
Ningum pode chegar a ser yogui se no renncia a vonta-
de intencionada.
34
33 Em snscrito denominados: Pratiahara, Dharana, Dhyana y Samadhi
34 B. G., op. cit., VI, 2.
To pouco se deve entender que possvel esquecer a
ligao egica inerente ao ato volitivo que produz a ao,
associando-a ou responsabilizando ela a um terceiro. Neste
sentido, sentir-se proprietrio da ao no se evita agindo
mediante o favorecimento a um terceiro. Entender errone-
amente isto nos pode levar a converter-nos em falsos filan-
tropos, aonde a entrega a um terceiro apoiar qualquer
sacrifcio pessoal, embora doloroso. Finalmente, tudo con-
siste em acreditar-se sendo ou no o filantropo quando se
realiza a ao, ou em pressupor os bons votos que obter
em um talvez possvel futuro, graas a entrega e aos sacrif-
cios realizados para os demais. Pensar desta forma absur-
do e pressupe uma aparente entrega idealista ou espiritual
marcada pelo egosmo.
Neste caso, no vivel justificar que um chamado divi-
no impulsionou em mim a necessidade de realizar isto ou
aquilo, responsabilizando a ao a um terceiro, seja isto um
livro, uma instituio. A presena egica tambm est ativa
em quem delega sua responsabilidade atuante a terceiros,
pois o mesmo quem aceita compreender que se deve sacri-
ficar-se por um mandato superior. Atuar geralmente uma
arte profundamente subterrnea aonde sempre se justific-
vel evitar as responsabilidades.
Independentemente de qualquer ao, o mero fato de
que exista a presena egica, que exista um vestgio de von-
tade na ao, faz com que isto encadeie o ator com a prpria
ao e, consequentemente, com o resultado da ao.
A CONSEQUNCIA DA INAO
E DA AO OBRIGADA: O KARMA
Temos aqui a grande diferena entre a tica ocidental e
a oriental: o conceito de karma. Karma o termo que denota a
relao entre passado, presente e futuro; o link que une os
tempos; a relao imediata que surge quando o sujeito expe-
rimentador associa-se a ao mediante identificao e liga a
causa com sua consequncia.
Para alguns sistemas ocidentais, a ao um ente qua-
lificvel e quantificvel, a tal ponto que a axiologia
35
busca
categorizar a ao identificando os elementos primrios que
motivam a conduta de um setor social, o bem tenta encontrar
o valor do objeto intencional de um julgamento ou de uma
ao
36
. Por sua vez, a tica e a moral promulgam condutas de
acordo com valores predeterminados.
Para o Vedanta, a ao uma das infinitas manifestaes
da Conscincia. O grande inconveniente encontra-se em
uma suposio de base que a ao e o atuante so diferentes.
A Conscincia No-dual um contnuo nela mesmo, onde
esto imersas todas as condies potenciais de existncia, tal
como em uma joalheria onde teremos a expresso de ml-
tiplas formas com que se pode moldar o ouro. A ao no
consequncia dela mesma; apenas a atividade dinmica da
Conscincia No-dual. A ao por si mesma no um pro-
blema, nem sua natureza um dilema; o problema da ao
surge no momento em que aparecem o ator e a ao vistos
como sendo diferentes um do outro. Quando se diferencia
ator da ao, como uma rede do mundo dual, quando nos
35 Ramo da filosofia que estuda a natureza dos valores e juzos valorativos.
36 Existem pensadores que prope que o valor e os juzos de valores tm de ser
eliminados na atividade cientfica e apenas devem ser vlidas as apreciaes neutras.
aproximamos do problema, pois buscamos justificar qual
de ambos, sujeito ou objeto, so a origem e a causa de sua
razo de ser.
Para o Vedanta, a tica desaparece quando se estabelece
a anlise da ao desde uma perspectiva No-dual. A per-
cepo de eventos sob a modalidade de simultaneidade tem-
poral e ubiquidade espacial prpria da no-dualidade apre-
senta uma nova perspectiva sob a luz dos contedos morais.
Todo problema moral est no inconveniente de comparar
o ato realizado com outro evento supostamente melhor. A
incluso simultnea na cognio de ambos, a ao e a catego-
rizao do evento supostamente melhor, deixa de lado qual-
quer comparao.
A ao, a partir da perspectiva No-dual, adota um colo-
rido diferente ao que geralmente estabelece a analise oci-
dental. Neste caso, para o Vedanta, a ao no corresponde
nem se associa a um ato volitivo. A ao est emoldurada em
um ambiente krmico com o qual convive se existe sentido
de egosmo em sua execuo. A ao no surge espontanea-
mente, nasce devido ao karma produzido pelo encadeamento
entre ator e ao. Os desejos inacabados do ator ficam laten-
tes como as bactrias que se encontram na pele a espera de
um corte para introduzirem-se e assim infectar o sangue: os
desejos inconsequentes, os impulsos volitivos no saciados
do ator ao longo de sua vida, geram uma latncia que leva a
que se manifeste no tempo e no espao; a necessidade da atu-
alizao do karma se denomina de ao. Definitivamente: a
ao no nasce por si mesma, nem ningum impulsiona a que
a ao seja a ao, ela simplesmente ocorre, tal como naqueles
jogos de movimento perptuo, aonde ao ativar uma pea as
restantes se colocam em movimento sem deterem-se jamais.
O senhor do mundo no cria a ideia de atividade
[karma] nem as aes nem os vnculos entre ao e o fruto
da ao. Apenas manifesta a natureza.
37

Por isto, a nica forma de prevenir a presena do karma
impedindo o fluxo de causalidade entre ao e ator. Este
encadeamento promove o eu ao realizar como ator a ao
com impulso volitivo.
A nica opo inteligente para evitar uma e outra vez
converter a consequncia da ao na causa de outra ao e
evitar assim o intil samsara aprender a interagir com neu-
tralidade diante o momento presente. A neutralidade consis-
te em realizar a ao com destreza, de forma assptica, isto ,
realizar a ao sem existir quem a realize e, no entanto, no
existindo quem a realize, que mesmo assim exista a ao.
Quem v a inao na ao e a ao na inao um
sbio entre os homens, e em harmonia permanece quando
executa a ao.
38
Sim devemos realizar a ao, mas no deve existir o
realizador. Por sua vez, se haver um realizador da ao, no
deve existir a ao que realizar. Esta ladainha de conceitos
a base de uma imensa sabedoria que libera a ao e o execu-
tante do peso moral.
Grande parte da cultura ocidental busca apressadamen-
te encontrar o valor exato aonde se acomoda cada ato e,
para isto, enuncia uma serie de aes guias, as quais ser-
vem de exemplos de vida a todo indivduo. No entanto, estes
clssicos da ao so to relativos e instveis que se opta por
modelos culturais ou grupais que carecem de universalidade.
37 Ibid. V, 14.
38 Ibid., IV, 18
O grupo de indivduos sobre o qual podem servir de exem-
plos os modelos de valor variam, podendo ser desde um a
milhares, mas jamais podem aplicar-se sobre o conjunto uni-
versal de pessoas.
O Vedanta resolve definitivamente o dilema apresenta-
do, tal como temos falado, apresenta um enfoque totalmente
distinto sobre a moral e a tica: o que o Vedanta apresenta
como elemento chave na ao que o sujeito experimentador
da ao pode ou no se identificar com ela. Se existe identi-
ficao ou intencionalidade por parte do ator, seja est em
forma de desejo de resultado ou de sensao de propriedade,
o experimentador aparece ligado no apenas com a ao que
realiza, como tambm com sua consequncia. Novamente:
esta relao de causa-efeito induzida pela identificao do
ator com a ao a que denominamos de karma. Por sua vez, a
realizao da ao sem identificao, ou seja, sem buscar fru-
to e sem criar atividade egosta na ao no gera uma ligao
de efeito com a causa, situao que libera ao experimentador
da carga psicolgica de buscar resultados, e cria um ambien-
te livre aonde a consequncia aparecer por si mesma devido
a sua prpria atividade natural e inteligente de associao.
Realizar a ao de maneira inegoista apenas pela ao em
si, sem a busca do resultado, denomina-se dharma, o dever
natural com aquilo que deve ser realizada a ao.
Enquanto alguns pensadores ocidentais ocupam seu
tempo em afirmar a instvel e manipulada tica buscando
modelos tradicionalistas cada vez mais estveis, os orientais
apenas se preocupam por identificar-se ou no com a ao,
na qual induz karma ou dharma respectivamente.
Uma parte da tica ocidental identifica as boas aes
como sendo a salvao posterior da alma e nas ms aes
como sendo o eterno e infernal castigo. Os orientais, no
entanto, o que destacam como significativo a identificao
do sujeito com a ao, neste caso aparecer ou no o karma, ou
seja, o impulso gerador de vida, de morte e renascimento em
incalculveis ciclos e, consequentemente, leva a continuidade
da mente e de sua sede de associao na forma de egosmo.
Para alguns sistemas ocidentais, a meta da vida e das
aes radica na consecuo do equilbrio social e na obteno
de uma conduta estvel, ao qual se soma a posterior salva-
o eterna aps a morte. Para o Vedanta, no entanto, a meta
da vida e o porqu da ao residem no reconhecimento da
identidade entre o indivduo, jiva e a Conscincia No-dual,
Brahman, que outorga a continua experincia No-dual. Para
o Vedanta, basta deter e desfazer o precursor da dualidade, o
eu, que em seu anseio de prevalecer-se induz por sua pr-
pria ignorncia
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a identificao com a ao.
Para grande parte da cultura ocidental a tarefa da vida
consiste em preservar a todo custo a prpria identidade indi-
vidual (egosmo), sem reparar em que esta atividade se tra-
duz continuamente como egosmo no atuar. Para os orien-
tais, no entanto, o ego o precursor do desmembramento da
realidade absoluta No-dual, razo pela qual a tarefa da vida
reside em encontrar um estado interior estvel, contnuo e
ausente de individualidade, estado no qual tem que manter-
-se tanto na meditao interior como na vida ativa externa.
E por fim, a correta compreenso do termo karma abre as
portas a um novo mundo de ideias a respeito do ser humano
e ao seu meio, permitindo decifrar as leis ticas que os rela-
cionam. O karma no nem bom nem mal; apenas um prin-
cpio que relaciona a ao com o executante de tal maneira
que, devido a identificao, a ao leva implcita como causa
em sua prpria natureza o desejo que a solicitou.
39 Agnana ou ignorncia.
O desejo, como tal, no qualifica nem quantifica a ao;
apenas relaciona a causa da ao com sua consequncia pos-
terior. Todas as aes realizadas pelos indivduos em seu
momento presente possuem como causa prvia uma ao
realizada por desejo, razo pelas quais ambos, ao e desejo,
tecem o fio do karma.
De todos os desejos pretritos, prima aquele pelo qual a
vida individual nasce e se sustenta: o desejo de ser e de existir
como sendo um eu. O desejo se planeja na mente huma-
na criando a maior fonte de dor e penrias: o egosmo. O ser
humano, por sua natureza, nem bom nem ruim; apenas
egosta. Prevalecer nele o eu afeta a tudo, e sem importar-se
com nada, infunde egosmo. Validar o eu atravs da ao,
relacionando-se com esta mediante a associao e ao desejo de
resultado induz continuidade a fome egosta do prprio eu.
O mundo inteiro, iludido pela vontade e pelo desejo,
clama por resolver o mistrio de saber quem o eu. Mas,
estranhamente, ningum se contenta com o simples mistrio
de ser. Ser um ato to normal e espontneo que, na pr-
tica, se experimenta como um axioma. Se , e ponto; nin-
gum o nega. Mas ser associado a algo, como por exemplo,
ser eu, aprisiona e confunde a mente. Karma aquilo que
mantm a continuidade de ser eu. A meditao, ao contr-
rio, nos situa na esfera de Ser associada a um no-eu.
A CONSEQUNCIA DO KARMA: SAMSARA
O conjunto das tendncias krmicas fsicas e mentais que
tem ficado incompletas em uma vida retm como permanente
a uma atividade individualizante inclusive aps a morte.
O impulso destas tendncias firmemente arraigadas vida
aps vida gera a necessidade de uma experincia posterior
atravs das cinco envolturas ilusrias ou koshas, originando
uma nova vida individual. Denomina-se samsara a continua
roda de mortes e posteriores renascimentos originados pelos
inacabados karmas (samskaras)
40
que formam o pice egico.
O ego , portanto, um conjunto de estruturas mentais uni-
das karmicamente com base em um centro de associao. Esse
centro de associao ou ponto focal o que se denomina eu.
Denomina-se de samadhi a libertao das cadeias que
vinculam o ego com sua continuidade mediante a identifica-
o com a ao. Manter o tempo suficientemente em forma
preserva o estado de liberdade originado pelo samadhi, aon-
de todo o karma se dilui, provoca a obteno permanente do
mais alto Estado de Conscincia possvel, no qual termina na
liberao absoluta ou jivanmukti.
41
Portanto, libertar-se da roda do samsara implica na anu-
lao do impulso de integrao que retm estruturados aos
diferentes koshas na forma de ser individual. Por isto, quem
tem realizado o eterno estado de liberao no momento da
morte dissolve no apenas o corpo fsico em seus elementos
primognitos, mas tambm o etrico, o mental, o do conhe-
cimento e o de bem-aventurana
42
, ficando como nico prin-
cpio ativo e eterno a Conscincia No-dual em forma de
Sat-Chit-Ananda
43
. Este estado de liberao absoluta tem sido
denominado de videnjanmukti.
A cessao do samsara e, por fim, a obteno da ilumina-
o
44
, retira os vus de maya, ou seja, a iluso, a ignorncia
40 Samskaras ou sementes krmicas. So hbitos, tendncias e condicionamentos
mentais e fsicos criados atravs da repetio constante vida aps vida que, com o tem-
po, caracterizam e diferenciam cada um dos koshas e, por onde, a cada um dos indiv-
duos a respeito aos demais.
41 Individualidade liberada.
42 Ver nota 32.
43 Brahman ou o Absoluto No-dual: Ser Conscincia Felicidade Absolutas.
44 Termo similar ao de Libertao Total usado pelos sistemas de pensamento budistas.
bsica, que no mais que a crena egica que identifica o
fato de ser e de existir como algo associado a um eu indi-
vidual e separado.
A ferramenta do conhecimento do Ser com o que se
conta para alcanar a liberao total. As diferentes modalida-
des de ao se diferenciam entre si na razo do nvel de iden-
tificao do executante com a ao. Apenas diante do desen-
volvimento do prprio discernimento interior
45
capaz o ser
humano de alcanar a liberdade total.
O conceito samsara parte essencial das tradies orien-
tais. E apenas o ato de sua existncia como conceito, acumu-
la por si prprio uma tica especial. Reconhecer que, ine-
xoravelmente, devemos voltar a viver em outro corpo que
outorga uma expectativa de vida similar a aquela que entre-
laamos mediante os prprios desejos, alegrias ou medos
francamente comovente. Apesar disto no ser assim, ou
seja, embora o samsara exista somente como realidade te-
rica e nunca prtica, reconhecer uma posterior vida na qual
nos veremos implicados por circunstncias similares, pois
os desejos seguem vivos e a vontade segue com suficiente
mpeto para correr atrs deles, nos levaria a ver o mundo
de maneira diferente. Educados sob a considerao da exis-
tncia do samsara, muitos atos que se supe que se diluem
atravs de uma confisso ou de um perdo pstumo seriam
sem necessidade e sem nenhum valor.
Assumir uma vida eterna depois da morte acumula
poder a quem outorga esta concesso. Em troca, ser donos de
nossa vida e promover um futuro esculpido por nossa pr-
pria inteno nos leva a controlar nossa prpria existncia.
Quanto prejuzo se poderia evitar com o fato de reconhecer
que o encadeamento as aes nos liga apenas pelo fato da
45 Viveka ou discernimento metafsico.
dor gerada por elas. Realmente a humanidade ganharia em
harmonia e seriamos mais propenso a bondade e ao altrus-
mo se fossemos testemunhas obrigatrias de nossos prprios
atos do passado.
Acreditar que podemos nos esconder mediante um
ato como o suicdio, ou assumir que vamos a guerra justi-
ficados por sermos patriotas, seriam atitudes sem funda-
mento; a hiptese do conceito de samsara obriga a reprimir
de maneira natural um conjunto de eventos que no pos-
suem razo de ser. A explorao do prximo se veria como
um dano a si mesmo; a explorao e o desmatamento do
planeta se veriam finalmente tambm como um dano a si
mesmo. Quanto mudaria tudo se apenas assumssemos,
apesar de termos sidos errados, conceitos como samsara e
karma. Nesta aceitao apenas haveria um grupo de perde-
dores: todos aqueles que, fundamentados em suas necessi-
dades egostas, clamam por um mundo melhor desde que
eles sejam os protagonistas.
TERCEIRA PARTE
A MEDITAO NA AO
O ETERNO PRESENTE
Se nos perguntssemos qual certeza prevalece a todo
instante em nossa vida cotidiana, responderamos de imedia-
to: o reconhecimento da existncia do eu, a prpria condi-
o egica.
46
No entanto, quando detectamos continuamente
nossa prpria apreciao pessoal; ser estvel e contnua esta
atividade egica no indivduo?
Estabilidade e continuidade nas certezas cotidianas
so os elementos fundamentais sobre os quais se deve susten-
tar-se o equilbrio mental e psquico de qualquer ser huma-
no. No h sentido em afirmar que o eu, que o ego um
ente real se no manifesta estas duas caractersticas. Desde a
perspectiva ocidental, o sentido centrado na personalidade
a base da constituio psicolgica e o eixo central desde o
qual as demais condies mentais se estruturam. Certamente
e obrigatoriamente, a atividade egica se pressupe sempre
atuante e de adverte sempre presente. Um eu instvel e
46 Para a psicologia, possui referncia o sujeito enquanto que se reconhece e toma
conscincia de sua unidade pessoal. Para a filosofia, se refere a srie de atos e contedos
conscientes, reconhecveis por introspeco direta.
A MEDITAO
NA AO
8
descontnuo incapaz de participar de elevadas virtudes,
nem do prazer superior No-dual. A descontinuidade poten-
cial de um eu levar necessariamente h um instante psi-
colgico prximo ao vazio, o que presumivelmente envolve
a inexistncia pessoal.
Temos aqui o maior paradoxo humano: o eu, por
definio, o eu requer para poder existir manifestar con-
tinuidade e estabilidade em si mesmo; no entanto, desde as
tradies orientais o eu no nem um e nem outro; se o
interpreta apenas como sendo um conceito que surge carente
de identidade prpria e cuja natureza intermitente, isto ,
existe por soma das circunstancias.
Feche os olhos e, de ateno ao seu mundo interior, note
como percebe os pensamentos atrs de pensamentos. Agora,
busque observar situando-se a si mesmo em um lugar virtual
atrs da nuca e olhando para frente com interesse, tranqui-
lamente, atento aos pensamentos que aparecem. No caso de
que consiga realizar, experimentar um imenso vazio que o
envolve. No sinta temor pelo oceano de silncio que pos-
sa aparecer, nem pela ausncia de limites que possa perce-
ber. Quando alcanar isto, apreciar que a sua vida interior
flutua em um ilimitado e imensurvel mar de obscuridade
homognea. Poder ser testemunha de um imenso vazio de
pensamentos que transcorre em um fundo completamente
homogneo. Ali notar que a evidncia de ser voc algum
toma uma nova direo. O sentido egico no se expressa
em funo das lembranas, pois neste instante h ausncia
de pensamentos, apenas o exclusivo fato de testemunhar a
negritude que o envolve. Resumidamente: a condio egica
tem sofrido uma transformao completamente inexplicvel.
Mas sem ainda alcanar permanecer neste mundo silencioso
aonde se o perceptor exclusivo da imensa abbada carente
de pensamentos que est diante de si, acabar notando em
algum momento que a testemunha da vacuidade se converte
no prprio objeto de cognio. Esta maravilhosa e estranha
situao o levar a ser testemunha de ver-se a si mesmo em
todas as partes no que constitui sua prpria viso interior.
No h um algum em algum lugar, no h um algo fora
de mim mesmo. Este no-algum flui e se encontra inclu-
do em um no-algo. Voc existe, mas no como geralmente
se evidncia quando pensa; agora faz parte de uma extensa
gama de existncia memorvel de Conscincia e carente de
sentido de diferenciao. Devido a atividade continua e est-
vel prpria da experincia No-dual compreender, em razo
da simplicidade da nova experincia interior, que realmente
voc um agente carente de limite e sem partes. Por esta
razo, e graas a experincia direta que prove o fato de ser
conhecedor da prpria faceta No-dual, os orientais tem com-
preendido desde sculos que o eu uma partcula que faz
parte da cognio, mas de nenhuma maneira seu eixo central.
Sobre que aspecto se baseia a filosofia e a psicologia a
respeito da crena de um eu real, se no desde uma pers-
pectiva de sua contnua aparncia emprica? No entanto,
evite qualquer sugesto ou axioma absurdo sobre a perene
realidade do eu e busque por si mesmo indagar que tipo
de existncia emerge antes do prprio momento da apari-
o de qualquer pensamento. Seja o observador consciente
de sua prpria capacidade de conhecer e lance-se em experi-
mentar seu mundo interior. Situe a ateno em estar simples-
mente presente.
47
No se esforce por ser ou por aparecer.
Dilua toda a tenso. Permanea livre de todo desejo e ape-
nas permita a Conscincia ser participante de sua inerente
natureza: conhecer. Agora, desde ali, conhea, conhea-se e
sinta-se perplexo diante da ilimitada realidade em que vive.
47 Tal como suas razes o indicam, implica estar prvio ao ser individual.
Verifique ento, desde sua incomensurvel experincia, essa
sua ilimitada e no-diferenciada natureza. Poder alcanar a
satisfao, a vivida experincia No-dual sempre e quando
acerte em permanecer no presente que acontece. Fora do
presente que acontece a percepo apenas memria; o eu
apenas memria.
Os antigos orientais notaram que a experincia interior
que extingue a apario de pensamentos e cria a to deseja-
da no-dualidade, coincide com o que podemos denominar
de presente. O presente, muito alm de interpret-lo como
sendo uma atividade temporal, implica em uma atitude cog-
nitiva de alerta, surpresa e novidade. O presente implica situ-
ar-se sem expectativa alguma e conhecer as coisas sendo, sem
acionar a ele, nada de nossa colheita mental, e um conceito
muito importante do qual parte toda uma filosofia de vida.
A experimentao de eventos presenciais implica na ausn-
cia de egosmo quando os realiza; este sentido de eu no
se aventura em aparecer sob a luz da Conscincia quando o
momento presente permanece como eixo central da cognio,
sendo a nica atividade que. Ao se experimentar continua-
mente, induz por sua vez a ausncia continua de egosmo.
O presente um abismo no qual a percepo cai e se
modifica. Como se experimenta o universo quando se perce-
be a continuidade do momento presente? O que ocorre com
a atividade temporal associada ao passado, presente e futuro
quando a Conscincia flui na cognio dos acontecimentos
que se sucedem? O que ocorre ao espao tridimensional
quando lhe observamos imersos no momento presente? O
que ocorre com o eu quando, este no existe no presente,
fluindo este estado sem intervalos?
O presente o ato de percepo mais autntico que
existe. Fluir no presente implica permanecer sempre atento.
Observe suavemente ao seu redor; contate com a corrente
presencial em que se encontra imerso e note como a estabi-
lidade e a continuidade se mantm. Alcanar a destreza de
fluir no momento presente pode lhe exigir anos. Saiba que,
quando fluir nele, no se apresentar mentalmente a exis-
tncia de um eu. Por isto, cada vez que voc pensar que
se encontra no momento presente saiba que no est, pois
enquanto perdurar um eu a realidade no presencial.
Com a habilidade adquirida por anos voc poder pas-
sar de um objeto a outro de sua proximidade e viv-los como
se fora a primeira vez que o conhece. Cada vez que o obser-
var aparecero existindo novamente tal como se apresentou
pela primeira vez. Notar a estranha tridimensionalidade
dos objetos e o maravilhoso brilho que adquirem pelo fato
de experiment-los de forma viva e presencial. Por sua vez,
saber que o surgimento de um eu vai em paralelo com
os pensamentos distantes aos momentos que acontecem. A
intensidade prpria dos objetos experimentados de maneira
presencial desaparece quando o perceptor encontra-se imer-
so no jogo de pensar sem saber por que pensa, de sentir sem
saber por que sente. Quando a mente se refugia na apario
desordenada da memria, o ser humano ser vtima de suas
prprias lembranas.
Se realmente se praticar o fluir no presente e honesto
com sua prpria experincia, notar que, no mesmo instante
em que aparece um pensamento o seu presente se dilui. E
alm, quando persistir o presente, poder concluir a absoluta
inexistncia diferenciada de tempo, espao e eu. Basta per-
manecer suficiente tempo na viva experincia do presente
para testemunhar estas concluses.
Aqui temos o que diferencia o passado, presente e futu-
ro: o eu. Desde o passado, o eu existe e opera como uma
atividade exclusiva da memria. No presente no h presena
de eu. No futuro o eu uma realidade completamente
virtual sugerida por conformaes evocatrias.
Igualmente a um filme de cinema que se movimenta
com a atividade da superposio de quadros, este movimen-
to se assimila a nosso exemplo de tempo, e a cada quadro o
eu que, pelo movimento prprio do filme, parece ser con-
tnuo. No passado, enquanto a cognio se vai apresentando,
o tempo diferencia um eu atrs do outro que vai se suce-
dendo. No futuro, o tempo se acomoda a vontade do indiv-
duo; ali o tempo psicolgico no a causa, consequncia. O
tempo passado e futuro aparecem ligados a alternncia dos
pensamentos, mas na continuidade do presente no existe
percepo alguma da atividade sequencial temporal e no
h sensao egica.
No passado o espao preenche a distncia entre o eu
e ele, entre o sujeito e o objeto, e se experimenta diferen-
te daquilo que diferencia. No presente, de forma distinta, o
espao se integra no-diferenciadamente ao objeto e sujeito e
funde o eu ao ele, convertendo-os em uma massa homo-
gnea No-dual. No futuro, o espao um ente virtual sem
realidade prpria.
O presente, tal como o notar, oferece uma circunstncia
real sem igual e possui uns atributos excepcionais. O presente,
por exemplo, no vem para logo regressar, completamente
contnuo. Flui sem causa aparente arrastando uma capacidade
de existncia em forma estvel a todas as coisas. O presente
est em todas as partes sendo sempre o mesmo; sempre est
sucedendo, mas devido a atividade mental egica, que oferece
de maneira inata um sentido de diferenciao, na mente ocorre
o processo de diferenciao. A incurso de um eu no proces-
so cognitivo induz a aparente ruptura do fluir No-dual e gera
uma representao pessoal baseada na dualidade. A maneira
de restringir e de corrigir este processo errneo cognitivo ter
uma correta cognio; ser consciente de um momento pre-
sente sempre contnuo e carente de sentido egico.
O presente mas no pode ser definido como sendo
algo; um fluxo incessante de existncia No-dual aonde
a Conscincia sempre sabe e sabe que sabe. O presen-
te, entendido como uma capacidade espontnea de presena
possui uma qualidade maravilhosa, e o ato do saber, apenas
opera quando se est nele; no passado apenas se pensa, se
dvida, mas no se conhece; para poder conhecer necess-
rio estabelecer-se momentaneamente no momento presente.
Pensar e conhecer so duas coisas diferentes. No pensar h
razo, movimento, atividade, duvida; no presente h saber,
compreenso. Saber no pensar. Pensar emitir nome e for-
ma, isto , relacionar atributos existentes na memria com os
eventos que esto experimentando no presente, para encon-
trar uma sntese e realizar julgamentos dialticos de valor.
Pergunte-se; Como veramos o mundo e como seria o
viver cotidiano se permanecssemos constantemente no pre-
sente, enquanto executssemos toda a ao?
Quando um indivduo opera sem o desejo de fruto da
ao e, por sua vez, permanece no presente realizando-o, sua
vontade intencionada morre e com ela o eu se dilui na per-
cepo. Quando isto sucede, quando a ateno se posiciona
nos eventos a realizar sem que surja a condio egica, o con-
junto de informao conhecido se reordena assumindo um
dos trs novos possveis Estados de Conscincia superiores:
Observao, Concentrao ou Meditao.
O PASSADO
A memria a funo mental que impede que um objeto
experimentado seja esquecido. Enquanto a ateno se rela-
ciona com a memria permanecemos sumidos no passado.
Ali, na memria, evocamos os acontecimentos, e segundo
o nvel de identificao com o contedo recordado, pode-
-se observar inclusive a intensidade emocional com a que
foram vividas as experincias agora recordadas. possvel
vivenciar cada lembrana com a respectiva intensidade pra-
zerosa ou dolorosa, como cada uma delas fora vivida em
seu momento passado. Normalmente, de uma recordao
passamos a outra e assim sucessivamente, sem que exista
necessariamente um controle, nem uma ordem na apario
consciente dos eventos internos. Cada cadeia de pensamen-
tos construda leva associada um eu que se adverte como
possuidor e experimentador da experincia. O eu parece
ser o mesmo pela simples razo de que evocamos grupos de
lembranas similares. No entanto, cada eu que emerge em
cada palavra, em cada lembrana, em cada cadeia de pensa-
mentos diferente; se sucedem uns aos outros, semelhante a
luminosidade do cu que diferente a cada segundo que a
observamos, mas em virtude de sua similitude no reconhe-
cemos esta alterao, exceto na noite quando o contraste
profundamente marcado entre a luminosidade e sua ausn-
cia. Assim o eu, no continuo, apenas sua presena se
mostra associada a cada pensamento. De tanto pensar no
mesmo, de tanto recordar as possveis variaes dos even-
tos mais lembrados, terminamos por acreditar que o eu
continuo e que os pensamentos giram a seu redor. Esta a
falcia, a crena de existir um eu contnuo, a grande dife-
rena entre o pensamento ocidental e o oriental.
Em um delrio prprio da evocao incessante e descon-
trolada, se possvel saltar da infncia para a adolescncia,
e dali para a juventude. Inclusive vivel repassar sucessos
prximos e notar que o nico que existe em comum a cada
uma das experincias recordadas um eu, mas cada um
deles no o mesmo eu. O eu conceito prevalece, mas
este no algo, apenas a sensao de propriedade sobre
cada pensamento. Cada pensamento emitido possui um pro-
prietrio, mas este dono morre quando morre o pensamento.
A aparente continuidade do eu no mais que a existncia
de hbitos similares criados por pensamentos similares.
O ser humano acredita que vive a vida e se sente alegre
e inteligente ao realiz-la. No entanto, no nota que na maio-
ria das ocasies apenas recorda uma e outra vez aquilo que
em algum momento foi um momento presente. Passeia cons-
tantemente seu olhar pelo mundo e unicamente recorda os
nomes, cores, formas, e atributos. No presta ateno ao ato
puro de estar comprometido e absorvido na percepo pre-
sencial. Acredita que vive e apenas se pe a recordar momen-
to aps momento, a tal ponto que se posiciona no conhecido
refro: todo o passado foi melhor. por isto que a rotina
lhe angustia. Busca desesperadamente uma nova experincia
que o arraste a permanecer, mesmo que seja apenas por um
instante no momento presente, pois neste o nico momen-
to em que se sente liberado do pesado fardo de pensar. Ali,
por um instante, se sem limites; ali, por fim, no se sente
obrigado a ser algum, ali se no-algo.
Pensar permanecer prisioneiro na incessante e agi-
tada rede da memria. Ali, pensando sem descanso e sem
controle algum, a informao previamente registrada sur-
ge na conscincia, uma aps outra. E apenas por pequenos
momentos se podem dar coerncia e linearidade ao proces-
so pensante mediante a sntese de um ato dialtico coerente.
Realmente, o problema no pensar, o inconveniente resi-
de em faz-lo sem o menor sentido de ordem, semelhante
em dar braadas sem se ter uma direo precisa quando se
nada no mar, sem dirigir-se a costa ou a algum ponto de des-
canso. Pensar se descansa quando finalmente o julgamento
sinttico alcana construir-se completamente e chega a um
estado de segurana em forma de certeza. Mas uma mente
com dvidas, carente de certezas e imersa em um escolhido
passado evocado sem controle, o leva a impetuosidade, ao
esgotamento do corpo e da mente, ao stress e a enfermidade.
Busque permanecer no simples ato da cognio do
momento presente, realizando uma observao limpa de seu
entorno, sem incluir nada de si mesmo ao que acaba de conhe-
cer; evite todo julgamento. Observe qualquer apresentao
de seu mundo externo: uma parede, o piso, uma nuvem, sua
prpria mo. Voc sabe o que ocorre? O normal. Por mais que
o deseje, e na melhor das possibilidades, poder permanecer
experimentando apenas por um par de segundos o evento
escolhido, sem acrescentar-lhe algo de sua prpria experin-
cia. Se escolher a mo dir mentalmente: dedos, unhas;
se escolheu a parede, afirmar, por exemplo: cor marfim,
lisa,, quadro, e assim sucessivamente. Sem querer voc
atribuir nomes as formas presenciais que busca experi-
mentar ou atribuir formas mentais as imagens sensoriais
que possui dos objetos experimentados. Logo, aps alguns
momentos a parede ou a mo que buscava vivamente pre-
senciar passar a segundo plano. Cadeias de lembranas ou
de emoes que tem a ver com sensaes ou qualquer lem-
brana do passado inundar seu prprio mundo interior dan-
do valor e sentido de existncia a um universo desordenado
e carente de todo o momento presente. Agora se pergunte:
Quem controla a mente? Quem controla o acesso e a sada
de informao da memria? Ningum; o eu brilha devi-
do a ausncia de controle dos processos mentais; ele mesmo,
o eu, to aleatrio como qualquer um dos pensamentos
dos quais aparentemente uma testemunha. Assim, enquan-
to busca manter sua ateno fluindo em algum objeto esco-
lhido, notar que ela se desvia a qualquer um dos lugares
entre os milhares possveis que fazem parte de sua prpria
memria. Por mais que se trate de evit-lo, lhe ser imposs-
vel faz-lo, voc sempre cair pensando em um mundo que
no foi o planejado.
A mente est acostumada com uma dinmica amorfa,
vaga e sem controle. O catico hbito que sofre continuamen-
te o ser humano, de evocar sem razo alguma todo tipo de
pensamentos, faz que grande parte de sua vida cotidiana se
assemelhe a vivncia de um reflexo noturno de sonho, mes-
mo quando ele permanece em viglia. O ser humano enquan-
to est em viglia, sonha, pois no existe em sua atividade
mental um contato firme e contnuo com o momento presen-
te. Quando aparentemente somos conscientes de ns mesmos
e daquilo que nos rodeia, no controlamos a mente. A mem-
ria atua por inrcia e caminha em exclusivos sulcos marcados
pelos hbitos e pelos condicionamentos mentais que se refor-
am por uma incorreta educao. A mente vai de um lugar ao
outro da memria, revivendo fantasmas e assustando-se com
eles. Assim, recordar sucessos que alternativamente afloram
sem controle, se converte em uma situao habitual e nor-
mal para quem sem controle algum de sua mente cria reali-
dades e lhe insufla esperanas, as dota de fora que seu desejo
de vida requer para subsistir; so como sonhos que se deseja
a todo custo justificar e assumir como real.
Quando a ao lhe surpreende ou vivida como uma
novidade, espontaneamente situa-se no presente e se conse-
gue assim, sentir-se momentaneamente vivo. O erro consis-
te em evocar um acontecimento, associ-lo a um presente e
buscar fluir eternizando-se com ele. A arte de viver consiste
em permitir que a ao surja em nossa esfera cognitiva, viv-
-la intensamente e solt-la, para que morra sem apego e sem
o desejo de mant-la mais alm de sua necessria expectativa
de vida. Logo, com o olhar colocado no novo presente que se
aproxima, uma e outra vez experimenta-lo sob semelhantes
condies que o anterior, e com semelhante surpresa, e com
idntica sensao de novidade.
