humanidad. Tormenta de ideas para un posterior trabajo de sistematizacin y justifcacin No puedo imaginar una tortura mayor que la congoja de una inteligencia intrigante que de repente pierde su hilo conductor y que, cuando su conciencia despierta y trata de salir del laberinto, vuelve contra s mismo toda su penetracin cerebral. Le resultan intiles todas las salidas de su cueva de zorro: cuando cree alcanzar la luz del da, se da cuenta de que se halla delante de una nueva entrada y, como una era despavorida, en la desgarradora desesperacin que le acomete, trata de nuevo de salir, pero de nuevo slo encuentra entradas que lo conducen de nuevo a s mismo. !n hombre as no comete crmenes, porque a menudo le enga"a su propia superchera, pero recibe un castigo mucho m#s terrible que un verdadero delincuente$ pues, en realidad, %qu& es el dolor de la e'piacin si se compara con esta consecuente locura( )l castigo, para &l, tendr# un car#cter puramente est&tico: un despertar resulta demasiado &tico, segn su modo de pensar. *a conciencia se le aparece tan slo bajo la +orma de un conocimiento m#s elevado, que se e'presa como una inquietud$ y ni siquiera puede decirse que le acuse con toda propiedad, sino que le mantiene despierto y, al inquietarle, le priva de todo reposo. No puede admitirse que sea un demente: la diversidad de sus pensamientos no est# +osilizada en la eternidad de la locura. ,-iario de un seductor. /oren 0ier1egaard
Que la consciencia y la capacidad de razonamiento (que no son la misma cosa aunque muchas veces se confundan ambos conceptos) son cualidades que distinguen al ser humano del resto de las especies del planeta es, por obvia, una afrmacin que ofrece pocas resistencias o cuestionamientos. Ambas son factibles por la capacidad del cerebro humano a crear pensamientos y tener conciencia y autoconciencia de estos, es decir, lo consciente como perceptivo razonado, pensado y voluntario y esa percepcin razonada como capacidad y posibilidad del cerebro humano de percibirse a si mismo y a su entorno y tener conocimiento de ello. a razn entonces es la capacidad de sistematizacin consciente de la percepcin de los pensamientos propios o recibidos. ! esa razn permite aprendiza"e cognitivo por medio de los mecanismos de las memorias humanas, a conciencia es lo que se obtiene como resultado de la capacidad de razonar. #omos conscientes de lo que percibimos y pasa a ser conocido por medio del razonamiento. as mentalidades humanas han sido y vienen siendo interpretadas en general, a$n en formas lineales, referenciales, dialgicas o antagnicas, llenas de contradicciones y parado"as y que se superan o bien en formas de avances o retrocesos, cuyos contenidos son impuestos seg$n los dominios ideolgicos que determinan los poderes histricos que los defnen o bien alcanzando consenso intermedios entre esos contenidos lineales y trascendiendo alg$n espacio que podr%a considerarse plana, en donde co&e'isten en alg$n marco acordado esas contradicciones y esas parado"as, seg$n el devenir comprendido como temporalidad que defne pasado presentes y futuros. (na visin desde las comple"idades podr%a plantear m$ltiples interpretaciones y modos de mentalizar estas cuestiones. a que propongo intenta verlas como espacios volum)tricos que *uyen entre si de los modos mas arcaicos pasados y originales de los comienzos de la conciencia humana hasta los posibles actuales multidimensionales comple"os atemporales y de los espacios ubicuos. a historia de las mentalidades que ha for"ado toda construccin del yo, aun cuando estos conceptos no adquir%an las connotaciones neurocient%fcas o psiqui+tricas del presente, sin embargo defn%an el "uego de individuales con el todo. ,esde ese mismo principio esta multidimensionalidad y esta comple"idad y la conciencia sin tiempo ni espacio e'ist%a manifestada en los anhelos no alcanzados, en quienes dudaban de formas o costumbres o creencias de sus tiempos. -n quienes buscaban conocimientos distintos a los establecidos y gustaban de via"ar para ampliar sus mundos. ,esde el comienzo, fue lo irracional como din+mica que comienza a generar respuestas racionales y de estas a concientes por medios de los registros de la memoria y de determinar valores y utilidades. as necesidades arcaicas de sobrevivencia, de la se'ualidad como sobrevivencia de la especie y de la necesidad gregaria por la debilidad del individuo frente a los peligros de la naturaleza y la competencia por territorios, alimentos y la perpetuacin individual en el acto se'ual y la g)nesis de la descendencia. .ar a el individuo tanto la naturaleza como el se'o que impone su primac%a (-l hombre por encima de la mu"er, en la mayor%a de las organizaciones gregarias pero con diferentes connotaciones de sentido y valor, .ero en algunas otras de la mu"er precisamente por que era ella quien alberga la posibilidad real de la trascendencia a la muerte), son /cosifcadas0 por el yo, y aunque potencialmente todos los yoes pugnan por su propia pre&eminencia, fue el poder f%sico primero, el que defni las relaciones y no hacia distincin entre humano (1ombre o mu"er) y naturaleza. 2odo constitu%a mediacin para su supervivencia. as e'periencias que van demostrando la efectividad de las asociaciones va generando el esp%ritu gregario y ya en estas instancias comienza a aparecer el otro como otro y entonces las diferentes relaciones y valoraciones del yo y los otros en t)rminos del dominio y del poder o de la colaboracin. 2odas estas din+micas relacionales son comprendidas lineales porque en principio la conciencia no puede trascender a la e'periencia, se trata de la mentalidad concreta, Aquella que se determina entre el yo y sus pulsiones vitales y en como ese yo va desarrollando el pensamiento primero irracional sensible y despu)s racional sensible para comenzar a delinear esas primeras formas de conciencia. 