TEMA XX: EL DEBATE EN TORNO A LAS RELACIONES ENTRE LA FE Y

LA RAZN
Es posible una filosofa cristiana?, no es contradictorio pretender reunir
conceptualmente religin y filosofa? Esta pregunta ha sido el ncleo de una famosa
controversia entre dos historiadores contemporneos del pensamiento medieval !mile
"r#hier y !tienne $ilson% El primero e&clua la posibilidad de una filosofa cristiana,
mientras 'ue el segundo, catlico, afirmaba su legitimidad y su especificidad% El
pensamiento religioso se remite a te&tos fundadores (los Evangelios, la "iblia), a los
'ue tiene por sagrados debido a su origen sobrehumano% *a base de la religin apareca
as en las antpodas de la fuente de la filosofa, 'ue es una actividad y un producto
e&clusivo de la ra+n humana% *a e&#gesis (interpretacin, hermen#utica) de te&tos
sagrados no es asimilable a la discusin crtica de los escritos filosficos el espritu es
completamente diferente en uno y otro caso, aun cuando a menudo sean comparables las
t#cnicas%
El mensa,e cristiano propiamente dicho no es intelectual es un mensa,e de amor -de
amor al pr,imo-, una invitacin a resolver el problema (el sufrimiento, la desa+n)
de la condicin humana, apelando a los recursos emocionales y afectivos del ser
humano y no de manera prioritaria a su ra+n% *a integracin de esta dimensin en la
filosofa -'ue se da por amor, pero por amor al saber- es difcil, cuando no imposible%
*a filosofa, en tanto actividad intelectual, tiene tendencia a diferir la respuesta afectiva
(a la 'ue se considera irracional), antes 'ue a estimularla%
.% *a ra+n
/e entre los mltiples sentidos del t#rmino ra+n, dos merecen mencin especial .)
ra+n como facultad del pensamiento discursivo y del ,uicio, y 0) ra+n como
fundamento real e inteligible de las cosas%
El vocablo latino ratio significaba clculo y proporcin, y fue tomado por 1icern
para traducir el t#rmino griego logos% /e este modo, primariamente predomin la idea
de 'ue la ra+n es una facultad o una capacidad de conocer la realidad no ya sensitiva o
imaginativamente, sino de modo discursivo, es decir, hablando, discurriendo% 2e
entendi, adems, 'ue esa peculiar capacidad de comprender lo real discurriendo es lo
propio y especfico del hombre% /e ah la definicin de hombre como viviente dotado
de ra+n% 2egn esto, los hombres poseeramos una peculiaridad, 'ue nos distingue de
los animales, pues por ella somos capaces de comprender y ,u+gar cmo son las cosas%
Es frecuente tomar el t#rmino ra+n en dos sentidos
En sentido general, es racional todo conocimiento distinto del sensitivo, y as se
considera 'ue toda operacin del intelecto, discursiva o no, es racional% 3or e,emplo,
4ant e&plica 3or ra+n entiendo a'u toda la facultad cognoscitiva superior%
En sentido restringido, ra+n se opone a entendimiento, es decir, a los actos cognitivos
superiores no discursivos% 2egn esto, 4ant sostiene 'ue todo nuestro conocimiento
comien+a por los sentidos, pasa de #stos al entendimiento y termina en la ra+n%
1onsiderando 'ue la ra+n es lo especfico del hombre, tenemos 'ue todo lo humano, en
cual'uiera de sus dimensiones, est impregnado de racionalidad% /e este modo, se
puede distinguir tantos tipos de ra+n como facetas de lo humano, y tantos como
cone&iones de #sta con la realidad podamos establecer% 2egn esto, a lo largo de la
historia de la filosofa se ha distinguido entre ra+n especulativa y ra+n prctica, ra+n
discursiva y ra+n intuitiva, ratio superior y ratio inferior, ra+n analtica y ra+n
sint#tica, ra+n abstracta y ra+n concreta5 y tambi#n se ha hablado de ra+n crtica,
dial#ctica, histrica, vital, ilustrada, instrumental, t#cnica, etc%
*o especfico de la ra+n, frente a las sensaciones y otras formas de conocimiento, es
'ue ella es capa+ de hacerse argo de 'u# son realmente las cosas, es decir, de su realidad