Variados sistemas de pensamento metafsicos e psicol-
gicos em diversas culturas, tem denominado a esta atividade
de fluir no presente como o aqui e agora. Permanecer no
aqui e agora manifesta o maravilhoso Don de descobrir
um universo aonde a estabilidade da cognio no se altera
entre sujeito e o objeto, mas sim que, imerso na simultaneida-
de do tempo e a ubiquidade do espao mental, nos permite
descobrir a realidade da experincia No-dual.
O FUTURO
O futuro a maior falcia e implica na maior falta de
confiana em si mesmo. O futuro apenas uma esperana
que se constri sobre a prpria insegurana do indivduo.
No existe futuro algum, no h possibilidade de cri-lo,
modific-lo nem adequ-lo. Como modificar o rumo de uma
flecha quando esta j foi separada da corda que a impulsio-
nou? O futuro se experimenta quando se apresenta em forma
de momento presente; antes apenas uma realidade virtual.
A soma dos encadeamentos krmicos a razo de existir
do futuro. Os vnculos da cadeia krmica so consequncias
das aes obrigadas e tambm pela inao.
48
a ausncia de
destreza na realizao dos atos o que leva a criao de um
futuro psicolgico. A continuidade egica o resultado do
karma e no ao contrrio. O eu no nasce e produz aes; o
eu o fruto direto da ignorncia essencial de no perceber-
-se a si mesmo como sendo o Real e No-dual. O eu se
parece a gua, que muda de estado nos diferentes ciclos da
chuva, evaporao e gelo que acontece nas estaes do ano.
48 Ver pgs. 26 e 27, respectivamente.
O karma a silenciosa mquina que coloca em movimento a
engrenagem da ao individual e a experincia dual, e sua
fora tomada da vontade com a qual o indivduo se esfora
em buscar os resultados das aes.
Habitualmente pergunta-se, qual o karma inicial res-
ponsvel aos restantes futuros? O questionamento no pode
ser convenientemente solucionado devido a que o resultado
krmico apenas aparente, to aparente como a virtual rea-
lidade do sonho ou como a falsa crena de que uma corda
observada a margem de um caminho parece ser uma serpen-
te. Assumir que os eventos duais so reais e existentes por si
mesmo um erro. Os eventos individuais existem por con-
sequncias krmicas, mas a realidade krmica apenas apa-
rente, advm de uma equivocada percepo da realidade,
maya, iluso. Os eventos individuais, em essncia, so simi-
lares aos variados eventos que existem quando se sonha, isto
, parecem ser reais quando h contato onrico, mas desapa-
recem ao despertar.
O futuro nasce no mesmo instante em que atuamos com
o desejo de fruto e com um sentido egico. A consolidao
dos atos erroneamente realizados so as sementes do futu-
ro. No entanto, os hbitos e os condicionamentos psicolgi-
cos, unidos a identidade hereditria, so quem convidam a
adotar uma ou outra forma de ao. Finalmente, o futuro se
encadeia completamente relacionado ao passado. O sentido
egico fratura a identidade passado-futuro e apresenta uma
direo futura para a que transcorra o tempo. Ao retirar da
cognio o sentido de eu, o fluxo temporal em direo ao
futuro termina. O tempo termodinmico
49
segue seu curso,
mas a representao mental que possui o indivduo sobre o
49 Corresponde ao tempo em direo da entropia, e possui relao com o transcor-
rer que rege os acontecimentos do universo.
universo associado a esta direo futura se experimenta ago-
ra como sendo No-dual.
Os conjuntos de experincias fsicas, energticas e men-
tais, junto com o ambiente social que o indivduo experimen-
tar, so parte dessa interconexo do passado-futuro que
encadeia o karma. Ao nascer, apenas uma parte das tendn-
cias krmicas propenso a desenvolverem-se nos diferentes
nveis que constituir o ser humano. Os restantes eventos,
que um dia ser futuro e que o ser humano no pode atua-
lizar em razo das experincias j determinadas, se conver-
tem em uma fonte potencial de experincias no vividas em
forma de samsara, que apenas podem ser dissolvidas com a
experincia do samadhi, ou seja, com uma correta percepo
da realidade, pois em essncia elas so o resultado individu-
al gerado por agnana, ignorncia.
Ao nascer, todo indivduo possui uma soma de ten-
dncias inatas que florescero em oportunidade de lugar e
tempo. Estas condies sero atualizadas sejam agradveis
ou no, pela vida mesma. A errnea associao com a ao
de qualquer atualizao krmica leva o ator a identificar-se
mediante o egosmo e o desejo de fruto com a ao, criando
assim uma latente sede de uma vida futura que ir engrossar
a atividade potencial que j possui o samsara. O conjunto total
de tendncias inacabadas que formam a existncia do samsa-
ra se denomina sanchita karma; ao conjunto de experincias
latentes que se atualizaro ao longo da vida se denomina de
prarabda karma, e as aes realizadas erroneamente em virtu-
de da presena egica se denomina agam karma, circunstncia
que finalmente passa a engrossar a bolsa de sanchita karma.
Seguramente alguma vez voc j viu a gravao de algu-
ma competio esportiva, por exemplo, a uma partida de
futebol. Note que, quando no se tem claridade do resultado
final, ver este resultado adiado lhe faz sentir com a mesma
intensidade de experiment-lo direto. No saber o futuro
resultado o leva a observar o passado com a mesma inten-
sidade. O futuro se romperia aos pedaos se o experimen-
tssemos simultaneamente no instante presente, tal como se
romperia a intensidade da competio quando algum nos
comenta o resultado do jogo. Por isto, esta especial forma de
experimentar a realidade denominada de no-dualidade
permite romper o sentido temporal de passado-futuro que
apenas o eu experto em experimentar, e situa a experin-
cia do acontecer humano em uma ordem onde os trs tempos
se aprumam simultaneamente. Mesmo parecendo estranho
de arrepiar um pouco os cabelos, a experincia meditativa
se aventura na estruturao de um universo fantstico, sem-
pre contnuo e maravilhoso, sempre permanente sob a luz de
quem o conhece: o mesmo universo.
De igual maneira, o prarabda karma imutvel. A liber-
dade do indivduo no est em modificar ou em criar um
novo futuro, no. Sua liberdade est em identificar-se ou
no com os acontecimentos que surgem a cada momento em
sua vida. Aceitar ou lutar contra eles implica na diferena
entre karma e dharma.
Assim, que necessidade h em projetar os prprios
acontecimentos, quando cada momento no presente se pode
viver intensamente e com coerncia?
No existe um s instante de futuro independente de
um passado prximo ou distante. impossvel se criar um
futuro acomodado a nossas prprias necessidades pessoais,
pois o resultado da ao no independente da causa que
a gerou. A natureza da consequncia no pode ser diferen-
te da natureza da causa que a engendra. Basta apenas que,
no sujeito exista uma identificao com a ao que se realiza
para que a ao se transforme em um ato potencial de futuro.
O ser humano vive no gigantesco mundo das conse-
quncias de seus prprios atos e acredita que os resultados
de suas obras apareceram aleatoriamente em um futuro pr-
ximo, mas incerto. Nada mais falso. O futuro um ente vir-
tual que aparece por si mesmo. H quem talvez indague a
respeito do aterrador absurdo de no poder se criar o futuro
que alcance o fortalecimento dos prprios desejos e metas.
No entanto, porque tentar buscar a prpria felicidade em um
ato potencial futuro e no na maravilhosa experincia da ao
realizada em um perfeito estado de presente interior? Com-
preenda que, no existem aes felizes. a vivencia da ao
o que determina a tendncia a felicidade, dependendo da
identificao que ocorra entre ator e ao. O que para alguns
um resultado agradvel, para outros no . O presente, por
si mesmo, apresenta-se como felicidade. Basta fluir nele para
notar que qualquer ao, seja qual seja, realizada em seu pr-
prio entorno, inunda o ato com sua prpria presena.
Temos aqui, pois o quid da questo: o truque da vida no
consiste em fazer as aes em fonte de felicidade, mas sim,
em realizar qualquer ato desde o lugar gerador da prpria
felicidade: ou seja, o presente.

QUARTA PARTE
AS DIVERSAS MODALIDADES
DO EU
AS DIVERSAS
MODALIDADES DO EU
8
A VACUIDADE DO EGO, A VACUIDADE DO EU
A cultura ocidental assume que o eu algo qualita-
tivo que centraliza a experincia e absorve conhecimento.
inegvel a sensao prpria de ser um ente individual, pois
temos a percepo direta dele. No entanto, buscar definir a
exatido da individualidade nos aventura em laboriosas res-
postas que vo desde o mundano at o divino.
Todos os cientistas at a atualidade vm buscando des-
mascarar o eu, isola-lo para defini-lo corretamente. A bus-
ca do eu se parece a indagao que os fsicos realizaram
faz h mais de um sculo com o ter, uma desconhecida
substancia que se acreditava que seria o meio de propaga-
o da luz. Todo tipo de experimentos foram realizados com
o fim de encontrar a direo do movimento do ter. Todos
fracassaram. No final Einstein sugeriu o mais inteligente: o
ter no existe. A inexistncia do ter, somada ao fato de que
a velocidade da luz constante em qualquer sistema iner-
cial de referncia, ajudou na fratura da fsica clssica e assim
nasceria a mecnica quntica. Algo semelhante ocorre com o
eu. Busca-se a todo custo localizar sua residncia cerebral,
com o fim de detectar seus costumes e poder assim conhec-
-la adequadamente. Conhecer a morada do eu permitir
trabalhar sobre ele sem intermedirio algum; conhec-lo
diretamente implicar um maior controle sobre sua natu-
reza. Diferentemente do ter, que era uma ideia sugerida, o
eu parece ser uma atividade to evidente, que parece ser
impossvel abandona-la. No entanto, abandonar a ideia da
existncia de um eu dependente dele mesmo um fato
abertamente aceito pelas grandes tradies orientais.
O sentido de eu possui uma fascinao especial, pois
parece ser uma atividade continua. Essa continuidade a
base para que a psicologia, a psiquiatria e a filosofia susten-
tem grande parte de sua estrutura terica. Apresentam como
base que a Conscincia uma atividade interconectada ao
eu, devido a inclinao da disposio da cognio no pode
apresentar-se sem a presena de um indivduo consciente.
Ao contrrio, para o Vedanta e demais sistemas metafsicos
orientais, o eu uma atividade a mais da mente, igualmen-
te que, por exemplo, a memria, cuja funo essencial dar
sentido de propriedade a cognio. A cognio em si mesma
independente do sentido egico, mas segundo o Estado de
Conscincia em que opere a mente, o eu pode parecer um
agente consciente e interdependente de si mesmo.
Sabemos, por exemplo, que somos, mas no sabemos
o que somos. Sabemos que percebemos o mundo, mas no
sabemos com certeza de qual parte de ns mesmos percebe-
mos o mundo. Detectamos uma apreciao constante de ser
um eu, mas o pensamento de eu impossvel de man-
ter constantemente. Imagine o mar de dvidas que existe
sobre a nossa natureza mental, se tem buscado sob todos os
meios e a todo custo, se criar bases suficientemente solidas
para validar nossa atividade egostica, inclusive ao ponto de
abrir mo e converter a celebre afirmao cartesiana em um
axioma imprescindvel: penso logo existo. Entende-se,
naturalmente, que a validade da vida individual se reco-
nhece desde a apresentao de que existe um sujeito dife-
rente dos objetos que ele conhece. Aparentemente, buscar
modelar uma sociedade com base na inexistncia do ego
implicaria para a quase totalidade das pessoas em um caos
superior ao j existente.
Compreenda que, o Vedanta em nenhum momento nega
a evidencia velada da existncia egica, apenas no compar-
tilha com a avidez com a qual outros sistemas filosficos ou
psicolgicos se esforam em outorgar ao ato consciente uma
realidade que emana dele mesmo. Para o Vedanta, o indiv-
duo e seu eu psquico ou filosfico
50
no existem por si
mesmo, nem independentes de Brahman ou Ser Absoluto.
No caleidoscpio dos cinco Estados de Conscincia que ana-
lisa o Vedanta existem modalidades cognitivas onde o eu
assume o rol momentneo de entidade consciente, mas se
deve esclarecer que nestes estados cognitivos o eu inde-
cifrvel, completamente momentneo, e no passa de uma
atividade a mais do funcionamento mental. Nos estados de
cognio estveis, aqueles que tm relao com a experincia
No-dual, se possvel experimentar que o prprio universo
junto com as diversas atividades que operam na mente, assu-
me uma natureza No-dual.
O Vedanta aceita como validos e integra em sua prpria
dinmica epistemolgica grande parte dos postulados oci-
dentais, igualmente com o raya yoga hindu. O raya yoga busca
dar unicidade de apreciao terica e pratica aos diversos pro-
cessos mentais. Ele defende a existncia de quatro diferentes
50 Consideramos como eu filosfico a atividade denominada de sujeito. Ao eu
como condio psicolgica individual, lhe denominamos de ego. O eu como unidade
existente lhe definimos como indivduo. Ao eu como ente conhecedor desde a pers-
pectiva epistmica lhe denominamos tambm de sujeito.
Estados de Conscincia nos quais o sujeito pode representar
e experimentar o mundo; similar como as possibilidades de
se poder analisar a gua em seus trs estados fsicos: liquido,
solido e gasoso. Estes quatro Estados de Conscincia diferem
essencialmente na maneira em que os constitutivos mentais
se apresentam e so eles:
Pratiahara: Estado de cognio interior aonde o indiv-
duo desconecta voluntariamente os cinco rgos dos sentidos
dos objetos externos de sensao. A atividade de desconexo
sensria, somada ao ato de ateno ao acontecimento interior,
isola o perceptor de qualquer potencial pensamento. O percep-
tor se converte ento em uma testemunha do prprio silencio
mental. Geralmente esta atividade denomina-se neste presen-
te livro como sendo Estado de Conscincia de Observao.
Dharana: Estado de cognio onde, j estando desco-
nectado completamente do mundo externo e internalizada
a ateno no mundo interior, a testemunha da cognio se
converte no nico objeto de seu prprio testemunho. Isto
, a testemunha que previamente detectava a ausncia de
pensamentos, agora se converte em objeto de testemunho
de si mesmo. Esta atividade geralmente denomina-se de
Estado de Conscincia de Concentrao e , em essncia,
de natureza No-dual. A Concentrao Vedanta no deve ser
confundida com a concentrao psicolgica, cuja natureza
enfocar a ateno em uma atividade mental especifica.
Dhyana: Estado de cognio onde todos os potenciais
objetos e sujeitos existentes se apresentam simultneos no
tempo e ubquo no espao interior de percepo. a expe-
rincia No-dual por excelncia e denominar-se geralmente
como Estado de Conscincia de Meditao.
Samadhi: Estado de cognio em que geralmente se
resume finalmente a Meditao quando tudo o existente pos-
sui como agente de cognio o mesmo universo conhecido.
Reconhece-se como sendo o estado de cognio superior por
excelncia, alm dele nada mais existe. o mais alto estado
de no-dualidade que se pode experimentar. Deve-se com-
preender que o mximo do ato meditativo o samadhi.
Estes quatro estados, pratiahara, dharana, dhyana e sama-
dhi, representam trs das cinco possibilidades de cognio
existentes em um ser humano. O sentido de individualidade,
de diferenciao objeto-sujeito, ocorre ainda em pratiahara.
Os demais estados Concentrao e Meditao correspondem
a estados no-duais. O samadhi se classifica dentro da prpria
Meditao, pois apenas sua atividade final e mais elevada.
Os outros dois Estados de Conscincia duais so o de pensa-
mento e o de sonho.
51
DENTRO E FORA DE SI
Quando o indivduo interpreta a realidade que expe-
rimenta se encontra necessariamente com dois mundos: o
mundo dos objetos materiais que os cinco sentidos locali-
zam associados ao mundo externo e aquele que se localiza
como o mundo interno e que se detecta idealmente graas
as funes prprias da mente. A experincia do mundo
interior a definiremos como sendo dentro; as do mundo
externo como sendo fora.
Estes dois mundos, o interno e o externo, esto forma-
dos por inumerveis e infinitos eventos. A soma dos obje-
tos ideais e dos reaisdenominados reais em filosofia, pois
dependem de si prprios e no do observador, estes formam
o universo de nossa percepo. Para o Vedanta a fronteira de
ambos os mundos a atividade sensorial, os cinco sentidos
51 Os cinco Estados de Conscincia tm sidos descritos de forma profunda nos livros
posteriores de Sesha, La Paradoja Divina, Los Campos de Cognicin e Vedanta Advaita.
fsicos. Assim ento, quando algum dos cinco sentidos est
conectado, somos testemunhas do mundo externo, ou seja,
nos encontramos fora, igualmente, quando os cinco sen-
tidos esto momentaneamente desconectados nos situamos
no mundo interior, dentro.
Dentro e Fora so os mundos que temos em nossas
mos para conhecer e neles que podemos atuar. Relacio-
narmos com o mundo externo, estando fora, nos permite
atuar nele e caminhar, comer e colocar-nos em contato com
o mundo material ao nosso redor. Tambm, ao situarmo-nos
no mundo interno, dentro, nos permite atuar mentalmen-
te, ou seja, pensar e usar qualquer de todas as funes men-
tais disponveis.
Passamos alternativamente de dentro para fora. A vezes
de maneira muito veloz; outras se apresentam intermitncias
maiores, como ocorre quando dormimos. Na viglia usual-
mente sempre nos situamos momentaneamente no mundo
externo, pens-lo e saltar a outro objeto tambm externo ou
interno. Sempre saltamos alternativa e sequencialmente de
um objeto a outro dos mundos interno ou externo, jamais
simultaneamente entre qualquer dos mundos que se nos
possvel experimentar.
FORA
Quando sua ateno se projeta aos objetos do mundo
externo, voc se encontra fora. Para estar fora necessrio
projetar-se da zona fsica do prprio observador e dirigir-
-se ao objeto externo. Imagine-se que quando caminha, um
pequeno e muito valioso objeto que tinha em suas mos cai
ao solo; imediatamente sua ateno se projeta para a super-
fcie do solo aonde se presume ter cado o objeto de valor.
Neste instante sua ateno no fica nos olhos nem em suas
orbitas; tampouco a ateno, enquanto busca intensamente, se
deposita em sua cabea ou em qualquer parte interior de seu
corpo. A ateno se projeta para fora e busca permanecer ali.
Para situar-se fora, a ateno deve depositar-se no objeto
externo que produz a informao que desejamos conhecer;
se o objeto possui forma e cor, ento devemos catapultar a
ateno no sentido que se identifique estas caractersticas
visuais, no caso de que o objeto seja um som, a ateno no
pode ficar no ouvido, mas sim, em lanar-se ao lugar onde
nasce a vibrao; se o objeto olfativo, no se deve colocar
a ateno no nariz, mas sim, na zona aonde o odor apare-
ce; se a informao externa a se detectar parte do paladar,
a ateno dever estar localizada no sabor que produz na
boca, mas no deve associar-se a lngua, dentes ou paladar.
No Caso do tato muito mais fcil; o tato no requer deslo-
camento da ateno, pois situar-nos na pele no requer um
movimento da ateno para nenhuma zona fsica mais alm
do prprio corpo, os sentidos mais difceis de situar so a
vista e o ouvido; o mais fcil o tato.
Tambm ajuda a situar-nos fora, experimentar os obje-
tos externos como sendo uma novidade, com assombro.
Note como a experincia de conhecer um novo lugar dota
de uma incomum projeo de sua ateno sobre os novos
contedos. A ideia permanecer sempre fora em todo
momento e lugar enquanto os sentidos estiverem ativos. A
surpresa nos leva a projetar-nos aos objetos que nos surpre-
ende e permite que a ateno salte da fronteira sensria e se
pouse nos objetos externos.
Situar a ateno fora leva a que os objetos predominem
sobre o sujeito, a tal ponto que perseverar sobre esta expe-
rincia externa levar necessariamente a inibir a presena
egica quando se realiza a ao. O grande segredo da pratica
meditativa externa radica em que o eu no se apresenta
como uma parte integrante da cognio quando a ateno se
deposita permanentemente e com intensidade fora.
Comprove ao observar a qualquer objeto prximo de
voc. Busque detalhar com a vista os mltiplos matizes de
sua forma e cor. Sustente a viso em cada pequeno detalhe
do objeto, detalhando-o o suficiente para no perder qual-
quer caracterstica dele. Busque fazer o maior tempo poss-
vel. Com o transcorrer de um par de minutos, com a ateno
catapultada ao objeto e permanecendo fora, experimentar
por instantes a prpria ausncia de si mesmo, a ausncia
do eu enquanto se realiza a ao de observar atravs dos
olhos. Estar fora com a ateno mergulhada no objeto de
sensao promove a ausncia de sentido de distanciamento
fsico entre o perceptor e o percebido
52
. Quando conseguir
atender ao objeto visual com tal intensidade que possa rom-
per a sensao fsica da distncia entre ele (objeto) e voc,
notar que no existe um sentido de ser observador. O sujei-
to desaparecer como ente ativo neste processo cognitivo. A
ausncia de eu na cognio definida pelo Vedanta como o
primeiro estado de momento presente dos trs estados pos-
sveis. A este primeiro nvel de presencialidade que apresen-
ta um novo estado de cognio se denomina de Observao
externa, ou pratiahara.
Esta circunstncia de ausncia de eu uma experincia
mais frequente do que voc imagina. Ocorre espontaneamente
enquanto se l um interessante livro, enquanto est absorvido
realizando qualquer esporte, enquanto trabalha concentrado
em seu escritrio ou oficina ou enquanto conduz seu carro.
52 Nos restantes livros escritos por Sesha se utilizar o conceito totalizar como
sendo a atividade cognitiva que impulsiona o desaparecimento da distncia entre quem
conhece e os objetos externos conhecidos. Isto ocorre quando a ateno se mantm de
forma continua pelos sentidos, em qualquer uma das caractersticas dos objetos exter-
nos do mundo.
So centenas as aes que realiza sem a presena egica.
Todas elas so parte do Estado de Conscincia denominado
de Observao externa, cuja maior caracterstica a ausn-
cia momentnea de sentido de eu na cognio enquanto
se realiza a ao. Existem, alm da Observao, dois Estados
de Conscincia adicionais que, graas a permanncia no pre-
sente, afloram de maneira espontnea: a Concentrao e a
Meditao, ambos com caractersticas No-dual.
A meditao na ao ou karma yoga, tem a ver exclusi-
vamente com a percepo do mundo desde fora, quando a
ateno se projeta aos objetos de sensao. O karma yoga se
converte no mecanismo correto que conduz a se realizar a
atividade no mundo, qualquer que seja esta.
DENTRO
Por sua vez, quando a ateno se projeta aos objetos
internos, aos pensamentos, voc se encontra dentro. Para
estar dentro necessrio projetar-se para a zona do prprio
observador, e para alcan-lo fundamental que os cinco sen-
tidos estejam desconectados. O mundo interior emerge com a
intensa atividade que nele reside quando se apresenta a des-
conexo sensria. Enquanto os sentidos esto conectados se
est fora, quando eles se desconectam a ateno se deposita
no interior, ento nos situamos imediatamente dentro.
Busque colocar seu corpo em uma posio cmoda que
lhe permita ficar por alguns minutos sem que apaream os
incmodos fsicos. Dirija sua ateno a espera de pensamen-
tos. Inicialmente, e devido ao habito de experimentar senso-
rialmente o mundo externo, ir de dentro para fora intermiten-
temente. Passar de pensamentos e emoes aos incmodos
rudos externos ou ao jogo de luzes e sombras que se mostram
atravs das plpebras. Ciclicamente passar de um sentido
externo a outro. A medida que passam os minutos, as sen-
saes externas momentaneamente desapareceram, e diante
da perda do mundo externo, os pensamentos que fazem par-
te do mundo interno comeam a aparecer com mais intensi-
dade. Vagar de fora para dentro e vice-versa sem controle
algum. No entanto, se voc consegue adotar a atitude correta
interior e pousar sua ateno sem esforo no mundo interior
a espera da apario de pensamentos, poder notar certa dis-
tncia e um tipo de tranquilidade mental especial. Este siln-
cio o resultado de pousar a ateno eminentemente em se
saber que observa e no em submergir-se e identificar-se com
os pensamentos que nascem em seu interior.
Enquanto a ateno no mundo interior permanece em
quem observa, quando os sentidos momentaneamente se
desconectam, ento nos encontramos dentro. Dentro
implica a apario de nosso mundo interior. Imagine-se que
buscar recordar algo muito importante que voc esqueceu;
para enfatizar o lembrarse, feche os olhos e busque ir ao
seu interior. A busca do objeto no recordado o faz manter
em uma momentnea absoro em si mesmo. Esta absoro
impede que apaream pensamentos ou emoes sem impor-
tncia. Busque se mantiver a espera para que o objeto esque-
cido surja na Conscincia; mantenha sua ateno em si mes-
mo. Se conseguir realiza-lo, sem que a ateno de deslize aos
sentidos, e dali aos objetos externos voc notar que, quando
a ateno est na prpria esfera interior, no existe pensa-
mento algum que surja a esfera consciente.
A ausncia de pensamentos leva a apreciao interior
de um universo vazio. De um vazio de pensamentos. Se
voc consegue se manter sem esforo algum nesta atitude
interior, notar que rapidamente o mundo externo tende
a desaparecer e que o vazio interior cobra uma intensida-
de excepcional. Ser experimentador continuo da prpria
ausncia de pensamentos foi denominado pela tradio
oriental como observao interna ou pratiahara
Estar dentro com a ateno focada na espera de pensa-
mentos promove a ausncia de objetos mentais e, portanto a
prevalncia como sendo um observador, ou seja, existe cada
vez uma maior distncia entre o observador e os potenciais
objetos mentais existentes no mundo interior
53
.
No caso de se alcanar a permanncia no estado de
Observao interior, apareceram por si mesma os novos Esta-
dos de Conscincia: a Concentrao e a Meditao interiores.
Estes Estados de Conscincia correspondem aos trs nveis
de momento presente com os quais se possvel conhecer
tambm o mundo interior. Sabendo que a Observao ainda
uma experincia dual, mas a Concentrao e a Meditao
so experincias no-duais.
A fronteira que diferencia dentro de fora so os cin-
co sentidos fsicos. Enquanto os sentidos participarem como
parte ativa da cognio, sempre estaremos fora. Estar
fora no momento presente implica na dissoluo momen-
tnea do sentido de apropriao da experincia, ou seja, a
momentnea ausncia de um eu. Por sua vez, quando os
sentidos se desconectam e no so mais partes integrantes
da cognio, estaremos dentro. Ali, dentro, os objetos
mentais tendem a desaparecer, e aparece um novo ente, com
a capacidade de testemunhar o mundo interior e que no
requer mais dos objetos mentais para existir.
53 Nos livros restantes de Sesha, denomina-se particularizar o ato cognitivo que
devido a que a ateno se adverte contundentemente como observadora, impede aos
objetos mentais de aparecerem na esfera de cognio, ou seja, cada vez se apresenta
uma maior ruptura, fracionamento no mundo interior entre conhecedor e conhecido.
OS CINCO ESTADOS DE CONSCINCIA
A informao que constitui o mundo se transforma, mas
jamais se desfaz. A evoluo dos objetos no implica na perda
da informao neles. A informao histrica que os compe
segue existindo nos objetos e podemos interpreta-los cons-
cientemente de cinco maneiras possveis sem que os objetos
mudem; o que muda a interpretao mental que temos da
informao que constitui os objetos.
A realidade que forma o universo inteiro, interno ou
externo, pode advertir-se e interpretar-se conscientemente
de cinco formas diversas, sem que na realidade ela mesma se
altere. O que muda a interpretao mental que deles temos,
devido ao Estado de Conscincia pelo qual se molde a nossa
interpretao. Existem para o Vedanta cinco Estados possveis
de Conscincia, por onde se possvel advertir e interpretar
a realidade do mundo. Nenhum deles melhor que o outro;
no entanto alguns deles, por sua prpria natureza, infringem
ao ente um maior sentido de conflito psicolgico e o obriga
a permanecer na flutuao mental que o leva ao extremo do
prazer e tambm a extrema dor.
Enquanto no Oriente se analisa os cinco Estados de Cons-
cincia, no Ocidente apenas identifica-se dois estados: sonho e
viglia. A anlise oriental da mente abrange realidades e inter-
pretaes que nunca o Ocidente vislumbrou. O Ocidente tem
desenvolvido desde o ponto de vista cientifico uma descrio
portentosa de sua peculiar interpretao da mente dual. Os
avanos cientficos ocidentais em neurocincia e em outras
disciplinas, no possuem comparao na cultura oriental.
O Oriente tem se especializado na busca de um fundo
metafsico. Interpretamos a prpria cognio em funo des-
ta busca. As culturas orientais no desmembram as ilhas do
saber, como fazem a psicologia, fsica e filosofia, mas sim,
busca-se agrupa-las mediante uma experincia que explique
sua unicidade. Se possvel apresentar esta unicidade, gra-
as a anlise dos estados superiores de cognio. Os estados
superiores de cognio possuem a caracterstica da experi-
ncia Nodual, diferentemente dos estados duais de cogni-
o, onde o sujeito e o objeto se apresentam como realidades
independentes.
As culturas orientais tem buscado usar a interpretao
mental da ao cotidiana para promover um modelo No-
-dual da realidade; assim, aproveitando que o ser humano
um ente eminentemente prtico, se busca atravs da ao
instaurar um modelo de realidade que estabelea a expe-
rincia No-Dual como o eixo fundamental de sua descri-
o, entendendo a no-dualidade como sendo aquela expe-
rincia cognitiva aonde o observador e observado existem
simultaneamente.
PRIMEIRO ESTADO: SONHO
Este Estado de Conscincia o mais primrio e mutan-
te dos cinco existentes. Enquanto acontece a experincia do
sonho, a mente do sonhador de desdobrar em duas partes:
objeto e sujeito, assumindo cada uma delas uma condio
claramente diferenciadora. No estado do sonho existem
sujeito e objeto, cada um deles com sentido de Conscincia
individual e independente. Todo o universo criado, formado
de incontveis objetos e sujeitos assume sentido de realida-
de. Ento, quando se sonha, o sonho real.
O eu gerado em sonho o mais catico das diversas
testemunhas que nascem nos cinco Estados de Conscincia.
O sentido de eu se modifica sem controle algum e se for-
jam mutantes personalidades no relacionamento entre si;
isto faz com que o sonho seja uma realidade profundamente
varivel e pouco estvel, mas com a aparncia de realidade
quando vivenciado.
Nenhum eu forjado em qualquer sonho pode enca-
dear-se as consequncias de seus prprios atos, pois quem
executa a ao e a prpria consequncia no so separados
do sonhador, nem independentes entre si. Por esta razo, no
estado onrico no se produz karma. E graas a ausncia de
karma no estado onrico que na noite seguinte no nos vemos
obrigados a continuar o sonho no lugar aonde finalizou
ao despertar. Se existisse um condicionamento krmico no
sonho, deveria haver uma estrita condio de causa e efeito
em cada um dos resultados; por isto, os eventos deveriam
manter necessariamente uma sequencialidade cada vez que
o sonho surgisse. Evidentemente, no assim; tanto que
o eu como as experincias onricas aparecem sem uma
ordem previamente estabelecida, dando lugar a uma experi-
ncia real, mas profundamente instvel.
SEGUNDO ESTADO: PENSAMENTO
A caracterstica fundamental deste Estado de Consci-
ncia que os eventos que ali acontecem so inteiramente
causais, todos esto governados pelas leis da fsica. A lei
krmica de causa e efeito prima sobre qualquer outra. Todo
evento consequncia de um evento prvio. No podemos
estudar um evento independente de seu entorno, pois as infi-
nitas variveis que formam a realidade se entre mesclam em
algum lugar do tempo e do espao.
No estado de pensamento, o objeto se diferencia clara-
mente do sujeito. um estado dual, onde o observador e
observado parecem evoluir a partir de um fundo que se per-
de no comeo dos tempos. Tanto o sonho como o pensamen-
to so realidades que a mente interpreta de maneira dual.
No pensamento, semelhante aos demais Estados de
Conscincia, o valor a que atribumos sob a interpretao
de nossa cognio de que ela totalmente real. Sem nos
importar o que interpretamos mentalmente do mundo ou de
ns mesmos, esta apreciao assume sempre um sentido de
realidade. O estado de Pensamento real enquanto o experi-
menta e, semelhante ao Sonho, desaparece quando qualquer
um dos restantes estados toma o lugar de presena na esfera
da conscincia. Esta condio de excessiva instabilidade de
tudo o que ali se conhece faz do Pensamento e do Sonho rea-
lidades inteiramente momentneas e instveis.
Outra caracterstica fundamental do estado de Pensa-
mento a apario do sentido causal de apropriao, da pre-
sena do eu e cada pensamento que se realiza, em cada
interpretao que fazemos do mundo. O eu o pensamen-
to mais comum que existe. Qualquer atividade mental vem
associada a partcula eu. A apropriao ou sentido de liga-
o da ao encobre a cognio, semelhante ao p que cobre
por inteiro os objetos de uma casa desabitada por anos. Nes-
te estado, o eu navega por onde desejar o rei da cognio.
O fortalecimento do eu, na forma de egosmo, se converte
no pilar fundamental da atividade mental humana.
Os hbitos mentais, os condicionamentos assumem
papeis sociais e hereditrios, so a base da formao da
memria. A memria se estrutura por estratos baseados no
reforo que impe o pensar neles continuamente. O eu
assume o papel de proprietrio dos hbitos mais frequentes e,
vestidos com esta roupagem assume a crena de identificar-se
com eles, semelhante a um cristal transparente que se torna
colorido devido aos tons que transparece sua natureza. De tal
maneira que, por exemplo, aparecem na esfera mental pen-
samentos relacionados com fatdicos resultados, a tristeza se
apodera imediatamente do sujeito convidando-o (ou melhor
obrigando-o) a envolver-se e converter-se em um ente tris-
te. Mas, tome um exemplo ao contrrio, aonde so evocados
acontecimentos de felicidade, a alegria tinge com seu prprio
esplendor e prazer o sujeito. Por sua vez, a mesma inrcia
mental leva continuamente a que a mente no identifique dis-
tncia entre si mesma e as lembranas sugeridas. Isto leva a
que o indivduo acabe convertendo-se em um ente prisioneiro
de suas prprias lembranas e que, momento aps momento
os pensamentos invadem sem descanso sua esfera de cogni-
o. No final, quem assim vive acredita que sua vida se tinge
fundamentalmente de suas lembranas, passa dia aps dia,
ano aps ano sonhando o vivido ou projetando o negado pela
vida. to agitada e incontrolada a atividade mental que psi-
cologicamente somos apenas os hbitos que geralmente mais
frequentemente na conscincia pessoal. Dependendo de quais
so os pensamentos ou hbitos que normalmente surgem na
esfera cognitiva, assim o indivduo.
Este o mundo onde os seres humanos nascem e onde
finalmente fecham os olhos ao expirar seu ltimo alento. Jamais
durante a vida, a grande maioria possui a ocasio de experi-
mentar outros estados de cognio mais estveis. Cada um se
observa como sendo uma formao criada passo a passo no
tempo e no espao. O imediatismo da experincia, a mudana
incessante que sofre o mundo diante da evidencia de sua ins-
tabilidade, faz que todo ser humano sofra pelo inevitvel, pelo
desconhecido. A vida alterna alternativas entre os extremos de
prazer e dor, mas estes extremos variam e so instveis.
A cognio e a realidade so um vrtice de imagens que
se intercalam e lutam para sobressair, para sair a luz da Cons-
cincia individual. Ali no se possvel controlar a mente, ali
simplesmente os hbitos mentais tomam o controle da per-
cepo e sugerem as condies sobre os quais se interpreta
o resto dos eventos. No estado de Pensamento se pensa sem
querer pensar, se sente sem querer sentir. O que importam
nossos desejos; o que vale a experincia causal cujo resulta-
do percebemos a cada momento.