2ampoco pod%a el yo, en esas primeras estructuras cerebrales, separar los sentimientos de las pulsiones irracionales vitales, de las sensaciones, de las acciones con otros y en el mundo. a carencia de una comprensin racional del tiempo del espacio del mundo y del yo distinto de los otros, opera en la aparicin de las pr+cticas d)icas y religiosas, que act$an como los elementos que dan cohesin al poder establecido de alg$n modo en torno a lideres o grupos de lideres que determinan las formas y los valores de los colectivos que lideran y comienzan a defnir, entonces las primeras concepciones del yo gregario. ,el yo colectivo. ,e la pertenencia a grupos y comunidades. -stas mentalidades y estas dimensiones de la conciencia que es determinada por esas formas arcaicas que las fueron confguran y moldeando, no est+n hoy e'tintas sino que coe'isten a otras que se fueron desarrollando en el devenir de la historia de la humanidad, pero que hasta ahora no hab%a podido trascender esa visin lineal y de continuidad que esa primera mentalidad impuso hasta el presente. as formas de abstraccin que comienzan primero con el reconocimiento, no todav%a del otro como otro consciente distinto del yo, sino del otro como otros necesario al que debo o bien convencer o bien dominar para cumplir mis deseos y necesidades es la que determinan los "uegos de poder y de guerra a$n vigentes en la vida de los pueblos de la humanidad planetaria y de todos los con*ictos interpersonales que no son otra cosa que la aparicin a la superfcie de las acciones de estas conciencias concretas fruto de lo inconciente, de lo instintivo, de aquello que for"o la mentalidad lineal de la e'istencia propia y del todo como continente de eso propio. #e podr%a decir que una de las novedades del hoy y el aporte formidable e innovador de la conciencia ecolgica es la de agregar al yo y al otro humano, y al supery como las estructuras que convalidan los e"ercicios del poder y3o del consenso como formas de dominar la naturaleza vista como mediacin de nuestras necesidades, anhelos y e'periencia de dominio, est+n comenzando a ser pensadas en t)rminos de otras formas de otredad. 4uando la evolucin de las conciencias comienza a trascender las linealidades y comprender de modos m+s comple"os, din+micos, atemporales y ubicuos aparecen m$ltiples otredades como yoes e'ternos a lo propio pero igualmente ellos. ! podr%amos ir mas all+ y comenzar a revisar la evolucin lineal de nuestras comprensiones y conciencias humanas desde un punto de vista comple"o en t)rminos de procesos, #istemas y 4a"as negras, donde lo slido es una de las manifestaciones de las estructuras perceptibles y las facultades y herramientas de percepcin humana no son en realidad humanas sino formas de comunicacin con el mundo. ,e comunicacin que pierde esa estructura lineal de emisor y receptor sino que se transforma en ovillos donde circula informacin sensible que atraviesa todos los yoes e'istentes, tanto propioceptivos (,el yo individual), emp+ticos y sin)rgicos (del yo con el otro reconocido como otro. (n yo diferente al propio), sea este humano, vital o incluso lo que valoramos como natural inherte en ese revolucionario concepto de planeta vivo. 5remos desarrollando estos conceptos mas adelante para clarifcarlos y completarlos. a sola mencin es para situar al lector pensante en el universo conceptual y mental que se nos ofrece como escenario multidimensional y comple"o infnitamente mas completo pero al mismo tiempo mas ine'plorado, porque precisamente comenzamos a situarnos en espacios&tiempos que coe'isten con sus propias trascendencias. -sto es el presente es conciencia del hoy concreto pero tambi)n de los pasados que nos fueron formando y de las comple"idades que los fueron signando en el devenir de un tiempo que comenzamos a percibir no como direcciones lineales sino como autopistas de m$ltiples sentidos o me"or a$n espacios difusos que contienen muchos tiempos en un solo tiempo para adecuarlos a su concrecin en la e'periencia vital humana. Evolucin de los pensamientos a evolucin surge de la insatisfaccin. -l hombre insatisfecho por las respuestas actuales a los problemas actuales evoluciona. ,el surgimiento de problemas nuevos o la percepcion distinta de los vie"os, o la percepcin nueva de problemas que e'ist%an antes pero que no eran percibidos como tales, y ahora si, surgen las insatisfacciones. -ntre otras tanta defniciones que se pueden elaborar, evolucionar signifca buscar y encontrar respuestas nuevas, modifcar las e'istentes, o recuperar respuestas del pasado para hacerlas adaptables al presente, de modos de alcanzar respuestas satisfactorias a los problemas percibidos como tales. a evolucin de las formas de pensamiento humano, del volumen y la calidad de los datos que se conocen y su estructuracin sistematizada y racional en cuerpos de conocimientos como /especializaciones0 de estos y que posibilitan la creacin de herramientas, instrumentos, t)cnicas y m)todos que le permiten dominar y transformar el entorno, para satisfacer necesidades, calmar deseos y asegurar la supervivencia individual y de la especie, han seguido un desarrollo lineal.