en s, de sus fundamentos% /ar ra+n de algo es conocer sus principios y causas reales,
de ah 'ue el fundamento de las cosas se llame tambi#n ra+n% 6o todo discurso humano
puede llamarse racional, sino slo el 'ue se presenta con pretensin de universalidad, de
ob,etividad, de ser una comprensin adecuada de 'u#, cmo y por 'u# son las cosas% /e
ah 'ue incluso haya un significado de ra+n -ra+n como concepto o definicin- en el
'ue se funden ambos significados ra+n es nuestro concepto de un ob,eto y, al mismo
tiempo, es esa misma idea o concepto puesto en la realidad%
.%. Evolucin del concepto de ra+n
En la 7ilosofa 8edieval el concepto de ra+n se compara, contrasta u opone al
concepto de creencia o de fe%% 3or ello en la filosofa medieval el problema de la ra+n
es en gran medida en problema de la filosofa en tanto 'ue posibilidad de comprensin
del contenido de la fe -o, como se dice a veces, en tanto 'ue prolegmeno de la fe-%
3uesto 'ue tal fe se da a trav#s de la revelacin, la cual es conservada en un depsito de
tradiciones, es frecuente 'ue al e&amen de las relaciones entre ra+n y fe su yu&taponga
el de las relaciones entre la ra+n y la revelacin, as como entre la ra+n y la autoridad%
1uando la fe o la autoridad aparecen como 9naturalmente: ligadas a la ra+n, no se
plantean graves cuestiones acerca de su relacin mutua% 3ero cuando por algn motivo
la separacin se acenta, los intentos de e&plicacin de su relacin mutua y en particular
de su mutua integracin proliferan% 3rimado de la fe sobre la ra+n, primado de la ra+n
sobre la fe, e'uilibrio entre ambas, separacin de ambas son algunas de las soluciones
propuestas%
/urante la #poca 9clsica: medieval la separacin entre fe y ra+n (aun con vistas a su
acuerdo ulterior) no se manifiesta ni si'uiera cuando los te&tos parecen tenerla en
cuenta% 2in embargo, la abundancia de intentos de harmoni+acin entre ambos
elementos prueba 'ue ha habido una cierta 9ruptura:, la cual lleg a la culminacin
cuando se propuso la llamada 9doctrina de la doble verdad:% 3ara combatirla se hacen
entonces necesarias una serie de doctrinas, desde la 'ue proclama la subordinacin
completa de la ra+n a la fe y a la autoridad hasta la 'ue da un cierto predominio a la
ra+n en tanto 'ue afirma 'ue nada de lo 'ue #sta descubre puede ser falso, pasando por
las tesis sobre la necesaria armona entre ra+n y fe, armona 'ue no necesita situar a
ambas en un mismo plano, pues puede reconocerse, por e,emplo, 'ue la ra+n es lo
primero en el orden del conocimiento sin ser lo primero en el orden de la realidad%
1uando se puso de manifiesto en algunos autores una ruptura bastante completa entre la
fe y la ra+n, en virtud de considerarse 'ue la primera no deba ser 9contaminada: por
el elemento racional ocurri 'ue la ra+n termin por cobrar una completa autonoma%
/e a'u ha partido en gran parte la idea de ra+n en el pensamiento moderno, llegando a
e&perimentar un proceso de 9desteologi+acin: casi completa, de modo 'ue ya no ha
sido comparada, contrastada u opuesta a la fe, a la autoridad, sino a otros elementos, el
principal de los cuales ha sido, en el transcurso de la historia moderna, la e&periencia%
*o 'ue importa en #sta es, por un lado, el sentido gnoseolgico (las posibilidades o las
dificultades de la ra+n para aprehender lo 'ue es verdaderamente real) y, por el otro, el
sentido metafsico (la posibilidad o imposibilidad de decir 'ue la realidad es en ltimo
t#rmino de carcter racional)% *o 'ue se ha llamado el primado de la ra+n en la #poca
moderna es, en rigor, el primado del e&amen y discusin de tales problemas%
/esde el punto de vista gnoseolgico, la ra+n ha sido contrastada con la e&periencia,
pero esta e&periencia no designa en la mayor parte de las ocasiones un mero y simple
contacto afectivo con lo e&terior, sino otro modo de utili+ar la ra+n% 2egn esto, es
cierto 'ue la ra+n ha sido uno de los grandes e,es en torno a los cuales ha girado la