A mente, no estado de Pensamento baseia a sua atividade
na memria, evoca contedos e os comparam para contrastar
a percepo que tem e assim dar julgamento de valor as coisas
que conhece. Enquanto isto ocorre, o indivduo se considera
a si mesmo como sendo o conhecedor destes julgamentos.
Uma e outra vez recorre a este sistema de cognio reforando
esquemas mentais e convertendo-os em habito. Logo, prisio-
neiro dos prprios hbitos mentais devido ao reforo prvio,
no consegue deixar de pensa-los. E finalmente, seus prprios
hbitos se convertem no crcere que o obriga a pensar desgo-
vernada mente sem poder decidir por si mesmo.
TERCEIRO ESTADO: OBSERVAO
Este terceiro Estado de Conscincia adota como caracte-
rstica essencial a tendncia para a excluso do sujeito ou do
objeto da cognio, sendo a percepo realizada fora ou
dentro, respectivamente.
Para o Ocidente, a cognio se expe como um triplo
constituinte formado de sujeito, objeto e a capacidade de
conhecimento. Estes trs so os elementos indispensveis
que intervm em toda a cognio. A filosofia ocidental geral-
mente denomina epistemologia ao estudo, a anlise da
cognio. Em todo processo cognitivo ocorre a participao
destes trs elementos bsicos; sem eles no se produz cog-
nio alguma. No entanto, para os sistemas orientais a cog-
nio se estuda sob premissas mais amplas que a simples
expresso de que sempre deva existir sujeito, objeto e poder
de conhecimento. A experimentao de outros Estados de
Conscincia que apresenta a filosofia Vedanta mostra que
os trs elementos que apresenta o Ocidente podem assumir
outras formas de expresso. Neste terceiro Estado de Cons-
cincia se apresenta uma nova modalidade no estudada no
Ocidente. A Observao, como estado de conscincia, convi-
da a predominncia de sujeito ou de objeto inibindo a outra
parte na cognio.
Por exemplo, quando a ao realizada externa, ou
seja, os sentidos intervm na percepo, a realidade que se
descreve tem a ver com o mundo situado fora. Se a ateno
se pousa permanentemente nos objetos externos, de tal for-
ma que o mundo apresenta a intensidade que apenas pode
oferecer o assombro, a novidade ou a surpresa, ento o obje-
to de cognio conhecido sem que neste mesmo instante
se se apresente um sujeito que faa parte do processo. A
Conscincia se associa ao objeto sem que necessariamente
exista a presuno de um sujeito que possa assumir a pro-
priedade do processo cognitivo que se realiza. Esta situao
frequente no ser humano, mas este geralmente no sabe
notar a importncia de sua natureza. Por exemplo, note o
fato de quando se est assistindo a um filme de cinema.
Sentado comodamente em sua cadeira, poder dirigir sua
vista para a tela aonde a imagem se projeta. Se o filme
interessante voc se sentir impelido, sem que acione sua
prpria vontade, levado a um mundo excepcional, a uma
realidade onde se consciente das imagens visuais e auditi-
vas sem que exista nestes momentos o sentido de presena
egica. Inclusive poder estar ai dez ou vinte minutos e ser
consciente fora de uma trama o suficientemente interes-
sante para que em momento algum a ateno se deslize e
regresse a seu interior. No caso em que, desafortunadamen-
te sua ateno regresse para dentro, notar que se inicia
o pensar sob a modalidade alternativa de objeto e sujeito;
haver passado novamente a experincia do Estado de
Conscincia denominado de Pensamento; ali haver sem-
pre um proprietrio da percepo, pois o sentido de eu faz
parte integrante da cognio.
Quando a ateno se deposita fora, prevalecem os obje-
tos do mundo sobre o sujeito que os conhece. Na medida em
que cresa a intensidade de percepo associada aos objetos
externos e o sentido de assombro, novidade ou de espreita
aumente, ento o objeto cobrar cada vez maior relevncia
devido a perda da presena do sujeito. Quanto maior for a
presena dos objetos externos, menor ser o sentido de apro-
priao do eu. Chegar um momento em que graas a con-
tinuidade da ateno sustentada sem a presena de sujeito
algum sobre o objeto, e em associao com o poder do pr-
prio saber da Conscincia, o prprio objeto assumira o rol de
ser o ente ativo da cognio. Ento, graas ao poder intrnse-
co da Conscincia, poder saber, poder conhecer, sem que
exista necessariamente a mediao de um eu. A este tipo
de cognio se denomina de Observao externa.
Quando, ao contrrio, a ao realizada interna, ou seja,
os cinco sentidos fsicos se desconectam momentaneamente,
ento a realidade que se descreve tem a ver com o mundo situ-
ado dentro. A anulao dos objetos mentais se faz possvel,
graas ao poder intrnseco da Conscincia se poder experi-
mentar o vazio dos objetos como uma maravilhosa realidade.
A ausncia de informao sensria impede o reconhe-
cimento do mundo externo. A desconexo sensria isola o
sujeito no mundo interior. Situando a ateno dentro apa-
rece inicialmente abundancia de pensamentos, sentimentos
e emoes prprias, que fazem parte dos objetos interiores,
em um turbilho de atividades que, graas a cumplicidade
dos hbitos mentais, fazem com que os pensamentos se enca-
deiem uns aos outros e que estas evocaes acabam criando
historias cuja matria fundamental a memria. O sujeito
recriado pela realidade do evocado mentalmente se se iden-
tifica com ele, sugerindo ser a si mesmo o proprietrio da
cognio que se realiza. A este tipo de percepo, aonde o
sujeito e o objeto se entre mesclam, denomina-se de Pensa-
mento. No entanto, quando a ateno se situa dentro e sob
uma modalidade de intensidade presencial que no requer
vontade alguma, se possvel alcanar um nvel de assom-
bro interior que dilui todo o pensamento. A correta presena
no mundo dentro dota a cognio da ausncia dos pensa-
mentos, emoes ou sentimentos. A medida que a ateno
presencial se mantm no interior, a cognio testemunha
a ausncia dos objetos mentais. Esta ateno presencial a
soma do assombro e novidade com que se possvel desco-
brir nossa interioridade, sem que se medeie interesse, vonta-
de ou desejo por realiza-lo.
Os sentidos desconectados nos levam para dentro
de ns mesmos, a um lugar onde o mundo externo no se
expressa. Os objetos externos cada vez cobram menos fora
e so substitudos pela natureza essencial dos objetos men-
tais. O mundo interior cobra vigncia quando a ateno do
sujeito se identifica com os objetos mentais. Nesta simbiose
de objetos mentais e de um sujeito que se experimenta a si
mesmo como sendo o proprietrio deles, se estabelece um
nexo causal, krmico, pois estamos dentro das faces de um
Estado de Conscincia denominado de Pensamento. Mas se
percebermos, o aqui e o agora, se momentaneamente a
ateno est acompanhada da realidade interior sem a pre-
sena volitiva, simplesmente como sendo um espectador do
que acontece, ento nos surpreenderemos ao notar como os
objetos interiores se diluem como bolhas de sabo. Perce-
ber os pensamentos sem identificar-se com eles faz com que
todo objeto mental desaparea. Na medida em que os objetos
mentais desaparecem, isto , pensamentos, emoes, paixes
e sentimentos, este testemunhar de sua ausncia cobra maior
predominncia. A este prevalecimento da testemunha sobre
o objeto de cognio se denomina de Observao interna.
O fato de ser o sujeito de um mundo carente de pensa-
mentos outorga uma nova forma de representao da reali-
dade. Ser testemunha atenta do imenso vazio mental outor-
ga um sentido de estabilidade cognitiva pouco frequente ao
Ser humano. Testemunhar um mundo sem limites, comple-
tamente homogneo e carente de todo atributo dialtico, leva
ao descanso e a um conforto excepcional. Esta experincia de
Observao interior uma modalidade de momento presen-
te, uma nova forma de descobrir que desafortunadamente a
maioria dos seres humanos desconhecem.
A experincia da Observao, sendo ela interna ou exter-
na, no procura um sentido de causalidade, de karma. Por esta
razo, a Observao uma experincia que favorece o autoco-
nhecimento. No entanto, deve-se identificar-se que a Observa-
o, em suas duas facetas dentro e fora, no o suficien-
temente estvel para determinar que a cognio ali realizada,
detecte o que se . a manifestao dos estados no-duais,
em forma e Concentrao e Meditao, que realmente permite
vislumbrar uma experincia continua, total e Real.
QUARTO ESTADO: CONCENTRAO
A caracterstica fundamental do estado de Concentrao
a vivencia da experincia No-dual, associada a um campo
fechado
54
. Quando a experincia No-dual apenas inclui os
eventos que fazem parte especificamente do mundo sens-
rio externo ou do interno (a memria), ento se afirma que
54 No livro Os Campos de Cognio, se pode analisar sobre a natureza dos cam-
pos de cognio fechados e abertos.
o campo de cognio fechado. Quando estes eventos do
mundo se registram dentro do universo sensrio, ou seja,
se localizam fora, quando a sua cognio se adverte como
No-dual, ento emerge uma nova representao do mun-
do externo a que denominamos de Concentrao externa.
Por sua vez, quando a informao faz parte do mundo inte-
rior, ou seja, existe a localizao dentro, quando a cognio
se experimenta No-dual, ento surge uma nova represen-
tao do mundo interno a que denominamos de Concen-
trao interior.
Na Concentrao, seja a experincia acontecendo den-
tro ou fora, deve realizar-se sob os cnones da no-duali-
dade. A no-dualidade tem a ver com outro tipo de percepo
que o Ocidente no estuda nem analisa, pois a quase totali-
dade de suas exposies desconhecem esta opo de cogni-
o. Na No-dualidade seguem existindo os trs elementos
primrios que a filosofia ocidental expe: sujeito, objeto e
poder de conhecimento. Enquanto se situar no Pensamento,
sujeito e objeto se experimentam alternativamente, criando
uma forma de cognio denominada dialtica. No estado
de Observao existe uma cognio viva, mas se apresenta a
tendncia a anular o objeto ou o sujeito, dependendo de qual
experincia acontea, seja interna, ou seja, externa, respecti-
vamente. No estado de Concentrao, tanto o sujeito como
o objeto existem, mas, so conhecidos simultaneamente. O
terceiro elemento que intervm o conhecimento, a fora
de saber, quer dizer, o fluir consciente; se assume o rol ativo
da cognio e experimenta o sujeito da cognio e o obje-
to conhecido como no-diferentes dela mesma. Isto implica
que se possvel discriminar cognitivamente o sujeito e o
objeto como entes diferentes, mas, sob a luz da Conscincia,
que quem realmente conhece; objeto e sujeito no se expe-
rimentam diferentes da prpria Conscincia que os conhece.
No se apresenta na cognio um sentido de dualidade entre
conhecedor (a Conscincia) e o conhecido (objeto e sujeito),
mas sim, se considera com clareza que o observador (a fora
de saber) e o observado (objeto e sujeito) fazem parte da infor-
mao que constitui o mundo. Se apresenta como no-duali-
dade, como sendo no-dois, em vista de que quem conhece
no possui sentido de diferena a respeito do conhecido.
Na Observao interior, ou seja, naquela que se realiza
dentro e que ocorre quando os sentidos esto desconecta-
dos momentaneamente, a testemunha da cognio observa
como sendo diferente de si a vacuidade que surge em si
mesmo, graas a ausncia de todo pensamento. Quando a
experincia intensa produzida na Observao se faz perma-
nente, espontaneamente a testemunha deste nada se con-
verte em objeto de observao de si mesmo. Quando isto
ocorre, isto , quando a ateno se converte em objeto da
prpria ateno, o universo interior se transforma e emerge
uma nova representao mental da realidade. A simultanei-
dade entre o observador e o observado se faz evidente sob
a luz de um fluxo de Conscincia que assume a primazia da
cognio e testemunha de que o conhecido no-diferen-
te dela, da Conscincia que conhece e simultaneamente da
Conscincia que se conhece.
Neste estado de Concentrao interior, os sentidos de
tempo e de espao psicolgico se fraturam dando lugar a
um continuo simultneo de tempo e a uma representao
onipresente do espao. Sujeito e objeto se experimentam em
todas as partes do campo de cognio e em todo momen-
to de maneira idntica. Esta prodigiosa forma de cognio
profundamente estvel, mas no leva a ser o suficientemente
imensa como ocorre na Meditao.
Da mesma forma, quando a Observao externa se
adverte, isto , ocorre fora, e se realiza quando os sentidos
ou parte deles esto conectados, tende a prevalecer a pre-
sena do objeto sobre o sujeito. Quando esta experincia de
Observao externa se fortalece de maneira permanente e
sem que exista vontade alguma de nada nem de ningum,
ocorre que o campo de objetos conhecidos se reconhea a
si mesmo existindo. Dar-se conta de si mesmo, implica em
assumir a condio de testemunha, de sujeito. No entanto,
este sujeito que surgiu no tem nada que ver com os sujeitos
de Observao, Pensamento ou de Sonho, mas sim um tes-
temunho No-dual que existe junto aos objetos, mas que sob
a luz da Conscincia que conhece se apresenta como sendo
no-diferente dela.
Neste estado de Concentrao externa toda a informao
sensorial se adverte simultaneamente. O perceptor na forma
de continuo de Conscincia No-dual ao detectar apenas
ao mundo se adverte a si mesmo. A ausncia da dualidade
objeto-sujeito, impede a apario da relao krmica entre
eles, pelo qual durante o estado de Concentrao no se gera
causalidade, quer dizer, no existe karma.
QUINTO ESTADO: MEDITAO
Aqui est o nctar da cognio real, o estado mais estra-
nho e maravilhoso de todo quanto se possvel experimen-
tar com relao ao mundo. A caracterstica fundamental des-
te estado de meditao a vivencia da experincia No-dual
associada a um campo aberto
55
.
Na Meditao se faz presente como a soma dos eventos
existentes no universo. Toda a informao existente, na medi-
da em que o estado se faz mais profundo, se inclui passo a
passo at converter-se na soma total do existente. Na medida
55 Ver nota 54.
em que a Concentrao se firma, obtendo cada vez mais uma
maior inrcia, a mente adquire uma nova forma de cogni-
o graas a que os potenciais eventos que formavam o com-
plemento do campo na Concentrao agora sim se podem
experimentar. Toda a informao que na Concentrao no
se experimentava e que no fazia parte do indivduo nem
do mundo sensrio que o rodeia, agora se vislumbra com
clareza. O universo, no conjunto total da informao que o
constitui, se experimenta a si mesmo em todo lugar e tempo.
Simultaneidade de tempo e ubiquidade espacial de tudo o
potencialmente conhecido a caracterstica da Meditao.
Concentrao e Meditao fazem parte de duas das
cinco modalidades com que se possvel reinterpretar men-
talmente o mundo. O mundo experimentado a partir deste
ponto No-dual comporta uma viveza sem igual. Todo o
universo se conhece de maneira viva a si mesmo. A ordem
da realidade que expressa esta cognio to intensa que
certamente impossvel de se encontrar um tipo de realida-
de mais firme do que est.
A Observao interna converte a testemunha do vazio
de pensamentos em objeto de sua prpria percepo; a Con-
centrao interior implica na permanncia do sujeito-objeto
simultneo e No-dual; mas a Meditao interior leva a que
o conjunto de todos os potenciais objetos e sujeitos no expe-
rimentados no estado anterior, seja agora cognoscvel. O
imenso acontecer da criao e a prpria substancia que for-
ma o universo em seus diversos constituintes agora se reve-
lam como expresso da Conscincia No-dual.
A Observao externa converte o universo dos objetos
em elementos fundamentais da cognio; o sentido de eu,
tal como o conhecemos quando pensamos, se dilui, dando
lugar a vivencia intensa e real dos objetos reconhecveis.
Na Concentrao externa os diversos objetos que compe o
campo que se apresenta, se reconhecem a si mesmos como
sendo entes cognoscveis. Assim ento, os objetos de seu
entorno se testemunham a si mesmos, dando origem a
experincia No-dual externa. No entanto, existem inume-
rveis objetos que assim mesmo no fazem parte do campo
de cognio, especificamente aqueles que esto mais alm
da fronteira sensria. No estado da Meditao externa, toda
a informao que o estado de Concentrao no se adver-
te devido a limitao da fronteira sensria, agora comea a
revelar-se, se somando a experincia No-dual j existente.
Desta forma a Meditao externa inicia a clere experincia
de integrar o universo inteiro como sendo uma expresso
No-dual da Conscincia que o sustenta.
Finalmente, sem importar por que via se alcance as
experincias dentro e fora dos estados que levam a
Meditao, se conjugam na prpria estabilidade de um uni-
verso cuja existncia total um fluxo No-dual de saber.
Assim, quando o universo se integra em sua totalidade e
a substancia que o compe no se diferencia de quem o
conhece, ento emerge a magnnima experincia do nirvi-
lkalpa samadhi. No nirvikalpa samadhi a realidade se faz inte-
grante da existncia firme de uma estabilidade absoluta,
que jamais se altera, nem diante da morte de um universo
nem com o nascimento de um novo.
QUINTA PARTE
O DILEMA DA AO CORRETA
TICA E MORAL RELATIVAS
Estudante: Por acaso os cnones ticos no so suficientes para
resolver qualquer conflito que se apresente associado com a ao?
Sesha: A tica a parte da filosofia que trata sobre a reflexo e
descrio dos atos morais humanos. As diversas normas
sociais e culturais que regem o atuar humano possuem
variadas interpretaes; isto faz com que no exista uma
nica e exclusiva moral universal, o que implica a tica
a buscar apresentar um caminho aproximado a respeito
das possveis condutas apropriadas.
A impossibilidade de que a humanidade possua uma ti-
ca universal, impede em reconhecer a validade precisa e exata
das aes que as pessoas realizam cotidianamente. Todo o ato
humano est sujeito a um critrio de valor, mas esta valida-
o por sua vez est sujeita ao relativismo natural das normas
da sociedade que a sustenta. Cada sociedade mantem alguns
alinhamentos nicos, que tendem a marcar a vida humana e
a categoriza-la em funo desta certa descrio.
No existe um sistema moral, nem pautas ticas o sufi-
cientemente coerentes para convert-las em uma referncia
O DILEMA DA
AO CORRETA
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universal. A natureza relativa dos costumes gera uma for-
ma exclusivamente pessoal ou social que determina a ao,
que a premia ou a pune. o relativismo da ao o meio de
poder daqueles que controlam a ascendncia sobre os grupos
humanos, incitando-os a justificar ou desmerecer um ritual,
um culto ou uma ao qualquer.
E: Ento, qual a validade das leis jurdicas que ordenam as rela-
es sociais?
S: Nenhuma enquanto no forem regras universais e parcial
enquanto regem sob a exclusividade do bem comum.
No existem leis, nem regra alguma que situe apropria-
damente o indivduo em respeito da valorizao se seus
prprios atos.
Quando se busca viver em uma comunidade, se assu-
me regras que permitem criar e manter esta sociedade. Neste
caso prima o bem comum sobre o pessoal. No entanto, as leis
sociais so a prpria expresso dos valores ntimos de quem
as criou. Finalmente a condio democrtica, isto , a maio-
ria, que determina desde o ponto de vista legal a validade de
um ato e, desde o ponto de vista religioso a validade deter-
minada sob os cnones estabelecidos pela f e interpretados
pelos monarcas religiosos.
E: E a lei divina, aonde se apoia os mandamentos, no suficiente
para canalizar corretamente o indivduo?
S: Os mandamentos so considerados de natureza divina,
pois so promulgados sob uma suposta inspirao de
Deus. No entanto, nenhum deles alcana ser fiel guia
para a valorizao da conduta moral. A aceitao das
leis decorre da f inata ou cultivada do devoto. Qualquer
pessoa com suficiente discernimento sabe que a vida vale
mais que sua ausncia.
Todo aquele que busque melhorar a qualidade de vida
social ou interior de uma pessoa ou de um grupo humano,
tem que ter em conta como superior a tudo que induz descon-
trole, desordem e morte. O problema real consiste na inter-
pretao do que se supe que valido e o que se supe que
invalido. Esta interpretao normalmente est carregada de
egosmo prprio daqueles que decidem categorizar a ao.
Note como o prprio ato de matar possui conotaes
que inclusive o valida, tal como o caso de uma guerra, ou
como um ato de defesa pessoal ou em defesa de um ser que-
rido. Matar se justifica em defesa prpria ou quando se nos
obrigam a ir para a guerra. A pergunta simples, justifi-
cvel a defesa pessoal ou a guerra? Os ltimos tempos tem
demonstrado que basta a deciso de um nmero mnimo de
pessoas para que acontecimentos como invases, guerras e
saques se validem sem que ningum levante um dedo contra
os responsveis. Como se pode notar, a moral para quem as
sofrem e no para quem as criam.
E: Como poderemos valorizar coerentemente a ao se no existe
nenhum parmetro estvel? Esta uma situao sem sada.
S: Efetivamente, no h uma sada correta que possa ser
apresentada. No existe uma ao que por si mesma pos-
sa determinar sua validade. Distribuir as aes entre as
inumerveis possibilidades que cabem entre os extremos
do bem e do mal, entre Deus e o diabo algo relativo e
estas possibilidades, na maioria das vezes so apenas um
pronturio que justifica o prprio egosmo de quem as
utilizam para sufocar ao prximo.
Encontrar uma ao que por si mesma seja vlida
impossvel. Nenhuma ao por si mesma virtuosa; nenhu-
ma leva por si mesma a liberdade. A ao um meio, mas
nenhuma leva implicitamente a uma liberdade.
E: Mas sempre nos imposto que devemos ser bons e atuar corre-
tamente. Toda a cultura mundial se sustenta no ato de fazer o
bem e evitar o mal. Como saberemos quando fizemos o bem e
quando fizemos o mal?
S: Voc se equivoca: o que voc chama de educao ou de
valores no so como voc pensa. Entenda: voc acredita
que foi educado para levar uma vida correta; no entanto,
para voc alcanar manter-se sob os cnones ticos consi-
derados como validos, lhe foram impostos medo, terror.
Voc desde seu nascimento pecador; arrasta, sem saber
como, o flagelo de erro de outros.
Ao sentir-se culpado de ser pecador e a esperana de um
eterno bem estar em outra vida, sempre e quando se rege sob
as normas impostas, so as mais absurdas e perversas ideias
com as que se comercializa a espiritualidade. Alm, os atos
so valorizados por quem acredita ser os possuidores da
sabedoria tica, pelo simples fato de estarem matriculados em
uma crena ou serem os diretores de um estandarte poltico.
No fundo, quando voc atua, faz o que mais convm aos
outros. A passividade interior resumida na aceitao de nor-
mas predeterminadas, lhe impede de se aprofundar em sua
real natureza interior. Supor que foi, ou ser um pecador,
frustra sua alma e o castra para a busca metafsica.
No se determina em nenhum momento que as normas
sociais tem possibilitado a expanso social da humanidade;
no entanto, como pode ser possvel que aqueles mesmos que
engrandecem o bem e a justia estejam impvidos diante da
fome, da dor e da pobreza da maior parte da humanidade?
E: voc critica severamente as normas, mas o que faramos sem elas?
S: Uma cultura que de entrada castiga o homem impondo-
-lhe normas baseadas na subvalorizaro interior, no tem
outra forma de sustentar-se alm de jogar e a marcar as
aes em boas e ms e consequentemente, a quem atua,
em bons ou maus.
No mximo as normas, apenas definem o ser humano
sob a premissa de que pode chegar mais longe em uma corre-
ta apreciao de si mesmo se no pressupe que pelo prprio
fato de nascer se mau, e que sua salvao no depende de si
mesmo, mas sim de outro.
Pensar que o conhecimento de si mesmo se alcana
mediante a aceitao e vivencia de certas normas que o iden-
tificam como sendo bom o mais injusto. Aqui temos a
razo pelo qual neste mundo todo ato justificvel, inclusive
a guerra, a morte ou a inquisio.
Imersos nos condicionamentos impostos, somo guiados
como cordeiros ao matadouro. Voc acredita que o povo pos-
sui o poder de controlar o estado pelo mero fato de possuir
um voto? Na maioria dos pases a corrupo se mantem ofe-
recendo fundos suficientes para sustentar o grupo poltico
que se elegeu.
A prpria aceitao consciente que determina a crena
no karma impede a realizao de atos que prejudicam a ter-
ceiros. Culturas que validam a causalidade das aes e pro-
longam suas consequncias a outras vidas, possuem uma
maior possibilidade de fazer perseverar suas tradies intac-
tas no tempo. Ao contrrio, as tradies que oferecem o des-
canso eterno e que, para eles, compram a alma oferecendo
um posto seguro no alm so as que, atravs da corrupo
espiritual, criam um clima negativo, uma mfia espiritual
que finalmente se converte em expresso de um negcio cujo
nico fim a obteno do poder.
Qual a regra que impulsiona uma criana a atuar, se
em sua mente no existem cdigos morais?
E: Talvez atue de acordo com sua espontnea natureza.
S: E no esta espontnea natureza a que tambm levar a
um ladro a roubar, o a um sacerdote a realizar seu oficio?
E: Pois sim, o que ocorre que uma criana possui inocncia!
S: A que voc chama de inocncia? Em estar livre de culpa,
ou talvez a simplicidade?
E: Sim, efetivamente a isto.
S: Uma criana jamais justifica os seus atos, pois os realiza
sem pensar no que foi ou no que ser. Estar demarcando
o tempo enquanto se atua rompe a inocncia do atuar.
E: No entendo claramente a conotao temporal que voc associa a
ao e que a relaciona com o que foi ou ser.
S: Enquanto uma criana atua espontaneamente no relacio-
na seu proceder com os atos prvios ou futuros; ao con-
trrio, quando um adulto o faz, busca algo na ao dife-
rente dela mesma. Uma criana atua por atuar, um adulto
o realiza por convenincia.
E: Alcanar uma valorizao tica dos atos pessoais e das aes rea-
lizadas pelas pessoas sempre foi um dilema. Porque voc acredi-
ta que a uma situao sem sada?
S: A ao e a valorizao dos atos tal como voc os v e os
estuda so uma via sem sada; no entanto, sim, existem
meios para determinar a correta ao.
As culturas moralistas devem adequar-se a transformao
que oferecem os tempos. Nenhuma consegue manter as regras
invariveis na ao, posto que elas prprias so a expresso da
mesma mudana que sofrem as pessoas e a sociedade. Enten-
da: o problema no a ao, sua interpretao moral. No
existe ao que por si mesma, e sem necessidade de interpre-
tao moral, seja vlida.
E: Todo parmetro efetivamente relativo!
S: Tambm so o bem e o mal?
E: Pois... no sei, talvez sim.
S: O que associa voc com o bem supremo?
E: A Deus.
S: E com o mal supremo?
E: Ao diabo
S: Voc entendo o que falou? No se d conta de que em seu
sistema de referncia avaliativo eles so dois imponde-
rveis; no entanto, voc busca mediante eles justificar a
cotidianidade do ato humano. Deus um conceito que
o supera e o diabo no mais que o terror que opera em
voc devido sua prpria ignorncia; ainda assim, atra-
vs destes conceitos que o ser humano julga a seu seme-
lhante. to fcil mascarar a ignorncia justificando-a
como sendo uma busca de servir a Deus Assim como
nas guerras santas que se validam a fome, a dor e a mis-
ria como sendo um presente de Deus. E no final culpa
Dele, Deus quem julgou que assim fosse; desta maneira
todos desculpam a seu prprio comportamento e optam
pela inercia para com seus semelhantes.
E: Ento; Como sair deste crculo vicioso onde o atuar relativo e,
no entanto, a vida nos impulsiona a ela?
S: A soluo ao dilema da ao tem que resolver-se buscando-
-a em se ver a partir de uma perspectiva diferente. Para
voc claro que a educao induz a um modo de atuar
que justifica os modelos de vida existentes.
E: Sim, pois o objetivo da educao a prpria perpetuao dos
modelos culturais.
S: E se o modelo cultural moral est errado na base, o erro edu-
cacional aplicado na transmisso geral pode perpetuar-se?
E: Sim efetivamente.
S: Pois bem, isto o que exatamente ocorre na maioria das
tradies existentes. Entre elas, o Ocidente sempre mora-
lizou a ao, e isto o levou a necessitar situar a tica e os
atos morais sob uma das milhares de opes existentes
entre o bem e o mal supremo.
Foram os mandamentos que primeiramente determina-
ram quais so os atos per se bons ou per se maus. Todo par-
metro moral alternativo tem que ser esquecido devido ser
relativo. Entenda: Outorgam intrinsecamente as aes um
carter moral, o que se torna impossvel a sua classificao
de maneira universal.
De forma semelhante, as leis sociais e jurdicas obrigam
a normatizar a convivncia, e para isto determinam como
ente primrio e necessrio o direito vida ou a convivncia
social. Neste caso, o direito a existncia como bem supremo
se encontra sobre qualquer outro. Ocupam postos secund-
rios os direitos de educao, descanso, alimentao, etc. Esta
classificao impulsiona um tipo de valorizao prpria a
cada ato, pois a identificao com cada um destes direitos
secundrios gera um atributo especifico a cada ao.
sob este modelo social, jurdico e religioso que o
Ocidente se move a sculos. Todo ato leva intrnseco um valor
moral. Encontrar o ente moral primrio e faze-lo prevalecer
sobre qualquer outro pode inclusive ser a causa de guerras,
intensas paixes ou confusas teorias filosficas.
O encontro da ao correta reside em dissociar a ao de
qualquer conotao moral e evitar a identificao do sujeito
como sendo o realizador da ao que realiza.
A DISSOCIAO MORAL DA AO
Estudante: Como se possvel diferenciar entre a ao e o conte-
do tico com a qual a interpretamos?
Sesha: Deve-se entender a diferena entre realizar a ao por
identificao com ela e realizar a ao por ela mesma.
O desenvolvimento do ato realizado desde esta ltima
perspectiva denomina-se no Vedanta de reta ao, kar-
ma yoga ou dharma.
Realizar a ao sem que exista a intromisso da ativida-
de egica a base da ao reta. Este tipo de ao no fre-
quente no ser humano. A cultura em geral ensina e enaltece
a competitividade e o egosmo, razo pela qual no se apre-
senta realizar a ao pela ao, mas sim por seu resultado.
E: Na verdade no entendo a diferena.
S: Diga-me a razo pela qual voc se encontra aqui, junto
com este grupo de pessoas.
E: Desejo aprender de todos eles e de voc.
S: Acredita que nosso encontro te ajudar com sua prpria
vida?
E: Espero que me ajude a entender-me, em saber sobre mim mesmo;
talvez encontrar as respostas a tantas questes que tenho.
S: Em resumo, voc busca encontrar aqui, de alguma forma,
a soluo a seus conflitos metafsicos.
E: Sim, algo parecido.
S: Voc percebe que o atuar est intrinsecamente relacionado
com a consequncia do prprio ato? Ou seja, o fato de
voc estar aqui, esta tingido pelo desejo em dar soluo
as suas prprias necessidades!
E: Mas, por acaso isto no o normal? Todos ns realizamos atos
buscando neles algo, conseguir uma meta, alcanar uma posio!
S: Efetivamente, essa a atitude normal do ser humano: realizar
a ao pela consequncia que ela gera. Essa maneira de atu-
ar o leva a buscar qual o tipo de ao induz a seu proveito
um melhor futuro. Supor que algum tipo especial de ao
pode instaurar a futura felicidade um completo engano.
No entanto, no apenas se atua na espera do resultado
que a ao prove, mas tambm a realiza como mecanismo
de auto sustentao da mesma personalidade. Afirmar que
eu atuo implica confirmar o sentido de individualidade e,
assim, dar realidade a todos os estados mentais sobre os que
se apoia o egosmo.
Diferente as estas duas condies do comportamento
comum do ser humano, est o fato de atuar sem identificar a
ao com o fruto que dela se espera e sem induzir sensao
de realizador em quem a realiza.
Assim, existe uma nova maneira de encarar a ao sem
encadear-se necessariamente a consequncia do ato que se rea-
liza. Quem se encadeia com a consequncia do ato realizado
o eu, razo pela qual o resultado final do encadeamento busca
como ltimo fim a permanncia, o sentido de continuidade do
eu. O encadeamento do eu mediante a ao o denomina-
mos de Karma; a permanncia do eu nos potenciais futuros
onde a consequncia vive a denominamos de samsara.
Por sua vez, a capacidade de realizar a ao sem criar
encadeamento com seu resultado e, por fim, impedindo a
apario do eu, a denominamos dharma ou reta ao.
A ao em si mesma no importante, pois a ao por si
mesma no desencadeia a compreenso do Ser. A ao um
meio, no um fim. Realizada a ao com destreza leva a colo-
car em evidencia um estado de liberdade interior. Este estado
o que buscamos definitivamente: o no-encadeamento da
ao que leva a no-percepo do e.
E: desde esta modalidade de atuar, a ao deixa de adquirir uma
conotao moral?
S: Exato. A ao, qualquer que seja ela, tem que se assumir
como inteiramente neutra. Repassemos novamente as
premissas: no existe um ato que por sua natureza intrn-
seca seja superior a outro ato; a ao que voc ou qual-
quer pessoa realiza ocorre como efeito espontneo do
karma prvio; nem voc nem ningum criam os aconte-
cimentos que vivem; eles simplesmente aparecem, como
os fazem diariamente o sol e a lua. Sua opo mais logica
e inteligente permitir a seu corpo e a sua mente intera-
girem diante dos fatos que acontecem, como fazem quan-
do se l um livro, trabalha concentrado em sua oficina
ou permanece absorvido em um filme; nestes casos tudo
ocorre sem que o eu interfira no processo. Uma ao
realizada com esta destreza no liga o ator com a ao,
devido que no existe o ator. A ausncia continua do eu
na ao impede o encadeamento da ao realizada com o
potencial resultado. A ausncia de encadeamento e a ati-
tude livre com que se realiza a ao, promove um tipo de
compreenso discernitiva que modela com o tempo um
nova forma de ver o mundo que o rodeia.
A causalidade gerada pelas aes previas a que deter-
mina a natureza dos atos que surgem a cada momento. Nin-
gum cria os atos que emergem, simplesmente somos os
espectadores de nosso prprio passado causal. Diante deles,
no podemos validar nenhum tipo de fatalismo, pois no
a vontade de um terceiro que nos leva as circunstancias que
obrigatoriamente nos vemos obrigados a experimentar, mas
sim so nossas passadas identificaes com as aes as que
geram o potencial futuro. O que determina a caracterizao
moral da ao tem a ver com o nvel de identificao do sujei-
to pela busca do resultado e por sua necessidade prpria de
reafirmar-se como um indivduo enquanto a realiza. Fora
destas duas qualidades prprias e inerentes ao sujeito, e no a
ao, o ato pode perceber-se como sendo inteiramente neutro.
So o desejo primrio de existir como ente individual e a
prpria necessidade de continuidade desta natureza indivi-
dual quem cataloga a ao e a prove de uma natureza moral.
o eu quem determina a intensidade do ato moral e o qua-
lifica como sendo bom ou mal. So a cultura, educao, meio
ambiente social, etc., onde se v envolvidos o sujeito, quem
decide se um ato corresponde as expectativas validas que
eles promulgam.
A dificuldade se encontra em que o valor dos atos no
mais que a soma do valor provvel de cada um dos ambientes
onde se desenvolve o ser humano. Assim, com tanta democra-
cia tica, no existe acordo algum a respeito ao bem em si.
E: Segundo o que voc afirma, no existe uma moral universal, e o
atuar do ser humano se condiciona pela convenincia de cada
grupo onde se desenvolve.
S: Assim, por isto, no existe nem existir um valor nico moral
de qualquer ao. Quem controla a moral democrtica
controla o atuar do ser humano e pode impulsiona-lo a uma
guerra, a ser um suicida ou a entregar-se a um ideal. Assim,
cada ato parece estar sempre devidamente justificado.
