Centenrio do Nascimento de Antnio Aurlio Gonalves

Antnio Aurlio Gonalves e a influncia de Ea de Queirs

A ironia como opo esttica e tica


Antnio Aurlio Gonalves nasceu em 1901, em So Vicente, no Mindelo, cidade que
recriou magistralmente nas suas vrias noveletas, termo com que ele prprio definiu as narrativas
que dele conhecemos.
Cremos, assim, ser oportuno, neste pas que foi bero de Antnio Aurlio Gonalves,
estudioso e admirador da obra de Ea, aliar estes dois nomes, representantes maiores das duas
culturas, num modesto trabalho que intitulei:
Antnio Aurlio Gonalves e a influncia de Ea de Queirs no seu discurso novelstico. A
ironia como opo esttica e tica.
Antnio Aurlio Gonalves, em 1937, publica um opsculo de 46 pginas, em Lisboa,
onde desenvolve o tema: Aspectos da ironia de Ea de Queirs e que constitui a 1 parte de um
trabalho, cuja 2 parte vir a ser publicada, anos mais tarde, em 1963, num Suplemento Literrio
do Dirio de Lisboa. Em Agosto de 1960, sai no Boletim Cabo Verde, Ano XI, n 131, um artigo
com o ttulo A psicologia de Carlos da Maia e o plano construtivo de Os Maias. Esses trs
artigos esto agora reunidos num livro publicado, em 98, pelo Instituto Cames, em parceria com
o Centro de Cultural Portugus do Mindelo, com o ttulo Antnio Aurlio Gonalves - Ensaios e
Outros Escritos, sendo a organizao e apresentao de Arnaldo Frana.
Em 1937, quando Antnio Aurlio Gonalves publica Aspectos da Ironia de Ea de
Queirs, inicia-se na senda literria, curiosamente, no na fico, mas no ensaio. Comea, pois, a
construir a sua oficina de escrita, reunindo as ferramentas na reflexo terica e escolhendo como
objecto de anlise o escritor que lhe era mais caro e com quem mais afinidades tinha. Esta anlise
da obra de Ea igualmente um olhar sobre o Romantismo e sobre a sociedade portuguesa de fim
de sculo. Comea por afirmar, nesse primeiro opsculo, que, na obra de Ea de Queirs, se
podem reconhecer duas fases primaciais: A primeira, iniciada por O Crime do Padre Amaro e a
Correspondncia de Fradique Mendes, mas passando por O Primo Baslio e A Relquia.
Nesta primeira fase, as personagens centrais reagem e comportam-se luz da sua herana
psicolgica, revelando as tendncias hereditrias dos seus ancestrais, no sendo corrigidas por
uma educao, ainda que racional e cautelosa.
Triunfa, pois, sobre a personalidade criada pela educao, a ndole advinda dos genes que
lhe foram conferidos nascena, tese to defendida pelos naturalistas.
Assim, percorrendo a galeria das personagens, em O Crime do Padre Amaro, o jovem
sacerdote, ordenado sem vocao, rebela-se contra o destino, rompendo as regras e amando
Amlia que acaba por se lhe entregar. Mas, acontecendo o inevitvel, a gravidez, Amaro revela-se
o covarde, o cnico, o materialista, embora, como diz, AAG, pressentindo-se na sua alma a
queimadura secreta de angstias passadas, impedindo o levantamento de nova onda de revolta
como a que o levou ao crime.
Lusa em o Primo Baslio, parecendo viver feliz na sua vida tranquila de burguesa
domstica, ir atirar-se nos braos do primeiro sedutor que, neste caso, o seu primo Baslio.
Pressionada pela criada chantagista, afunda-se, dia para dia, na viso apavorante do adultrio
descoberto. Emerge, contudo, desta situao, procurando ser feliz na paz do lar, mas soobrando
mortalmente quando o marido l uma carta do amante, que chega atrasada.
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Teodorico Raposo de A Relquia procura passar aos olhos de uma tia to fantica quanto
rica por um devoto incensador de santos, a fim de lhe herdar a fortuna. No momento em que julga
convenc-la, um equvoco fatal, a troca da relquia, isto , a coroa de espinhos de Jesus Cristo,
pela camisa de uma prostituta, destri-lhe os sonhos.
Carlos da Maia, educado primorosamente pelo Av, o senhor D. Afonso, em Os Maias,
aps a paixo por aquela mulher desconhecida, bela como uma Vnus, que chega um dia cidade
e que, afinal, no era mais do que a irm desaparecida e, depois da tragdia do incesto, cometido
j conscientemente, que leva morte do seu av, prossegue em Paris a sua vida de ocioso,
deixando-se, porm, de amores que o prendam seriamente.