filosofa moderna% Ello no significa, no obstante, 'ue toda la filosofa moderna haya
estado dominada por las e&igencias del pensamiento racional5 si bien es cierto 'ue
algunos de los grandes filsofos del siglo ;<== ensayaron una racionali+acin completa
de lo real y 'ue varias de las escuelas del siglo ;<=== intentaron reducir las estructuras
de la realidad a las de la idealidad, hay 'ue tener en cuenta 'ue esta racionali+acin no
fue completa y 'ue se dieron muy diversos significados del concepto de ra+n% Entre
estos significados destacan los siguientes la ra+n como intuicin de ciertos elementos
ltimos supuestamente constitutivos de lo real5 la ra+n como anlisis, y la ra+n como
sntesis especulativa%
0% 7e y creencia
0%. 7e
En el mundo clsico antiguo, la fe se consider como un valor de primera importancia
para la vida% *a confian+a en la palabra del otro, e&presada por el t#rmino griego
">7?@A y por el latino fides, se personific y fue una divinidad tanto en Btenas como
en Coma, con sendos templos y culto propio% Bdems, se consideraba la fe como el
fundamento de las relaciones comerciales, sociales y polticas% *os romanos se sentan
orgullosos de la fides populi romani y no conceban el Estado sin la misma% *a fe, como
confian+a en los otros y capacidad para merecerla de ellos, se tena como condicin
fundamental para una vida verdaderamente humana% Es reveladora la observacin 'ue al
respecto hace ?enofonte sobre la miseria del tirano 9El hombre, 'ue no go+a de fe,
cmo no ser un pobre en el ms valioso de los bienes? Du# relacin agradable puede
e&istir sin la confian+a mutua? E 'u# trato regoci,ante puede haber entre hombre y
mu,er sin la fe?:% *a descripcin del tirano, 'ue tra+a 3latn en el libro =; de la
Cepblica, como la de un esclavo presa del miedo, por'ue no puede fiarse de nadie,
coincide con lo dicho por ?enofonte% =nteresa en este te&to la contraposicin entre fe y
miseria, entendiendo 'ue la mayor miseria es la privacin del mayor bien, 'ue es la fe%
3or eso para $orgias 9una vida privada de la fe no es verdadera vida:% Es'uilo nos pone
en la pista dela estructura del acto de fe cuando escribe 96o son los ,uramentos los 'ue
garanti+an su propia fe, sino los hombres los garantes de los ,uramentos:%
Bdems de esta fe en el sentido clsico, tenemos la fe bblica% *a fe bblica es ante todo
confian+a, seguridad fundada en la fidelidad del 'ue me habla% =mplica la interpretacin
mediante la palabra y enla+a con la concepcin hebrea de verdad% <erdad (Femet, FGman,
FemHnGh) es la cualidad de lo 'ue es seguro, de a'uello en lo 'ue podemos apoyarnos%
Aay 'ue entender esto en el conte&to de la palabra y de la alian+a% *a fe es la respuesta a
esta palabra y la aceptacin de la alian+a% *a fe bblica es prioritariamente fe religiosa,
teologal% 3ero en la "iblia tambi#n se e&ige la fe entre los hombres% Bs, por e,emplo,
hacer la bondad y la verdad ($en% @I,0J5 ?os% 0,..) es tanto como obrar con lealtad y
fidelidad para con los otros% Aay en la "iblia alian+as entre los hombres, 'ue e&igen fe
mutua%
El t#rmino ">7?@A poco a poco fue e&perimentando un despla+amiento semntico de
lo fiducial a lo cognoscitivo% Este despla+amiento se hace e&clusivo en algunos
pensadores importantes de la filosofa moderna y contempornea% 4ant estima 'ue el
edificio de la #tica 'ueda como algo incompleto sin la afirmacin de la libertad, de la
vida eterna y de la e&istencia de /ios% Aay 'ue apelar a estas tres verdades, por'ue sin
ellas no completamos el orden prctico de la moral% 2e trata de verdades no conocidas
directamente, pero 'ue hay 'ue postular, para e&plicarnos lo 'ue e&perimentamos% 3or
lo mismo, estos postulados faltos de ra+n ob,etiva reposan en la conviccin del su,eto y
a esta conviccin 4ant la llama fe 9Kuve 'ue despla+ar la ra+n, para de,ar lugar a la