Como voc notar, o mercado da vida e o da morte so
perigosamente similares; basta que a lei determine o que
convm para sustentar a quem a promulgaram para que um
ato contrrio seja rotulado de rebelde, anrquico ou satnico.
A ao se parece ao papel moeda com o que se paga em
um mercado a comida. O valor do papel moeda o outorga a
condio econmica do pas junto com a expectativa de estabi-
lidade a respeito aos demais pases. Ao final, o valor do papel
moeda uma questo que no depende nem de voc, nem do
personagem famoso impresso nele. Assim, de maneira simi-
lar, funciona a ao. O valor da ao no depende dela mes-
ma. Voc e o entorno so quem determinam este valor. A ao
parece ter um valor pelo mero fato de que a sociedade da qual
faz parte lhe outorga. Mas, v a outro pas e notar que seu
papel moeda de pouco serve, igualmente aos costumes que
possui, eles no so reconhecidos nestes novos lugares por
onde viaja. Assumir que h aes boas e ms implica apenas
em fortalecer a quem criam as leis morais e que as qualificam.
E: Mas, sem a lei e sem a religio existiria evidentemente uma anar-
quia social e espiritual.
S: Grande parte da anarquia social provem da impossibili-
dade de cumprimentos das metas que as prpria socie-
dade e a religio difundem. Desde que voc nasce, lhes
esto induzindo a cumprir com o propsito que seu meio
social e religioso promulgam. No entanto, quem deter-
mina que as metas estabelecidas como validas, so real-
mente validas? Agora: basta que seu descontentamento
se faa evidente para voc ser tachado de perigoso. So
estes perigosos quem, em contramo a cincia, a arte
e a religio, tem impulsionado a maioria das mudanas
mais notveis em nossa cultura.
Voc livre para obedecer cegamente ou devido a f,
as razes de terceiros. Isto faz parte da esfera de identifi-
cao com o que pode realizar a ao. Basta em se saber
o que vale mais a vida que a sua ausncia ou, como dizia
Jesus, basta tratar aos demais como quer ser tratado.
Estas pequenas perolas de sabedoria vo muito alm que
qualquer dogma ou ritual.
A anarquia j reside na mente quando no h o suficien-
te controle para reconhecermos a nos mesmos como sendo
a essncia No-dual. No lhe solicito que mude; apenas lhe
peo que atenda a cada ao como se fosse a ltima antes
de morrer. A ateno pousada no momento presente o
meio mais libertador. A anarquia realmente nasce da ativi-
dade egica, e da crena da realidade que se lhe outorga e da
identificao incessante que promove sua dualidade mental
enquanto se realiza a ao.
E: Mas, e o que existe de assassinos que tambm esto na contra-
mo da vida, por acaso seus atos so justificados?
S: Sua pregunta francamente absurda e denota a falta de
entendimento diante o exposto. No entende que em
nenhuma cultura a morte representa o impulso da vida?
Nunca ningum desvalidou a importncia inata de exis-
tir; o que sim se desvalida e entra em contradio a opi-
nio pessoal do que ser, existir e suas consequncias.
A sociedade castiga a quem desvirtua-se e, sobretudo a
aqueles que restringem o bem supremo que sustenta a mes-
ma lei: o direito de existir.
Para voc claro que o direito a existir o bem primeiro?
E: Sim.
S: claro para voc que o seguinte direito do ser humano
tem a ver com assegurar a continuidade de sua prpria
existncia?
E: Sim, estou novamente de acordo
S: No entanto, a lei penaliza os atos incorretos, quer dizer,
os que vo na contramo aos princpios primrios, atos
como assassinar, mas desiste em condenar se existem ate-
nuantes suficientes que o justifique.
E: Sim, como o caso de matar em combate ou por defesa prpria.
S: Exatamente, e voc sabe o que leva a lei a castigar ou
absolver um ato que vai contra o princpio de existir e
permanecer?
E: No sei, talvez h razes pessoais ou sociais que podem justificar
ir contra o que voc denomina de princpio primrio.
S: Novamente lhe pergunto, quais so essas razes?
E: No sei.
S: A lei sempre buscar encontrar os motivos e as consequn-
cias que o ato buscava e indagar a respeito do nvel de
presena do sujeito como executor da ao. Acredita voc,
ento, que um indivduo que realiza a ao sem desejo
de fruto e que no possui arraigado um forte sentido de
egosmo pode ir contrrio a qualquer princpio primrio?
E: No, no teria sentido.
S: por isto que sua pergunta no possui sentido a partir
da abordagem que estamos falando. O assassino tem que
planejar seu estratagema ou deve estar possudo por um
cego dio para um terceiro. Isto muito diferente de uma
reao natural carente de sentido de eu.
E: difcil entender que a ao possa dissociar-se do contedo tico
que se pressupe sempre ser inerente.
S: Uma das mais grandes diferenas, se no a maior, a res-
peito da posio tica ocidental e do Vedanta tem a ver
com a relao entre a ao e seu contedo moral. Para
o Ocidente, a ao se apresenta mediante categorias no
religioso e no social, que vo desde um suposto bem pri-
mrio a um suposto mal primrio. Por sua vez, para
o Vedanta, a ao total e completamente neutra, a tal
ponto que qualquer ao idntica em qualidade com as
demais. Matar e morrer podem ser atos realizados como
um mecanismo de obteno de liberdade se existe a sufi-
ciente destreza interior para alcana-lo. o sujeito quem
caracteriza a ao e a converte em ato moral devido a
identificao com sua consequncia ou por acreditar que
o realizador do prprio ato.
Enquanto a ao for o mecanismo utilizado para preser-
var a atividade egica, haver sempre a imerso na dualida-
de e no sofrimento que delas surgem. Toda realidade moral
embasada em uma suposta validez passageira. Apenas per-
dura o tempo que qualquer outra lei ou convenincia a supe-
re. Converter qualquer categoria de ao na base do atuar do
corpo e da mente um caminho sem sada. Veja, recorde um
pouco da histria e note como pagina aps pagina de nosso
tortuoso passado a moral tem sido o meio para, com a vio-
lncia, evitar a selvageria humano.
E: Como pode no haver uma moral universal?
S: Para voc o ato de viver um ato inestimvel, talvez o ato
de vida primrio?
E: Claro!
S: No entanto, existe uma constante busca para dar-lhe sen-
tido vida, razo pela qual se encontra aqui.
E: Sim, efetivamente assim.
S: Ou seja, o impulso da vida por si mesmo no suficiente
sem o incentivo de felicidade que deseja encontrar deses-
peradamente nos atos que realiza.
E: A vida experincia, saber! A vida por si mesma no se apre-
senta sem associa-la a algum contedo!
S: E, qual dos supostos contedos lhe prove a nsia de sentir-
-se vivo? Algum deles estvel e continuo?
E: Estvel e continuo?
S: Existe algum contedo emprico ou cognitivo que se man-
tenha em marco tempo-espacial sem variao e alcance
permanecer no tempo, sem importar o lugar onde se
encontre? Pois, qual felicidade realmente felicidade se
assim no permanece?
E: A variabilidade dos atos experimentados e por experimentar
sempre dependente de mim, pelo qual depende de meu estado
interior e varia segundo ele.
S: Portanto, no existe um estado de valor estvel em sua
prpria experincia pessoal com o qual se possa ter uma
referncia estvel da ao. Voc no consegue nem mesmo
com o saber pessoal que assume possuir, interpreta sem-
pre o mundo e a experincia de uma forma sempre similar.
E: Sim assim .
S: E, como voc supe ento que possa existir uma aprecia-
o nica sobre o fenmeno tico a nvel universal?
E: Ento o que fazer? Qual a sada?
S: Tal como voc apresenta, no h sada para encontrar
uma nica moral universal. Esta concluso derruba por
terra qualquer opinio de que se deve fazer com a sua
vida. A opo mais frequente levar uma vida em que
se assume a posio de um terceiro. Mas devemos saber
que qualquer terceiro que tenha ascendncia sobre voc
sofre finalmente do mesmo: atua sob os auspcios de
algum mais a quem igualmente lhe outorga seu con-
trole, ou sob os de uma f que categoriza a interpretao
que tem do mundo e suas consequncias.
E: E voc, o que apresenta para solucionar o dilema proposto?
S: necessrio inicialmente apresentar corretamente a per-
gunta a respeito ao qual seja o primeiro bem primrio.
Recorde-se, para voc sua prpria vida.
E: claro que para mim, o af bsico que sustenta minha vida
manter a minha atitude de indivduo, ao qual me leva necessa-
riamente a criar toda uma classe de mecanismos que a mante-
nha e a prolongue. No entanto, no entendo como pode existir
um ato que seja superior a prpria vida.
S: simples; voc pressupe que seu dom mais alto sua
prpria vida individual e luta a todo custo em promo-
ver esta presuno. E ao contrrio, eu sustento que o
bem primrio Ser associado ao universo inteiro na
forma No-Dual. Voc, mediante a definio de sua
prpria presuno viver necessariamente neste vai e
vem de seus desejos, prazeres e medos. No final have-
r momentos que a presuno de manter um eu no
mais o satisfaa o suficiente em relao a dor que a vida
lhe oferece. Sua crena de que tudo vale pelo fato de se
viver como um indivduo poder ser no prprio exer-
ccio da vida completamente secundrio; se no, tente
viver com uma dor de dente por dias ou busque no
dormir; assim notar como a individualidade desmere-
ce e o af por viver se obscurece.
Assuma que voc em essncia o universo inteiro; assu-
ma uma atitude que o leve a esta compreenso. Converta a
ao em um meio e no em um fim. Valorize a ao fundamen-
tada em um momento presente que acontece a cada instante.
Observe cotidianamente o mundo e viva-o com intensidade.
Situe a ateno com destreza em cada ato e viva-o como se
fosse o ltimo a realizar antes de morrer; encha-se de surpre-
sa e novidade enquanto realiza a ao. Assim, pouco a pouco,
notar que a percepo do mundo muda pelo fato de no ser
o eu seu eixo central. A experincia discernitiva que vai sur-
gindo lhe colocar em contato com uma nova interpretao
da realidade como sendo uma testemunha sem sombras de
dvidas que voc infinito, absoluto e eterno. Logo ao realizar
a experincia No-dual, o mundo ser uma bela iluso e por
sua vez um maravilhosa realidade.
E: No entendoo que ser associado a um no-eu?
S: O dilema da moral universal no se apresenta desde a pers-
pectiva em que voc, como indivduo, faz parte de tudo pois,
por definio, na universalidade o indivduo no o todo.
O no-eu nasce quando o eu se dilu no ato realiza-
do, no objeto experimentado e em todo o universo circun-
dante. Quando isto ocorre, se desfaz o sentido de dualida-
de que normalmente se apresenta e que na pratica induz a
seletividade do objeto e sujeito. Esta uma modalidade de
vida que seguramente jamais se tem apresentado mas que
pode ocorrer se realiza-se a ao sem sentido de apropriao.
Esta atividade realizada de forma constante prepara sua men-
te para a apario de novos Estados de Conscincia, aonde o
sentido da diferena j no existe.
Toda tradio cultural, semelhante a todo ser humano,
jamais coloca em dvida sua prpria existncia. O erro bsico
de toda cultura e de qualquer indivduo surge ao pretender
forar que prevalea o sentido do individual sobre a expres-
so No-dual da realidade. Caso voc busque sob uma supo-
sio errada sustentar uma apresentao incorreta da vida,
chegar um instante aonde lhe ser impossvel encontrar res-
postas coerentes a ao realizada sob o respectivo suposto. O
limite dialtico ao qual a filosofia e a psicologia tem chega-
do tem que ver com a esfera dos universais, os infinitos e os
absolutos, esfera na qual o Ser convive e aonde a existncia
tampouco se nega, apenas se incompreensvel pelo eu.
Por ele, situa-se quando realiza a ao no Ser associado ao
no-eu e experimenta a diferena.
Quando se apresenta o ato de ser individual como o
bem essencial, estvel e permanente por excelncia, se come-
te o maior erro. Apresentar modelos filosficos e psicolgicos
desde esta apreciao leva a dicotomizar o todo em partes
que, por fim, se busca entender o absoluto mediante a frao.
O absoluto e a esfera dos universais no so entendveis pela
mente do eu. O Ser no pode ser entendido dialeticamente
mas sim pode ser experimentado por um no-eu
A correta maneira de apresentar o dilema da tica uni-
versal consiste em criar um mecanismo moral que alcance
relacionar a esfera absoluta e No-dual com a esfera egostica
e individual. O elemento propicio para relacionar tais esferas
foi desde sempre denominado pelo Vedanta como Karma.
O KARMA,
EXPRESSO DE UMA TICA SEM LMITES
Estudante: Interpreto o conceito de karma como sendo a lei de com-
pensao, onde qualquer ao realizada gera uma consequncia
boa ou m. Conforme for a natureza correta ou incorreta da
ao, assim ser o resultado final.
Sesha: Precisamente essa interpretao de carter teosfico
a mais conhecida. No entanto, tal definio no deixa de
ser um tanto simplista e no denota as imensas aprecia-
es metafsicas que contm o conceito que as tradies
orientais denominam como sendo Karma.
A concepo de karma como lei de causa e efeito, ou de
ao e reao, tem resistido durante muitos anos para ser
esclarecida. So inumerveis os autores esotricos que uma
e outra vez recaem no erro de interpretar karma como uma
lei de prmio e de castigo. Assim, e segundo esta definio,
de acordo com a natureza da causa se obtm por karma uma
consequncia de semelhante ndole.
Desde a perspectiva previamente apresentada, impos-
svel afirmar a existncia de uma moral universal, razo pela
qual a interpretao de karma como ente moral que castiga ou
premia completamente infantil. Esta definio est imbu-
da de uma moral clerical francamente pueril. Transportar
conceitos de uma tradio a outra requer explicar-lhes em
sua totalidade e assim no deforma-los com a adaptao que
obriga a aprisionar lhes as prprias convenincias ocidentais.
Dentro da tradio ocidental a divindade se lhe outor-
ga punir ou premiar qualquer ato que se realize; bem, agora
pergunte-se: Qual ente superior quem aprecia no final se
uma ao tem que ter uma consequncia boa ou m?
E: Tem que ser Deus quem finalmente determina a natureza da con-
sequncia de um ato dependendo da causa que o gerou.
S: E aonde se iluminam os cnones sobre os quais supostamente
Deus determina em justia os atos realizados pelos homens?
E: Nas escrituras sagradas imagino. Suponho que ter Deus
suas razes para dizer uma e outra coisa quando emite jus-
tia dos atos humano.
S: Sua maneira de pensar um tanto primaria. Voc no se v
a si mesmo como expresso de Deus, mas sim v a Deus
como expresso sua; isto , no se v semelhante a Deus,
mas sim v a Deus semelhante a voc. Diga-me, por que
razo a lei humana difere tanto da lei divina se de se
supor, tal como disse anteriormente, que ter escrita a lei
divina favorece seu entendimento?
E: No creio que a lei divina se equivoque, simplesmente a
interpretao humana errada
S: Ento, voc afirma que a lei divina pode ser interpretada
equivocadamente, ou tal vez queira dizer que a lei divina
no coincide com os cnones prescritos atualmente.
E: Voc tem uma maneira de ver as coisas de tal forma que sempre
devolve a pregunta.
S: O modo que pergunto no fundamental agora; por favor,
busque responder a inquietao apresentada.
E: Pois, na verdade, no sei responder-lhe. A relao aparentemente
de ilao que deveria haver entre a lei divina existente nas escri-
turas e as leis humanas no ocorre na pratica. A discordncia
pode ser devido a uma possvel interpretao errnea. Ao bus-
car a soluo ao dilema ocorre um crculo vicioso que leva a
uma situao sem sada.
S: Pergunto novamente, qual ente voc acredita que deter-
mina finalmente a natureza da consequncia dependen-
do da causa?
E: Pois, se no Deus, quem ?
S: Voc realmente pensa que a divindade anda pendente de
cada um julgando o mnimo de cada ato realizado para
posteriormente ditar uma justia ao indivduo atuante?
Os animais tambm atuam, ento est Deus por trs de
seus atos instintivos para julgar devidamente suas conse-
quncias? E os atos da natureza, como as inundaes ou
um cometa que ao entrar na atmosfera capaz de modifi-
car a ordem da vida, tambm neste caso est Deus por trs
de cada ato de sua criao condenando ou absolvendo?
E: Mas, se no, de que outra maneira pode interpretar-se a justia divina?
S: E o que ocorrer para aqueles que no acreditam em uma
forma especifica de Deus justiceiro que premia aos bons
e castiga aos maus? Por acaso, ento, para estas pessoas
incrdulas, para os animais de mente instintiva ou para
as violentas e inexplicadas foras da natureza, o universo
por si se moveria em um azar tico?
E: No sei. Tal vez existir uma tica natural baseada em algum
processo desconhecido
S: Algum tipo de processo desconhecido?
E: Bom, uma maneira de falar
S: Ento, culpa deste processo desconhecido a razo das
guerras, das enfermidades, da violncia destruidora dos
elementos naturais e de toda classe de situaes que vo
alm do mbito humano?
E: O egosmo humano tambm responsvel de muitos destes desastres.
S: E como medir o nvel de egosmo para assim determinar a
consequncia do ato e, portanto, justificar ou no a vali-
dade das reaes?
E: Francamente chegamos sempre ao mesmo. A nica possibilidade
terica de resolver o problema se encontra no poder divino; no
entanto, um controle abstrato e incompreensvel em suas bases.
S: Exatamente; por isto, encontrar uma moral universal um
dilema sem sada; no existe um elemento que na viso de
todos merea ser uma referncia clara e absoluta de ao.
A sada proposta pelo Vedanta difere completamente das
hipteses previstas pelos sistemas de pensamento ociden-
tais. O mecanismo tico operante associado a ao no se
encontra sob a polaridade que se oferece entre o bom e o
mal, o justo e o injusto, pois ali encontra-se inexoravelmen-
te o relativo e surge o conflito do desconhecido. Sucumbir
diante da f imposta por uma determinada postura religio-
sa pelas escrituras uma sada interessante mas finalmente
muito pobre. Ajuda apenas aos poucos que acreditam nela.
Esta normatividade se justifica no af de criar uma concor-
dncia que se baseia no temor, no castigo e no pecado.
E: Como ento, se apresenta uma soluo adequada ao dilema da
impossibilidade de uma moral universal?
S: Parte da soluo encontra-se no conceito karma. mui-
to importante frisar que o karma no possui nenhuma
conotao tica, apenas na melhor das hipteses uma
ferramenta que permite entender o processo de continui-
dade dual do universo em suas diversas esferas de exis-
tncia. O karma est definitivamente unido ao conceito
dualidade. O karma possui sentido e atua sempre ape-
nas se existe, desde o ponto de vista cognitivo, uma rela-
o claramente diferenciada de objeto e sujeito.
Tem que se entender, em primeira instncia, que exis-
te uma estreita relao entre karma e cognio. Esta relao
nos permite criar uma ponte entre tica e epistemologia.
Finalmente, desde a perspectiva do Vedanta, a teoria do
conhecimento
56
est impregnada da condio prpria de
dharma e de karma. A ao possui uma relao com sua inter-
pretao mental. Os mundos krmicos unicamente florescem
em estados mentais aonde exista sentido de eu.
O sentido de eu a pea fundamental no alicerce de
karma. Se denomina karma a relao fundamental que cria, em
um mundo dual, o sentido de relao entre causa e efeito. No
entanto, o karma busca essencialmente manter o sentido cog-
nitivo de dualidade, impulsionando a continuidade do eu.
A razo essencial da causalidade promover o sentido de
existncia individual nas consequncias dos atos realizados,
ou seja, a continuidade do eu a razo de ser do karma. Por-
tanto, o karma no castiga nem premia, simplesmente permi-
te o desenvolvimento espacial e temporal do universo dual.
Neste universo dual existem como elementos constitutivos
fundamentais o sujeito e objeto. A predominncia do sujeito
e seu sentido de continuidade a base de um universo dual.
O Karma no concede nenhuma importncia a ao, nem
sequer as boas ou ms obras. O encadeamento que o sujeito
apresenta pela sua identificao com a ao a razo de
ser de sua prpria existncia pessoal e individual. Sem este
encadeamento no existiria eu, personalidade, ou sujeito
algum consciente e independente do conhecido.
Retirando o encadeamento que se apresenta devido a
equivocada crena
57
da existncia independente do eu, o
universo dual que se percebe se colapsa e d incio a percep-
o No-dual da realidade.
58
Nenhuma ao boa experimen-
tada com sentido de realizador leva a experincia No-
-dual. Todo ato realizado por quem acredita ser o executor
56 Nos referimos a epistemologia, um dos quatro grandes problemas fundamentais
que a filosofia tem por solucionar.
57 Agnana, ou ignorncia
58 Ou seja, maya ou iluso desaparece da cognio, mas o universo segue seu curso.
e proprietrio da ao gera encadeamento com a conse-
quncia do prprio ato. A continuidade do encadeamento
gera o samsara, e com ele a continua e cclica dualidade do
prazer e da dor.
E: Poderia ampliar sua explicao anterior?
S: Sempre, todos os grandes pensadores tem buscado escla-
recer o mistrio da criao. A dificuldade de compreen-
der como nasce a criao e a vida a nvel individual do
absoluto amorfo um mistrio mais bem guardado pela
prpria natureza. Para solucionar este dilema, o Vedanta
inclui em sua terminologia o conceito de maya.
59
No entanto, nem todas as inquietudes terminam por
aqui. Parte do processo cosmolgico e cosmognico fica por
elucidar como a criao j concebida faz para perdurar e
manter seu rol de existncia quase perptuo. assim que se
introduz o termo Karma para buscar dar claridade a conti-
nuidade no tempo e no espao, aonde os diversos elementos
constitutivos se diferenciam em objetos e sujeitos. o karma
que resume o mecanismo que deve-se estudar para enten-
der todo o referente as diversas maneiras em que os objetos
existentes se relacionam entre si, gerando entre eles mutua
permanncia no tempo e diferenciao no espao.
Mas, ainda que as perguntas sobre a causa da criao e sua
continuidade permaneam sem soluo, apresentamos uma
nova: Como o universo individual obrigatoriamente dissolve-
-se em sua matriz primaria, que o absoluto amorfo e indefin-
vel? A soluo encontra-se no estudo do conceito de samadhi.
60
59 Se refere ao ato ilusrio que possui a percepo de algo inexistente como sendo
real, enquanto a permanncia da substncia verdadeira no se apresenta.
60 Posse de si mesmo. Implica em uma forma especial de cognio que revela a
experincia de ser e, portanto, soluciona de forma prtica e vivencial qualquer inquie-
tude a respeito de si mesmo ou do universo.
assim que as perguntas sobre de onde viemos?, quem
somos ns? e para onde vamos?, so o maior tormento
sobre o qual a mente humana busca aprofundar-se e entender.
E: E como opera o karma?
S: O karma entrelaa todos os acontecimentos causais geran-
do um ciclo incessante e continuo de nascimento e morte.
O karma apenas opera em mundos duais, ou seja, naque-
les mundos aonde existe um sujeito, que atua com desejo
de resultados e sentido de egosmo, e h objetos diferen-
ciados que existem independentes do sujeito.
61
O Ocidente apenas analisa mundos duais, razo pela
qual o seu modelo de universo exclusivamente causal. O
universo surge em um Big Bang, a grande exploso inicial
onde a matria adota condies para evoluir e criar a vida.
Desde a perspectiva cientfica o universo sempre causal
e todos seus elementos criados esto inter-relacionados. A
vida uma conjuno de infinitas variveis interdepen-
dentes que evoluem para um tipo de perfeio ainda no
muito entendvel.
No entanto, a essncia do karma no o sentido de cau-
salidade nos eventos materiais, nem nas foras constituti-
vas do universo, como por exemplo afirma a segunda lei de
Newton que fala de ao e reao. O karma tem mais a ver
com o sentido de encadeamento causal que h entre sujeito
que atua e as consequncias finais de seus atos. Este ato e
suas consequncias so uma atividade que pode acontecer
no plano fsico ou no plano mental. Aquela frase que colo-
quialmente se apresenta: toda ao leva a uma reao um
pobre conceito que define a natureza do karma. O karma tem a
61 A apresentao de objetos reais independentes do sujeito deve-se acontecer,
pois no estado de sonho o sujeito no gera karma, pois os objetos so uma prolongao
mental semelhante ao prprio sujeito.
ver com a relao entre sujeito-objeto, e especificamente com
as condies para que esta dualidade permanea. Enquanto a
ao, qualquer que seja esta, leva ao sujeito permanecer sendo
sujeito e reconhecer-se diferenciado dos objetos, ento a ao
produz karma a respeito da consequncia gerada. A essncia
final a permanncia do sentido de individualidade e portan-
to, de uma compreenso dual do universo. Enquanto existir
karma, perdura o sentido de eu.
O mundo dual est ligado por repercusses krmicas.
Insistimos uma vez mais; uma ao produz karma quando
realizada sob duas circunstncias: sentido de propriedade ou
egosmo na ao e desejo de resultado da ao. Portanto, o
que relaciona causa e efeito no uma caracterizao moral,
mas sim, a identificao pelo fruto da ao e todo ato realiza-
do com qualquer meta egosta.
Resumindo, afirmamos que existe a possibilidade de
se realizar qualquer tipo de ao fsica ou mental sem gerar
karma. A esta forma excepcional de atuao de um sujeito lhe
denominamos de dharma. A permanente ao dhrmica rees-
trutura a forma de cognio do ator, levando-o a uma nova
percepo da realidade, aonde a condio dual desaparece e
nascem diversos Estados de Conscincia cujo pice a No-
-dualidade. Para experimentar a cognio No-dual necess-
rio perder o sentido de eu da cognio. Perder o sentido de
eu da cognio no implica a dissoluo da realidade dual,
mas sim, uma nova interpretao do existente sob a compre-
enso de novos Estados de Conscincia que surgem. Estes
Estados de Conscincia que emergem diante a dissoluo da
natureza egica so: observao, Concentrao e Meditao.
62
Nos mundos duais krmicos no h liberdade de ao e
nem libre arbtrio, pois as consequncias ficam implcitas nas
62 Ver nota 33.
prprias aes que realizamos e submergidas a espera de um
futuro momento temporal-espacial para surgir. Nos mundos
krmicos a fora de vontade do sujeito no pode mudar as
consequncias que devem acontecer por karma. Nos mundos
akrmicos, isto sem karma, no existe um sujeito tal como
voc se reconhece a si mesmo quando pensa; ali a relao
sujeito-objeto no se estabelece como normalmente se v e se
interpreta o mundo.
E: A que se refere quando fala que nenhum ato que aparece libre?
sobre o libre arbtrio?
S: A partir do dharma, como um novo modelo de pensamen-
to tico, no existe um suposto e pr-existente parmetro
denominado de bondade a respeito de outro chamado
de maldade. Tampouco qualquer ao se ajusta nem
se classifica entre as infinitas possibilidades que rondam
entre os extremos de nossas crenas morais.
Toda ao por si mesma neutra, ela no possui con-
dicionamento algum. Sua natureza apenas atividade, mas
no moralidade. No entanto, o maravilhoso mistrio da vida
dual reside em que uma aps outra, as aes interatuam e se
associam por uma falsa identificao do indivduo de sentir-
-se ator e pelo desejo do ator de um resultado da ao.
A magia deste novo modelo tico-dhrmico encontra-se
em que a realizao de qualquer ao fsica ou mental induz
automaticamente uma consequncia posterior em tempo e
espao apenas e unicamente se o sujeito realizar o ato por
equivocada identificao com ela. Neste mesmo instante
quando o futuro aparece como ente potencial, antes no.
O prprio desejo de futuro impresso no ato realizado pela
incluso egica da busca de resultado, cria uma potencial
continuidade temporal e espacial que outorga prevalncia ao
sujeito dual. Por isto, toda ao krmica eterniza o sujeito, ao
ente egico, graas a que a ao se relaciona com o resultado
desta e em ambas est imerso o sujeito.
A partir do modelo oriental, nenhuma consequncia
da representao dual da cognio aparece sendo indepen-
dente de um passado especifico e nenhuma ao libre de
um passado longnquo ou prximo. No criamos os acon-
tecimentos presenciais, simplesmente surgem; o universo
reage pelo fato de ser consciente e de estar vivo. Neste jogo
de ilimitadas probabilidades de ao, o sujeito simplesmente
acredita, por engano, ser ele o proprietrio da ao que rea-
liza. Definitivamente: a falsa crena de assumir que ele faz
a ao o leva a viver em um universo cognitivo de aes e
consequncias que levam a sustentar sua prpria valorizao
pessoal. Assim, dedica-se o sujeito em realizar uma e outra
vez aes, e devido a falsa identificao que opera em sua
mente, projeta um tipo de vida encadeada a um futuro cclico
denominado de samsara.
63
E: Se no existe um presente independente, como age a liberdade?
S: Para voc no existe ato algum independente de seu passa-
do. Todo acontecimento atual que vive necessariamente
consequncia de causas pretritas. No entanto, acredita-se
elegendo entre uma e outra situao qualquer, quando ao
fundo esse acontecer aparece espontaneamente como con-
sequncia de uma causa distante ou prxima no tempo.
Voc no atua com liberdade, pois sempre est condi-
cionado pela cultura ou por sua prpria herana gentica.
No libre se si mesmo, pois quando est diante de qualquer
acontecimento, j est de base condenado a reagir pelos seus
prprios hbitos conscientes ou instintivos. A crena de que
voc mesmo possui liberdade de ao no mais que um
63 Samsara, roda cclica de nascimento e morte.
hbito de acreditar que voc possui liberdade. Perceba como
nos sonhos tambm se realizam aes, mas o mundo onrico
no mais que uma projeo dual de sua prpria mente. Nos
sonhos voc no cria nada; imerso neles acredita que voc
decide, e o faz to somente por seus prprios condiciona-
mentos conscientes ou inconscientes.
Voc acredita que livre, mas prisioneiro a todo momen-
to de seus prprios pensamentos. Eles aparecem indepen-
dente de sua vontade. Voc acredita que se decidir deixar de
pensar, voc consegue realiz-lo? Os pensamentos que voc
processa atravs de sua vontade so produtos de seus interes-
ses, de suas necessidades e de condicionamentos passados;
ao contrrio, os pensamentos que emergem na esfera de sua
Conscincia e que voc no pode controlar fazem parte de
seus hbitos de descontrole que j esto ativados como condi-
cionamentos sociais, culturais, pessoais ou hereditrios.
Voc no livre, mas pensa que livre. Com certeza pen-
sar que livre no significa ser realmente livre, mas voc no
possui mais opes. Por mais vontade que tenha apenas ocor-
rer o que por karma deva acontecer entre voc e a raiz dos
atos perdidos na noite dos tempos, e que neste mesmo ins-
tante se atualizam como consequncia e aos quais responde
com os mesmo hbitos forjados na mesma noite dos tempos.
Voc observa o mundo dual sempre diferenciado. Dele
se alimentou quando cresceu e assim o ver at morrer. Sua
sada no atuar de forma moral, sua sada deixar de ser um
eu. Estabelecer uma forma de cognio aonde o aqui e ago-
ra realize aes encadeadas a causas previas e no gere karma
quando atua. Quando alcanar isto graas a uma adequada
educao da mente, poder ver a informao que constitui o
universo sob uma nova tica. Nesta nova forma de ver existi-
ro objetos e sujeitos, mas quem conhece, quem compreende
a realidade no apresentar sentido de diferenciao entre
conhecedor e conhecido; so os terrenos da no-dualidade.
E: Sim, verdadeiramente muito estranho. Da forma como voc
apresenta existe um encadeamento causal que gera sentido de
relao entre passado e presente.
S: Efetivamente, a relao entre passado e presente que
acontece no mundo dual se denomina karma. No entan-
to, importante esclarecer que o encadeamento da ao
e sua posterior consequncia surge exclusivamente se
ao executar o ato causal existe intencionalidade, sentido
de eu, de no ser assim, o ato que ocorre em qual-
quer presente livre e no gera consequncias de rela-
es futuras com nenhum outro instante, nem nenhum
outro lugar. Voc vive na iluso de acreditar que seu
eu existe, semelhante a crena de que as pessoas que
surgem nos seus sonhos so reais e independentes de
voc, ou ao ver uma corda enrolada, identifica ela como
sendo uma serpente verdadeira. Voc vive prisioneiro
em um mundo que sua prpria mente vem construindo;
e nesta priso sofre e tem prazeres, ms simplesmente,
voc uma marionete de um destino que forja sua pr-
pria ignorncia. Voc v que tudo nasce e morre; no
importa o que voc perceba, a vida impermanente e
toma um rumo que voc no pode evitar. Voc acredita
que sua vontade lhe serve para algo? Ento, no pense,
no adoea, seja feliz ou no morra. Nada do que voc
pensa realmente importante, igualmente morrer. Sua
nica opo inteligente o Sendero do dharma.
A consequncia de qualquer ao que tenha realizado
sempre aparecer e quando erroneamente voc se identificar
com ela, associando-se por desejo de resultado ou por sen-
sao de ser proprietrio da ao, criar um novo potencial
futuro, e assim criar um crculo vicioso de nascimento e de
morte sem final. Ao no ser assim, ou seja, em no existir
quando atua desejo e egosmo, o ato realizado livre. E
essa realmente a liberdade que todo o indivduo pode optar.
Ento, tenha clareza que sua liberdade no est em decidir
qual ao realizar; sua liberdade est em identificar-se ou no
com a ao que executa. Por isto, o livre arbtrio no se vlida
em uma escolha voluntaria a que se supe que o sujeito pos-
sui opo graas a sua prpria vontade, mas sim, na capaci-
dade de identificar-se ou no com a ao que realiza.
E: Ento, o libre arbtrio no existe!
S: No existe nenhum ato que voc realize livre de passado.
A liberdade reside em no criar o futuro. No existe um
futuro independente de um ato que realiza agora. Ser
hbil na ao implica viver agora sem gerar futuro.
Quando voc no entender algo, permita-se guiar pela
natureza; seguramente, ela mais sbia. Perceba como as
estaes se alternam entre si, voc goste ou no; note inclu-
sive como pesa o poder de sua vontade para que no ocorra
a queda de seus cabelos. Tambm no regula pela vontade a
temperatura de seu corpo; o processo continuo de mitoses que
permite a reproduo de todas as clulas de seu corpo ocor-
re independentemente de voc. Diga-me, quem controla seu
corpo? Talvez voc que escolhe a roupa e a cor ao vestir-se?
E: Voc no tem muito como escolher.
S: Inclusive as roupas e a cor voc decide pela preferncia
que seus hbitos lhe induzem a escolher. Se no fosse
assim seria igual vestir-se com roupa de homem ou de
mulher, ou simplesmente andar nu.
E: Me apresenta que, quando acredito que decido, no decido?
S: Voc no decidiu nascer, simplesmente ocorreu; muito
menos decide adoecer nem morrer, simplesmente acon-
tece. Acredita que possui uma vontade, mas sua vontade
realmente apenas o pensamento de acreditar que voc
atua. Assim como acredita que dono de seu apartamen-
to, assim acredita que dono de seus atos. O que lhe d
sentido de propriedade sobre seu apartamento uma
escritura de propriedade; sem esta escritura no se pode
provar que ele lhe pertence. Acredita que suas aes per-
tencem a um eu que realiza como quiser a ao? Mos-
tre-me as escrituras que certificam a propriedade dos atos
que realiza. Voc no realiza nada, nunca realizou e nun-
ca realizar. Joga no sonho de sua mente em ser um ator
e mantm o constante pesadelo de acreditar nisto. Voc
em essncia no se diferencia de qualquer louco interna-
do em um manicmio; eles veem como vlidos sua rea-
lidade; voc e muitos mais, milhares, milhes mais, no
possuem o menor controle de nenhum de seus processos.
Lhe apresento desta maneira: voc acredita como real um
mundo que no controla e do qual seu escravo.
E: A ao sem sada!