& ,e formas similares cada ser humano desarrolla sus habilidades cognitivas de los mismos modos que lo ha hecho la humanidad, asimilando siglos de e'periencias. .recisamente por esto el desarrollo lineal e'puesto surge tanto de las teor%as de psicolog%a evolutiva como de antropolog%a cognitiva como construccin de un paradigma epistemolgico de evolucin de las mentalidades. -n sus primeras e'periencias, el ser humanos elaboro lo que se denomina como pensamiento concreto, que es la racionalizacin por contacto, la elaboracin de las primeras im+genes mentales de lo que e'iste como propio y como e'terno, que surgen de las e'periencias sensitivas y vividas con las cosas, con los elementos, a trav)s de la racionalizacin de las percepciones, primero olfativas y gustativas elementales (cerebro de reptil) luego auditivas y vestibulares, h+pticas y por ultimo su integracin visual que es evolutivamente, el rgano de percepcin mas nuevo en los desarrollos biolgicos. as e'periencias repetidas del contacto perceptivo del hombre con su entorno genera el segundo estadio evolutivo que es la capacidad de recrear mentalmente tales e'periencias y transmitirlas en informacin, esto implica la aparicin de las primeras formas de comunicacin humanas a trav)s de impactos sensibles6 sonidos, gritos, gestos.& a aparicin del fuego es fundamental en estos desarrollos pues supone no solo el comienzo de la aplicacin pr+ctica de las percepciones sensibles, recreadas mentalmente y comunicadas, sino de la posibilidad consciente de transformar el entorno. ,e conocer y crear nuevo a partir de aquello que se conoce, pero al mismo tiempo, surgen todos los limites a lo cognitivo que deviene en el pensamiento m+gico m%tico. A medida que se avanza en conocimiento, la razn va superando a las e'plicaciones supra racionales y esto deriva en la b$squeda de las verdades e'istenciales primeras con la evolucin del pensamiento flosfco. #i esto fuera as%, cada forma supone una superacin a las formas y conceptos simblicos de representacin de la realidad y de lo cierto, dado como cierto por la forma anterior. ! si bien algo de esto se condice con la e'periencia, en la actualidad, los avances de los conocimientos a partir de las neurociencias nos permiten elaborar concepciones m+s comple"as y e'actas de tales desarrollos. -n la actualidad, las convergencias y transversalidades que posibilitan las 254 y el aporte de estas, aplicadas a los conocimientos neurocient%fcos estar%an generando un nuevo nivel evolutivo que propongo denominar pensamiento comple"o multidimensional, para diferenciarlo del comple"o planar que supone el pensamiento sist)mico que no es mas que la convergencia de los conocimientos aportados por distintos campos del saber en sistematizaciones que podr%amos defnir transdisciplinar. -l pensamiento comple"o multidimensional esta planteado desde las trascendencias a las limitaciones temporales y espaciales que signaron todos los pensamientos en sus evoluciones anteriores a las presentes, desde el origen de los primeros esfuerzos humanos por comunicarse y transmitir e'periencias y conocimientos desde sus formas gestuales, sonoras y pictogr+fcas hasta el desarrollo del lengua"e y de los actuales medios audiovisuales. -n esta l%nea de pensamiento habr%a que modifcar el esquema lineal anterior por otro multidimensional , que se conceptualice a modo de profundidades volum)tricas y con sentido atemporal, lo que implicar%a sin dibu"os de limites precisos, pero dando la sensacin de que cada dimensin incluye las anteriores linealidades en un todo $nico. 7bviamente que estas evoluciones no operan en todos los individuos y en todos los colectivos humanos de formas univocas y uniformes, pero si, que como evolucin de la especie humana en su con"unto defne las conceptualizaciones que se ir+n articulando en torno a estas nuevas capacidades de cognicin y de interpretacin consciente, de modo de tornarse mayoritaria y referencial para la mayor%a de los humanos y de las civilizaciones globales en los futuros pr'imos. A cada forma de pensamiento, contribuyeron a sus conceptualizaciones metodolgicas de re*e'in consciente que intentaban un armado racional, coherente y desprovisto de falsedad, que le otorgaba legitimacin social con car+cter de verdad en los distintos sistemas sociales que se sucedieron en la historia de la humanidad, ba"o distintas formas culturales y organizaciones humanas diversas. -l pensamiento cient%fco, que acelero las evoluciones hasta nuestros d%as, agregaba el elemento probatorio de la e'perimentacin para dar validez a las fundamentaciones emp%ricas y comprobables $nicamente con la coherencia entre lo percibido y el relato que le daba signifcacin y contenido. .ero sus desarrollos carecieron de la humildad necesaria para no descubrir o aceptar los condicionantes que las anteriores formas del pensamiento humano e"erc%an sobre sus formulaciones racionales, sus e'perimentaciones y por ende sus resultados como conocimiento.& -sto permite afrmar que en la actualidad estamos ante un cambio de paradigma a la hora de crear conocimientos6 -l 4ient%fco, que motivo todo el funcionamiento econmico desde la .rimera revolucin 5ndustrial segu%a un m)todo lineal6 7bservacin 8 1iptesis 8 -'perimentacin 8 2esis & ey (o conocimiento socialmente aceptado) A fnes de los anos 9: comienza a perflarse una visin m+s espacial, a cuenta de que comienzan a integrarse saberes a trav)s de pr+cticas /interdisciplinarias0, -s decir a integrar leyes individuales y fragmentarias, en universos mas amplios de leyes que involucraban /saberes0 de otras ciencias.& ,e esta concepcin, y agrupando conocimientos y leyes matem+ticas, lgicas, electrnicas, y f%sicas, surge la inform+tica.& -n la actualidad la tecnolog%a como actividad y conocimiento eleva la creacin de saberes a un concepto de /volumen en el tiempo0, lo que implicar%a concepciones multidimensionales, toda vez que se refere a conocimientos aplicados en grandes vol$menes y menores unidades de tiempo y espacio.