fe:% 3ara ?acobi la realidad es directamente cognoscible, sin 'ue medie la construccin
del su,eto Lantiano% B este conocimiento directo, primordial, ?acobi lo llama fe%
2chleiermacher concibe la fe como un general sentimiento de dependencia respecto
del gran misterio, 'ue funda nuestra vida% 4ierLegaard vuelve a la fe bblica,
interpretada en un sentido e&istencialista y antihumanista, muy en consonancia con la
teologa luterana% 3ara Mnamuno, el deseo de eterni+arse es el ncleo de la pretensin
humana, y /ios el garante de esta pretensin% 3ero el hombre no e&iste a la escucha de
/ios, sino 'ue lo crea con su propio deseo% *a conclusin es triste :Krgico hado sin
duda, el de tener 'ue cimentar en la movedi+a y dele+nable piedra del deseo de
inmortalidad la afirmacin de #sta:%
En muchos te&tos filosficos los t#rminos FcreenciaN y FfeN son usados apro&imadamente
con el mismo significado% Bs, la e&presin F1reo para comprenderN puede traducirse
por FKengo fe para comprenderN% Bhora bien, el vocablo FfeN se usa a veces con
preferencia a FcreenciaN, como por e,emplo en la e&presin F7ilosofa de la feN por
medio de la cual se designa el pensamiento de todos a'uellos autores 'ue consideran la
fe como una fuente de conocimiento suprasensible o como una aprehensin directa de lo
real en cuanto tal% En el mismo sentido se usa en la e&presin Lantiana Ftuvo 'ue
despla+ar a la ra+n para de,ar lugar a la feN%
Otras veces, fe se usa para designar algo distinto de FcreenciaN% Bs, por e,emplo, cuando
se atribuye a FcreenciaN un significado ms amplio 'ue a FfeN% En tal caso la creencia es
tomada como una asercin de carcter muy general, dentro de la cual la fe es
considerada como una variante religiosa% Otro es el 'ue intenta distinguir formalmente
entre creencia y fe indicando 'ue son dos tipos irreductibles del creer% Otro caso es la
definicin de FfeN como el contenido de la creencia% Otro, finalmente, es a'uel en 'ue la
fe es definida como una virtud teologal% Esta ltima significacin es la ms propia de la
teologa%
*a base para la ltima concepcin de la fe es el famoso pasa,e de 2an 3ablo (Aebreos,
..%.) donde la fe es definida como la sustancia de las cosas 'ue se esperan y 'ue nos
convence de las 'ue no podemos ver% Bl comentar este pasa,e 2anto Koms sostiene 'ue
la fe es un hbito de la mente por medio del cual la vida eterna comien+a en nosotros en
tanto 'ue hace posible 'ue el intelecto de su asentimiento a cosas 'ue no aparecen% *a fe
es por ello una evidencia, distinta de toda opinin o sospecha, en las cuales falta la
adhesin firme del entendimiento% *a voluntad es movida al asentimiento por el acto del
entendimiento engendrado por la fe% 1on lo cual la fe, aun'ue imposible sin la firme
adhesin y asentimiento del entendimiento, no es algo meramente 9sub,etivo:% 2obre
esta idea de la fe se han basado las distinciones teolgicas% Entre las ms importantes
figuran las dos siguientes% Mna es la distincin entre fe implcita y fe e&plcita% Otra es la
distincin entre fe confusa y fe distinta% *a fe implcita es la fe en una verdad 'ue est
contenida en otra verdad ob,eto de fe e&plcita, de tal suerte 'ue la creencia e&plcita en
la segunda verdad implica la creencia implcita en la primera% *a fe confusa es la fe del
9simple creyente:, el cual vive en una 9comunidad de fe:, sin 'ue pare+ca necesario
pasar del vivir la fe al conocimiento de ella% *a fe distinta es la del 9docto:, el cual
aspira a un conocimiento 'ue, sin separarse de la fe, contribuya a su precisin en la
medida de lo posible% 1omo puede advertirse, no es legtimo e'uiparar la fe implcita
con la confusa y la fe e&plcita con la distinta% *os 'ue han sostenido la mencionada
e'uiparacin han definido FimplcitoN en el sentido de Flo 'ue no est todava aclaradoN y
Fe&plcitoN en el sentido de Flo ya aclaradoN, olvidando, por consiguiente, 'ue la relacin