S: Lembro-me do equvoco que cometem aqueles que se
encontram prisioneiros de suas mentes: sentem-se impo-
tentes. Por acaso no percebe que sua impotncia parte
dos mesmos hbitos e condicionamentos que encontram-
-se em conflito por evitar que aprisionem sua mente?
Acredita que sofre ou que est preso? Tudo o que voc
pensa de si mesmo apenas o resultado de sua prpria
ignorncia. Semelhante ao pensar que possui liberdade,
do mesmo modo pensa que no a possui. Seu problema
est em assumir como vlidas suas falsas compreen-
ses. Quando caminha sufocado em busca de gua pelo
deserto, e assume como real uma miragem. Ento se ale-
gra, pois acredita que poder saciar em breve sua sede.
Entenda: a miragem dual lhe faz acreditar que voc est
preso a pensar e escolhe por pensar em no estar; isto
o absurdo de sua pretenso. A sada inteligente no
realizar aes morais, pois elas simplesmente lhe levaro
a criar hbitos mentais e condicionamentos dirigidos em
uma direo aparentemente virtuosa. Repito: sua nica
opo inteligente caminhar pelo Sendero do Dharma.
Voc deve responder ao que a vida lhe apresenta em
cada momento, pois voc responsvel de realiz-la pelo
simples fato de estar vivo. Responda diante dos eventos
como faz quando dirige seu carro: voc jamais fica obser-
vando uma nica paisagem pois ocorreria um acidente.
Da mesma maneira permita que as aes ocorram e dei-
xe-as nascer e morrer. No se prenda a nenhum instante.
Os instantes so como as ondas: nenhuma se parece com
a outra. Faa de cada instante um momento nico obser-
vando que cada momento est vivo. O fluxo da Consci-
ncia atendendo aos eventos sempre permanente e no
depende de voc. Solte sua vontade de atuar e flua em
uma atitude que notar como sendo inteligente ao dei-
x-la fluir por si mesma. Uma e outra vez surpreendido
pela fora de cada instante alcanar que o eu perda
sua predominncia mental. Confie na inteligncia que faz
com que tudo ocorra; ela mais sbia que qualquer se
seus prprios hbitos de conduta.
E: Ento, tudo se resume em identificar-se ou no com a ao em
qualquer ato realizado...
S: Vamos esclarecer o que identificar-se, pois pode significar
formas de compreenso diferentes para alguns. Quando
usamos palavras similares, devemos ser precisos na cor-
respondncia de seu significado.
Voc sente-se proprietrio de sua vida, se sente dono de
sua existncia?
E: Claro, minha existncia minha, minha vida minha, me per-
tence exclusivamente.
S: Isso identificar-se com seu prprio sentido de individu-
alidade. Voc se v a si mesmo como causa e raiz de sua
prpria vida?
E: Pois, no, existo, assim, mas no encontro em mim a prpria
capacidade de minha existncia. Apareo existindo; controlar
sua raiz est alm de minhas possibilidades.
S: E julga ento que Deus sua causa?
E: Bom, efetivamente, uma explicao apropriada de minha razo
de existncia.
S: Sua identificao implica em identificar-se com a existn-
cia do divino e, por sua vez, implica identificar-se com
sua prpria impotncia e ignorncia cognitiva. Voc
desejaria em algum momento de sua vida imitar a quem
tenha encontrado sua liberdade interior?
E: Com certeza, essa a razo pela qual estou aqui.
S: Esta a identificao por desejo de fruto. Quer dizer, voc
assume como vlido a sua necessidade de um futuro
livre; o assume como real e se projeta existindo neste des-
conhecido futuro aonde algum dia se desencadear esta
situao.
E: Mas ento todo ato leva implcito a identificao de uma ou
outra forma!
S: A continua identificao com a ao prov de permanncia
a sua prpria individualidade. A ligao entre uma ao
realizada e o potencial e inexistente futuro de consequn-
cias denominado de karma. Em ambas temporalidades
de passado e futuro que experimentou e experimentar
se encontrar atingido, em razo do karma, pelo sentido
de individualidade em todos seus processos cognitivos.
Portanto, sua nica sada de um mundo de dualida-
de constante, aonde a cognio flui entre os opostos de
prazer e de dor, o Sendero do dharma. Enquanto isso,
nos mundos duais, sua prpria ignorncia lhe dotar da
crena de que existe como um eu. Apenas o cansao,
o desespero de se viver em um mundo impermanente
aonde alternativamente dor e prazer flutuam, lhe levar
um dia a explorar uma nova interpretao da vida, de
uma vida conducente a uma realidade mais estvel e per-
manente. Esta estabilidade denominada de no-duali-
dade. Nesta nova forma de cognio, o universo possui
um desenvolvimento estvel. Na experincia No-dual
as categorias do infinito, absoluto e outras entidades ili-
mitadas no so apenas atributos tericos, mas verdades
plenas de experincia que d um conhecimento cognitivo
desprovido de dualidade.
E: Mas agir sem o sentido de identificao egosta, e sem desejo pelo
resultado da ao praticamente impossvel!
S: No, voc est equivocado. Para voc que praticamente
impossvel desidentificar-se da ao, pois voc assume
como axioma bsico de sua prpria realidade que a exis-
tncia est associada com a individualidade que lhe per-
mite experimentar seu corpo ou sua mente. O conceito
individual de eu sou um corpo ou eu sou uma men-
te, impede uma interpretao diferente de si mesmo e do
mundo ao seu redor. Sua falsa identificao semelhante
aos equivocados juzos que voc assume como vlidos
enquanto dorme. L, durante o sonho, assume a sua indi-
vidualidade como sendo real e o mundo ao seu redor o
aceita implcito como vlido e independente de si mes-
mo. Durante o sonho, ningum pode convenc-lo de que
o mundo que experimenta uma experincia ilusria, ou
seja, que o sonho no tem realidade por si s. No entanto,
ao acordar, as certezas que antes lhes acompanhavam e a
validade dos julgamentos onricos se desmoronam dian-
te da certeza da realidade que envolve voc ao regressar
para o estado de viglia.
O problema de identificao surge devido a uma per-
cepo errada do que voc considera como sendo a sua reali-
dade. A percepo equivocada leva a uma falsa identificao
com os seus processos mentais. O processo mental leva-o a
assumir como sendo um fato vlido o que voc assume inde-
pendente daquilo que conhece como fato. A distino entre
perceptor e percebido torna-se o ncleo de todo o problema,
das dores fsicas e psicolgicas que podem comear a experi-
mentar no mundo dual. Repito: a percepo cclica e imper-
manente do mundo dual possui raiz em uma falsa percepo
da realidade. Essa falsa percepo origina-se no sentido de
eu que a mente toma durante seu processo dialtico.
Por essa razo, se busca erradicar a todo custo o senti-
mento de eu, o sentimento de posse da ao ou da cog-
nio. Alegando que atuo e que sei implica um sentido
de egosmo no ato. Esta afirmao fundamentalmente erra-
da, porque envolve acreditar que o sentido da Conscincia
individual vlido, impedindo o reconhecimento da expe-
rincia no-dual. Na medida em que a atividade mental seja
eminentemente dialtica ou, o que o mesmo, na medida
em que voc no tem outros meios de possuir certezas exce-
to pensar, sentir ou a experincia de emocionar-se, viver
em um mundo cuja realidade semelhante a de um sonho
durante o sono, ou seja, parece real enquanto no despertar.
E: possvel criar o hbito de agir corretamente?
S: Aprofunde-se na ao de tal modo que seu universo fique
to firmemente fechado nesta nica expectativa momen-
tnea que vida. Impea que sua memria de enganar e
duvidar. Aprenda a observar o mundo que o rodeia sem
emitir julgamento sobre o que percebido. Apenas bus-
que interagir, como faz a sua pele diante da temperatura
suando com o calor ou eriando diante do frio. Perma-
nea sempre atento sem esforo em faz-lo. Viva, mas
no tente reter o presente, deixe nascer cada um dos atos,
mas tambm no impea-os de morrer. O maior don que
a vida pode dar consiste em agir sem ser um sujeito da
ao, em atuar sem existir quem atue.
O fato de atuar como sendo uma reao natural ao acon-
tecimento do momento presente, impedir de se criar vncu-
los entre o ator e a ao realizada, porque neste momento no
existe nenhum agente da ao. Nesse caso, uma reao natu-
ral da ao, no um processo voluntrio, pois no requer de
um esforo ou de uma disciplina especial. Semelhante a que
no se requer esforo para alcanar o sono ou no se requer
uma vontade para que seus pulmes atuem respirando, de
forma semelhante, a interao natural diante ao momento
presente no requer uma atitude voluntria. A vontade
essencialmente, um impulso do ego que leva realizao de
um objetivo estabelecido. Quando houver uma vontade, o
objetivo que leva atuar apresenta implcito o desfrutador
desse objetivo. Por essa razo, a vontade ou a disciplina no
so a causa da erradicao do eu nem do nascimento da
experincia No-dual.
E: Se Deus no dirige a dor, a guerra ou a morte, ento quem?
S: O mundo e suas consequncias so o resultado do karma
congnito que vida traz vida o arrasta e o aprisiona ao
mundo. Tudo parte essencialmente do desejo pelo resul-
tado da ao e pelo sentido egico enquanto age.
Cada pensamento, cada ato praticado com intencionali-
dade e com egosmo nutrem o futuro individual e coletivo de
tal forma que, em um futuro distante, o passado causal nos
confronta com as consequncias de eventos futuros.
No h karma bom ou ruim. No h uma modalidade de
ao prpria na qual o Karma se manifeste melhor ou pior.
O karma, como j foi explicado, no qualifica, simplesmente
relaciona causa e efeito graas a interpretao do egosmo
humano. voc, desde seu prprio parecer e desde o parecer
social e tico, quem assume uma consequncia como sendo
em fruto bom ou ruim de uma ao realizada
Sua crena de Deus se baseia na f. Seu desconheci-
mento de si mesmo lhe leva a aceitar o fato da existncia de
um regente universal que estipula prmio ou castigo. Voc
Deus; sua Conscincia Deus; o amor Deus, entendido
como a experincia No-dual que leva a vivncia da integra-
o do conhecido, do amado e do existente. Deus, segundo
seu parecer, a imagem de um pai que guia a seus filhos
quando estes no possuem faculdades para fazerem por si
mesmos. Sua prpria ignorncia lhe impede reconhecer-se
como sendo imortal. Lhe mais fcil assumir por f que as
qualidades superiores no residem em voc, mas sim encon-
tram-se em um terceiro que rege os destinos do universo. Lhe
ensinaram a acreditar que voc um pecador, realizaram em
voc uma lavagem mental durante geraes enchendo-o de
culpa; desta maneira castraram sua capacidade de sentir-se
e de reconhecer a si mesmo como sendo divino. Com sua
mente, com seus pensamentos, sentimentos e emoes voc
cria sua prpria crena de Deus. A observa de mltiplas e dis-
tintas caractersticas, todas elas prodigiosas e indescritveis.
Saiba que so apenas ideias de Deus. Deus no o que voc
pensa dele, semelhante que o amor no o que voc pensa do
amor. Diante da dor e do sofrimento voc clama pela presena
divina. Saiba que no ocorrer nada que no faa parte de seu
congnito karma, semelhante a que, por mais que se esforce, a
flecha tensionada e lanada pelo arco no mudar sua trajet-
ria. Voc escravo no da vida, apenas de seus pensamentos
egostas; so eles que traam o Sendero de sua prpria igno-
rncia. A maior falcia acreditar que o eu existe.
E: E como viver sem tica?
S: Voc se reconhece a si mesmo, em qualquer momento e
lugar, como causa sem causa Ser No-dual e absoluto?
E: No, claro que no
S: Quando voc experimentar empiricamente poder viver
sem qualquer tica. Enquanto isso, lute para estabilizar
o seu pobre sentido de individualidade e busque tentar
agir para o bem comum que a lei social ou sua Conscin-
cia lhes apresentam. No entanto, a aceitao de tais leis
necessariamente vai lev-lo para a relatividade de seus
postulados e vereditos. Quando no mais existir em voc
quem realize a ao, nem tampouco quem atue pelo fru-
to que ela possa oferecer, ento a tica ser um elemento
substituvel por uma reao com base na experincia de
um presente livre. A lei moral necessria enquanto um
grupo humano aprende a reconhecer o respeito ao impl-
cito impulso de existir. No entanto, indague para saber
quem eu sou e perceber que, alm da mente que per-
gunta, este o espectador silencioso que preenche a criao
desde sempre e para sempre. Situe-se ai e experimentar
que a moral, a tica e qualquer outra formalidade so jul-
gamentos infantis e absurdos.
E: possvel se librar do peso krmico?
S: Sim, para isso voc tem duas opes: a reta ao e o
conhecimento de si mesmo. Em ambos os casos, a liber-
dade a ausncia de eu que acontece no atuar ou no
saber. O seu eu divide a realidade em uma dualidade
incessante em conhecedor e conhecido. Nesta reali-
dade acontece a relatividade dos fatos experimentados e,
portanto, a instabilidade de tudo conhecido.
O mundo no para na ausncia do eu, o mundo con-
tinua a ser experimentado, mas sob um novo paradigma. O
novo modelo cognitivo estabelecido na ausncia de um
eu no erradica o sujeito nem o objeto, mas introduz a cer-
teza de quem conhece no diferencia o conhecedor do conhe-
cido. Esta declarao, que parece ser um trocadilho, redefi-
ne a Conscincia sob uma nova prerrogativa, uma aonde a
percepo passa a ser simultnea no tempo e onipresente no
espao, ao contrrio do modelo sequencial habitual aonde o
tempo e o espao so entidades que delimitam.
E: Poderia ampliar sua resposta?
S: O encadeamento de causa e consequncia pode ser evita-
do ao realizarmos a reta ao, quer dizer, aplicando-se
em executar os atos ausentes de sentido de propriedade e
sem buscar o resultado dos mesmos.
Os contedos krmicos, qualquer que sejam suas cau-
sas, apenas podem ser dissolvidos pelo conhecimento de si
mesmo, pois a falta deste conhecimento que se estabelece
a cadeia krmica entre o ator e o resultado de ao. A duali-
dade no existe por si mesma, ela o resultado da evoluo
do pensamento dualista. Enquanto a experincia de pensa-
mento dual como expresso individual ou coletiva, o mundo
vai assumir as consequncias de tais pensamentos. A mente
humana experimenta o mundo pensando-o ou sentindo-o.
No h o costume de ver alm dessas duas opes. Ento, os
seres humanos so divididos entre racionais e sensveis.
No entanto, existem outras maneiras de interpretar a conti-
nua realidade sensorial e ideal. Basta situar-se continuamente
surpreendidos diante de um novo evento e imediatamente
o sentido de egosmo desaparece do processo cognitivo at
desaparecer momentaneamente. O caso de ausncia de indi-
vidualidade pode aparecer nos momentos em que a novidade
ou o assombro preenchem um momento presente qualquer.
justamente essa continuidade do presente que abre as portas
a novos Estados de Conscincia. Educar a mente em perma-
necer no presente uma parte essencial da prtica meditativa.
Qualquer medida tomada sob os novos parmetros que
envolvem ausncia de individualidade no cria ligao entre
a ao com quem age. Isso liberta o indivduo de criar um
futuro mental e liberta a mente de experimentar a sensao
de dualidade. O universo como , mas no como voc
pensa que ele .
E: Escutei um termo denominado karma sanchita. Poderia esclare-
cer o que e aprofundar sobre isto?
S: A contnua intencionalidade introduzida pelo ator durante
a realizao da ao leva a acumular todos os inacaba-
dos desejos em uma potencial vida futura. So tantos os
desejos inacabadas em uma vida e tantos eus que os
produzem, que a natureza automaticamente impulsio-
nada pelo karma apresenta em se tornar um potencial de
consequncias futuras. Estas consequncias no aconte-
cem nesta vida presente, devido que nesta vida apenas
frutificam as consequncias de karmas passados. Sanchita
Karma o conjunto de aes realizadas com um sentido
de individualidade e desejo de fruto que no se colhido
nesta vida, mas que prosperar em outras circunstncias
e associados a outras vidas,
a identificao do agente da ao com a ao a causa
do samsara, isto , a roda sem fim de renascimentos. o fru-
to ainda imaturo que induz a prpria natureza, devido ao
karma, quem vai estabelecer as bases sobre a qual algum dia,
e em circunstncias semelhantes as identificadas como cau-
sa acontecero consequncias j previamente definidas nas
causas. Ento, o homem acredita que atua e que decide com
a sua vontade o seu futuro. Nada mais falso. A vontade se
liga ou no a ao, mas nunca o fator determinante que
resolve uma consequncia. Estamos capturados e acorrenta-
dos a nossos hbitos mentais. So eles, os hbitos e o condi-
cionamento gentico que a todo momento criam padres de
resposta a eventos que ocorrem. Ningum estranho a seu
passado. o passado quem decide. A nica opo mais inte-
ligente quebrar a cadeia krmica que promove o samsara.
Os acontecimentos de uma vida so to inamovveis
como o resultado de um jogo de futebol visto na repetio.
At que voc no saiba o resultado de antemo, vai sofrer
acreditando que seu esforo pode ajudar a inclinar a balana
do resultado. No importa se voc sofre ou no; este sofri-
mento tambm um condicionamento psicolgico. Voc no
o que voc pensa, ou o que sente, voc aquilo aonde est
escrito o que pensa e sente. Semelhante a que voc apenas
o seu passado se pensar nele, como o seu futuro, se voc
pensar sobre isso.
A soma total das consequncias que formaro em um
futuro incerto, denominamos de sanchita karma.
64
Estes con-
tedos localizados em uma parte da mente chamada de
chitta
65
e esperam pela natureza, que mediante as divindades
ou inteligncias orientadoras que a assistem, manifestem a
possibilidade da existncia humana, que em breve ser ini-
ciada graas ao processo de fecundao.
O Karma sanchita nasce graas ignorncia primria
66

do indivduo ao ignorar sua essncia absoluta,
67
e dissolve-
-se nica e exclusivamente atravs do reto conhecimento.
68

Sanchita aparece apenas por ignorncia e, portanto, ser
diludo apenas com o conhecimento direto de Si mesmo que
vem com a experincia de samadhi. A continuao da expe-
rincia ininterrupta de samadhi consegue quebrar as cadeias
antigas de causa e efeito que ligam todos os koshas.
69
Quem
permanece imerso um tempo suficiente na experincia de
samadhi desfaz todo o karma sanchita e ser denominado de
libertado em vida.
70
Por sua vez, antes do nascimento fsico e como ncleo
individual e social do futuro ser humano, uma frao do san-
chita karma formado por hbitos e condicionamentos mais
fortes definiro os padres sobre os quais iro ser desenvol-
vidas em cada um dos koshas e o mesmo ambiente social que
vai perdurar durante a vida. As diretrizes a partir do qual
se desenvolvero ao longo da vida, e que so apenas uma
64 Aes acumuladas.
65 Chitta neste caso deve ser interpretado como memoria a longo prazo, um con-
ceito um tanto distante da memria inconsciente.
66 Agnana, produtora de maya, a iluso.
67 Atman.
68 Gnana.
69 Veja nota 32.
70 Jivanmukta, estado semelhante ao de iluminado ou Budha na tradio budista.
expresso parcial de sanchita karma, denomina-se de prarab-
da karma.
71
E, embora tal prarabda karma imutvel, deve ser
vivido plenamente e completamente. Imagine que o prprio
ato do nascimento em comparao com o instante em que
um arco tencionado dispara uma flecha: so as condies
fsicas, vento, temperatura, presso atmosfrica, velocidade,
etc., que determinam o caminho da flecha e jamais a vontade
do arqueiro. Ento, so as causas anteriores que determinam
os ambientes individuais e coletivo de quem encarna em
um corpo, e nunca a vontade do nascido poder modificar
a direo das consequncias nesta vida, de suas aes pas-
sadas. O encadeamento krmico prove novamente de ator e
ao, ambos diferentes e associados a uma realidade dual.
Portanto, a vida alm de ser necessria obrigatrio
vive-la da maneira mais correta. O objetivo final a obten-
o da felicidade. Mas esta felicidade no uma abordagem
mental ou emocional, mas sim, a bem-aventurana que pro-
ve a cognio de eventos no-duais. A educao mental que
requer qualquer indivduo para poder modificar a cogni-
o e leva-la a experimentar novos Estados de Conscincia
requer a realizao da reta ao. S ento o novo karma no
aparecer novamente, e com ele o eu e a dualidade mental,
alm de todo o futuro incerto que imprime o samsara.
importante notar aqui que o karma opera exclusiva-
mente sobre os koshas, e nunca sobre o eterno No-dual Brah-
man, por isso possvel a qualquer momento realizar o to
desejado conhecimento do SI mesmo. Sempre e em qualquer
momento pode ser conseguida a liberao
72
total, e para isto
basta reconhecer o suficiente e experimentar a prpria essncia
71 Por vir, por aparecer.
72 Se refere ao alcanar o estado de jivanmukta
primordial e estruturada por qualquer das trs vias espirituais
indicadas na tradio Vedanta.
73
E: Ento, quando terminar o processo krmico?
S: Quando comeou?
E: Quando comeou o que?
S: Quando iniciou a primeira suspeita de karma?
E: No sei. Diga-me voc.
S: Quando voc tem deixado de ser essncia imortal No-dual?
E: Pois, em teoria... nunca!
S: Se voc sempre Conscincia Absoluta No-dual,
74
aonde
est o incio de algo, chame-o de karma ou de qualquer
outra coisa, e aonde est seu final?
E: Mas e todo este universo cheio de individualidade, e o meu
passado, o seu por acaso so inexistentes?
S: Onde est o limite entre voc e o universo cheio de indivi-
dualidades? Em qual ponto deixa voc de ser um indiv-
duo e em qual ponto aparece o universo externo a voc?
E: No sei exatamente, mas inegvel que ambos coexistimos
S: Concordo que coexistam, no entretanto, coexistem
independentes?
E: Ah! entendo! O problemas simplesmente est em o que nos faz
olhar diferente meu eu e o mundo...
S: Assim ; sua falsa crena em assumir veladamente como
sendo real o conceito mental que define a uma coisa
73 Estes so: Karma yoga, bakti yoga e gnana yoga, os senderos da reta ao da devo-
o e do reto discernimento.
74 Kutasta chaitania, a diferena da conscincia refletindo o individual, chidabasa.
como sendo um algo o faz ver o mundo no como ,
mas sim como voc pensa que ele . ai aonde nasce o
dilema do mundo e de vocs como entes independentes
e diferenciados.
Por isto sua pregunta, mesmo vlida, errada. No h
um incio krmico, pois no h um algo real que padea
do karma. Sua pergunta no possui resposta, pois est mal
formulada. Voc assume como real algo que no real.
impossvel esclarecer a razo de existir de uma serpente que
se observa ao distorcer a viso de uma corda enrolada em
um caminho. Buscar encontrar a gnesis desta serpente um
absurdo pois na realidade ela no existe.
E: Se realmente no existe karma, ento quem atua e pe em movi-
mento o mundo?
S: No voc quem faz, ningum faz, apenas a prpria
inrcia do processo krmico. O movimento que voc v
semelhante ao que acontece em um sonho, onde o mundo
vai e vem noite aps noite. Enquanto voc interpretar o
mundo com a valorizao da individualidade instaurada
na sua mente, observar a cada elemento individual de
forma impermanente e lutando sempre para alcanar a
perfeio. Ao interpretar o mundo sem o sentido de eu
na mente, ver cada elemento em nenhum lugar em par-
ticular, mas fazendo parte de todos os outros.
Em que momento a no-dualidade assumiu em sua
mente o sentido de individualidade? No mesmo momento
em que voc se v a si mesmo pensando. Quando voc pen-
sa em algo e mentalmente o conceitualiza, usando o sentido
de propriedade de suas memrias, a natureza se encontrou
irremediavelmente compelida a criar um elo entre voc e a
consequncia de suas aes. A natureza compensa o seu pen-
samento atravs da introduo da ligao de causa e efeito.
Pensar associado com um eu, embora seja um ato real, no
um ato de liberdade. Portanto, a natureza restaura a inte-
gridade com um mecanismo que ir proporcionar o equil-
brio novamente, este mecanismo chamado karma.
Por que o indivduo apresenta traos de permanncia no
tempo? Saiba que o sentimento de eu que fornece a sua
mente no estvel. Voc acredita que possui um nico eu,
mas ele vai mudando medida que a sua experincia obtm
resultados. Voc pode dizer que a humanidade tem perma-
necido atravs dos sculos criando histria, mas nunca pode-
r dizer que a humanidade tem mantido as mesmas caracte-
rsticas ao longo dos sculos, nem mesmo ms aps ms. Da
mesma forma, o conceito de eu que voc utiliza permane-
ce sempre, mas o seu contedo varia a cada momento. No
existe um eu que permanea no tempo, ele apenas um
conceito genrico que voc usa como forma de se apropriar
da experincia. Tempo e espao estruturam uma atividade
que define uma experincia e fundamenta o sentido de dua-
lidade que sua mente experimenta.
Como o sentido aparentemente estvel de individua-
lidade se dilui novamente em no-dualidade? Tudo cessa
semelhante ao momento quando a falsa cobra vista nova-
mente como uma corda passiva enrolada ao lado do cami-
nho. A cobra inegavelmente cobra durante a ocorrncia
da falsa percepo. Do mesmo modo, o eu se experimen-
ta como real, enquanto voc esteja imerso em um ambien-
te dual. O eu e a dualidade sujeito-objeto fazem parte do
crculo vicioso da aparncia real. Quando a percepo assu-
me conotaes superiores e se experimenta a no-dualidade,
voc perceber que o mundo no mudou, apenas continua
existindo sob uma continuidade que no precisa ser possu-
do por ningum, exceto por si mesma. Nada se dissolve em
nada, pois nada deixa de ser o que . Apenas o que
visto simultaneamente quem sabe. Esta simultaneidade de
sujeito-objeto introduz um novo paradigma cognitivo que
definimos como No-dual.
E: Ento o mundo evolui aleatoriamente, devido a que ningum o dirige.
S: Entenda: no estou dizendo que no exista inteligncia no
prprio ato da inercia krmica; o que voc deve entender
e refletir que no existe um ato volitivo de ningum a
respeito do qual o universo aparea existindo. O univer-
so apenas um eterno presente cuja natureza essencial
a Conscincia No-dual. A Conscincia como base inte-
ligente imprime uma ordem; por isto a natureza possui
implcita uma ordem em qualquer das partes em que se
possa ser pensada. No lhe solicito que extirpe a mente,
apenas lhe aconselho que busque observar o mundo e a
voc mesmo sem impor a apropriao egica em todo ju-
zo mental; atreva-se a observa sem pensar-se observando
e sustente-se neste infinito e eterno presente que aparece
quando ele acontece.
Se voc acredita que algum atua criando e fazendo evo-
luir o mundo, ento pergunte-se quem pe em movimento
o sonho e faz com que ele se desenvolva. Voc pode dizer
que Deus quem faz nascer o universo ilimitado de sonhos
onricos? No entanto, quando dorme voc assume este esta-
do de sonho como sendo real. Ento, quando dorme, e ao
ser levado pela crena da existncia de Deus, v Nele a cau-
sa de tudo o que existe no sonho. Quando o sonho acontece
ningum poderia negar esta opinio. Mas ao despertar tudo
desaparece..., junto com o Deus sonhado. Agora, em viglia,
damos crena a uma nova percepo e novamente acredita-
mos que existe um Ser diretor desta criao. Devido a ordem
que se estabelece neste processo evolutivo, se assume que
existe uma Conscincia Universal por traz de todos os atos.
A esta Conscincia somos acostumados a chamar de Deus.
E: Segundo tenho escutado em alguma ocasio, o karma atua como
um ente que relaciona o presente e o passado.
S: O karma possui um significado tico e outro metafisico.
Desde a perspectiva tica, o karma relaciona o ator e a
ao, e cria um tipo de atuar moral que orienta um tipo de
vida. Este tipo de vida consistente unicamente se existe no
ator o sentido de apropriao na ao e a busca de benefcio
pelo fruto da ao. A reta ao tem que converter-se em
um modelo prtico que resuma a razo de ser de um indiv-
duo atuante. O dharma, como razo da ao, a forma mais
inteligente de atuar, pois a nica que favorece um sentido
real de liberdade.
Desde a perspectiva metafsica, o karma a causa de ser
do eu. A realidade dual se estabelece na medida que existe
um eu que assume como sendo prpria a experincia men-
tal da dualidade sujeito-objeto. A continuidade egica um
subproduto e no a causa da criao. O eu um convidado
ao espetculo da criao mas, enquanto durar a representa-
o dual, assume que uma real e fracionada parte do espe-
tculo da vida.
AS GUNAS:
AGENTES ATIVOS DA AO
Estudante: Se tudo o existente ocorre como espontnea causalida-
de, ento. Quem impulsiona a realizao da ao?
Sesha: Sua pregunta possui vrias respostas, dependendo do
Estado de Conscincia de quem pergunte. Por exemplo,
perceba que a uma criana se pode responder de vrias
maneiras segundo seu nvel de maturidade. A pergunta
que um pequeno faz a respeito de como nascem os bebes,
se possvel oferecer variadas respostas segundo seja seu
nvel de compreenso, ou seja, desde que a cegonha os
trazem de Paris at as mais consagradas teorias cientificas.
Desde a prerrogativa de seu Estado de Conscincia, aon-
de a mente identifica a dualidade em tudo que conheci-
do, temos que entender que o mundo se observa evoluindo
em um marco tempo-espacial. A direo do tempo vai em
direo da entropia, quer dizer, para o futuro, e cada objeto
preenche um nico e exclusivo lugar na tridimensionalidade
volumtrica que ele ocupa. Sob esta perspectiva, o universo
a soma de eventos independentes que o constituem. A res-
posta a quem o responsvel pela ao e do existente, pode
ser encontrada em qualquer dos diversos campos do saber
que opinio sobre o tema: o religioso, cientifico, filosfico,
etc. O mais seguro que nenhuma das respostas venham
coincidir com as restantes. Dentro do emaranhado de poss-
veis respostas, existe uma que afirma que voc que o ator,
que a ao depende de voc e que o universo energia em
constante transformao; que voc cria seu futuro e que em
suas mos est o transcorrer de sua vida.
No entanto, desde outros Estados de Conscincia, a
resposta ao problema da causa da existncia do universo e
da ao possui outros ingredientes. Desde a perspectiva da
experincia No-dual, por exemplo, o universo, a ao e todo
o existente possuem como base uma nica substncia No-
-dual associada a Conscincia, ao Amor e ao Ser Absoluto.
Quer dizer, no se percebem eventos independentes, mas sim
que o prprio universo est interconectado pela Conscin-
cia No-diferenciada. A matria, a ideia e a prpria energia
no so mais que modalidades probabilsticas da existncia
da Conscincia No-dual, tal como os trs estados em que
se apresenta a gua: solido, liquido e gasoso, no so mais
que diferentes representaes fsicas das mesmas molculas
qumicas. Esta afirmao que tende a que toda a substncia
do universo simples Conscincia No-dual parece torcer
os cabelos, mas sob a luz da compreenso e da experincia
No-dual to clara e compreensvel como a certeza de que
tem voc agora mesmo de que existe.
Os orientais, e especificamente os da tradio hindu,
introduziro uma estranha e nova ideia com o fim de tornar
moderadamente entendvel desde o ponto de vista racional
a existncia do universo e da ao. Esta ideia possui relao
com as gunas, as prprias qualidades da natureza, os hindus
apresentaram que quem executa a ao no o indivduo,
pois o sentido de eu no possui causa nele mesmo. Devido
a que o eu um subproduto mental, uma ideia a mais que
se desenvolve na cognio e cria o sentido de apropriao
do conhecido, deveria de existir um mecanismo que fosse
desencadeante do movimento evolutivo do mundo, e, por-
tanto da ao que nele repercute para forjar as modificaes,
a interessante resposta dos hindus levou a criao de um
modelo cosmolgico e cosmognico fundamentado em que
a evoluo que se adverte mentalmente desde o ponto de
vista dual apenas um produto automtico da interveno e
mescla das gunas, as qualidades bsicas da matria.
Deve-se entender que, desde a perspectiva No-dual,
tanto as gunas como o universo e o ser humano so uma
expresso no-diferente e sempre eterna da Conscincia, do
Amor e da Existncia Absoluta
Toda teoria dual cosmolgica que se apresenta, seja, as
gunas ou o big bang, so apenas especulaes filosficas,
cientficas ou matemticas que buscam dar uma explicao
a nossa experincia sensria. Todo o modelo to paradoxal
que, quando nos sentimos por vontade prpria realizadores
da ao, nos praticamente impossvel impedir a incessan-
te atividade e transformao que ocorre na mente. A sensa-
o de ser o ator de nossa prpria vida se afirmar na crena
de que somos capazes de tomar determinaes voluntrias.
No entanto, os atos que se deveriam decidir aparecem por si
mesmos e por si mesmos desaparecem. Julgamos acreditar
que controlamos o acontecer cotidiano, mas ele nos supera
desde o primeiro instante em que nascemos at o momento
final de nossa prpria morte.
Diga-me, em alguma ocasio voc tem podido experimen-
tar ateno profunda associada a um objeto externo qualquer?
E: Imagino que sim, por exemplo quando leio um libro.
S: Tem notado as diversas fases que operam em sua mente,
desde a tomada de deciso de abrir o livro at o momento
onde lendo-o acaba abstraindo-se nele?
E: Pois realmente no muito...
S: Perceba em primeira instncia como voc seleciona sem
problema a pgina para ler; apenas basta abrir na pgina
aonde deixou previamente o separador ou simplesmente
recordando o nmero da pgina do livro.
E: Isso lgico, o normal.
S: Muito bem. Lhe claro que ao iniciar a leitura sua men-
te interpreta os diversos signos alfabticos ordenando-os
em palavras, frases e conceitos?
E: Sim.
S: Tambm nota como voc deve fazer um esforo mnimo
mas mantido e consciente deste ordenamento?
E: Sim. A leitura para mim um ato habitual e requer de mnimo esforo.
S: Lhe claro que passado algum tempo totalmente imprevi-
svel, qualquer esforo ao ler desaparece e voc se encon-
tra abstrado na leitura, e inclusive pode passar vrias
pginas sem que conscientemente voc note?
E: Sim. Evidentemente, assim.
S: Antes da ausncia do esforo na leitura lgico notar um
espao, um certo distanciamento entre voc mesmo e o
livro. Esta distncia entre voc e as letras que l pode
variar desde alguns poucos centmetros a algumas deze-
nas deles. to consciente desta distncia que pode usar
culos ou modular seus antebraos para adequar-se
distncia correta aonde lhe ser mais fcil ler. Agora que
j iniciou a leitura e o processo de ateno se dirige para a
compreenso continua do texto, lhe pergunto, aonde voc
se encontra agora quando permanece abstrado na leitu-
ra, distante fisicamente alguns centmetros que detectava
previamente entre voc e o livro?
E: No lhe entendi muito bem sobre a distncia...
S: Quando recm inicia a leitura, aonde voc se encontra?
E: Bem, sentado em algum lugar!
S: E o livro aonde est?
E: Nas minhas mos a uma certa distncia!
S: E entre ambos?
E: Entre ambos um espao, uma distncia...
S: Bem. Quando voc est submergido no livro deleitando-se
da ateno profunda do texto, voc pode detectar a dis-
tncia que o separa do livro com a mesma facilidade como
fazia antes de permanecer atento? Voc consciente de si
mesmo? consciente de que l, ou simplesmente l sem
reconhecer-se a si mesmo lendo?
E: Evidentemente, que no; o sentido de distncia se perde, minha
ateno est para o texto e a percepo da distncia desaparece.
S: Perceba que a apreciao mental do espao entre voc e
o livro desaparece, mas existe coisas mais interessantes
que ocorrem quando sua ateno se mantm permanen-
temente no livro; diga-me, aonde est voc como indiv-
duo leitor quando voc permanece atento?