& -stas conceptualizaciones superan las barreras e'istentes del pensamiento lineal en torno a esas formas que, de modos m+s o menos rudimentarios, subsisten como esencias o como esqueletos al interior de las formas mentales de los pensamientos o de los cuerpos de conocimiento. a flosof%a no es opuesta a la ciencia, aunque mucho se ha discutido y se seguir+ discutiendo al respecto. a ciencia, en realidad, se constituyo en una mirada superadora del pensamiento flosfco, sin percibirse a si mismo de este modo, como un regreso a las formas de pensamiento concreto pero en t)rminos mas racionales, deductivos y e'perimentales, para superar las visiones m+gicas, m%ticas y las abstracciones flosfcas que desprend%an lo humano concreto del mundo de los valores y de las ad"udicaciones de sentido. -l pensamiento sist)mico, constituye una correccin al desv%o que las super especializaciones cient%fcas tra"eron como fragmentacin de la realidad, que tornaban insufciente las respuestas para un mundo que cada ves se percib%a mas comple"o, pero completo. ,onde los /mundos0 de las especialidades no alcanzaban para e'plicar determinados problemas sino eran completados por conocimientos que proven%an de otras ramas de las ciencias generando las transversalidades de donde surgen las 254s 1ablar de multidimensionalidad y comple"idad, es tambi)n hablar de flosof%a, por aquello de que todo conocimiento racional es al mismo tiempo sensible y sensitivo, )tico y valorativo, porque en t)rminos evolutivos siempre busca respuestas a las insatisfacciones humanas y de hecho, las respuestas fundamentales de la flosof%a, aun no han sido contestadas ni por estas, ni por las ciencias hasta el presente. ;uestra e'istencia transcurre en una constante lucha entre la vida y la muerte. -sa lucha se libra entre la pulsin de vida (-ros) y la de muerte (2anatos). ! ese enfrentamiento es esencialmente flosfco, pero tambi)n cient%fco y sist)mico, por cuanto defne direcciones y sentidos. ,a especifcidad a los conocimientos que privilegian la muerte sobre la vida, la esclavitud sobre la libertad, el yo dominando a los otros yoes, adoptando formas individuales y sociales diversas vestidas con el ropa"e desgastado y andra"oso de ideolog%as que plasmaron estas luchas esenciales en formas de violencia y e"ercicios de poder que consolidan esclavitudes y mentidos estados de bienestar a coste de millones en pobrezas e'tremas y condiciones degradantes de e'istencia. (n pensamiento multidimensional y comple"o es capaz, en el presente, y teniendo a nuestra merced el acumulado de siglos de conocimientos, e'periencias e interpretaciones humanas que defnen precisamente estos estados evolutivos de la mente y el pensamiento, habilitan la posibilidad de me"orarnos, humanos, a trav)s de concepciones que equilibren -ros y 2anatos de modos que la vida sea mas importante que la muerte.& Transhumancia y Pensamiento interior -n estos tiempos de las mentalidades comple"as y multidimensionales que permiten pensamientos mas completos como mapeo de los conocimientos generales acerca del hombre, de su historia, de sus tiempos y espacios vitales individuales y colectivos y de los universos interiores y e'teriores que le habitan, surgen, entre otras, dos corrientes que marcan tendencias mas o menos generales6 a transhumancia y las convergencias de las flosof%as del pensamiento interior y de las pr+cticas de introyeccin y de espiritualidad individual introspectiva. -l transhumanismo es un concepto flosfco y un movimiento intelectual internacional que apoya el empleo de las nuevas tecnolog%as para me"orar las capacidades mentales y f%sicas con el ob"eto de corregir lo que considera aspectos indeseables e innecesarios de la condicin humana como el sufrimiento, la enfermedad, el enve"ecimiento o incluso en $ltima instancia la mortalidad. os pensadores transhumanistas estudian las posibilidades y consecuencias de desarrollar y usar la tecnolog%a con estos propsitos, preocup+ndose por estudiar tanto los peligros como los benefcios de estas manipulaciones. -l t)rmino <transhumanismo= se simboliza como <1>= (antes <?1=), y es usado como sinnimo de <humano me"orado=. Aunque la primera vez que se us el t)rmino <transhumanismo= data de @ABC, el signifcado contempor+neo se desarroll a comienzo de los aDos E:, cuando un grupo de cient%fcos, artistas y futuristas comenzaron a organizar lo que desde entonces ha crecido hasta constituir el movimiento transhumanista. os pensadores transhumanistas proponen que los seres humanos se transformen en seres que e'pandan sus capacidades hasta devenir en posthumanos, como resultado de la simbiosis de sus cualidades humanas con la perfeccin que pueden agregar las tecnolog%as. Fucho menos preciso, surgen como pr+cticas diversas y recuperacin de espiritualidades perdidas y de convergencias de diversos pensamientos flosfcos especialmente orientales y contra culturales a las tradiciones occidentales que se impusieron en las formas de pensamiento, en la mayor parte de la historia de la humanidad de la era 4ristiana, una serie de pr+cticas, movimientos y teor%as que pregonan la b$squeda del propio ser. ,el !o interior. ,e descubrir las respuestas en la propia esencia de la humana individualidad. A estas corrientes diversas y mucho menos sistematizadas y organizadas que aquella, las llamaremos de forma gen)rica /yoistas0. ,ebemos hacer la salvedad que no necesariamente referen a una centralidad del yo en t)rminos freudianos sino en la b$squeda individual de verdades universales a partir del pensamiento y conocimiento sobre la e'periencia introspectiva del propio ser. Guscar en el propio interior ( Fente y alma) y en uno mismo (voluntad, conciencia, sensibilidad y razn) lo que se manifesta como informacin individual y colectiva en toda la naturaleza y en todo cu+nto e'iste. -stas tendencias, si no son capaces de articular universos comunes multidimensionales y comple"os que puedan trascender las linealidades que han signado los pensamientos confrontativos y e'cluyentes que dominaron los escenarios humanos hasta estos tiempos, no ser+ mas que nuevas comprensiones para nuevas batallas de poder y no para me"orar la vida