entre fe implcita y fe e&plcita no es una relacin de menor a mayor claridad, sino una
relacin de implicacin%
0%0 1reencia
/urante la Edad 8edia, cuando por FcreerN se entenda 9tener fe: se debati a menudo
el problema de la relacin entre creencia y ciencia, creencia y saber, creencia y ra+n%
3uede hablarse asimismo, y se hace con gran frecuencia, de 9fe y ra+n:%
Blgunos estimaron 'ue la ra+n es una preparacin para la creencia (o la fe)% Esto
e'uivale a suponer 'ue no hay conflicto entre ambas% Otros estimaron 'ue solamente si
se cree se puede comprender, esto es, comprender las llamadas 9verdades de fe:% *a
creencia, adems, re'uiere la comprensin, como se indica en la frase de 2an Bnselmo
1reo para comprender% 1iertos autores ,u+garon 'ue puede haber conflictos entre
creencia y ra+n, pero 'ue estos conflictos pueden solucionarse si se usa la ra+n
rectamente - lo cual e'uivale casi siempre a suponer 'ue hay 'ue partir de la creencia,
como fundamento desde el cual se consigue la racionalidad (de lo credo) -% Otros
autores mantuvieron 'ue hay conflicto entre creencia y ra+n, pero 'ue entonces hay
'ue abandonar #sta para entregarse a a'u#lla% Kestimonio e&tremo de esta actitud es el
1redo 'uia absurdum% Kambi#n hubo autores para 'uienes el llamado 9conflicto entre la
creencia (o fe) y la ra+n: es manifestacin del hecho de 'ue hay dos tipos de
9verdades: las de creencia y las racionales% Es la posicin de la llamada 9verdad
doble:%
En virtud del frecuente uso distinto de FcreenciaN y FfeN, se han aplicado a FcreenciaN las
distinciones 'ue corresponden a FfeN% Bs, por e,emplo, se ha hablado de creencia natural
y creencia sobrenatural, correspondiendo respectivamente a la fe natural, fides naturalis,
y a la fe sobrenatural, fides supernaturalis%
El sentido ms 9sub,etivo: de FcreenciaN ha sido muy comn en la #poca moderna,
especialmente en la medida en 'ue se ha supuesto 'ue la creencia es una manifestacin
de la voluntad, esto es, un asentimiento dado por la voluntad% Es probable 'ue haya
antecedentes de esta concepcin en el escotismo en cuanto se subraya el 9voluntarismo:
de /uns Escoto% Kal concepcin se manifiesta igualmente en el racionalismo y en el
empirismo modernos% Bs, para el racionalismo la creencia es la evidencia de principios
innatos% 3ara el empirismo, la creencia es la 9adhesin: a la vivacidad de las
impresiones sensibles%
B fines del ;<=== y comien+os del ;=; se discuti a menudo el problema de la
naturale+a y formas de la creencia (o de la 9fe:)% B menos de admitir el 9escepticismo:
de Aume, hay 'ue suponer 'ue todos los fenmenos naturales estn encadenados
causalmente% 2i as ocurre, es difcil admitir 'ue haya libertad, esto es, 'ue la voluntad
(humana) sea libre% *a nica manera de admitir 'ue hay libertad parece ser creer, o tener
fe, en ella% 2e cita a menudo una frase del 3rlogo a la segunda edicin de la 1rtica
de la Ca+n 3ura, de 4ant he tenido 'ue apartar el saber para hacer lugar a la fe% 1on
esta frase 4ant parece dar a entender 'ue la creencia es completamente independiente
del saber, o 'ue hay inclusive un primado de la creencia respecto al saber% 2in
embargo, hay 'ue tener en cuenta varios puntos% El primero es 'ue el saber de 'ue habla
4ant en esta frase no es el verdadero conocimiento o la ciencia, sino el pretendido saber
propugnado por los racionalistas, 'ue procede por principios alegados supremos sin
previo e&amen y crtica de los lmites de la facultad cognoscitiva% El segundo es 'ue la
creencia de 'ue 4ant habla no es la fe, sino la ra+n prctica% El tercero es 'ue,
despu#s de todo, no hay dos especies distintas de ra+n, 'ue sean adems mutuamente
incompatibles, sino una sola especie de ra+n% 3or consiguiente, es errneo suponer 'ue
a'u 4ant hace manifestacin del escepticismo antirracionalista o de fidesmo%