E: Antes de iniciar a ler busco o livro, pois quero recriar eu mes-
mo na leitura. Logo ao iniciar a leitura e permanecer atento
ao livro, no me dou conta que leio, simplesmente leio. Se me
pergunta aonde estou eu quando permaneo atento lendo,
pois... no sei...
S: De onde se observa o livro quando voc est concentrado?
E: No h um lugar especial onde eu esteja, simplesmente no fao
esta pergunta nem estou ciente deste acontecimento.
S: E o espao do qual afirmava que existia entre ambos, aon-
de est agora?
E: No existe, no o detecto mentalmente!
S: Se voc no identifica o sentido de espao com relao
ao livro, nem se detecta a si mesmo como leitor quando
est lendo o livro, ento, quem muda as folhas e move os
olhos quando l?
E: Deve ser um ato reflexo.
S: E quem conhece, quando o ato reflexo acontece?
E: Bem, eu! no h ningum mais, apenas eu.
S: Mas, voc acaba de reconhecer que no se detectava a si
mesmo como sendo conhecedor quando se mantinha em
ateno continua sobre o texto, e tambm reconheceu que
quando l no se detecta a si mesmo como sendo leitor.
E: Sim, entendo. Quem conhece sou eu, mas se o eu no est,
ento quem conhece?
S: Na verdade, o eu no conhece, o eu no conscien-
te. O ato de saber simplesmente aparece em um instante
de presente, semelhante quando ocorre com a ateno
sobre qualquer evento a conhecer. As coisas se percebem
estando e as conhecemos sendo. Ser e conhecer so uma
e a mesma coisa. Devido a isto a nica resposta vlida e
coerente a pergunta de quem realiza a ao que ela sim-
plesmente ocorre sob uma ordem que est alm de meu
prprio sentido consciente individual. No a minha
vontade que me permite conhecer, nem tampouco o
meu interesse que vai provocar a ao; tudo simplesmen-
te acontece em um ambiente pleno de Conscincia.
Tem que haver uma ordem estabelecida que simples-
mente reage diante da soma de eventos e desencadeia as
consequncias de maneira lgica e eficiente. A nvel csmi-
co, e desde uma perspectiva religiosa, os orientais deram as
energias que regem os destinos do universo e as aes huma-
nas o nome de devas,
75
isto , so os motores involuntrios eu
regem os destinos da evoluo e da ao.
E: Os deuses so o motor imvel e inteligente de todo movimento?
75 O mundo dvico corresponde ao conjunto de entidades inteligentes que, sob a
luz da tradio hindu, evoluem desde os elementais menores aos grandes Deuses. A
linha humana, diferente da dvica, possui o don da identificao com a ao e, devido
a isto, a crena de ter uma vontade prpria. Por isto, erradicando o sentido de eu, a
linha humana pode alcanar a libertao de maya em qualquer momento. Ao contrrio,
os Deuses tem que permanecer desde o incio at a dissoluo do universo por possuir
uma natureza satvica (equilibrada) e assim impossibilidade de identificao egica.
S: Voc reconhece a lei gravitatria como o instrumento que
origina a atrao entre os corpos possuidores de massa.
E: Sim, a lei da gravidade opera sobre todos os corpos do universo
inteiro, gerando um sentido de atrao entre eles.
S: Exatamente. Voc considera a lei gravitatria como uma
expresso inteligente e carente de expresso volitiva
prpria?
E: No entendo.
S: O fato de que lei da gravidade se expressa mediante equa-
es newtonianas ou relativistas, induz a pensar que ope-
ra com um controle perfeito sobre toda massa que ocupe
um espao. Esta ordem gravitatria garas a que mate-
maticamente podemos expressar seu funcionamento. As
leis de gravidade operam universalmente; sua descrio
matemtica est baseada na descrio consistente das
experincias da fsica.
E: Sim, assim.
S: O fato de que a gravidade se formule sob equaes matem-
ticas que descrevem seu comportamento universal leva a
pensar que existe um sentido profundo de ordem no uni-
verso fsico. Este fato de universalidade no implica por
acaso uma expresso inteligente da prpria natureza?
E: possvel se chamar assim, efetivamente: a natureza se expressa
com uma ordem rigorosa que permite que a gravidade seja des-
crita em uma linguagem matemtica.
S: No entanto, a lei gravitatria homognea e uniforme,
isto , no opera desde uma perspectiva voluntria de
ningum externo, nem contraria nunca a prpria lei;
quer dizer, no depende da vontade de ningum, nem
dos deuses nem dos homens, simplesmente opera sob
padres completamente definidos.
E: Sim, entendo.
S: Portanto, a lei gravitatria uma expresso inteligente
e carente de ao volitiva prpria. Da mesma forma, e
segundo a tradio oriental, os devas ou agentes da ao
associados a seu imanente impulso inteligente, controlam
e operam todas as funes naturais que vo desde as pos-
sveis acomodaes cristalinas que operam nas molcu-
las, passando pela inteligncia que se impe a um hbito
em permanecer, at os grandes processos espirituais.
Sob a descrio religiosa, filosfica e cientfica da tra-
dio hindu, a crena nos devas implica a aceitao de uma
ordem inteligente, imanente e universal, carente de senti-
do de vontade prpria. Enquanto os devas so a expresso
inteligente e ordenada que rege o universo, as gunas so a
substncia material e ideal com a qual se constroem o mesmo
universo. Desde o modelo cosmognico hindu, voc a
soma de devas que controlam ordenadamente suas funes
fisiolgicas, associadas aos devas energticos que modelam a
absoro de energia do ambiente, e entre mesclada com devas
mentais que estruturam sua mente e funes ideais. A inter-
-relao de toda atividade est direcionada pelo karma, a sua
vez, a matria, a substncia ou a energia que em cada mundo
se expressa no so mais que modalidades das gunas, quali-
dades da matria, que se entre mesclam umas com as outras.
A teoria das gunas e a crena nos devas so uma necessidade
terica fundamentada no fato de que no existe um eu. A
ausncia de um indivduo existente por si mesmo apresenta
necessariamente que algo fora a ele lhe conceda sua crena
de identificao com a ao. As gunas so o manto com que
maya envolve o universo. Desde a perspectiva No-dual maya,
gunas, karma e devas so entidades no-duais. A Conscincia
se expressa como conhecedora da multiplicidade e,
simultaneamente, a prpria multiplicidade. A tradio
oriental possui uma fascinante expresso cosmognica que
entrelaa um maravilhoso mundo no qual se entre mesclam
a cincia, religio e filosofia.
Finalmente, voc no realiza a ao. A inteligncia
dvica provoca a apario de consequncias baseadas em
fatos krmicos. Maya desenvolve um mundo baseado no
material que as gunas constroem. Neste mundo criado, o
jogo de identificao do eu com a ao produz a falsa
identificao que d a dualidade um sentido de realidade
que essencialmente no possui.
Note como quando ao se observa um filme no cinema,
voc consegue ver imagens que se movem coerentemente
projetadas em uma tela, no entanto tambm pode, levantan-
do um pouco a vista para o teto do cinema, detectar o fluxo de
luminosidade que h entre o prprio projetor e a tela. Apesar
de no perceber. A informao que posteriormente observa
projetada com forma e movimento flui neste halo de luz, mas
jamais poderia detectar o movimento que existe neste halo de
luz sem a tela. preciso existir uma tela na qual um halo de
luz possa ser projetado para que se expresse a informao e
esta seja percebida pelo crebro como cor e como movimento.
Da mesma forma, se requer de intermedirios na cognio
dual para que o mundo tenha sentido de movimento, que
detectamos quando o conhecemos. Esta interveno para
que a informao tenha sentido mentalmente est originada
pela apario dos devas e das gunas.
E: Ento, o indivduo no realiza a ao!
S: Realmente, no. O indivduo acredita que a realiza, tal
como em qualquer de seus sonhos aonde os personagens
ali presentes acreditam que atuam; tal como se converte
a uma imvel corda enrolada em um caminho, em uma
perigosa serpente que busca atac-lo. Buscarei novamen-
te explicar-lhe em uma linguagem de exemplos o ato de
que no existe um eu que realiza a ao.
Recorde e verbalize agora algum sonho que por sua
natureza tenha sido intenso e real enquanto aconteceu.
E: Sim. Recordo como escalava a parede de uma montanha junto com
alguns companheiros. Tanto a paisagem como os acontecimentos
ocorridos ali foram muito reais. Era capaz de notar o vento em
meus braos e o suor escorrendo em minha face. Tudo era muito
vivo e profundamente intenso, maravilhosamente real.
S: Partimos do fato que enquanto o sonho acontece, tem que
considerar-se os acontecimentos ali registrados como
sendo reais, e quando voc desperta os percebem como
ilusrios, isto , os entes percebidos em sonho parecem
reais enquanto voc sonha e so inexistentes ao desper-
tar. Os eventos do sonho no perduram como entes inde-
pendentes existindo
E: Sim, compreendo sua colocao.
S: Enquanto escala a parede rochosa voc sente sua consis-
tncia fsica e capaz de esforar-se continuamente para
vencer a lei de gravidade que age em tudo o que voc faz
e ao seu redor.
E: sim, percebo isto a cada instante.
S: Percebe que qualquer pedra que se solta impelida a
cair, e inclusive voc mesmo cair se por alguma razo
no se sustentar.
E: Com certeza.
S: Voc disse que no sonho havia companheiros com quem
escalava.
E: Sim. Vrios, estvamos em quatro ou cinco.
S: E atuavam por eles mesmos e com vontade prpria, ou
agiam sob seu desejo e comando?
E: No, atuavam por eles mesmos, seguindo suas prprias
apreciaes do que observavam. Cada um possui sua tcnica
de escalada; se diferenciam entre si. Inclusive alguns se movem
com uma tcnica que nem eu mesmo posso igualar.
S: No entanto, era um sonho e todos eles sua criao. Voc
promoveu um espetculo digno de seus prprios desejos!
E: Com certeza.
S: Perceba como sua mente interage alternativamente os per-
sonagens com a prpria estrutura psquica. Uma parede
rochosa com caractersticas fsicas prprias, e tudo isto
junto a leis naturais como a da gravidade que completam
o panorama. Entende que voc consegue tecer contedos
onricos fsicos, psquicos e lgicos para criar uma atmos-
fera aparentemente real quando escala a montanha? As
lembranas que voc evoca quando dorme, formam uma
rede que gera um universo. Sua memria continuamente
oferece material para construo aonde a criao se mani-
festa. Seu eu, junto com os demais egos onricos de seus
companheiros, so o produto de um jogo que voc no
identifica enquanto sonha. Os acontecimentos que a sua
mente entrelaa so prisioneiros da vivncia de suas expe-
rincias passadas. Todos eles se interligam mentalmente
uns com os outros. Esta interligao surge em viglia gra-
as a atividade do karma, lhe permite conseguir material
para construir seus sonhos. Seu eu onrico e o de seus
onricos companheiros so interligaes momentneas
que se apresentam como reais em sua mente enquanto
dorme. Perceba ento que seu eu viglico a sua mem-
ria em estado dinmico relacionada por karma.
Diga-me, por acaso seus amigos atuam realmente quan-
do escalam?
E: Realmente? realmente no. Aparentemente, no sonho sim.
S: Ento. Quem aparentemente atua?
E: Eu no sei.
S: O Vedanta afirma que quem atua so as gunas.
76
So as
gunas o material com o qual a Conscincia, de forma inte-
ligente (devas), impulsiona o movimento, a evoluo e a
ao. As gunas so a roupagem de maya, a iluso; os devas
so a inteligncia que mora em maya. A falsa identificao
do indivduo que o faz acreditar, que ele quem execu-
ta a ao. Esta forma equivocada de perceber o mundo
o leva a induzir, graas ao karma e sua ligao de causa
e efeito entre ator e a ao, um sentido de continuidade
egica que lhe faz viver imerso em samsara.
O indivduo realmente no atua, so as gunas que atuam.
O indivduo na realidade Atman, ser absoluto No-dual,
que por ignorncia (agnana) se identifica erroneamente com
a ao afirmando: eu fao, e de forma ignorante realiza a
ao buscando seu resultado. Esta falsa identificao o leva a
ligar o ato a consequncia (karma), e o prende nas mandbu-
las das inacabadas e infinitas consequncias (samsara).
E: Mas, realmente o que so as gunas?
76 Guna gunesha vartante. As qualidades (gunas) evoluem entre qualidades, gerando
assim o movimento em maya.
S: As gunas so a substncia material aonde se desenvolve
toda a graduao da substncia que forma o universo,
desde seus aspectos causais, passando por sua expres-
so ideal, at chegar a realidade material.
77
O universo se
compe de gunas, ele est estruturado em gunas; as gunas
so a matria constitutiva de tudo o que existe. Desde a
nossa perspectiva ocidental estamos acostumados a dico-
tomizar com absoluta claridade os diferentes campos do
saber e as realidades associadas a cada um destes campos.
Na filosofia, o conceito da ideia toma uma importncia
relevante, enquanto que na fsica a ideia de energia se
converte em baluarte de sua descrio. Desmembramos e
categorizamos cada conceito, cada evento, e assumimos
que assim so. Desde nossa tica ocidental cada realida-
de faz parte de um universo exclusivo e excludente. Para
a mentalidade oriental isto no assim.
Para explicar a forma de ver o mundo desde uma
viso oriental, vamos novamente ao exemplo do sonho.
Ali, enquanto dormimos somos espectadores de inumer-
veis eventos que surpreendem por sua diferenciao. Nos
sonhos, podemos passar de apreciadores de uma agradvel
comida para sermos expectadores de um maravilhoso ama-
nhecer que, por sua beleza e colorido, afeta graciosamente
nosso nimo interior. Somos espectadores de dor e de alegria
e no entanto nossos sentidos experimentam a realidade de
frio e nossa pele expressa o rubor de uma paixo. Enquan-
to o sonho se desenvolve surgem inmeras experincias
sensrias que sob a luz de nossa lgica se vive como sendo
uma apreciao de diferentes realidades substanciais. E no
entanto a Conscincia do sonhador o nico responsvel por
77 Para esclarecer os modelos cosmolgicos e cosmognicos que apresenta o
Vedanta, remeta-se o leitor para o livro Vedanta Advaita, do mesmo autor, Edies Gaia,
Madrid, 1999.
construir tantos variados eventos! Ao despertar-nos perde-
mos o foco destas extensas e inumerveis realidades onri-
cas e se desvanece o universo por elas criadas. Agora reina o
universo do mundo viglico, avivado novamente sob a luz de
nossos sentidos. Agora despertados, assumimos novamente
que o mundo a soma de variados eventos independentes.
Para o Oriente a viso da substncia que compe a mat-
ria semelhante ao que ocorre com a percepo onrica, aonde
finalmente qualquer evento existente, no importando se sua
condio ideal ou material, so frutos de um nico substra-
to que denominamos de Conscincia. A grande diversida-
de de substncias materiais nasce da aparente modificao
probabilstica com que a Conscincia pode expressar-se sem
deixar nunca de ser ela mesma. Digamos que as gunas e suas
diversas mesclas existentes so a base terica da descrio
material que compe o universo inteiro. Quando a experin-
cia consciente vista a partir da No-dualidade, percebe-se
claramente que o universo material e ideal uma modifica-
o da Conscincia, sem que a matria e as ideias deixem
de ser jamais a prpria Conscincia. Est aparente dicotomia
que permite a coexistncia da Conscincia No-dual sendo
o que sempre tem sido e a matria como expresso de uma
Conscincia individual, permite explicar que, conforme o
estado de cognio do indivduo, possa surgir um dos cin-
co possveis Estados de Conscincia que implementam uma
realidade associada as prprias condies da cognio.
Desde o mundo dual que determina o estado de vig-
lia de Pensamento, notamos diferenciados o ator da ao.
Assumimos que a matria que constitui o ator e a ao evo-
luem. Isto ocorre enquanto se perceber na mente o sentido de
diversidade que implanta a presena do eu na operativida-
de mental. A erradicao do sentido de eu na cognio no
destri o universo material nem o ideal; simplesmente estes
se apresentaro atravs de um novo cenrio dependendo do
Estado de Conscincia que agora se experimenta. A partir
do modelo dual as gunas so as produtoras do universo
material e ideal; e ao contrrio, a partir da perspectiva No-
-dual as gunas so no-diferentes da prpria Conscincia.
Enquanto a cincia ocidental fala da grande exploso, o Big
Bang, como sendo a fonte da energia bsica do universo
inteiro, o oriente apresenta que as qualidades primrias, ou
seja, rajas (atividade), tamas (inercia) e satva (equilbrio), so
a base material cuja ordem natural desencadeia a criao. O
nome da ordem imperante no desenvolvimento da criao
denomina-se de Ishvara, o criador. Ishvara a inteligncia
que rege por completo a criao. As gunas so os pensamen-
tos de Ishvara.
As gunas so reais, pois so a expresso da Conscincia
No-dual, mas tambm as gunas so inexistentes quando se
acredita que elas existem independentes e por si mesmas, ou
seja, existindo como eventos no atuantes, nem entre mescla-
dos com o resto do universo. Perceba que no sonho qualquer
evento que ali acontea pode apresentar-se como diferencia-
do em relao ao resto. Acreditar que os eventos realmente
so diferentes e que evoluem sob leis prprias iluso, maya.
Assumir que maya, a iluso, uma realidade produto de
agnana, a ignorncia essencial que impede discriminar o que
real e o que ilusrio.
Desde a perspectiva No-dual, ningum atua. A expli-
cao dual que se tem do processo que as gunas so quem
atuam e que o detonante da ao o karma. O karma passa
a ser a razo de existir da permanncia da dualidade. No
entanto, o karma desencadeia as aes aonde o eu se tor-
na evidente. Assim, facilmente, o karma manifesta a prpria
continuidade do indivduo e da realidade dual que este indi-
vduo percebe quando se conhece e conhece o mundo.
E: Se estou compreendendo bem, Brahman no atua, mas o indiv-
duo acredita que sim, no entanto, o indivduo Brahman!
S: Enquanto o indivduo se perceber como sendo o agente
ativo e independente da ao, inevitavelmente se apri-
siona ao ato de reconhecer-se como sendo seu criador;
ento por lgica assumir como sendo real o resultado
que produz a ao que ele realiza. No entanto, se o indiv-
duo se reconhece como sendo essncia No-dual, notar
que quando atua, no ele quem realiza a ao, mas sim,
a ao se realiza por si mesma, sem outro impulso que o
derivado por prarabda karma, ou seja, o conjunto de inaca-
badas consequncias originadas em experincias prvias,
que regem os destinos da atual vida. Com certeza voc
se considera como sendo um ente individual, no entanto,
isto ocorre apenas devido a miopia e sua compreenso
mental, que o impede de sustentar-se ininterruptamente
no estado temporal de momento presente.
Voc sabe o que estar atento?
E: Sim. A ateno flui de um objeto ao outro e assim conheo o
mundo que me rodeia. Estar atento como um estado de expec-
tativa em que posso conhecer algo em particular.
S: Voc capaz de sustentar sua ateno ininterruptamente
em um objeto qualquer? Busque realizar isto!
E: impossvel para mim, talvez por alguns momentos posso
situar-me, mas sustentar-me, praticamente impossvel!
S: Chamo de momento presente o fato de sustentar a aten-
o continuamente sobre eventos que fazem parte exclu-
sivamente do aqui e agora. Voc percebe o que lhe
impede de sustentar-se no momento presente?
E: Quando atendo ao ato de pensar, percebo que os pensamentos
instantaneamente se cortam. estranho: basta subtrair o ato de
pensar e imediatamente os pensamentos se cortam.
S: Ento, quando voc consegue estar momentaneamente
atento no pode pensar, no entanto, perdura a Conscincia.
E: estranho... No tinha percebido, mas atender algo impede de
duvidar dele. Enquanto estou presente sou consciente sem a
necessidade de pensar que sou!
S: Uma coisa pensar e outra conhecer. Ser consciente no
um ato discursivo racional, mas sim um ato de compre-
enso que ocorre pelo simples fato de se estar atento ao
momento presente.
E: Evidente.
S: O Vedanta afirma que a ateno um fugaz estado de
presente.
E: Sim, assim.
S: Voc acredita que se possvel sustentar a ateno at
convert-la, no em um fugaz, mas sim em um contnuo
estado de presente?
E: Possvel, creio que sim, mas, na verdade parece ser difcil de
alcanar.
S: Que seja fcil ou no um ato subjetivo, baseado unica-
mente em seu prprio caos mental. Voc presume como
sendo normal a desordem de sua prpria mente, devido
a que, o mundo em que seus pensamentos convivem se
mantm em um completo caos.
Lhe sugiro agora que busque ver o mundo sem criar em
sua mente conceitos nem julgamentos. Impea a sua mente e
criar julgamentos de valor ou de auto reconhecimento cogni-
tivo quando percebe seu meio.
E: impossvel! Observo uma parede e digo: parede. Vejo a monta-
nha e digo: montanha. Noto o azul do cu e no passa desper-
cebido a cor que minha mente sugere quando o observo. No
havia notado como minha mente no para de pensar, nem de
assumir que sou eu quem o realiza.
S: Quando algum dia desta vida ou de outra vida, voc
possa sustentar a ateno sem associar agente algum ao
que voc percebe, e alcance assim, sustentar-se minuto
a minuto, hora a hora, ento poder vislumbrar a afir-
mao: Brahman no atua; o indivduo acredita que isto
acontece, mas no entanto o indivduo Brahman.
E: interessante a apresentao que voc faz a respeito de como a
ao percebida de forma diferente, e inclusive sem a indivi-
dualidade, devido apenas ao fato de realiz-la sem que exista a
presena do ego ou do sujeito preceptor.
S: Busco demonstrar de forma prtica, como tanto a crena a
respeito do valor moral, como o prprio sentido de egos-
mo da ao, so falcias; e mais: basta-se realizar a ao com
destreza para que nos introduza a um estado de Expanso
de Conscincia semelhante a que prov a meditao.
Realizar corretamente a ao no mundo implica a inter-
veno sequencial de qualquer um dos cinco sentidos. A aten-
o deve depositar-se sempre nos objetos sensrios e no nos
sentidos. A ateno ao som deve situar-se na fonte que produz
a vibrao e no no ouvido que escuta, ou na forma e na cor
quando se utilizam os olhos, mas jamais deve se situar nos
globos oculares. De forma semelhante, a ateno deve ser situ-
ada no sabor, mas no na lngua; assim tambm, a ateno
deve ser depositada na fragrncia olfativa, mas no no nariz e
finalmente, a ateno deve depositar-se diretamente na pele,
pois entre a sensao ttil e quem a detecta no h distncia.
Projetar a ateno aos objetos sensrios gera uma ausn-
cia de distncia entre o conhecedor e o conhecido. Esta ausn-
cia de distncia na representao mental do mundo externo
o matiz que impede a apario do eu. Enquanto existir um
sentido de distanciamento aos objetos externos o eu apare-
cer facilmente, como sendo o proprietrio da ao que rea-
liza. Perceba como se perde algo pequeno e com mais valor
sua ateno vai centrar-se nos detalhes visuais prximos ao
lugar aonde se supe que deve estar o objeto. Centrar a aten-
o situar-se no objeto e no no sentido que serve de inter-
mediao para cognio. Finalmente, voc dever realizar a
percepo de forma natural, quer dizer, sem esforo volitivo
algum. Quando alcanar isto poder ento fluir na percepo
do mundo externo. Poder conhecer o mundo e no necessi-
tar da fastidiosa presena de um eu que o lembre.
O que explico no uma teoria, uma realidade. Tenha
o trabalho de faz-lo inteligvel e experimentvel. No diga
no posso!, difcil! Converta sua necessidade e desejo
de Ser em um impulso e vontade de praticar. Ningum, abso-
lutamente ningum, vai realizar isto por voc. Pratique uma
e outra vez, sem descanso at convert-lo em algo natural,
em um modo de vida.
A RETA AO
Estudante: que sentido prtico possui a reta ao?
Sesha: Normalmente, qualquer modalidade de ao chega a
representar a essncia interior de todo ser humano, de
seu entorno moral, intelectivo e fsico. A ao no exclu-
sivamente um instrumento de inter-relao com o meio
mas sim chega inclusive a ser um instrumento de autoco-
nhecimento, de liberdade interior.
Imagine as imensas possibilidades que surgem por for-
jar, mediante a reta ao, um caminho que desembaraa
seu mundo interior, que o leve a alcanar e a vislumbrar sua
eterna natureza No-dual. As tradies ocidentais que abor-
dam a busca do real, geralmente sempre o faz sob o pressu-
posto de que o reencontro interior tem que apresentar-se sob
a solido e o isolamento. O gnero de virtudes que acompa-
nha a quem assim busca se desenvolver neste ambiente que
se supe ser o mais propcio.
Nas grandes tradies orientais tambm se estimula
um prottipo de vida de renncia ao mundo, com o fim
de obter maior rapidez no ansiado reencontro interior. No
entanto, estas tradies tambm favorecem a multifacetada
prtica da ao vista desde uma perspectiva de ato libe-
rador, aonde o caminhante, mediante a adequada atitu-
de interior na execuo do ato e sem separao do mundo,
ser capaz de obter os mesmos resultados que operam sob
a viso que apresenta a meditao yoguica de isolamento.
Possuir, portanto, a opo da perfeio interior, aprovei-
tando a prpria ao cotidiana que o destino nos oferece,
uma sada maravilhosa que vale a pena explorar.
O prprio fato de que a vida nos permita a obteno da
prpria perfeio mediante a realizao da ao, faz com que
qualquer ser humano, sem importar sua condio, se conver-
ta em um buscador do mundo interior. No importa em que
ambiente o indivduo se desenvolva; basta o prprio fato de
atuar para que o valor de seu ato possa o encaminhar para a
perfeio. No importa o seu status nem o nvel de responsa-
bilidade social que possa ter; sob a luz da reta ao, quem
como ofcio lava vidros ou diariamente varre as ruas, possuem
as mesmas condies de converter a ao em uma ferramenta
de descobrimento interior, tal como aqueles que trabalham em
grandes cargos religiosos ou como um grande executivo.
E: Ento no preciso, como muitas religies apresentam isolar-se
do mundo para encontrar a prpria essncia real.
S: Se voc imagina que a vivncia do divino depende de um
lugar isolado, que rena certas condies msticas, ento
sua crena est na contramo da lgica mais elemental,
pois Brahman, o absoluto No-dual, interpenetra a pr-
pria vida de tudo o que existe. No existe um local mais
sagrado que outro, aonde a essncia vital do divino se
aprofunde com maior valor. Toda ao possui a existn-
cia do real, pois sua natureza no deixa jamais de estar
condicionada por Brahman, que seu substrato.
A ao leva em si o impulso do No-dual, do real, que
em essncia sua causa eficiente. aqui onde a ao cobra
sua vital importncia, pois ao se realizar de forma precisa,
ser capaz de permitir ao ator em converter-se em ser par-
te do prprio quadro da realidade absoluta. Na verdade a
ao, ou melhor, a reta ao, um caminho adequado que
conduz ao Sendero do eterno. Para isto basta, como j temos
indicado em repetidas ocasies, realizar a ao sem buscar
seu resultado e tambm evitar qualquer sensao de egosmo
enquanto a realiza. O mundo percebido desde esta continua
modalidade de ao, transcende os rudimentares esquemas
duais com os quais habitualmente se tem vivido.
A ao por si mesma libertadora, vai muito alm do
lugar geogrfico aonde se realiza. Muitas tradies valorizam
o isolamento e a solido para fundamentar a busca interior
na prpria autorreflexo. No entanto, a solido e o isolamen-
to no so as nicas maneiras de oferecer um ambiente de
autoconhecimento. A ao executada de maneira apropriada,
associada a uma atitude correta, converter o ator em um
ente dinmico e carente de sentido de eu. Realizar a ao
sem sentir-se como sendo o ator e, no entanto interagir dina-
micamente diante a um momento presente que se desenvol-
ve de forma espontnea a razo de ser da reta ao.
E: Como converter a simples ao cotidiana em um caminho de
liberao interior?
S: Primeiro de tudo deixe a crena de que voc o motor que
impulsiona a ao a manifestar-se. As presunes, tanto
de que as decises operam desde sua prpria identidade,
como da aparente continuidade desta, so irreais. Final-
mente, a partir da perspectiva de uma cognio dual, sua
apreciao de egosmo se parece a um filme de cinema,
que se percebe continuo e cujos atores nunca decidem
por si mesmos enquanto as cenas de projetam.
No existe um ator que cria a ao. O fato de se sentir
como sendo um ator uma ao a mais. A ao flui indepen-
dente de seu eu; voc mesmo como um eu, uma cons-
truo ideal, originada apenas pelo impulso do karma passa-
do. Voc no possui a liberdade de realizar os atos criativos
a vontade; voc , no o sentido de eu que habita em sua
mente: voc Conscincia, Compreenso Pura, muito alm
da mente ou de qualquer outro pensamento ou sentimento.
Assumir que voc cria a ao semelhante a pensar que em
seu sonho, os personagens sonhados fazem as aes por eles
prprios, ou que um reflexo de um espelho possui vida. Sua
nica vontade pessoal encontra-se na capacidade de poder
identificar-se ou no com o ato que realiza. Sua liberdade,
novamente afirmando, reside em identificar-se ou no com
a ao que executa.
Voc como um ego, convive exclusivamente com seu pr-
prio passado. Seu eu possui a mesma realidade substancial
que qualquer outro contedo da memria. Os limites da
experincia pretrita so seus prprios limites mentais, e a
priso sobre a qual se recria o eu. Ao contrrio posicione-se
sob a perspectiva do presente temporal e note como a experi-
ncia que vive neste instante pode ser traduzida unicamente
sob o nome de aprendizado. nesta vivncia do eterno
presente, aonde a realidade se experimenta carente de eu e
se consegue perceber mentalmente o mundo como uma rea-
lidade no-diferenciada. No entanto, enquanto a mente ope-
rar sob a influncia dual, voc notar que as coisas so um
algo com uma qualidade de individualidade apenas pelo
fato de que sua mente opera associada ao seu passado sob o
jugo de nome e forma, de processos de cognio exclu-
sivamente dialticos. Seu eu jamais percebe o mundo no
momento presente; voc apenas o recorda ao interpret-lo
como nome e forma, ou seja, como uma evocao.
Libertar-se mediante a ao consiste em no us-la como
um elemento de projeo da prpria identidade individual.
A identificao com a ao induz a eternizao do estado
egico. Ao contrrio, a no identificao com a ao median-
te a prtica de karma yoga, induz a maravilhosa experincia
de se compreender a no-diferena entre os entes existentes,
tal como voc, ao estar sano, no diferencia fracionamento
em seu organismo fsico enquanto nele existe partes como a
cabea, o tronco e as extremidades, mas sim percebido como
um ente com diversos membros e por sua vez, individual e
uniforme, com um suposto homogneo e sem conceitos de
limites fsicos parciais.
E: Teoricamente se pode entender sua apresentao, e inclusive
observ-la como algo lgico. No entanto, como se pode realmen-
te entender o que voc afirma?
S: muito simples: atreva-se a viv-lo. Com o fim de acalmar
suas expectativas intelectuais tive o cuidado de buscar
e explicar as ideias que claramente possam interpretar
a natureza da ao. Mas, mais alm das palavras e dos
possveis vazios que podem chegar a gerar, lhe resta ape-
nas mergulhar na experincia que lhe proponho e busque
assim vivenci-la; ai aonde sua sede poder ser acalma-
da. A ateno firme e permanente depositada em qual-
quer ato dinmico que realize lhe outorgar a experimen-
tar o mundo sob novos conceitos cognitivos. Atender de
maneira ininterrupta o momento presente que est suce-
dendo lhe outorga a capacidade de dissolver o eu na
atividade mental que interpreta. Deve-se entender a todo
custo que o que voc denomina de sendo eu apenas
um pensamento alm dos demais que voc diariamente
recicla. A nica diferena com os restantes pensamentos
que a apreciao mental de seu eu acompanha con-
tinuamente como um sentido de propriedade a qualquer
atividade que realiza diariamente.
Enquanto no sonho, qualquer um dos personagens acre-
dita que existe independente das condies reinantes ao seu
redor, ningum poder convenc-lo do contrrio. Qualquer
um deles acreditar ter a razo de sua prpria e independente
vida, assumindo que recorda seu passado e que possui uma
experincia no tempo e no espao. Nenhum dos personagens
sonhados em seu sonho acreditar que ele no existe; todos
compartilham a crena de sua prpria existncia. Esta falsa
crena na realidade de uma existncia independente, que no
, outorga percepes de realidades ao eu que dorme.
Para voc, as afirmaes que lhe proponho so percebi-
das como muito lgicas ou como muito provveis, sem
duvidar, ignore a mediocridade que lhe impede de entregar-se
a prtica presencial que lhe sugiro. Atreva-se a viver, mesmo
que seja por um instante apenas, o exposto, sem preocupar-
-se das possveis consequncias que isto possa gerar. Apenas
atreva-se a atuar da maneira como o karma yoga lhe sugere e
perceba a diferena.
E: Enquanto voc tem repetido em vrias vezes, durante as palestras
a que tenho assistido, poderia novamente apresentar as bases
das quais voc se refere quando convida nos a atuar segundo
os delineamentos do karma yoga?
S: O karma yoga se fundamenta em duas ideias bsicas: a pri-
meira, que a ao a ser realizada, tem que ser executa-
da sem se buscar o resultado que dela possa derivar; a
segunda, que a ao deve ser realizada com ausncia do
sentido de propriedade pessoal.
normal para o ser humano atuar buscando o fruto
da ao; no entanto, a ao tem que ser realizada pela
responsabilidade que temos com ns mesmos e com o
entorno, e no devido ao fruto que poderemos conseguir
com ela. Perceba como a maioria das aes que diariamente
realizamos para no falar de todas, so realizadas buscando-
se os resultados. Qualquer tarefa, desde trabalhar diariamente
em uma empresa at poupar dinheiro em um banco, passa
pelo que sentimos e queremos, sempre est marcada pelos
resultados que desejamos em cada caso. Buscamos ser felizes
e vivemos realizando as aes na direo em que podemos
alcan-las. No que isto est mal, no isto. Simplesmente
a ao deve ser realizada, pois imprescindvel faze-la devido
ao prarabda karma que nos impulsiona a ela; estar vivos nos
impulsiona a atuar. Trabalhar necessrio, e o pagamento
mensal o produto do contrato estabelecido entre patro e
empregado. O trabalho tem que ser realizado pelo compro-
misso contratual e no pelos resultados que dele poderemos
obter. O prprio pagamento o resultado natural, a conse-
quncia espontnea do trabalho realizado.
O compromisso de trabalhar basta para realiz-lo da
melhor forma possvel. Nesta simples e plena realidade se
esconde a imensido de uma forma de vida. A ao nos apri-
siona na medida em que a convertemos em algo que ela no
: em um inexistente futuro. Esta vida que vivemos a soma
de consequncias prvias e o que nela se sucede no depen-
de do fruto que desejamos. Caso fosse assim, poderamos
evitar a enfermidade, a dor e a morte com nossa vontade,
mas as coisas chegam porque esto pr-estabelecida em con-
sequncia de causas prvias, a grande maioria esquecidas na
noite dos tempos.
Imagine que voc chega tarde a sua casa e v a gravao
de um noticirio aonde informam o ganhador do prmio da
loteria. Antes de dar a notcia do feliz ganhador, voc pega
de seu bolso o boleto de loteria que comprou e compara um
a um os nmeros com os quais voc observa na televiso. Seu
corao dispara buscando mudar o nmero final para que
ele coincida com o seu. Finalmente tem que saber que a sorte
estava fechada e que o ganhador j havia sido definido horas
antes. Algo semelhante a vida. Tudo ao nosso redor um
conjunto de consequncias. Tudo o que os nossos sentidos
detectam existe devido a um evento prvio associado. Que-
remos mudar um instante, mas para isto deveramos mudar
o passado que o construiu. O universo que experimentamos
causal, pois nossa mente diferencia temporalmente o futu-
ro do passado. Sempre testemunhamos que os eventos vo
em direo ao futuro. Nossa mente est impossibilitada de
experimentar simultaneamente o passado e futuro; se reali-
z-lo, o sentido de causalidade desapareceria. A simultanei-
dade temporal pode alcanar-se, mas se necessrio romper
o sentido egico que a mente provoca ao identificar-se com a
ao que realiza.