humana en el planeta y trascender las propias capacidades individuales en capacidades colectivas que conferan a la humanidad como un todo una dimensionalidad vital potencialmente creadora e inimaginable de oportunidades para me"orar la vida en el planeta y me"orar la propia e'periencia vital de cada uno de los seres que la habitamos como e'periencia concreta, histrica, pero tambi)n como parte de una trascendencia histrica y ubicua que determina nuevas maneras de ser humano en el mundo y en el universo. .ara hallar elementos conductores que nos permitan acercar estas corrientes diversas y variopintas entre si y al interior de cada una de estas corrientes conceptualizadas de maneras muy generales en6 introspectivas o intramentales y e'tropectivas o mediatizadas por instrumentales y tecnolog%as, es necesario comenzar por un concepto incluyente6 tanto la e'ternalidad como resultado tecnolgico y t)cnico, como la internalidad que se descubre al interior del propio pensamiento y de la propia actividad cerebral, son ambas eminentemente humanas. ;inguna especie conocida puede desarrollar estas cuestiones y por lo tanto las e'clusiones que se pudieren establecer son sencillamente distinciones que surgen de las valoraciones y de los "uegos del poder humano por imponer alg$n criterio me"or valorado por sobre otro. Ambos aspectos involucran tanto elementos concretos como intangibles y en especial esa combinacin poco reconocida en los +mbitos tericos de especulacin racional y cient%fca, entre lo eminentemente irracional y lo racional como potencial consciente del ser humano para dirigir sus potencialidades a logros determinados de antemano. 1e aqu% una cuestin adicional que coadyuva a estas comprensiones dentro de un marco de evolucin comple"a y multidimensional, diferente al pensamiento darHiniano en t)rminos de ciclos o per%odos histricos, sino de coe'istencias de tiempos y espacios dentro de un mismo tiempo y espacio vital que signa las e'periencias y las mentalidades de quienes nos desenvolvemos vitalmente en estas6 a concepcin de que lo irracional, intuitivo, sensible es a la razn vital que los transforma en consciente y en mentalidad perceptible, conocida, manipulable, (n din+mica comple"a de ida y vuelta lo que hecha por tierra cualquier ilusin de los e'tremos a ambos lados de las posturas trashumanistas o introyoistas. Al mismo tiempo, ambas no tendr%an sentido ni razn de ser sino se referen al tiempo y al espacio concreto donde sus din+micas determinan las mentalidades que confguran las organizaciones y las acciones humanas para las mismas respuestas a las mismas preguntas que han determinado todo el desarrollo consciente del ser humano sobre la tierra. -l porque y el para que de la e'istencia mas all+ de las necesidades elementales de subsistencia, y el como social, antropolgico, cultural, geogr+fco y planetario que enmarca las conciencias concretas de este tiempo, las espiritualidades m%ticas que conviven como e'plicacin de esos espacios que la razn consciente no alcanza, la razn como capacidad constructora de m)todos para unifcar esos mundos, la ciencia como e'perimentacin de lo perceptible pero ahora tambi)n de lo imperceptible, del mundo de las energ%as subyacentes, de las estructuras l%quidas y cu+nticas de las sociedades vitales y las cosas. ;ada de esto tendr%a sentido sino se pensase en t)rminos concretos como posibles soluciones a los males del mundo. A las guerras, a la pobreza, a la concentracin de bienestar en unos pocos y la mala concentracin de poder en esos pocos que determinan el mal vivir de mayor%as y las sumen en la ignorancia del propio ser y de sus potencialidades infnitas como seres humanos multidimensionales y comple"os en los albores de una nueva humanidad.& Transhumanistas e introyoistas a visin transhumanista se sigue situando en la cosmovisin lineal solo planteado en termino de ascendencia valorativa o "erarquizacin por importancia, pero no alcanza a dimensionar de maneras m$ltiples sus conceptualizaciones, ni a establecer las relaciones comple"as que constituyen lo humano y que entonces parcializan las visiones de /me"oramiento0 de la cualidad humana tanto mas cuanto que esta est+ a$n incompleta en su comprensin y en el conocimiento de las comple"idades que la conforman. #in embargo, el postulado de me"oramiento presupone la idea de que no alcanza el potencial humano completo que sin embargo se desconoce. 1e aqu% una contradiccin primera a las posturas transhumanistas que suponen que el potencial natural humano, mas all+ de las posibles me"oras /t)cnicas0 no es posible o si lo es requerir%a siglos de tiempo que se podr%an abreviar mediante la tecnolog%a.& as concepciones introyoistas que apelan a la b$squeda del yo interior y de la propia esencia en la individualidad y la mentalidad propia y las propiocepciones que permiten estados de /conciencia hacia uno mismo0, participan de las mismas b$squedas por encontrar respuestas al sentido e'istencial de la vida y a la b$squeda de una me"or e'periencia temporal por esta misma. - auge de las escuelas de autoayuda, las enseDanzas de los dogmas flosfcos de las b$squedas del propio ser a partir de las pr+cticas diversas de meditacin y de autoconocimiento y los mismos avances que las neurociencias permiten, en cuanto a conocimiento del propio funcionamiento de la mente y del cerebro como provisto de una lgica propia capaz de abarcar los absolutos y la trascendencia a trav)s de la introspeccin y el descubrimiento de los universos interiores, replican el defecto lineal de atribuirse para si la construccin de un /modelo0 humano0 de acuerdo a sus comprensiones del camino para hallar las respuestas a las preguntas fundamentales su e'istencia y de las relaciones de esta con el todo. Ambos, transhumantes e introyoistas, pierden en sus posiciones lineales la capacidad de comprender la comple"idad y relaciones rec%procas entre el propio ser, el con"unto de seres y lo que e'iste como totalidad, y que toda creacin humana, nada tiene de artifcial (en el sentido lineal de oposicin a lo /natural0 como a lo e'istente sin intervencin humana) toda vez que si lo humano es en si mismo natural, toda su obra ser%a igualmente fruto de esa naturaleza humana parte de la misma esencia de la vida y de la condicin de humano. 