Deste modo, afirma AAG, cada uma das personagens desta srie termina com o dissipar
de um sonho intenso que ocupou todas as energias da existncia, apenas ao primeiro sinal do
destino. Reeducar o meio, torn-lo receptvel de forma a depois encontrar nele inteligncia e
estmulo, seria obra poderosamente apaziguadora, mas demorada, incompatvel com o gnio dos
homens que Ea nos mostra. Nem sequer o tentam ou esboam projectos que, assim como se
formam, assim se esvaem.
Antnio Aurlio Gonalves escalpeliza os sentimentos deste universo humano que
perpassa na obra de Ea, descobrindo-lhes as fraquezas e julgando-as sem d nem piedade.
Deste modo, afirma: Os heris lanam-se numa expectativa inquieta. So perseguidos por
vaga insatisfao que no sabem como curar pelo sentimento ora obscuro, ora claro - mas presente
sempre- de que a sua vida incompleta, representa um destino falhado.
(...) Reclamam uma vida apaixonada e faltam-lhes as qualidades para a ganharem.
Na sua ansiedade de impotentes, procuram ento um derivativo. (...) Numa espcie de semi
-inconscincia, empurrados por um desejo profundo e antigo, embrenham-se na aventura
amorosa.
Amores, que AAG afirma no passarem de traies, fraudes, relaes mantidas s ocultas,
comportando perigos de vrias espcies, sem uma ideia precisa do termo que as espera. E
acrescenta: a aventura, no rigor do vocbulo, com tudo quanto este subentende de clandestino,
de falso, de incerto, de ilusrio.
Nesta srie de desenlaces, Ea exprime a sua ironia, consubstanciada no contraste entre a
extenso dramtica dos seus finais e a insignificncia dos objectos que causaram as catstrofes:
uma carta que chega como uma bala perdida, uma camisa de mulher amarrotada, uma velha caixa
amarela com papis velhos. (...)
Alm disso, a interveno da fatalidade e do determinismo d sua ironia uma forma
transcendente: o fantstico. Este tema da fatalidade, diz o autor, tratado pelos romnticos de
uma forma primitiva, reduzido apenas a um motivo de tragdia pura, esmagando o homem pela
vida. Ea de Queirs d-lhe, porm, uma complexidade inteiramente sua, pois conferiu-lhe
tambm um motivo de ironis. E cito: Facetou-a de contrastes violentos, cobriu-lhe a vibrao de
soluos com estridncias de um riso frentico.. (Ex: A cena do chapu do Vilaa no momento
mais crucial dOs Maias em que Ega revela a Carlos que Maria Eduarda sua irm).
Assim, cada concluso resume uma existncia e consequncia de certa atitude perante a
vida determinada por um carcter e este, por sua vez, explica-se por um complexo de influncias
de hereditariedade e meio.
Norteado pelas doutrinas naturalistas, com base na teoria determinista enunciada por Taine,
que condicionam o homem hereditariedade e ao meio, contudo, a interveno da fatalidade
introduzia na sua arte, segundo palavras do autor, o sentimento da inquietao perante o
universo, desarticulava a rigidez geomtrica da sua construo.
E afirma ainda: O fatalismo, em Ea de Queirs, destri como um tufo mas passa com
uma ligeireza de asa.
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Da resulta o fantstico que nasce sempre de um conjunto de circunstncias, reunidas
imperceptivelmente, aparentemente desligadas, mas dispostas por uma inteligncia sobrenatural,
para um destino preciso. Evidentemente que o fantstico nestas obras de Ea, e que era j
anunciado com fortes marcas em Prosas Brbaras, no feito de artificialismos, ou como diz
AAG de deliquescncias romnticas, mas qualquer coisa de mais complexo, o arrepio
irreprimvel ideia do inesperado, do drama para o qual nos encaminhamos quando julgamos
partir para um recreio- o eterno arrepio do homem sob o olhar de Nmesis, isto , a divindade que
representa a vingana divina sobre os excessos da condio humana ( mesmo o excesso da
felicidade) a fim de garantir o equilbrio do universo.