Em segunda instncia, ao se realizar a ao e sentir-
-se como proprietrio dela, provoca na mente uma segmen-
tao cognitiva denominada de dualidade. Sentir-se como
realizador da ao cria a dualidade sujeito-objeto. O sentido
de individualidade que o eu gera induz como resultado
a diversificao do mundo entre conhecedor e conhecido.
Enquanto existir um eu existir o complemento da cogni-
o: o mundo. Assumir que os eventos do universo existem
por si mesmos e independentes de quem os conhecem se
denomina na filosofia como realismo. O realismo cientfi-
co um dos axiomas em que se baseia o nosso pensamento
ocidental. Para a cincia, os objetos evoluem no tempo e
no espao e so essencialmente diferentes uns dos outros,
pois quem os conhece, experimenta a si mesmo como sendo
diferente deles.
A ruptura do paradigma dual base da existncia de
novos Estados de Conscincia. A vivncia continua do pre-
sente leva ao colapso da individualidade e ao surgimento de
novas leis cognitivas, aonde opera a No-dualidade como
sendo uma nova e extraordinria forma de se conhecer o
mundo: os eventos seguem existindo mas quem os conhece,
no se diferencia deles ao conhec-los.
E: Voc afirma que o mundo, quando se percebido atuando reta-
mente, se conhece a si mesmo sem a necessidade de que exista
quem conhea.
S: Sim, efetivamente. Explico-me: sua apreciao da realida-
de se baseia na ateno, ou seja, o ato dinmico da Cons-
cincia individual, correto?
E: Sim.
S: Nos momentos onde h presente puro, se revelam os
prprios instantes de aprendizagem, de surpresa ou de
assombro e a novidade. Nestes especficos momentos a
cognio se encontra livre de sujeito; no h apreciao
de eu. O eu no est sempre na cognio. O eu faz
parte integral da cognio quando h sentido de fruto ou
sentido de propriedade da ao. Nos instantes de presen-
te no h um sujeito independente, que se experimente
como sendo um conhecedor, a compreenso na cognio
acontece graas a prpria fora da Conscincia.
E: No o entendo bem
S: claro para voc o desejo de dirigir um carro, ou a neces-
sidade de realiz-lo?
E: Com certeza.
S: Muito bem. No entanto, em ocasies, quando voc se
encontrava absorvido na direo do carro e foi capaz de
permanecer to atento que se esqueceu de si mesmo, j
lhe ocorreu isto?
E: Sim, no comum, mas j me ocorreu de dirigir concentrado sem
dar-me conta que o fazia.
S: Por isto, quando voc est atento, lhe possvel dirigir sem
realiz-lo a nvel pessoal. Nunca seus sentidos se separam
da ao que realiza, mas no se contempla o fato de notar
que voc quem dirige; simplesmente seu corpo e seu cre-
bro reagem diante a paisagem ou da sinuosidade da estra-
da, sem que voc deva reagir impelido por sua vontade.
E: verdade..., nestes momentos no sou consciente de minha pr-
pria atividade individual, embora evidentemente a realizo...
S: A eficincia que se alcana ao se dirigir concentrado, tal
como lhe ocorrera nestes casos, maior que em outros
momentos aonde voc tambm dirigia. O ato de interagir
sem o sentido de eu lhe permite ser muito mais eficien-
te na conduo do veculo. Verdadeiramente, a ausncia
da atividade egica em qualquer disciplina imprime um
vis de eficincia superior. Quem voc acredita que o
executante da ao durante estes momentos em que no
existe presena de eu?
E: No sei exatamente; impossvel para eu identificar com claridade
o prprio momento do qual estamos falando. Simplesmente,
tudo ocorre. Suponho que me ocorra, mas efetivamente durante
estes instantes no h sentido de sujeito.
S: A atividade consciente permanece, pois existe cognio,
mas este ato consciente no pode denominar-se como
sendo individual, pois no h um sujeito que se reconhe-
a a si mesmo como tal neste momento da cognio. Ou
seja, quando voc dirige concentrado e completamente
atento. Quando novamente aparece sua individualidade
o universo cognitivo se reordena, o melhor seria dizer que
se desordena, criando um sentido firme de dualidade.
E: Quando estou consciente de minha ausncia de conscincia
individual, o anterior estado se dissolve como por um passe de
mgica! Posso ver o mundo com ou sem eu, mas o mundo
segue existindo!
S: Isto verdade, o mundo segue existindo, apenas voc
varia a forma consciente de experiment-lo. Volto a
questo: Como poderia explicar que, quando no h
conscincia individual, a cognio permanece?
E: Uma vez mais devo reconhecer que estranho identificar a cog-
nio sem que exista algum quem a conhea. Na verdade, no
poderia confirmar, quem que conhece no prprio momento em
que permaneo absorvido dirigindo. O que sim posso confirmar
que o mundo permanece e a ao segue se realizando, eviden-
temente mais eficiente tal como voc disse.
S: Talvez uma soluo a este dilema, possa ser o que j temos
apresentado previamente: a Conscincia no requer de
um eu; ou melhor, ainda: o sentido de eu no cons-
ciente por si mesmo. Devido a esta razo, a Conscincia
capaz de conhecer por si mesma, pois ela em essncia
conhecimento, mas ela no requer de um eu, nem de
uma Conscincia individual. Os orientais exemplificam
esta circunstncia comparando a Conscincia individual
com a lua e a Conscincia No-dual com o sol. Afirmam
que a lua no possui luz prpria, ou seja, que a mente
individual no possui inteligncia por si mesma. O sol
a causa do aparente brilho lunar, semelhante a aparen-
te Conscincia individual quando parece que conhece.
Como se pode perceber, existem outros modelos cog-
nitivos que explicam a momentnea ausncia de eu.
Estes novos modelos outorgam a prpria Conscincia
a sua capacidade de saber. Quando a Conscincia se
associa a um eu se estabelece um nvel de Consci-
ncia dual. A experincia dual de sujeito-objeto uma
forma de interpretar o mundo, mas no a nica forma
nem a mais confivel.
E: Sim, talvez seja assim.
S: Talvez?
E: Pois no encontro neste momento outra explicao.
S: O mundo, como uma multiplicidade de eventos inde-
pendentes e individuais, existe exclusivamente em uma
mente que racionaliza a informao. Muito alm de sua
mente, ou o mesmo, muito alm da apreciao exclusiva
e limitante de seus julgamentos mentais dialticos, subjaz
a existncia associada a no-dualidade.
E: Que vantagens existem na reta ao em relao a uma moda-
lidade diferente de atuar?
S: A reta ao converte a ao em um mecanismo de libera-
o interior. Entenda: todas as pessoas bem ou mal bus-
cam o permanente, seja atravs da felicidade, do amor ou
do saber, diante da evidncia de que a impermanncia
sinnimo de transformao e dor. Voc no apenas busca
ser feliz, mas tambm busca que esta seja permanente.
Deve entender que sob a faceta cognitiva dual com a qual
voc interpreta o mundo, jamais poder ser testemunha
de algo permanente, devido ao prprio fato de que sua
mente adverte um sentido de eu. O sentido de diferen-
ciao que sua mente adverte uma falcia; as coisas no
so independentes, so no-duais.
Um objeto qualquer no pode ser estudado separado de
seu entorno, pois existem mltiplas relaes entre tudo o que
existe. O universo uma espcie de rede hologrfica, na qual
se impossvel assumir que um evento especificamente
independente de outro. A essncia de um objeto diferenciado
a transformao constante em qualquer das infinitas pro-
babilidades da relao que possui com os restantes eventos.
Realizar a reta ao desfaz o ilusrio limite que a men-
te impe como diferena entre cada objeto a se conhecer e
entre eles com quem os conhece. Detectar o mundo sem o
fracionamento de um objeto diferente a um objeto conhecido
a essncia da no-dualidade. Quando a no-dualidade
a base da cognio chega a estabelecer-se uma experincia
em que, devido a ausncia de fronteiras de todo tipo, inclu-
sive temporal e espacial, o que conhece, se conhece a si mes-
mo simultaneamente e onipresente em todo universo; a esta
experincia lhe denominamos nirvikalpa samadhi.
E: Todas as razes que voc expe a favor desta modalidade de ao
so profundamente interessantes. Na verdade, basta simples-
mente praticar para entender melhor suas palavras. No entan-
to, qual prtica cotidiana voc acredita ser conveniente realizar,
para converter toda esta teoria em uma experincia pessoal?
S: Deve-se manter um tipo de vida que no negue nem des-
trua a ao. Ao contrrio, deve realizar a ao, pois voc
possui um compromisso com a prpria vida pelo fato de
estar vivo. Realize a ao, mas faa-a com destreza. Bus-
que interagir exclusivamente ao mundo que est acon-
tecendo, no aqui e agora, no momento presente. No
permita a sua mente ir a uma realidade que no esteja
acontecendo. No se permita perder-se em labirintos de
sua prpria imaginao nem em fantasias. Apenas per-
mita a sua mente interagir a eventos presenciais. Sem-
pre existem eventos presenciais, sempre. No poder
desculpar-se em dizer que no h nada a fazer; sempre
existe algo que fazer, sempre existe um momento pre-
sente que experimentar.
Caso sua mente fuja para a fantasia, traga-a novamente
ao momento presente uma e outra vez, mesmo que tenha que
realizar isto mil vezes ao dia. No permita a mente irrespon-
svel esconder-se na inconscincia, em sonhos ou na negli-
gncia. Esteja sempre atento ao mundo, a qualquer de suas
caractersticas: ao vento em sua face, a variao do colorido e
das formas ao redor, aos sons. No viaje em sua memria se
no necessrio. Pensar apenas vlido como uma resposta
diante do momento presente.
Enquanto caminha, detecte o seu entorno. Use qualquer
um dos seus sentidos para isto. Permanea no caminho e em
suas caractersticas. Caso o caminho lhe recorde outro pare-
cido, regresse para o caminho do aqui e agora. Permanea
no presente e no no passado ou no futuro. Aprenda a dei-
xar acontecer o momento presente; no se apegue a ele, no
o converta em passado nem em futuro. Permita ao presente
nascer e morrer todo o tempo.
Na medida em que voc alcanar isto, ou seja, conseguir
afirmar-se ao presente, cada vez realizar em maior quali-
dade os atos sem notar que os realiza. Cada vez a ao se
realizar como sendo uma resposta espontnea ao prprio
momento presente. Voc poder navegar sobre a ao com
tal destreza que o sentido de eu no ser necessrio nem
imprescindvel. Realizado isto, um dia voc saltar os limites
da no-diferenciao e se aproximar da experincia da Con-
centrao e da Meditao externa no-duais.
E: Como se interpreta na prtica cotidiana o fato de permitir aos
acontecimentos nascer e morrer?
S: O ser humano est acostumado a viver em caos. No
comum que esteja atento em viver os acontecimentos que
a prpria vida lhe traz na forma de momento presente.
Ao contrrio, busca sempre evitar as situaes que com-
prometam seu tempo, seu espao e sua capacidade de
deciso. Sob esta perspectiva, quando um acontecimento
desagradvel se evidncia em seu meio pessoal, ele bus-
ca a todo custo minimiz-lo ou simplesmente o evita, tal
como a superfcie carregada de um im se afasta de outra
superfcie com carga semelhante.
Por sua vez, quando um ato agradvel lhe acontece no
presente, busca-se a todo custo deter o tempo e assim eter-
niz-lo. Com todo o esforo que ele representa um momen-
to agradvel, maravilhoso ou belo, se busca converte-lo em
permanente; devido a ignorncia nos ocupamos em deter o
tempo, buscando alongar o momento o mais possvel, mes-
mo que este invada a realidade de outro espao diferente da
vida. Esta forma equivocada e se viver faz com que o cotidia-
no se converta em um campo de batalha aonde as lembran-
as, os desejos, e os sonhos lutam uns com os outros para
aparecer na esfera consciente do indivduo. Devido a isto,
perdemos o brilho derivado da vida que o momento presen-
te oferece quando ocorre sem que o notemos.
importante enfatizar que o passado vlido, e
inclusive necessrio de se recordar, mas deve-se realizar
isto nica e exclusivamente quando o prprio momento
presente venha solicit-lo devido a prpria necessidade
da solicitao, como no caso de quem necessita tomar uma
deciso e evoca sua experincia com o fim de solucionar
um problema. vlido a viajem ao passado apenas quando
o momento presente o requerer; caso contrrio, a mente
deve exclusivamente situar-se no acontecimento que a vida
apresenta no momento presente.
Preencher o momento presente de acontecimentos evo-
cados, quando estes no correspondem as necessidades,
induz ao caos mental. O caos mental no mais que a impos-
sibilidade de situar-se no momento presente e interagir efeti-
vamente por si mesmo. As situaes vlidas de recordar tem
que possuir uma relao com a necessidade de uma interao
diante do momento presente; quando no for assim, deve-se
suprimir qualquer desejo de evocao e situar-se nos aconte-
cimentos do aqui e agora.
E: Como se interpreta de forma prtica o evitar manipular os atos
do presente?
S: O ser humano vive geralmente na busca de metas. A con-
quista de objetivos e o esforo por consegui-los colo-
rem de sentido a vida da maioria das pessoas e do ao
indivduo uma razo para continuar no temerrio mar
da subsistncia. Tudo vai relativamente bem se existem
metas claras e caminhos definidos; se no for assim, se
no existir metas claras e nem caminhos definidos, a vida
se converte em um dilema onde a luta pelo poder e pelo
controle do tempo e lugar criam confrontos e divises.
Ningum geralmente est contente com o que possui.
Se algum possui tudo, teme por perd-lo ou teme morrer
ou em adoecer. A ignorante apreciao de identificar o real
com a mente, com a psique, com o prana ou com matria, faz
com que os acontecimentos da vida possam ser manipulados
por convenincia pessoal. Interpretar incorretamente o fluir
presencial da vida acomodando-o as necessidades egosticas,
induz a manipulao do momento presente, sobre impondo
nele uma inexistente realidade construda por um meio fan-
tasioso, aonde a iluso confunde a alucinada mente de quem
a recria como sendo vlida.
Assim como inventamos a cada noite os personagens de
nosso sonho particular, assim tambm modelamos a inter-
pretao de nossa realidade, ajustando-a as necessidades
pessoais. O momento presente possui a imensido do no-
-limite. O momento presente no pode ser manipulado. A
nica opo inteligente interagir diante dele sem que ocor-
ra um sentido de apropriao.
SEXTA PARTE
AS CINCO MODALIDADES
DA REALIDADE
BASES TERICAS DO VEDANTA
O sistema filosfico terico-prtico oriental denomi-
nado de Vedanta Advaita proposto por Sankaracharya pode
resumir-se na seguinte afirmao: o indivduo idntico a
Brahman,
78
o absoluto No-dual. Com a finalidade de supor-
tar teoricamente esta afirmao, o Vedanta tem formulado
trs conceitos profundamente inteligentes, que desafortu-
nadamente no tem sido interpretados de uma forma muito
clara pelos estudiosos ocidentais. Buscaremos dar sequncia
a uma nova interpretao com o fim de mostrar as profundas
verdades que encerra esta apresentao filosfica. Para tal
efeito, analisaremos minuciosamente neste presente captulo
trs das ideias diretrizes deste pensamento oriental, que so
os termos maya, karma e no-dualidade.
MAYA
A essncia desta ideia que o absoluto No-dual (Brah-
man) coexiste com o mundo dual, mas no h um lugar aonde
78 Jiva brahman aika.
AS CINCO MODALIDADES
DA REALIDADE
8
a realidade No-dual (Brahman) se intercepte com a natureza
individual (jiva). Perceba como a imagem de uma falsa ser-
pente
79
se sobre impe a uma corda real. No existe nenhum
lugar da corda ou da serpente, onde ambas realidades se
interceptem. Enquanto uma delas for reconhecida como exis-
tente, a outra no ser percebida. Enquanto o temor de um
caminhante projetar em sua Conscincia a existncia de uma
serpente, este caminhante jamais poder detectar a corda
em algum lugar do bosque onde acontece a sobre imposi-
o. A serpente existe apenas como sendo uma falsa projeo
da mente; de semelhante forma, a realidade do mundo dual
cobra consistncia de um sonho enquanto o experimenta. Os
objetos que fazem parte do mundo dual possuem a seme-
lhante realidade de uma serpente inexistente. Enquanto o
mundo dual se percebe como real, seu substrato (a realidade
no-dual) no se percebe; enquanto a falsa projeo persistir
ser impossvel que a mente detecte a corda, que em essn-
cia seu substrato.
A explicao de maya como sendo o que vela a realidade
e a sobre imposio da iluso vai ainda mais longe. No ape-
nas a serpente uma falsa realidade: como tambm o eu
que acredita conhec-la to falso como ela. O conceito de
Maya busca explicar o erro de se assumir que o conhecedor
e o conhecido so diferentes; est diferenciao entre objeto
e sujeito apenas aparente. Qualquer suspeita de definio
que possa ter um preceptor independente sobre o percebido
79 Nos referimos novamente ao pedaggico exemplo que usa a tradio hindu
para referir-se ao problema da ilusoriedade da cognio. O exemplo estabelece que
um caminhante passeia por um bosque e observa a beira do caminho uma corda enro-
lada. Devido a falta de luminosidade e a vegetao selvagem por onde ele transita, o
caminhante assustado vela imediatamente a realidade da existncia da corda e projeta
em sua mente uma ilusria serpente. Esta serpente, devido ao hbito da vida que a
mente infunde, se observa com todas as caractersticas de uma serpente, e inclusive
pr-disposta a atacar ao caminhante.
to errada como qualquer juzo de valor que se possa ter
sobre a serpente. O mundo no o que interpretamos men-
talmente, devido a que nossa cognio est velada por uma
falsa percepo. Supor que as coisas so o que pensamos
delas maya. Maya assumir que o discurso mental possui
a possibilidade de definir as coisas como sendo entes reais.
KARMA
Porque uma serpente inexistente no desaparece ao aten-
d-la e ao contrrio, exerce a fascinao de seu movimento e
ainda a vemos aproximar-se decidida a nos atacar? Como a
iluso assume-se continuidade e permite experimentar-se em
sequncias espaos-temporais? Porque o inexistente permane-
ce? Maya perdura devido ao karma. O karma prov um sentido
de continuidade a falsa serpente de nosso exemplo. O karma
primrio nasce simultaneamente com a dualidade primria;
tanto o karma como a individualidade so eventos simultne-
os. O eu persiste no tempo e no espao graas ao karma; sem
karma no haveria um eu nem um sentido de diferenciao
objeto-sujeito na mente. Maya imprime sobre a vida o ato ilu-
srio; e o karma outorga permanncia a falsa criao.
Enquanto existir um eu no pensar e que se perceba
um eu no fazer, se criar um vnculo entre quem acredita
que realiza a ao e a ao realizada. Assumir que o eu
pensa ou atua apenas possvel em um mbito onde existe
um passado e se apresenta um futuro, j que que apenas no
passado e no futuro existe um eu. A presena ilusria de
um eu cria sentido de tempo e de espao; toda interpre-
tao dialtica de qualquer indivduo est confinada a um
tempo e a um espao. O tempo se subdivide em tempos e o
espao se subdivide em espaos; a diferenciao se d por
toda parte em que exista a interpretao mental dual. Agora
finalizando: somos espectadores de um universo fracionado
onde evoluem nomes e formas. Cada evento existente possui
uma causa em um evento prvio; o mundo se converte em
um incessante ondular de causas e consequncias entre mes-
cladas. No temor imposto pela mente diante da percepo da
serpente, o caminhante busca fugir do perigo que ela repre-
senta. Pe-se em marcha um universo carente de sentido, mas
regido pela ilusria causalidade de um caminhante que res-
guarda em proteger sua vida fugindo do mortfero veneno
da serpente. Chegar a sua casa e contar a sua famlia; todos
comeam agora a fazer parte de uma experincia inexistente.
A informao se expandir e os habitantes faro tambm par-
te da trama inexistente. Ningum visitar mais aquelas pas-
sagens, onde um caminhante esteve ad portas de ser atacado
por uma perigosa e agressiva serpente. O povo agora teme a
uma inofensiva corda.
Maya implica o nascimento do eu, karma implica a per-
manncia do eu. Enquanto qualquer ao mental ou fsica
for realizada sob a presena egica, esta ao levar implcita
uma consequncia. A presena de um eu na ao gera um
sentido de desejo de fruto da ao e um sentido de proprie-
dade do ato realizado. Devido a isto, para desfocar o karma e
dar um fim a maya, necessrio realizar a ao sem nenhum
sentido egosta e evitar todo fruto na ao. Este o Sendero
do dharma, o caminho que converte a ao em libertao.
NO-DUALIDADE
Este talvez seja o conceito mais complexo do sistema
de pensamento oriental. A metafisica do Vedanta o assu-
me como sendo o eixo central de sua investigao. A no-
-dualidade talvez a ideia mais abstrata que nunca jamais
existiu, pois introduz uma srie de postulados de forma
excepcionalmente simples, que podem ser provados ape-
nas pela experincia direta ou pela intuio aguada de
qualquer buscador.
A no-dualidade um termo que estabelece uma carac-
terizao de realidade diferente a aquela que estamos acostu-
mados a estudar normalmente quando analisamos os objetos
materiais versus a realidade dos objetos ideais. Enquanto os
objetos materiais esto compostos de substncia que a fsica
analisa e a cataloga mediante a leis da natureza, a substncia
dos objetos ideais se estabelece como uma realidade perten-
cente e dependente do prprio sujeito.
Enquanto no mundo material os objetos so indepen-
dentes do sujeito que os conhece, no mundo ideal os obje-
tos possuem uma intima relao com seu conhecedor, pois
dependem inteiramente dele.
Para o Vedanta, a definio de realidade no se baseia
na substncia que compe os objetos materiais ou ideais, e
tambm se um sujeito ou um objeto o agente ativo da cog-
nio. O oriente introduz um novo paradigma para definir o
problema: assume que tanto a substncia ideal como a subs-
tncia material so expresses de uma mesma atividade que
as resume e a denomina de Conscincia. Isto , o universo
materializado e idealizado um oceano de Conscincia
No-dual.
A afirmao prvia pode ser esclarecida no exemplo de
um sonho: enquanto este ocorre, a mente do sonhador assume
no sonho o rol de ser o criador de objetos ideais e materiais.
Ambas substncias, as realidades materiais e ideais que com-
pe o sonho, apareceram como sendo diferentes aos olhos dos
inumerveis personagens do sonho, mas finalmente podere-
mos asseverar ao despertar-nos que ambos atributos so mani-
festaes de uma nica entidade cuja essncia a capacidade
de permitir a cognio, ou seja, so atributos da Conscincia.
No entanto as coisas no so to simples, pois a qualquer
sujeito de um sonho lhe impossvel reconhecer que a Cons-
cincia do sonhador a fonte no apenas de si mesmo, como
tambm dos objetos que compe tudo o que ele experimenta
ao redor, assim o Vedanta oferece uma nova ideia com o fim de
solucionar este dilema. Assume que, enquanto o personagem
sonhado supor como vlida sua prpria realidade sonhada,
no poder reconhecer ao sonhador nem sua Conscincia
viglica como sendo a razo da existncia de si mesmo. O
Vedanta oferece um tipo de realidade na que converge a irre-
alidade que oferece a construo de um imaginrio sonho
junto com a realidade que no se aprecia como parte da vig-
lia. Ento coexistem simultaneamente a irrealidade e a reali-
dade. No entanto, temos que considerar em nosso exemplo
que tudo essencialmente uma realidade consciente viglica,
pois a diferena que se encontra no sonho apenas aparente.
A No-dualidade inter-relaciona os diversos objetos que
constituem o universo sob uma nova apreciao, aquela aon-
de a individualidade coexiste com a totalidade. Neste caso
semelhante ao holograma, aonde cada uma das partes est
relacionada com o todo. No holograma a informao no
essencialmente diferenciada, mas sim, que toda ela se entre
mescla como um todo, enquanto pode ser apresentada como
sendo diferente. A consequncia mais importante do con-
ceito no-dualidade a ausncia de realidade do sentido
de individualidade. O eu, como entidade independente e
geradora de individualidade, to irreal como qualquer uma
das milhares de conformaes independentes que emergem
em um sonho. A realidade do eu fica estabelecida como
vlida somente nos universos conscientes aonde se capaz
de reconhecer-se a si prprio. Alm destes estados de cogni-
o, o eu se parece a miragem que a mente cria no meio de
um ambiente ensolarado e rido.
A experincia No-dual possibilita ser consciente do
mundo ideal e real, mas sob a possibilidade de simultaneida-
de nos eventos conhecidos. Para que exista na mente a opo
de uma cognio simultnea no tempo e onipresente no
espao, necessrio deixar dos processos cognitivos o senti-
do de egosmo que habitualmente o acompanha. Quando o
sentido de apropriao do eu se erradica da mente, a Cons-
cincia passa de uma apreciao individual a uma experin-
cia No-dual. A Conscincia por si mesma, como receptcu-
lo do saber, assume o rol de ser o agente de cognio. Esta
atividade consciente reconhece que o sujeito e o objeto so
expresses da mesma Conscincia que conhece. O universo
se converte em uma continuidade de objetos-sujeitos no-
-diferenciados, completamente vivos sem qualquer fronteira
na cognio No-dual.
A MEDITAO:
INTEGRAO DOS MUNDOS DUAL E NO-DUAL
Assim a prtica meditativa se converte em uma conexo
que relaciona os mundos da dualidade e da no-dualidade.
A prtica meditativa permite a experincia plena da no-
-dualidade e junto a ela o reconhecimento consciente de um
universo absoluto. A meditao no anula o universo, sim-
plesmente o descobre sob a luz de uma Conscincia carente
de um sujeito. o prprio universo que se conhece a si mes-
mo em toda sua extenso de tempo e de espao.
Nos profundos estados meditativos o universo no desa-
parece. O universo , e seguir sendo o que , e o que tem
sido sempre: o universo. O que desaparece a predisposio
de diferenciao entre seus constituintes graas a extino do
eu na cognio. Extinto o eu, a Conscincia assume por
si prpria o rol de conhecer; assim, sua fora de saber inter-
penetra tudo o que existe, permitindo uma viso simultnea
e onipresente da realidade.
A prtica da meditao pode ser exercitada por duas
vias: a via da ao e a via do discernimento. Na via da ao
se usa como sustentao da ateno o mundo externo e os
diversos objetos que o compe; tambm se denomina como
a via do karma yoga. Na via do discernimento, a ateno tem
que pousar-se na prpria ateno interior, e no se entre mes-
clar com os objetos mentais que ali habitam; tambm reco-
nhecida como a via do gnana yoga.
Com o fim de realizar uma apresentao mais simples
da prtica meditativa, definiremos as vias do karma yoga e
do gnana yoga com o nome de prticas externas e inter-
nas respectivamente. A prtica externa possui relao como
mundo externo, enquanto a prtica interna possui relao
com o mundo interno.
Enquanto a mente e seus contedos iniciam o processo
de reconhecimento do mundo e buscam emitir julgamentos
de valor sobre a realidade deles, se coloca em movimento
uma srie de engrenagens que podem interpretar o conhe-
cido de diferentes maneiras. A cognio e a interpretao do
mundo que percebemos possuem inumerveis variantes.
Ocidente tem aprisionado a cognio em um exclusivo prot-
tipo de funcionamento a que denominamos de dualidade;
dentro deste estado dual a cognio se apresenta exclusiva-
mente formando os Estados de Conscincia denominados de
viglia e de sonho. Tanto em viglia como em sonho cla-
ra a experincia de se detectar conscientemente que sujeito
e objeto so diferentes. Nestes mundos, tanto o conhecedor
como o conhecido se experimentam como sendo diferentes
um do outro, at o ponto de se classificar a realidade dual
como material e ideal.
Dependendo de que na cognio apaream outras fra-
es da mente no estudadas no Ocidente, se possvel per-
ceber a existncia de um ordenamento diferente da realida-
de. Este novo ordenamento se exemplifica no Vedanta atravs
da apario de trs novos Estados de Conscincia dos quais
um dual e os demais so no-duais; nos referimos aos esta-
dos de Observao, concentrao e Meditao.
TABELA 1
ESTADOS DE CONSCINCIA SEGUNDO O VEDANTA
Os cinco Estados de Conscincia se estabelecem com suas caractersticas fundamentais
ESTADO DE
CONSCIENCIA
MUNDO INTERNO MUNDO EXTERNO
SONHO
Estado dual isento de karma onde a mente se desdobra e atua como sendo
sujeito e objeto. O eu onrico um pensamento a mais, semelhante aos
restantes eventos que compe o sonho.
PENSAMENTO
Estado dual onde h presena de
karma. Os objetos de percepo so
a memria, e o sujeito um agente
consciente diferente aos prprios
pensamentos.
Estado dual aonde h presena de
karma. Os objetos de percepo so
tudo que se pode experimentar com
a interveno sensria; o sujeito
uma atividade interior consciente
diferenciada do que se conhece.
OBSERVAO
Estado dual carente de karma. Os ob-
jetos interiores so a mente tranquila,
sem pensamento algum. O sujeito
uma testemunha consciente diferen-
te do mar de quietude interior que
percebe. Existe a tendncia a que
exista apenas sujeito de cognio.
Estado dual isento de karma. Os
objetos externos so tudo que se
percebe atravs dos sentidos e a tes-
temunha um agente de cognio
que faz parte da prpria percepo.
Existe a tendncia a que apenas
exista objetos de cognio.
CONCENTRAO
Estado No-dual isento de karma.
Tanto o conhecido como o conhece-
dor so simultneos e onipresentes
no mundo interior.
Estado No-dual ausente de karma.
Tanto o conhecido como o conhece-
dor so simultneos e onipresentes
no mundo externo..
MEDITAO
Estado No-dual carente de karma e de maya. Tanto o conhecedor e o co-
nhecido so o mundo interno e externo. A realidade o prprio universo
de percepo que se reconhece simultaneamente e onipresentemente em
todos seus constituintes
STIMA PARTE
A MENTE (ANTAKARANA)
E SUAS CARACTERSTICAS
A MENTE OU ANTAKARANA
A mente o instrumento mais maravilhoso para detectar
informao que jamais ser desenvolvido pelo ser humano.
um mgico labirinto construdo com funes cognitivas
excepcionais que oferece um caleidoscpio de percepes.
Apenas temos vislumbrado sua imensido. A fsica nos des-
vendou a matria e as leis do desenvolvimento, mas a men-
te ainda permanece virgem a toda investigao. Converter
a mente em um objeto de sua prpria indagao tem sido a
razo desde milnios nas culturas orientais.
O sistema Vedanta busca decifrar o enigma da cognio e
para isto expe uma srie de apresentaes tericas, sobre as
quais constri uma teoria que permite predizer acontecimen-
tos ideais. Com esta finalidade, inicialmente classificaremos
a constituio da mente em quatro funes bsicas; adicio-
nalmente se apresenta estruturadas de matria mais sutil
80

que a matria formada pelos corpos fsicos, ainda que supor-
tada sobre uma estrutura nervosa e cerebral fsica, tal como
80 Especifcamente, de material ttvico posterior ao processo de quintuplicao ou
panchikaranam.
A MENTE (ANTAKARANA)
E SUAS CARACTERSTICAS
8
a gua dos rios flui sustentada por um canal mais denso.
Terceiro, torna independente do resto das funes mentais a
atividade individual consciente e a firma na funo budhica,
cuja natureza apenas ser um reflexo da atividade consciente
No-dual, e ambas relacionadas pela introduo do conceito
de maya. Finalmente, considera que as restantes funes (ou
seja, as demais funes da mente alm de budhi ou intelec-
to) possibilitam, conforme seja o funcionamento que se gere,
uma relao de identificao com as variadas modificaes
mentais produzindo o desencadeamento do karma e a partir
da a aparente continuidade da Conscincia individual.
Em resumo, a anlise da mente desde a perspectiva do
Vedanta assume os seguintes conceitos tericos para analisar
a cognio:
1. Classificao da mente em quatro funes diferentes:
budhi, chitta, manas e ahamkara
81
.
2. A mente matria sutil (semelhante com que so constru-
das as ideias, os sentimentos ou a substancialidade dos
sonhos), relacionada com uma contraparte fsica cerebral
em conjunto a todas as funes nervosas associadas a ela
82
.
3. A mente o assento da Conscincia individual mas ela,
a mente, no possui por si mesma atividade consciente
83
.
81 Respectivamente: intelecto, memria ou matria mental. Atividade de raciocnio
e egosmo. Mais adiante se explicar de maneira detalhada cada uma das funes e se
aprofundar sobre as variantes que cada uma delas oferece.
82 A mente est formada pela mescla de cinco elementos sutis (akasha, ter vayu, ar;
agni, fogo; apas, agua e pritivi, terra) que por sua vez so formados por prakriti, ou gunas
em estado de repouso. Para a anlise do processo cosmolgico convidamos o leitor a
consultar o livro de Sesha Vedanta Advaita.
83 A mente (antakarana) um instrumento de percepo, um sentido a mais, como
so os olhos ou os ouvidos, apenas que interno. A Conscincia deposita-se na mente
como o sol se deposita na superfcie da lua. Graas a prevalncia de satva residente nas
gunas que formam a mente, a Conscincia deposita-se nele, assim como o doce atrai as
formigas ou como uma superfcie cristalina refete as imagens sem distorce-las
4. Dependendo da preeminncia de qualquer de uma das
quatro funes e com base na relao entre elas, da mente
podem surgir diversos Estados de Conscincia.
FUNES DA MENTE
A mente, como ente global e genrico geralmente deno-
minada em snscrito como antakarana ou veculo interno.
denominada assim devido a que a consideramos como sen-
do uma atividade a mais na cognio, mas no como a causa
real da cognio. Ou seja, a mente um instrumento interno
aos sentidos fsicos, cuja funo detectar informao, fix-la
e us-la posteriormente para emitir julgamentos.
AHAMKARA
a parte da mente que assume o sentido de apropriao
da cognio. Quando ahamkara atua na mente pois esta funo
pode no estar presente na atividade mental, tal como acontece
nos sonhos e nos estados superiores de percepo todo pen-
samento se relaciona causalmente com a consequncia do ato
interpretado, de tal forma que se gera um encadeamento kr-
mico. Existem Estados de Conscincia onde no h atividade de
ahamkara, graas ao qual a experincia ali realizada no imprime
sentido de causalidade e, portanto, no h presena krmica.
Tambm o ahamkara implica no mnimo fracionamento possvel
da mente, a mnima dissecao limitativa da mente: no pos-
svel se pensar em algo menor que um eu, nem em metades
ou fraes de um eu. O semelhante ocorre com os quantuns
na mecnica quntica, o ahamkara a mnima atividade ideal
que a mente pode detectar. Portanto, qualquer construo egi-
ca o resultado desta funo primria da mente.
MANAS
a parte da mente que entra em agitao quando h
percepo de um objeto material ou ideal. Desde a perspectiva
oriental, quando h comparao dialtica, a matria mental
que compe a mente adota a forma do objeto que se conhece,
semelhante a uma gota quando esta adota as fronteiras do
recipiente que a contm. A atividade da matria mental que
permite adaptar a construo virtual de uma forma previa-
mente conhecida, para que esta coincida com a do objeto a se
conhecer, leva a formao de uma agitao mental, est agi-
tao conhecida em snscrito como vritti. Esta agitao de
vrittis denomina-se manas, circunstncia que tambm pode
ser traduzida como raciocnio. Manas se assemelha ao movi-
mento veloz da matria mental sutil, buscando adaptar-se a
um nome ou a uma forma previamente conhecida que
a identifique. Quando um pensamento emerge para a esfera
consciente, para assim poder reconhecer-se, tem que adotar
apenas uma forma ou um nome associado a um conte-
do prvio j existente na memria. Esta busca incessante, mas
de rapidez inimaginvel que acontece a nvel cerebral como
contrapartida do aspecto sutil da mente produz uma agitao
denominada de vritti.