4ualquier construccin mental que se precie de humana parte de alguna ubicacin consciente o inconsciente con respecto a lo que describe o trata de e'plicar. -s decir que siempre e'iste en la referencia a lo otro como ob"eto para conocer una posicin que se asume desde alg$n lado y que no siempre es e'plicita en t)rminos racionales y cognitivos. a mentalidad concreta es la que surge de la e'periencia pr+ctica y primera del ser con los otros seres y con las cosas, con el entorno con el que interact$a. 4u+ndo ese entorno se conforma como recuerdo y ya es parte del traba"o mental, las im+genes y conceptos abstractos que defnen relaciones y ob"etos concretos en las e'periencias vitales siguen posicion+ndonos en los mismos espacios pero en distintos tiempos. - recuerdo es el espacio que ocupa lugar como recuerdo. -so que ocup lugar en nuestra mente pero que perteneci a la e'periencia concreta de otro momento. ,e un tiempo anterior al del recuerdo. a e'periencia permanece con el paso del tiempo, pero independientemente del espacio en el que aquel original y concreto se produ"o. 1e aqu% la abstraccin pura6 -l espacio que ocupa el recuerdo del espacio para ser recordado en otro tiempo independientemente del espacio que se este ocupando en ese otro momento futuro donde el recuerdo es regresado al pensamiento consciente. -sto es solo comprensible si se logra en la abstraccin verse as% mismo construyendo esa memoria en el devenir. #e salta la linealidad para, desde alguna atemporalidad ubicuidad imprecisa, defnir y entender tanto la e'periencia concreta que origino el primer pensamiento, como el recuerdo posterior que lo devino en abstracto. 1e aqu% entonces que se relacionan tres dimensiones que se atraviesan transversalmente la del plano concreto, la del plano abstracto y la del pensamiento comple"o que los contiene a ambos pero a la ves es determinado y determina a ambos como parte de lo que signa una nueva e'periencia, igualmente devenida en abstracta y multidimensional en la medida que es razonada con sentido de continuidad vital individual e histrica. a transversalidad que es el fundamento de la multidimensionalidad es atemporal y ubicua. -s decir trasciende los tiempos y los espacios pero al mismo tiempo los construye y los reconstruye en t)rminos de e'periencias concretas del pensamiento y la mentalidad del presente, de la abstraccin del presente y de la propia mentalidad que surge de estas din+micas. #e hace perfectamente concreto en la abstraccin y la perfeccin, el limite humano de cualquier intento de cognicin en cuanto a la pretendida ob"etividad como /el salirse de uno mismo para observar la realidad tal cual es0. A$n en el esfuerzo mas e'tremo de mirar el mundo como lo hacen los astronautas al salir de la superfcie terrestre, como pensamientos desde fuera de las in*uencias terrestres para pensar lo humano y lo terrestre. a propia humanidad esta presente y la propia mentalidad que se llev arriba, determina en buena medida como ser+ referida esa e'periencia /ob"etiva0 que se intenta. a alternativa que fue anterior a esta, que fundamenta el pensamiento cient%fco, fue el pensamiento lgico y de referencias a'iom+ticas. -ste tipo de pensamiento y de mentalidad tambi)n esta referido a un /afuera0 pero que se defne como dentro (! que es la base de cualquier construccin cognitiva, a de los sistemas de conocimientos). .resupuestos a'iom+ticos que se referencian como verdades incuestionables en derredor de las cuales todo lo dem+s debe ser probado en sus referencias, entre si o con esos a'iomas lgicos que los determinan. -n este sentido el pensamiento flosfco sit$a la mente en un /afuera0 para observar la tierra como el astronauta, en una construccin interna mental y a'iom+tica. ,e alguna manera constituye un esquema rudimentario de lo que hoy se plantea como pensamientos introspectivos o b$squedas del propio ser solo que no penetra en su propia construccin sino que lo hace para referirla a las relaciones con el entorno y con sus cong)neres. -n los devenires lineales la lgica le provee de instrumentos racionales a la flosof%a para establecer sus /mundos0 y observarlos y descubrirlos e inferir sus relaciones lgicas en funcin de los sistemas que construye, sin salirse del mundo y sin adentrarse en el mundo del yo interior, mas all+ de los postulados a'iom+ticos que como verdades reveladas le signan certezas al sistema. a ciencia no es mas que un sistema lgico fundado en a'iomas, que son aceptados como verdad por encima de otras posibles y que se establece como par+metro de lo cierto mas como din+mica de la realidad que como din+mica de los pensamientos. a ciencia no ha modifcado la lgica del pensamiento humano sino, que en la misma concepcin de estructuras mentales lineales, establece un m)todo que se funda en el centralismo de la cualifcacin y la medicin para conferir valor de certezas a los resultados que surgen de la e'periencia cin)tica ponderada en esos t)rminos de cuantifcacin, cualifcacin medibles matem+ticamente. -n estos sentidos, es tambi)n la medicin y la metodolog%a con la que esta se e'presa, parte de las defniciones necesarias de los sistemas materiales e inmateriales que se constituir+n en los distintos campos de investigacin y en los cuerpos de conocimientos que de cada uno de estos han surgido. on!rontaciones pol"ticas y trascendencias co#nitivas 2%3ui&nes somos nosotros(2. /on un rechazo a las abstracciones de la violencia econmica e ideolgica, que ignoran quienes somos individualmente como tambi&n son un rechazo a la inquisicin cientca y administrativa que determina quien es uno. 4ara concluir, el objetivo principal de estas luchas no es atacar tanto a tal o cual institucin de poder, grupo, elite, clase, sino m#s bien a una t&cnica, a una +orma de poder. )sta +orma de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo, lo marca por su propia individualidad, lo une a su propia identidad, le impone una ley de verdad que &l tiene que reconocer y al mismo tiempo otros deben reconocer en &l. )s una +orma de poder que construye sujetos individuales. 