Na 2 fase de Ea de Queirs, tomando AAG como objecto de estudo os dois romances, A
Ilustre Casa Ramires e A Cidade e as Serras, ele dir que a sua concepo de vida adquire uma
amplitude cadenciada, harmoniosa, admite que a vontade triunfe de influncias malfazejas,
concebe que o indivduo atinja objectivos elevados. (...) Alarga-se a contextura dos seus romances,
a construo adquire mais liberdade, perde o encadeamento demasiado lgico, demasiado
inteligente. (...) O escritor banha-se, confiante, na alegria da vida que vai criando: a inquietao, o
sentimento do fantstico esvaem-se.

Vejamos agora o que se passa em relao s personagens de AAG. Como se circunscrevem
elas dentro de um contexto cabo-verdiano e se evidenciam na estrutura das novelas
comportamentos idnticos aos do universo romanesco queirosiano.
Vamos ver ainda o papel da fatalidade e como se conjuga a ironia no s como opo
esttica, mas igualmente como opo tica.
Comecemos pela Noite de Vento.
Como ncleo fundador desta novela, encontramos o desencontro do amor. Virglio
apaixona-se por Nita, mas esta rapariga estranha acaba por deix-lo, voltando para a casa da me,
no se sabendo bem por que motivos. Saudades do antigo noivo que a trara e a abandonara de
barriga cheia ou apenas falta de amor, frustrao de uma alma magoada, desejo de ficar s?
Repetem-se os mecanismos, noutra escala de Maria Monforte e de Pedro da Maia. Maria
abandona Pedro e este suicida-se. Virglio no se suicida, mas o desespero to grande que o leva
a deixar a casa, a famlia, a terra, talvez para sempre, no suportando a humilhao que lhe fora
infligida.
Desde o incio da aco que o leitor prev que a unio dos dois jovens no ter a
completude desejada, pois a atitude esquiva de Nita e as suas palavras no incio desta relao
funcionam como um aviso ou um fatalismo. (Oh, no, Virglio, deixa-me estar assim como estou.
No estamos assim to bem? E, depois no me conheces ainda, para bem dizer. Olha que dizem
que sou de tempo. No tens medo? )
Este aspecto do carcter (eu sou de tempo), que define a sua prpria instabilidade e
imprevisibilidade, vai marcar, tanto como o meio, a sua actuao. O contexto situa as personagens
num morro afastado da cidade, a Fonte de Filipe, povoado de casas pobres, onde a misria a nota
dominante. O comportamento das raparigas, privadas de tudo, entregarem-se ao amor e
perderem-se nas suas redes, vitimadas por um machismo irresponsvel.
A ironia desta narrativa consubstancia-se na atitude de Nita, que fora abandonada pelo
namorado anterior, deixando-a grvida, e que depois larga exactamente o homem que a ama e que
a aceita naquele estado. Deste modo, contraria a situao vulgar da rapariga abandonada pelo
namorado, numa espcie de vingana ou de castigo sobre o machismo habitual ou, muito
simplesmente, traduz a morte espiritual com a desistncia da criao de valores.
A epgrafe de Henri Rgnier com que ilustra esta novela ( les ballerines ont vu nos
chemins/ Et nous avons suivi leurs fards, leurs rires, leurs tambourins/ pour les perdre un soir
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dombre au dtour du chemin) funciona como uma tcnica de mise-en-abme, na direco do
desvio e da perdio nos caminhos da vida que se pressentem logo partida como uma fatalidade.
Vejamos se os mesmos mecanismos se repetem em Prdiga, talvez, em meu entender, a
narrativa mais complexa e mais rica em situaes.
Na 1 edio, o autor iniciava a novela com a parbola bblica referente ao filho prdigo
que regressa casa paterna, depois de a ter deixado. O pai recebe-o de braos abertos, perante a
desaprovao e o cime dos irmos que, continuando em casa, jamais tinham recebido da parte do
pai tal mostra de carinho.
AAG detm-se em seguida numa srie de reflexes que explicam, por um lado, os valores
cristos do pai, aceitando festivamente o filho desencaminhado, por outro, desmitificam o regresso
do filho a casa, no por arrependimento, mas por medo do instvel.
A partir destas conjecturas, o Autor interroga-se sobre o futuro comportamento do prdigo,
depois de obtido o perdo. Para o crente, ser o reconhecimento do erro, o arrependimento e a
aceitao da obedincia e da ordem. Porm, para o escritor arguto, habituado a desvendar a alma
humana, a sua viso menos idealista. O autor termina esta introduo com as interrogaes: A
que destinos a sua alma atormentada chamar o prdigo? Quanto tempo ele ficar na casa familiar,
antes de repetir a caminhada que se inicia na febre das esperanas e finda na agonia das
desiluses? Que ser dele?
de notar que estas questes encerram afirmaes e no hipteses. O autor parte de
certezas ao considerar a alma do prdigo atormentada e no acreditando no seu regresso definitivo
casa paterna.