P% *as diferentes concepciones en torno al debate 9feQra+n: en la Edad 8edia
*a religin cristiana se fundaba, desde su comien+os, sobre la enseRan+a de los
Evangelios, es decir, sobre la fe en la persona y en la doctrina de 1risto% El 1ristianismo
se dirige al hombre para aliviarle de su miseria, mostrndole cul es la causa de #sta y
ofreci#ndole el remedio% Es una doctrina de salvacin, y por ello precisamente es una
religin% /entro de esta religin todo 'uedar subordinado a la figura de /ios, 'uedando
en segundo plano la filosofa, el uso de la ra+n%
En este sentido, partiendo de la persona completa de ?ess, ob,eto de la fe cristiana,
?uan se vuelve hacia los filsofos para decirles 'ue lo 'ue ellos llamaban *ogos era !l5
'ue el *ogos se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros, de tal modo 'ue -
escndalo intolerable para espritus en busca de una e&plicacin puramente especulativa
del mundo- nosotros lo hemos visto (?uan, =, .@)%
En el mismo sentido, 2% 3ablo escribe
*os ,udos e&igen milagros y los griegos buscan la sabidura5 nosotros, en cambio,
predicamos un 1risto crucificado, escndalo para los ,udos y necedad para los gentiles,
pero para a'uellos 'ue han sido llamados, sean ,udos o griegos, poder de /ios y
2abidura de /ios% 3or'ue la locura de /ios es ms sabia 'ue la sabidura de los
hombres, y la debilidad de /ios es ms fuerte 'ue la fuer+a de los hombres (= 1or%, =,
00Q0S)%
Este alegato contra la sabidura griega no era, sin embargo, una condenacin de la
ra+n% 2ubordinado a la fe, el conocimiento natural no 'ueda e&cluido% Bs, 2an 3ablo
afirma 'ue los hombres tienen de /ios un conocimiento natural suficiente para ,ustificar
la severidad eterna para con ellos y, desde este punto de vista, la ra+n puede, mediante
la inteligencia y partiendo del espectculo de las obras divinas, conocer la e&istencia de
/ios, su eterno poder, y otros atributos ms% El deber de todo filsofo cristiano es
admitir 'ue es posible para la ra+n humana ad'uirir un cierto conocimiento de /ios, a
partir del mundo e&terior%
8ientras perdur la ausencia de un poder religioso 'ue combinara el celo por la verdad
con el poder poltico, los filsofos apenas entraron en conflicto con doctrina religiosa
alguna% 2in embargo, con la aparicin del cristianismo la situacin va a cambiar
radicalmente% 8ientras el cristianismo se e&tenda por las capas ba,as de la poblacin
carentes de una slida formacin intelectual, los filsofos paganos pudieron ignorarlo
como una ms de las e&traRas doctrinas mtico religiosas orientales 'ue no haba 'ue
tomar en serio% 3ero a medida 'ue el cristianismo se iba e&tendiendo cuantitativa y
cualitativamente, y a medida 'ue sus doctrinas iban siendo elaboradas con ms sutile+a
en t#rminos filosficos y categoras 'ue procedan de la tradicin griega, los filsofos
no cristianos se vieron abocados a un enfrentamiento con tales doctrinas% Duienes no
eran convencidos por la apolog#tica cristiana solan ver el cristianismo como algo
absurdo, y esgriman argumentos lgicos contra ideas tales como 'ue /ios sea una y
tres personas simultneamente, 'ue 1risto fuera a la ve+ /ios y hombre, 'ue /ios haya
creado e& nihilo, o 'ue los cuerpos corruptos puedan un da resucitar%
*a reaccin de los filsofos cristianos ante la acusacin de irracionalidad fue bipolar%
3or un dado, estn 'uienes, reconociendo una incompatibilidad entre la ra+n y la fe,
entre la filosofa y el cristianismo, optan abiertamente por la fe% Bs, Kertuliano escribe
Du# tiene en verdad 'ue ver Btenas con ?erusal#n? Du# concordia puede haber entre
la Bcademia y la =glesia T fuera todo intento de producir un cristianismo abigarrado de
compuestos estoicos, platnicos y dial#cticos% E, en otro lugar, El Ai,o de /ios fue
crucificado, no me avergUen+o de ello, por'ue es vergon+oso5 ha muerto el Ai,o de
/ios, completamente creble, ya 'ue es absurdo5 fue sepultado y resucit5 cierto, por'ue