5ay dos signicados de la palabra sujeto$ sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como constre"ido a su propia identidad, a la conciencia y a su propio autoconocimiento. 6mbos signicados sugieren una +orma de poder que sojuzga y constituye al sujeto. 7eneralmente puede decirse que hay tres tipos de luchas contra las +ormas de dominacin 8&tnicas, sociales y religiosas9$ contra +ormas de e'plotacin que separan a los individuos de aquello que ellos mismos producen$ o contra aquello que ata al individuo a s mismo y los subsume a otros de esta +orma 8luchas contra la sujecin, contra +ormas de subjetividad y sumisin9.. MICHEL FOUCAULT EL SUJETO Y EL PODER as re*e'iones que vengo desarrollando tienen que ver con la estructura ontolgica humana original y como ha ido resolviendo sus necesidades, con*ictos, deseos, aspiraciones en su comprensin y autocomprensin de si mismo, de las relaciones con los otros y con el entorno natural y de las formas colectivas que se van originando en la comple"idad de estas relaciones. -stas cuestiones se van dilucidando en t)rminos de mentalidades, conciencia y poder. -l conocimiento como concrecin de la conciencia sub"etiva y ob"etiva de las relaciones defne las estructuras racionalesI y el poder, las irracionales aunque generalmente se esconde en alguna pseudo racionalidad o e'plicacin m%tica o flosfca que como fundamento, "ustifca la resolucin por la fuerza de las tensiones y con*ictos. -l poder, entendido como la posibilidad humana de reducir las tensiones y con*ictividades que surgen de las diferentes mentalidades e interpretaciones del ser, estar, sentir, pensar, hacer , en y con el mundo, toda vez que somos, humanos, seres interdependientes y gregarios y dependientes del entorno para subsistir (;o autosufcientes). -n este sentido, el otro adquiere dimensin real de otro, solo cu+ndo la racionalidad prima sobre la irracionalidad y de"amos de ver, desde lo individual y lo lineal, las relaciones humanas y con el mundo. #olo cu+ndo comprendemos de modos comple"os, multidimensionales, din+micos, no solo las relaciones de nuestro propio yo y las construcciones del nosotros en referencia a los otros, sino cuando estas relaciones superan la irracionalidad del uso de la fuerza para sometimiento del otro a nuestro designio o nuestra sumisin al poder mayor del otro, en funcin de los conocimientos que fruto de la razn, se construyen de maneras colectivas e inclusivas, generando las trascendencias necesarias para las convivencias en t)rminos de acuerdo alrededor de los conocimientos. - poder como posibilidad es, al mismo tiempo, poder sobre la propia individualidad, ya no como primac%a del yo individual o colectivo, sino como identidad dialgica capaz de construir inclusivamente un universo para todos. -sto se da no solo como un cambio de paradigma en la forma de comprensin humana, ya de su propia estructura cognitiva, ya de su propia esencia de humanidad, ya de sus capacidades por racionalizar no solamente lo concreto y cognitivo en abstracciones mentales sino lo propioceptivo y los lengua"es del mundo para entenderse parte y no un todo dominante, en medio de las relaciones que coe'isten en un sin fn de dimensiones comple"as que construyen la vida y las e'periencias de los humanos sobre la tierra. os universos interiores y los e'teriores cohabitan en lo real, pero tambi)n en toda forma de mentalidad que fue siendo desarrollado a lo largo de la historia, no como linealidad temporal sino como realidad multidimensional que permite al hombre me"ores capacidades humanas, no solamente por sus creaciones instrumentales y t)cnicas y por las comple"as construcciones que permiten las ciencias y las 2ics, sino por la comple"idad de su desarrollo cognitivo consciente y la consciencia de su propia humanidad irracional e inconsciente. os universos simblicos y las /verdades0 internas son tan reales y cognitivas como las e'perimentales en dimensiones distintas que coe'isten y coadyuvan a las nuevas ciudadanas a superar las irracionalidades que construyeron poder que nos enfrentan y destruyen y daDan el entorno como /naturaleza0 y planeta que nos alberga.& as decisiones tanto individuales como institucionales que adopte la humanidad, creciendo en las mentalidades que comprenden esto de las dimensiones que van desde lo nano a lo micro surcado transversalmente por la razn hecha conocimiento y que involucra tanto lo individual como lo colectivo y lo interior como lo e'terior, iran dibu"ando las trascendencias temporales que signaran los nuevos tiempos de esta nueva humanidad. 