Eis formulada a trajectria da narrativa. O filho prdigo transformado em filha prdiga
que regressa casa de sua me que a recebe carinhosamente, com grande descontentamento das
irms, depois de a ter abandonado para se entregar a uma vida de vicissitudes e de libertinagem.
As desiluses de amores perdidos, o meio da prostituio da cidade mindelense, as dvidas e a
ameaa da fome levam-na a regressar, procurando refgio no ninho materno. Mas por quanto
tempo?
Ergue-se o universo feminino, com todas as implicaes inerentes condio da mulher de
um estatuto social pobre e desprotegido, num meio pequeno e insular. A figura bblica
desmitificada a priori pelas questes formuladas que pem em causa a mensagem crist do
arrependimento e do retorno ao bom caminho. a aventura, a evaso, a liberdade e o grito de
emancipao que norteiam e desenham o percurso da protagonista.
A introduo da obra marca logo de incio o caminho da personagem central e o destino
que ter de ser cumprido como um antema. Funciona, por outro lado, como o conjunto de
indcios que denuncia o futuro da aco.
A mesma estrutura se repete em Virgens Loucas com uma introduo do mtico que
desmitificado pela prpria vivncia, no deixando, porm, de imprimir realidade um carcter
sagrado.
O autor inicia com um passo do Evangelho segundo S. Mateus, versculo 25 - a histria das
virgens que acendem lmpadas para acolher os futuros esposos. As que se esquecem e se atrasam
j no so recebidas e aceites. Tambm na diegese da novela, o passo evanglico assume-se como
uma funo temtica, instituindo relaes de similitude, espelhando, nas suas linhas de fora,
caractersticas sintcticas e semnticas presentes na narrativa.
Betinha e as suas companheiras da noite tinham-se esquecido de comprar petrleo para
alumiar-lhes a casa. A pobreza extrema e o desregramento de vida se conjugaram para essa
negligncia. Indo em busca do petrleo na nica loja que lhes poderia fornecer, quela hora, o
dono recusa-se a vender e fecha-lhes a porta na cara, no cedendo aos seus rogos.
Uma vez mais, o sub-mundo da misria fsica e moral e a condio da mulher
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evidenciam-se num entrelaamento e repetio de temas na sua obra.
Xandinha de Prdiga tem muitos pontos em comum com Betinha de Virgens Loucas e de
Nita de Noite de Vento, como Toi Nina de Prdiga tem certas semelhanas com Verglio de Noite
de Vento. Como ainda Nha Candinha Sena (de O Enterro de Nha Candinha Sena) tem similitudes
com a me de Nha Guilhermina de Histria do Tempo Antigo ou com D. Zulmira de Prdiga.
Tambm os espaos continuam a repetir-se no universo diegtico de AAG. O Lombo, lugar de m
vida de Xandinha e das raparigas que com ela convivem, em Prdiga, tambm onde se encontra
o quarto de Domingas em Virgens Loucas.
Assim, tal como em Ea, AAG recria ambientes que se cruzam e se repetem, embora com
estatutos sociais diferentes. Ea reergue o meio burgus e aristocrtico com os seus vcios,
hipocrisias e tambm desiluses. A mulher, na obra queirosiana, move-se com um destino
marcado pela beleza, mas igualmente pela infelicidade, sob o signo de amores frustrados e
proibidos, do cime, da deslealdade, de adultrios, de traies e at do incesto.
A mulher em AAG, traz a marca da pobreza e vtima de uma sociedade que a no
protege, antes pelo contrrio, a lana, como uma fatalidade, nas redes da perdio.
Deste modo, como na obra queirosiana, as suas personagens terminam, (repetindo as suas
palavras ao referir-se s personagens de Ea,) com o dissipar de um sonho intenso que ocupou
todas as energias da existncia, apenas ao primeiro sinal do destino.
A educao e os conselhos das mes e das senhoras amigas no actuam sobre as raparigas,
numa idade em que poderiam ter escolhido outro caminho, porque a hereditariedade e o meio so
mais fortes. J suas mes tinham sofrido o abandono, o nascimento dos filhos ilegtimos, a
dissipao da vida e dos sonhos e as histrias repetem-se nas filhas. O mesmo dedo naturalista a
dirigir a aco e a construo das personagens se verifica no escritor cabo-verdiano.