A atividade de incomensurveis vrittis, se assemelha as
incontveis ondas que a superfcie do mar adota durante
uma tormenta. Cada onda existente possui uma caracte-
rstica prpria que a diferencia em tamanho, localizao e
nas demais caractersticas das restantes ondas produzidas.
Assim, cada vritti difere dos anteriores e dos restantes, e
cada um se assemelha a correspondncia de um nome ou de
uma forma previamente memorizado. Quando a percepo
de um evento qualquer ocorre, a mente sugere uma incon-
tvel atividade de vrittis associados similitude do evento
percebido, gerando uma complexa atividade mental, ou seja,
um raciocnio (manas) que compara uma e outra vez o evento
conhecido com aquele evocado, para posteriormente mane-
jar uma sntese. O processo sinttico de onde se floresce a
compreenso no prprio de manas mas sim de budhi.
CHITTA
Traduzido do snscrito como sendo matria mental ou
memria. Chitta a substncia com a que se formam todos
os vrittis. Assemelha-se ao exemplo, da quantidade de gua
do mar que existe em uma tormenta, tendo como opo a
capacidade de mover-se e de formar milhares de ondas dife-
rentes umas das outras. Cada onda mental formada junto a
seu movimento um vittri, mas a substncia que o estrutura
chitta ou matria mental.
Em chitta encontramos o conjunto de experincias men-
tais (vrittis) ancoradas na forma de memria e que entram
em atividade dialtica devido a percepo cotidiana do ser
humano. Existe um aspecto muito interessante de chitta que
pouco conhecido e que nasce graas a definio de que
tambm dela se realiza como mente: chitta tambm impli-
ca uma atividade especial do antakarana (mente) que permite
interagir a qualquer acontecimento, como geralmente se faz
com os processos dialticos que emergem graas a atividade
racional de manas. No entanto, a interao da mente atravs
de chitta e sem a presena racional predominante de manas
(raciocnio) permite uma experincia similar a dos atos refle-
xos estudados no Ocidente. Por exemplo, um ato reflexo de
ver cair um objeto e peg-lo, sem que se medeie um raciocnio
(manas), implica em uma atividade mental altamente eficiente
que no requer de um processo mental sequencial da infor-
mao. Chitta est relacionada a uma resposta natural de um
processo de funcionamento mental intuitivo. Esta apreciao
da mente no apresentada no Ocidente, pois implica em uma
interao consciente, mas automtica e eficiente dos sistemas
que intervm na cognio. Por esta razo, chitta se converte
em elemento fundamental para entender as atividades cogni-
tivas que ocorrem no Estado de Conscincia da Observao.
BUDHI
Definida como a atividade que considera os prs e os
contras daquilo que conhecido. Budhi o aspecto do antaka-
rana (mente) que ilumina a informao e a faz consciente,
razo pela qual se pode traduzi-la do snscrito como inte-
lecto. Possui relao com o local da Conscincia individual
(chidabasa). Budhi a atividade que permite ao ser humano
conhecer, pois a atividade onde se deposita a Conscincia
individual. Budhi em si mesma no a Conscincia individu-
al, mas o limitante ou a funo mental aonde ela se assenta.
Se parece, como a superfcie da lua, que reflete uma lumino-
sidade que no prpria dela, mas sim do sol e, no entanto
parece que ela ilumina por si mesma. A superfcie da lua
budhi, e a luminosidade que prove est cognio chidaba-
sa ou Conscincia individual. A mente (antakarana) ento o
receptculo da Conscincia, mas a mente em si mesma no
procura Conscincia, no gera saber; por isto, dependendo
da formao das caractersticas da mente, possvel des-
crever tipologias de realidades diferentes a respeito de um
evento a se conhecer e entender o nascimento dos diversos
Estados de Conscincia,
A fundamentada distino que o Vedanta apresenta
entre a mente e a Conscincia uma das claras diferenas
que estabelecem entre os modelos de pensamento ocidental
e oriental. Para o Ocidente impossvel uma cognio alm
da mente, enquanto que, para o Oriente se possvel que a
Conscincia se conhea a si mesma, sem a necessidade de
uma funo limitativa mental.
Como poder notar o leitor, seriam necessrios exten-
sos flios, para apenas investigar parte das interessantes
teorias cognitivas propostas pelos antiqussimos mestres
indo-europeus.
OITAVA PARTE
OS UMBRAIS DA MENTE
UMBRAIS:
OS LIMITES ENTRE OS ESTADOS DE CONSCINCIA
Uma das caractersticas essenciais da mente que as
variadas possibilidades de inter-relao de suas atividades
procura uma multifacetada gama de representaes cogni-
tivas. Cada pensamento, sentimento ou emoo, junto com
cada uma de suas mincias e aspectos prprios, so parte
da prolixa atividade mental. Nossa mente nos aproxima a
contatar-nos com uma infinidade de caractersticas do meio
nos encontramos.
O surgimento de pensamentos, sentimentos e de todo
tipo de sensaes nascem e morrem como fazem as ondas
do mar ao chegar a praia; semelhante aos diferentes cinco
Estados de Conscincia permitidos ao ser humano
84
, que
nasce em intermitente luminosidade dissolvendo-se como
uma corrente do mar em outra. O infatigvel movimento de
aparecer e de desaparecer da atividade mental em qualquer
84 Com o fm de estudar os cinco Estados de Conscincia, deve o leitor pesquisar
em qualquer dos livros do autor, especialmente ao La Paradoja Divina, Los Campos de
Cognicin ou Vedanta Advaita
OS UMBRAIS DA MENTE
8
dos Estados de Conscincia, leva a uma extensa experincia
cognitiva. Nos perguntamos ento, por que os pensamentos
encadeiam-se em forma de hbitos e qual a razo de que um
Estado de Conscincia tenha primazia sobre outro sob a luz
de nossa mental interpretao pessoal. O motivos disto so
as fronteiras e a inrcia, caractersticas prprias de qual-
quer processo mental em que intervenha a mente humana.
INRCIA
Define-se a memria como sendo a representao de um
objeto experimentado que tende a no desaparecer. Assim,
o impulso ou a tendncia a permanncia de um evento pre-
viamente experimentado denomina-se de inrcia. O even-
to pode ser um simples pensamento, uma sequncia deles
em forma de hbito ou a contnua percepo de um esta-
do mental. Existe uma relao direta entre inrcia e hbito.
Qualquer hbito mental estabelecido no comportamento
humano a manifestao da inrcia de algum tipo especial
de pensamento.
A mente forja hbitos de conduta que nos levam a reagir
de uma forma previamente definida. Os condicionamentos
psicolgicos ou genticos levam a um encadeamento men-
tal que desemboca em um tipo peculiar de comportamento.
Tal como so os hbitos mentais assim o homem. Na rea-
lidade, a mente do ser humano um compendio de hbitos
mentais que inter-relacionam-se dinamicamente graas ao
impulso da atividade volitiva da mente (ahamkara). O refor-
o que outorga a pensar e a sentir continuamente sobre os
semelhantes eventos, o respeito as concluses cognitivas que
deles fazemos, nos leva a adotar uma resposta comporta-
mental inequvoca e sempre adequada a condicionamentos
j estabelecidos.
Realmente no ser humano no existe liberdade de deci-
so, pois a cada instante suas escolhas esto impregnadas de
sabor dos condicionamentos prvios, que os hbitos men-
tais lhes tem imposto pelo contnuo reforo de sua atividade
volitiva. Sem importar o que fazemos, a escolha vai em dire-
o a uma preferncia prvia, de um medo que leva a uma
direo especifica ou de um condicionamento gentico que
impede de decidir com liberdade. Existe apenas trs eventos
que esto alm de qualquer opo mental, e assim, so livres
por si mesmos e de qualquer interpretao mental: o amor, a
compreenso e o prprio ato da existncia.
O reforo constante, ou seja, os pensamentos diligentes e
cclicos terminam por formar uma ligao de interpretaes
mentais e em forjar hbitos mentais cada vez mais intensos;
que tomam posse na medida que continuamente so recor-
dados. Estes hbitos se convertem em patres comportamen-
tais. Finalmente, somos os nossos hbitos mais comuns. Estes
pensamentos comuns nos levam a interpretar a realidade de
uma maneira que frequentamos o conhecido e o caminho
mais seguro de nosso comportamento. Os hbitos mentais
esforam-se por surgir na esfera consciente uma e outra vez.
A constante luta entre cada pensamento ou entre hbitos
mentais por sobreviver e aflorar na esfera consciente leva ao
caos mental e o desgaste fsico. A tendncia a inrcia forma a
razo de ser da memria e da permanncia e constituio de
qualquer condicionamento e hbito mental.
UMBRAL
Umbral o aparente limite que se estabelece a diferen-
a entre duas realidades mentais. Os hbitos, graas a pre-
sena da inrcia da atividade mental, tendem a arraigar os
pensamentos convertendo-os em reforo destes hbitos. Por
sua vez, cada pensamento ou hbito se diferenciam uns dos
outros graas ao estabelecimento de uma fronteira; est fron-
teira, que estabelece uma real diferena entre dois mbitos,
denomina-se de umbral
A percepo possui estranhas atividades que a faz de
difcil compreenso. Os pensamentos se sucedem uns aos
outros e evidentemente, se diferenciam entre si. Assumimos
como certo o processo de mudana originado pelos variados
pensamentos que se sucedem, mas nos custa entender o que
delimita cada pontual processo cognitivo.
Assumimos que h diferena entre os pensamentos, pois
os detectamos empiricamente diferenciados uns dos outros.
No entanto, entre o incio e o fim de cada pensamento deve
existir uma fronteira real, sendo esta material ou ideal que os
delimite, pois evidenciamos certa diferena em cada pensa-
mento aps o outro. No caso de ser a substncia que compe
a fronteira entre cada pensamento de ordem material, esta
matria deveria ser parte constituinte de algum dos pensa-
mentos que se diferenciam, mas apenas se detectam pensa-
mentos, jamais detectamos suas fronteiras. No caso de que a
fronteira entre pensamentos possa ser um evento constituti-
vo de ordem ideal, tambm teria que ser parte de qualquer
dos eventos mentais que se diferenciam, seja este do pensa-
mento que termina ou do que se inicia, razo pela qual tam-
pouco seria um evento fronteira independente deles; alm
de que, sempre se tem detectado pensamentos, mas nunca
eventos fronteira que os diferenciem. No final, mais fcil ir
contra a vivncia emprica que supe uma evidente diferen-
ciao, pois a lgica leva a raciocinar que, verdadeiramente,
no h um real limitante entre eles; jamais se tem detectado
a fronteira. Esta ausncia de um limitante real e consistente
entre o incio e o fim dos pensamentos, nos leva a apresentar
a simples expresso de um umbral, de uma tendncia ina-
precivel que leva a diferenciao.
A medida que um pensamento se torna repetitivo,
o hbito de fortalecimento se acrescenta, razo pela qual
aumenta sua inercia e diminui seu umbral de acesso; ou seja,
cada vez mais fcil pensar em algo que repetidamente pen-
samos. Acessar a um hbito j estabelecido mais simples
que acessar a uma nova atividade mental; portanto, a medi-
da que a inrcia do pensamento ou do Estado de Conscincia
aumenta, o umbral de acesso ao mesmo diminui. A relao
entre o umbral e a inrcia do pensamento inversamente
proporcional. No entanto, tanto a inrcia como o umbral so
dinmicos, isto , a modulao de sua intensidade depende
em geral de todas as variveis que operam sobre a psique do
indivduo, razo pela qual, se modificam de um momento a
outro e inclusive de um instante a outro.
Um hbito firmemente estabelecido implica em um
umbral baixo para acess-lo. Da mesma forma, um umbral
alto implica certa dificuldade de que o pensamento se apre-
sente a luz consciente, devido a sua muito pouca inrcia. Por
exemplo: Pensar em Pluto uma atividade de muito baixa
inrcia, razo pela qual o umbral que o delimita a respeito aos
pensamentos restantes muito alto. Isto, naturalmente, exce-
to para um astrofsico, para quem, Pluto como pensamen-
to possui muita inrcia, devido que lhe fcil sempre estar
consciente de record-lo. O Estado de Conscincia denomi-
nado de viglia possui uma alta inrcia, devido a que cada
pensamento que nele se estabelece, requer de pouco umbral
para que o estado seja mantido. Da mesma forma, cada pen-
samento do estado de viglia esfora-se pleno de inrcia para
favorecer seu ingresso a luz consciente. Para eles, para que
possam ser reconhecidos sob a luz consciente, se requer um
umbral muito baixo. O constituinte de um contedo mental
possui inrcia, mas a fronteira que o delimita se determina
por um umbral.
O umbral de acesso a uma cognio o limite que se
deve superar, para que a mente adote um novo pensamento,
permitindo a evocao de outro hbito ou que o situe em um
dos quatro possveis Estados de Conscincia. O umbral, por-
tanto, o indicativo da prpria inrcia do pensamento, de
sua habilidade ou do fortalecimento dos diversos Estados de
Conscincia. Os umbrais se associam ao limite que permite o
acesso aos pensamentos; a inrcia, ao contrrio, relaciona-se
com a capacidade de sustentao do prprio pensamento.
OS UMBRAIS NA PRTICA MEDITATIVA.
Existem cinco Estados de Conscincia desde os quais
se possvel descrever a interpretao da mente no proces-
so de percepo dual at o estado No-dual de meditao.
Cada Estado de Conscincia, e cada um dos elementos da
mente que nela convivem possuem a qualidade da inercia e
o umbral Graas a estes dois aspectos a mente se forma e se
adapta para realizar a cognio. A suposio primria de se
assumir que a Conscincia um continuo No-dual, no per-
mite a existncia real de eventos diferenciados; devido a isto,
se impossvel no mundo dual detectar os elementos frontei-
ra que evidentemente servem de limites a cada um dos pen-
samentos. Existe ento um choque de conceitos, pois de um
lado a no-dualidade impede um sentido de diferenciao
na mente e a dualidade. Ao contrrio, o afirma.
A experincia dual demonstra que existem pensamen-
tos e diferenciao entre eles; no entanto, a experincia dos
estados superiores de Conscincia determina a invalidade
da diferenciao. O suposto No-dual no permite senti-
do de diferenciao, por ele a necessidade terica requer o
surgimento aparente do umbral e da inrcia como eventos
intrnsecos na participao do mundo dual.
OS ESTADOS DE CONSCINCIA
So cinco os Estados de Conscincia permitidos ao
ser humano. Em cada um deles existe um alinhamento da
informao conhecida e uma especial forma de interpret-
-la. As principais caractersticas da cada um dos estados
so as seguintes:
SONHO
A informao de que a mente detecta o sonho em forma
de sujeito e objeto criado por ela mesma. O sujeito onrico,
que a soma das fraes mentais relacionadas, semelhante
aos objetos que reconhece, so todas criaes mentais impos-
sibilitadas de gerar sentido de causalidade. O eu onrico
que faz parte do sonho uma frao pensada, similar aos
eus sonhados. O universo percebido uma projeo men-
tal que subsiste at antes de despertar. O sonho o estado
mais catico dos estados existentes; a sombra de uma som-
bra, a criao de uma iluso.
O sonho uma imensa colcha de retalhos viglico. O
eu onrico a soma momentnea de lembranas do eu
viglico, igual a todos aos demais eventos que verificamos
quando se dorme. O eu onrico e os objetos que formam
este mundo se parecem a descrio que possui uma criana
de um extraterrestre desconhecido: se supe ele ser de cor
verde, com cabea grande, de apenas um olho, etc.... No final,
o extraterrestre a soma de inumerveis e supostas relaes
mentais que buscam definirem-se como sendo uma palavra:
extraterrestre. O eu onrico nasce da soma de pensamentos
gerados na viglia e que fazem parte da memria. Os objetos
onricos possuem igual consistncia que o sujeito onrico que
os percebe. impossvel, ento, que o sujeito onrico seja a
causa de algo continuo e causal, pois aparece e desaparece
como as diversas formas que adotam as nuvens quando per-
correm o cu; devido a isto, no existe causalidade no sonho;
no h apario de karma entre o conhecedor e o conhecido
enquanto flui este Estado de Conscincia.
PENSAMENTO
Considera-se o pensar como sendo o estado mais fre-
quente para o ser humano e a partir dele se percebe e se inter-
preta o mundo com maior frequncia. O eu deste estado de
pensamento causal, isto , possui sentido de continuidade
no tempo e no espao. Ao despertarmos do sonho, a informa-
o que a mente agora percebe, novamente toma uma exclu-
siva direo temporal para o futuro. Agora, em viglia, se v
o mundo evoluindo desde o passado e buscando um nvel
de aperfeioamento ainda no muito claro de entender, na
direo para o futuro. O marco temporo-espacial rege as leis
naturais e existe uma clara apreciao da dualidade objeto-
-sujeito. O mundo, portanto, se experimenta sendo constan-
temente mutvel e sempre preenchido de objetos materiais e
ideais que buscam fazerem-se presentes na esfera consciente
individual. A partir deste estado tudo dual, cclico e imper-
manente. O sentido do infinito e do absoluto so apenas
abstraes matemticas ou filosficas. impossvel encon-
trar neste estado a causa de si mesmo; aqui toda a verdade
relativa e a apreciao que o sujeito possui do real meia
verdade e meia mentira.
No sonho e pensamento existe dualidade objeto-
-sujeito claramente determinada. Enquanto no sonho no
existe causalidade entre sujeito e objeto, em viglia sim existe;
devido a isto no sonho no h karma, mas em viglia sim h
karma. importante entender que em estado de pensamento o
ego que atua como sentido de apreciao de sujeito que conhe-
ce, no o mesmo eu onrico que reconhece neste respectivo
estado de sonho aos objetos onricos. Cada eu diferente
em cada Estado de Conscincia, e justamente devido a isto
que existem diferentes Estados de Conscincia. Os eus se
intercalam aparecendo uns e outros; inclusive em cada estado
o eu no permanece firme, exceto no mximo do estado de
meditao, na experincia de nirvikalpa samadhi.
OBSERVAO
Quando um perceptor do estado de Pensamento, conse-
gue atender continuamente a um evento interno ou externo
associado ao momento presente que acontece, ento nasce
uma nova forma de cognio, uma nova forma de interpre-
tao do universo percebido denominado estado de obser-
vao. Neste estado tende-se a permanecer, a presena da
cognio em forma de apenas objetos ou apenas sujeito.
Ou seja, a mente impulsiona a continuidade de um tipo de
cognio carente de sujeito (se a observao externa) ou
carente de objeto (se a observao interna), mas no d
sequncia intermitente e cclica de ambos (sujeito e objeto) tal
como ocorre no estado de pensamento ou de sonho. Assim
ento, enquanto a mente se mantm no interior (dentro)
e permanece atenta ao que acontece em forma de momento
presente, se possvel testemunhar que os objetos mentais
desaparecem e assim se experimenta um universo interior
carente de pensamentos.
Da mesma forma, quando o conhecedor experimen-
ta o universo mediante a interveno sensria, isto , se
experimenta o mundo externo (fora) com uma profun-
da ateno a respeito ao que acontece ento o sentido de
sujeito desaparece e o universo se converte em um continuo
de objetos conhecidos por si mesmo. Em ambos os casos a
cognio perdura e durante os instantes, minutos, horas ou
dias que isto acontece, o sentido de dualidade intermitente
de objeto-sujeito que caracteriza os estados prvios de cog-
nio no aparece.
CONCENTRAO
Quando se permanece firme na estabilidade da infor-
mao interna ou externa que acontece no estado de Obser-
vao, a prpria cognio e a informao percebida geram
um salto para a simultaneidade objeto-sujeito; a esta condi-
o cognitiva simultnea se denomina como sendo estado
de concentrao. Quando no mundo interior a ateno se
situa no estado de Observao, os pensamentos, os sentidos,
as emoes, e em geral todos os objetos mentais desapare-
cem. Se a ateno se centra continuamente no agente que tes-
temunha a ausncia de pensamentos, e no no vazio de pen-
samentos, ento o sujeito de percepo (exn) se converte
em objeto de cognio de si mesmo (saxm).
Desta forma, quando a ateno fixa-se no estado de
Observao externa, isto , na continuidade dos objetos
detectados sensorialmente que formam a percepo exter-
na, o sentido de sujeito desaparece. Quando a ateno per-
dura neste estado, amadurece uma nova forma de cognio
na qual os objetos conhecidos se reconhecem simultneos
como sujeitos de cognio de si mesmos. A esta condio
de simultaneidade sujeito-objeto que nasce denomina-se de
estado de concentrao externa. A concentrao um esta-
do No-dual, diferente aos estados prvios que so duais.
Na concentrao no existe ligao causal entre conhecedor
e conhecido, razo pela qual no se apresenta karma.
MEDITAO
Diante da continua e simultnea apreciao do sujeito-
-objeto alcanada no estado de concentrao, se possvel
que deste estado se salte para a apreciao de uma nova e
final etapa cognitiva denominada de estado de meditao.
Na meditao, o conjunto de simultneos objetos-sujeito
no-diferentes da concentrao se agregam com os restan-
tes objetos-sujeitos existentes no universo. Esta abertura das
prprias fronteiras chega a uma cognio ilimitada no tem-
po e no espao, mas simultnea em cada um dos atributos
conhecidos. A Conscincia entrelaa todos os eventos e se
mostra como uma realidade substancial de tudo o que existe,
do universo e dos restantes universos que se integram. aqui
neste Estado de Conscincia de meditao, onde se adverte
o Real, onde se entende que o universo Conscincia e que
a Conscincia possui em si mesma o atributo da Existncia e
do Amor. Quando o estado de meditao se estabiliza, che-
gando a incluso de todas as fronteiras cognitivas possveis,
ento se denomina de nirvikalpa samadhi.
UMBRAIS E INRCIA
NOS ESTADOS DE COGNIO
Retornando novamente ao conceito de umbral e de
inrcia daremos explicaes dos diversos Estados de Cons-
cincia. Temos que recordar que o umbral possui uma rela-
o com as fronteiras de acesso a um Estado de Conscincia,
um pensamento ou a qualquer hbito mental, e que a inrcia
possui relao com o sentido de fortalecimento que compe
este pensamento ou hbito. Assim, medida que a inrcia de
uma atividade mental mais firme e consistente, o umbral
que se estabelece para ascender a ele mais dbil, ou seja,
umbral e inrcia so inversamente proporcionais.
FIGURA 1
ESTADOS DE CONSCINCIA FREQUENTES VS. UMBRAL E INRCIA
I
N
R
C
I
A
SONHO
UMBRAL
OBSERVAO
CONCENTRAO
MEDITAO
PENSAMENTO
Fig. 01. Em uma pessoa normal se estabelecem categorias na apario dos
Estados de Conscincia. A inrcia de Pensar e Sonhar so inversos ao imenso
umbral que se requer para ascender a Meditao.
Tal como nos mostra na figura 1, se possvel notar que,
na medida em que aumenta a inrcia de um Estado de Cons-
cincia, diminui o umbral do mesmo estado. Esta a razo
pela qual tende a existir na mente humana um aspecto de
percepo associado ao estado de pensamento ou de sonho.
No estado de pensamento, e graas ao reforo constante de
pensar sobre o mesmo evento uma e outra vez com ativida-
de cclica e impermanente de objeto a sujeito e de sujeito a
objeto, a mente acaba criando uma inrcia excepcional, no
superada por nenhum outro Estado de Conscincia. tal a
inrcia do estado de pensamento que seu umbral prati-
camente inexistente, razo pela qual se fcil ingressar ao
estado de pensar sem poder sair e permanecer pensando
descontroladamente a toda hora.
Na figura 1 se estabelece o modelo de uma pessoa
comum com uma mente normalmente desordenada. Nela,
os Estados de Conscincia com maior inrcia so o sonho e
o pensamento. Ambos os estados possuem grande inrcia e
umbrais quase nulos, pois possuem um acesso mais imedia-
to que aos demais Estados de Conscincia.
FIGURA 2
ESTADOS DE CONSCINCIA POUCO FREQUENTES E EXCEPCIONAIS VS. UMBRAL E INRCIA
I
N
R
C
I
A
UMBRAL
SONHO
OBSERVAO
CONCENTRAO
MEDITAO
PENSAMENTO
Fig. 02. Em uma pessoa muito desenvolvida interiormente se estabelecem
categorias na apario destes Estados de Conscincia onde os estados no-duais
primam sobre os duais. A inrcia de Concentrar-se e de Observar inversa ao
imenso umbral que se requer para ascender ao Pensamento ou ao Sonho.
Dependendo do funcionamento da mente e dos hbitos
de cognio estabelecidos, pode existir qualquer variante na
prioridade de apresentao dos Estados de Conscincia. Esta
prioridade tambm se estabelece adicionalmente em cada
um dos Estados de Conscincia em relao a seus consti-
tuintes: pensamentos, sentimentos, emoes ou paixes, que
os constituam. No exemplo da figura 2, assumimos os Esta-
dos de Conscincia de uma pessoa com um imenso estado
de desenvolvimento interior. Os estados com maior inrcia
so a Concentrao e a Meditao, enquanto que os restantes
contam com umbrais de acesso muito altos.
Cabe estabelecer qualquer categoria de relao de apa-
rio entre os diversos Estados de Conscincia, como entre
os pensamentos e hbitos mentais que o constituem. Depen-
dendo da forma de resposta cognitiva a percepo cotidiana
do mundo se possvel categorizar a apario dos hbitos,
dos pensamentos e dos Estados de Conscincia em sequncia
baseadas na inrcia e no umbral dos mesmos.
Quando o sonho o Estado de Conscincia mais fre-
quente, todos os sistemas tendem a favorecer sua apario.
Quando por exemplo, a preguia, a procrastinao, o fugir
da viglia, se estabelecem como base fundamental da pessoa,
o sistema fsico e psicolgico tende a deslizar-se continua-
mente a este estado de sonho. A informao ali conhecida se
estabelece prioritariamente sob os parmetros deste Estado
de Conscincia. Os demais estados podem chegar a ter um
umbral to inimaginvel que a Meditao pode chegar a no
ser jamais tocada em toda a vida. Enquanto a vida aconte-
ce como fonte de Estado de Conscincia de sonho, o sentido
de tempo no possui cnones firmes, ali as leis da natureza
podem mudar sem nenhum aviso; no existe a presena de
karma, pois todos os eventos ali experimentados so informa-
es mansicas sem que exista nelas o vritti ahamkara, razo
pela qual no aparece sentido de causalidade entre os sujei-
tos existentes e as aes que estes realizam.
O estado mais frequente na maioria dos seres humanos,
possui ligao com a estabilidade do Estados de Conscincia
relacionado com o pensamento.
FIGURA 3
ESTADO FREQUENTE DE PENSAMENTO.
I
N
R
C
I
A
UMBRAL
SONHO
OBSERVAO
CONCENTRAO
MEDITAO
PENSAMENTO
Fig. 03. Se relaciona ao surgimento de Estados de Conscincia de uma
pessoa comum e corrente, cuja mente estabelece uma forte inrcia no Pen-
sar, e no Sonhar e um umbral que leva a converter em inalcanveis os
estados no-duais.
Estabelecer inrcia significa um reforo mental constan-
te, em pensamentos frequentes sobre ideias semelhantes. O
estabelecimento de pautas de conduta e os condicionamen-
tos que eles geram se convertem na reao mais comum do
indivduo diante dos estmulos externos ou internos. A apre-
sentao de um tipo especfico de resposta cotidiana leva ao
princpio a um esforo e disciplina; a vontade se converte em
um eixo essencial desta tarefa. O reforo constante estabelece
uma habitualidade, e com ela o condicionamento como uma
resposta ausente de liberdade. A reta ao, pelo contrrio,
busca uma resposta carente de esforo volitivo. A ausncia
de esforo volitivo imprime uma inclinao a cognio de
tal maneira que a livre do sentido egico. A resposta natural
diante de um evento presencial onde existe carncia absolu-
ta de sentido de eu, denomina-se de dharma, e objeto de
realizao da liberdade mediante a ao.
NONA PARTE
O OBSERVADOR E O OBSERVADO
Existem variadas ferramentas com as quais se possvel
estudar a cognio e os diferentes Estados de Conscincia. A
mais frequente de todas elas se baseia nos conceitos objeto
e sujeito. Todos os cinco Estados de Conscincia, aos quais
temos chamado de Sonho, Pensamento, Observao, Concen-
trao e Meditao, possuem algo em comum: para cada um
dos estados, se possvel estud-lo sob uma representao
terica diferente a do umbral e a inrcia, isto , analisar a
eles sob a tica do observador e do observado. impor-
tante recordar que, para o Ocidente, a anlise dos Estados de
Conscincia se realiza mediante esta ferramenta terica.
Objeto e sujeito so a base terica que permite no Oci-
dente o estudo dos estados denominados de viglico e de
onrico. Para o Vedanta, em contrapartida, existem quatro
tipos de estados viglico: Pensamento, Observao, Concen-
trao e Meditao.
Para o Vedanta, o estado comum de viglia estudado pela
psicologia possui uma correlao total com oEestado de Cons-
cincia chamado de Pensamento. No estado de pensamento
predomina na mente uma atividade especifica denominada
de ahamkara. Esta atividade favorece o sentido de identificao
O OBSERVADOR E
OBSERVADO
8
egico e, paralelamente, expressa um sentido de apropriao
da cognio. A presena de um eu na forma de ahamkara
estabelece uma relao causal entre sujeito e objeto, ou seja,
da origem do surgimento do karma. Alm de que, quando se
estabelece este Estado de Conscincia, a relao objeto-sujeito
varivel e intermitente, razo pela qual nenhum objeto ou
sujeito usufrui de estabilidade, o que gera uma clara distino
entre cada um dos objetos e quem os conhece. aqui, neste
estado de, aonde emergem os pensamentos, emoes, senti-
mentos e paixes. Nele se estabelecem leis de conduta psico-
lgica e emerge a memria da de acesso voluntrio e invo-
luntrio. Neste Estado de Conscincia mais frequente para
a raa humana; nele, os hbitos se estabelecem e as resposta
condicionadas so o po de cada dia. impossvel encontrar
neste estado de pensar uma representao metafisica vlida
da realidade. Aqui os objetos materiais se relacionam atravs
de leis causais, o que habilita a possibilidade de que haja quem
busque adaptar uma expresso matemtica das variveis que
geram toda a mudana neles. O universo assume uma repre-
sentao dual, isto , objeto e sujeito assumem uma condio
diferenciada entre eles.
No estado de sonho, existe uma representao tambm
dual da realidade. Objetos e sujeitos se expressam relacio-
nando-se intermitentemente entre eles; no entanto, no existe
causalidade entre quem realiza a ao e as aes realizadas,
razo pela qual no existe presena krmica entre sujeito e
objeto. E alm, o conhecedor o sujeito ativo da cognio neste
estado no o mesmo eu de Pensamento. No sonho existe
um perceptor com diferentes caractersticas a daquele do esta-
do de Pensamento. O eu onrico a soma das lembranas,
semelhante aos restantes sujeitos que intervm no sonho. No
existe um nico vritti (atividade mental) denominado de aha-
mkara neste estado onrico, mas sim que a formao pessoal
realizada pelo prprio manas como a soma de lembranas, ou
seja, a atividade mental racional sem excessiva ordem a que
assume de forma predominante a atividade criadora da mente
e do universo sonhado em todos seus componentes.
TABELA 2
RELAO DOS ESTADOS DE CONSCINCIA VS. OBJETO-SUJEITO
85
ESTADO DE
CONSCINCIA
RELAO
OBJETO - SUJEITO
ATIVIDADE MENTAL
PREDOMINANTE
NOME DO
OBSERVADOR
PENSAMENTO Dual Ahamkara Eu
SONHO Dual Manas Eu onrico
OBSERVAO Dual Chitta Exin
CONCENTRAO No-dual Budhi Saksim
MEDITAO No-dual ----- Atman
Tabela 02. A anlise do binmio objeto-sujeito como elemento ativo da
cognio leva a estabelecer dois tipos de relaes entre eles: dual e no-dual.
A tabela determina a atividade predominante da mente em cada um dos
estados e define o nome da atividade que assume o rol de conhecedor em
cada um dos estados.
Na Observao ainda segue existindo uma atividade dual
na cognio: o mundo se interpreta mediante um tipo de rela-
o objeto-sujeito; tende a permanecer a presena exclusiva
85 Tanto a psicologia como a filosofia ocidental estabelecem uma nica condi-
o individual a que denominam de eu. Isto vlido para o Estado de Conscincia
denominado de Pensamento, mas para os restantes Estados de Conscincia a atividade
mental eu (ahamkara) no est presente como evento ativo que gera a peculiaridade
prpria do sujeito. No entanto, a ausncia de ahamkara nos restantes Estados de Cons-
cincia no impede a presena de outras atividades mentais que oferecem sentido de
testemunhar (sujeito) nestes estados. Para analisar estes estados sugerimos a leitura e
estudo das restantes obras de Sesha.
de um, ou de outro. Tampouco neste estado de Observao
existe ativa a funo ahamkara da mente, o que implica a que
no exista o sentido de eu tal como se estabelece no esta-
do Pensamento; ele desemboca em uma ausncia de kar-
ma no estado de Observao. O sujeito da Observao no
estabelece vnculos causais enquanto reage cognitivamente
e fisicamente com os objetos deste estado. Alm disto, a
configurao da mente denominada de chitta a que assume o
controle da cognio. Tanto manas como chitta e ahamkara so
atributos ou caractersticas da prpria mente, antakarana. No
entanto, em cada Estado de Conscincia assume papeis que
as determinam como agente especial da cognio.
Na Observao a mente assume, graas a atividade pri-
mria de chitta, a condio de ser perceptor da ao, razo
pela qual se estabelece uma representao do universo em
ressonncia a esta situao. Exin a palavra com a que
definimos a particular forma de sujeito no estado de Obser-
vador. Este exn no tem nada a ver com o eu do Pensa-
mento, nem com o eu onrico do Sonho.
No estado de Concentrao a relao cognitiva entre
sujeito-objeto no-diferenciada. A no-dualidade se esta-
belece como forma prtica da cognio do mundo que se
experimenta. Objeto e sujeito existem, mas se advertem como
sendo no-diferentes por quem os conhece. A faculdade da
mente que percebe o mundo sob esta condio a budhi. A
mente em forma de budhi, como uma configurao livre de
toda agitao mental, firme e continua neste ato de compre-
enso, se converte no suporte da cognio do sujeito, a quem
neste estado se denomina de saxim. A ausncia da atividade
mental ahamkara neste estado de cognio impede a apario
de causalidade neste estado, e portanto a inexistncia de kar-
ma por parte do saxim ao relacionar-se com o que conhece.
O Estado de Conscincia de Meditao, semelhante ao
de Concentrao, possui uma relao No-dual entre sujeito
e objeto. O conhecedor neste estado se pode denominar gene-
ricamente como Atman. O Atman a prpria Conscincia
No-dual, tambm denominada kutasta chaitania. Esta Cons-
cincia Absoluta e No-dual idntica a Brahman, o absoluto
No-dual. Na Meditao, tanto o observador como o obser-
vado se integram sem diferenciao com tudo o existente ao
redor. Ali a mente, adotando a condio de No-dual, serve
em primeiro lugar a sua absoro total. Basta permanecer
assim de forma inaltervel para que a Meditao se estabilize
e abra as portas que conduzem ao nirvikalpa samadhi. Temos
aqui por fim o blsamo da alma, o estado final no qual cessa
toda a dvida e em que se adverte a identificao total do
indivduo e o Absoluto No-dual; esta a sagrada experin-
cia desde a qual se possvel afirmar:
Sarban Kalbidam Brahman
86
86 Tudo realmente Brahman.

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