7tras formas de organizacin humana podr+n ser posibles con individuos que asuman sus propias individualidades incompletas en funcin de comple"idades colectivas que lo sit$en en un estado de humanidad superada, no devenida en post humana, sino en humana de plena humanidad, capaz de me"orarse a s% misma en relacin con los otros y con el ambiente en el que se cohabita. -n estos sentidos, lo pol%tico como referido a las decisiones de lo com$n a todos, tambi)n adquiere las mismas connotaciones multidimensionales y comple"as en t)rminos de pol%ticas glocales6 de lo local a lo global, de lo concreto a lo virtual, de lo geogr+fco a lo ubicuo y de las decisiones temporales e histricas a aquellas trascendentes y que defnir+n rumbos futuros mas all+ de los limites que impone la muerte fsica y los cambios de )poca o de paradigmas mentales que los defnen. $ano y macro mentalidades 2odo lo e'puesto debe entenderse en t)rminos din+micos. .recisamente la comprensin de las comple"idades no permite hacer afrmaciones absolutas ni deterministas, sino m+s bien visibilizar hilos conductores, seDales diferentes que surgen en el camino y que pueden servir de gu%as a derroteros nuevos y superadores de la humana humanidad. 2anto la tecnolog%a, como las b$squedas de la propia esencialidad humana en las pr+cticas introyo%stas, son fuentes interesantes e importantes de conocimiento. -l autoconocimiento de las din+micas positivas y negativas que determinan no solo las racionalidades sino los sentimientos negativos y los mecanismos que e'teriorizados generan las formas negativas de comportamiento humano, permiten acceder a estados mayores de conciencia que cohabitan con anteriores y los seguir+n haciendo, pero van permitiendo desarrollos cada vez mas respetuosos de la vida y menos favorable a las relaciones de poder que, basados en el miedo y en el terror, van perdiendo hegemon%a ante el conocimiento racional y la consciencia de que todo, se genera previamente en nuestra mente y que la educacin y auto&educacin de la conciencia, sea por medio de las t)cnicas y teor%as del yo profundo, como en aquellas que recurren a los apoyos instrumentales de las ciencias y las tecnolog%as para tales fnes, coadyuvan de igual modo a me"orar las comprensiones y a e'pandir las posibilidades de la humanidad mas all+ de lo imaginado. as coe'istencias de tantas mentalidades e'istentes y las multidimensionalidad que se abre a nuestras comprensiones ofrece un horizonte ine'plorado que deber+ ser recorrido siempre sobre las mismas disputas de poder que coe'istir+n a la hora de defnir posiciones dominantes, pero que, en la medida que se de lugar al conocimiento mas all+ de la ilusin del yo, la humanidad plena recorrer+ caminos desde la nano a lo macro, que signifcaran superacin de lo males temporales del presente y vidas me"or vividas en el futuro. -s de hacer notar que las mentalidades colectivas como resumen, s%ntesis o resultado de las relaciones individuales, es tambi)n el resultado de las tensiones que pugnan por defnir identidades con alg$n nivel de adaptacin posible al medio que lo rodea, sin perder si individualidad pero al mismo tiempo con sentido de pertenencia. ,esde este punto de vista, lo nano y lo micro aparecen como e'presin de lo multidimensional de los mismos modos que lo real y lo virtual, lo concreto y la realidad ampliada, lo intangible y lo intangible y los slido que alberga en su interior estructuras liquidas y energ)ticas capaces de modifcar radicalmente la vida de la humanidad. 4omo no pod%a ser de otra manera, todas las novedades no ser%an tales sin el hombre como propiciador, y m+quinas o esencias energ)ticas no ser+n nada sin una humanidad que las defna y les asigne signifcado para la vida. -s este quiz+, el rol reservado para la humanidad, el de darle conciencia y sentido a todo cu+nto e'iste Pensamiento individual onocimiento colectivo (n equilibrio multidisciplinario, multidimensional, comple"o y humano. 2anto la transhumancia como el introyo%smo parcializan la perspectiva humana como visin antagnica o respuesta de alg$n cargo de deshumanizacin que propone lo mental con respecto a la m+quina y 3o a la creacin tecnolgica. Al mismo tiempo que coloca en tela de "uicio las visiones de /me"orado artifcial0 de la raza por medio de adiciones e'ternas a la /natural0 conformacin f%sica de lo humano. as pr+cticas acerca de la belleza del cuerpo, las luchas contra el enve"ecimiento y la muerte en el sentido de permanencia eterna se contraponen con aquellas que surgen de las concepciones naturalistas que se fundan en el principio de la necesaria muerte de la semilla para que la planta viva y de la muerte del fruto que resur"a la semilla, como siglo vital continuo y eterno que se nutre de lo individual pero no a partir de su perpetuacin individual sino en su continuidad en otras individualidades. #in embargo en ambas subyace la idea de trascendencia individual, ya sea en la b$squeda de esa energ%a vital que nos une individualmente con el todo, ya sea en la preservacin en el /me"or estado posible0 de esa misma energ%a vital que nos acompaDa durante el ciclo de e'periencia concreta e histrica como individuos pensantes sobre la tierra. ,esprovisto de la idea lineal de continuidad en el tiempo, siendo ambas e'pectativas fruto del mismo deseo y la misma pulsin por lograr que el yo sobreviva a la muerte, mas haya de la continuidad que de"amos en la descendencia, la realidad no percibida es que todo conocimiento es fruto de millones de yoes annimos y no tanto que fueron construyendo cual gotas de agua que integran un oc)ano, las capacidades reales y potenciales de la humanidad en estos tiempos. #on millones y millones de individuos que coe'isten en nosotros mismos (J4mo quantums de informacinK) que se han ido transmitiendo a trav)s de los tiempos y los espacios que convergen en esta multidimensin presente. Quiz+ no sea m+s que ese nuestro destino y misin fnal dentro del desarrollo de la totalidad del universo6 contribuir a una humanidad que sea cada vez m+s sensible y cognitiva. Fas consciente de si misma y de su rol en el universo y mas y me"or humana en relacin con su propia consciencia individual y con la generacin de consciencia colectiva.& ,aniel Loberto 2+vora Fac 4ormacM Nulio de O:@9