Quanto ironia que Ea definia fruto de uma atitude esttica, mas sobretudo tica, a Santa
Ironia que repunha no seu devido lugar a justia, tambm, em AAG, se assume com uma
finalidade moralizante. Formalmente se repete o mesmo processo do contraste da tragdia
concomitantemente com o riso e a situao cmica. Delfim Santos em O Valor da Ironia chamava
a ateno para o facto de que nem sempre a ironia leva ao riso, como nem sempre o humor motiva
o cmico. Mas mesmo entrelaando-se com o riso, a ironia sempre sintoma da situao trgica
em que o homem se encontra e indcio de libertao. Pode, assim, relacionar-se com o que
Unamuno chama o sentimento trgico da vida.
Lembremos o momento mais doloroso de Prdiga, quando a Me de Xandinha manda uma
mulher verificar se a filha ainda estava virgem. Descoberto o pecado, a me desanca na filha
brutalmente como doida, enquanto as irms indignadas e, ao mesmo tempo com um cime pela
clera da me, gritavam pelo buraco da fechadura:
- Assim, mam, mata-a, pica-a e, depois de a picares, faz linguia com ela. Ela que a tua
filha Xandinha. Mas a ns, quando tivemos os nossos pais-de- filhos no nos deste este
tratamento. Quer dizer, no nos ligavas, no deveras?.
A estas palavras, absurdamente ciumentas, se seguiram vrios dichotes do povolu que
acudira gritaria e a galhofa pegou
Deste modo, se a fatalidade, tal como em Ea, introduz na sua arte o sentimento da
inquietao perante o universo, a ironia no apenas uma opo esttica, no mesmo sentido que
lhe dera Schellegel ao definir esta figura de estilo como a mais nobre de todas, isto , a poesia da
poesia. Assume-se igualmente com aquele valor referido por Delfim Santos de que a ironia
uma forma de revoluo, pois que o revolucionrio , neste sentido, um homem irnico ou,
aplicando a terminologia de Kierkegaard, a revoluo tambm um produto da ironia executiva.
O conservador, seja em que plano for, e em especial o burgus, sempre destitudo de ironia,
porque se amoldou plenamente ao mundo em que vive e que o seu ideal.
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Antnio Aurlio Gonalves faz parte desse escol de escritores que denunciaram os males
sociais da sua terra, tal como Manuel Lopes, Jorge Barbosa, Baltazar Lopes, Corsino de Azevedo,
Aguinaldo Fonseca, Antnio Nunes, Manuel Ferreira, Nuno Miranda, Arnaldo Frana, Gabriel
Mariano, Ovdio Martins, Orlanda Amarlis, Lus Romano, Teixeira de Sousa, Armnio Vieira, e
tantos, tantos outros que revolucionaram o meio numa altura em que era necessrio
consciencializar o povo cabo-verdiano da sua condio de sociedade colonizada, num meio insular
de grandes carncias, em grande parte pelo abandono a que fora votado.
O eco da sua voz repercutiu-se ainda ao longo de todas estas dcadas, na poesia
surrealizante, com laivos concretistas, mas de grande profundidade psicolgica de Corsino Fortes,
na construo solidamente edificada da poesia de Tio Tiofe ou na ironia de Germano de Almeida,
onde a anedota e o picaresco se conjugam na construo do retrato das figuras mais peculiares do
universo cabo-verdiano.
Repercute-se nos poetas e ficcionistas que, depois dos anos 80, publicam as suas obras,
como Daniel Benoni, Lus Tolentino, Joo Rodrigues, Oswaldo Osrio, David Hopffer de Almada,
Mrio Fonseca, Jos Lus Tavares, Vasco Martins, Dina Salstio, Vera Duarte e, muito
recentemente na belssima poesia de Antnio da Nvada que constituem um marco na moderna
literatura cabo-verdiana, pelas propostas de uma escrita, onde a linguagem se vivifica e se renova
na temtica do homem novo, independente e livre que, como Margarida Mascarenhas o afirma,
vai levedando a ilha na dissonncia do eu, em confronto com as vozes das diferentes ilhas do
arquiplago.
Antnio Aurlio Gonalves, na verdade, revolucionou o meio cabo-verdiano, no s pela
sua palavra de mestre, ao servio do ensino, transmitindo-a a sucessivas geraes, como ainda ao
servio da literatura, atravs da sua pena de prosador exmio e lcido analista da alma humana.



Elsa
Rodrigues dos Santos

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