es imposible
2in embargo, casi todos los filsofos cristianos van a afirmar 'ue la fe y la ra+n son, no
solamente compatibles, sino complementarias% /e hecho, la divisin en dos bandos se
dar en lo tocante a la valoracin de la ra+n filosfica sola propia de los griegos, esto
es, de una ra+n de,ada de la mano de /ios% 3or un lado, los filsofos cristianos y los
3adres de la =glesia de tradicin latina mayoritariamente tendrn una actitud despectiva
hacia la tradicin filosfica griega si hay algo de verdad en ella es por'ue los griegos
han plagiado el Bntiguo Kestamento, o por'ue los ngeles prevaricadores o el mismo
demonio les revelaron algunas verdades para confundirlos me,or% /e este modo, andar
rebuscando miga,as desperdigadas de la verdad por entre los filsofos, cuando
poseemos la verdad plena revelada en la "iblia es, cuando menos, una p#rdida de
tiempo%
3or otro lado, estn 'uienes piensan 'ue el logos divino no es e&clusivo de los
cristianos, sino 'ue puede haber iluminado tambi#n a un Aerclito, a un 2crates o a un
3latn% Bs, 2% ?ustino escribe
1uanto han dicho los filsofos y los poetas acerca de la inmortalidad del alma y de la
contemplacin de las cosas celestes, lo han tomado de los profetas% /e ah 'ue pare+ca
'ue hay en todos ellos unas semillas de verdad, 'ue no fueron bien comprendidas,
por'ue se contradicen unos a otros T 6osotros, en cambio, hemos recibido la
enseRan+a de 1risto, 'ue es el *ogos de 'uien participa todo el g#nero humano% Bs,
'uienes vivieron en conformidad con el *ogos, son cristianos, an cuando fueran
tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con 2crates y Aerclito T E del
*ogos 'ue habl por los profetas tom 3latn cuanto di,o acerca de 'ue /ios cre el
mundo transformando una materia informe
P%. *a escuela de Ble,andra 1lemente y Orgenes
*os partidarios de la gnosis her#tica enseRaban la imposibilidad de una reconciliacin
entre la ciencia y la fe, ya 'ue constituan dos elementos contradictorios% En cambio,
1lemente se propone demostrar la armona entre ambas% El acuerdo entre la fe y el
conocimiento es lo caracteri+a al cristiano perfecto y al verdadero gnstico% *a fe es el
principio y el fundamento de la filosofa% !sta, por otra parte, resulta de la m&ima
importancia para el cristiano deseoso de profundi+ar en el contenido de la propia fe por
medio de la ra+n% *a filosofa aliada con la fe no concede ms fuer+a a la verdad en s
misma, pero anula los ata'ues de los enemigos de la verdad, y constituye as un valioso
baluarte defensivo% 3ara 1lemente la fe es el criterio de la ciencia% E la ciencia es un
au&ilio de carcter casi instrumental para la fe%
El e,e de las refle&iones de 1lemente es la nocin de *ogos, entendida en un triple
sentido a) principio creador del mundo5 b) principio de cual'uier forma de sabidura,
'ue ha inspirado a los profetas y a los filsofos5 c) principio de salvacin (*ogos
encarnado)% El *ogos es el principio y el fin, el alfa y la omega, a'uello de lo cual
proviene todo y hacia el cual todo se encamina5 el *ogos es maestro y salvador% En el
*ogosla ,usta medida se integra en las enseRan+as de 1risto%
3or su parte, el pensamiento de Orgenes es el primer intento de sntesis entre filosofa y
fe cristiana, en el 'ue las doctrinas de los griegos fueron utili+adas como instrumentos
conceptuales para e&presar e interpretar racionalmente las verdades reveladas de la
Escritura% En el prlogo a su obra /e principiis, #l mismo seRala la finalidad 'ue se ha
impuesto
*os Bpstoles nos han transmitido con la mayor claridad todo lo 'ue han ,u+gado
necesario a todos los fieles, aun a los ms lentos en cultivar la ciencia divina% 3ero han
de,ado a los dotados de dones superiores del espritu y especialmente de la palabra, de la
prudencia y de la ciencia, el cuidad de buscar las ra+ones de sus afirmaciones% 2obre
otros muchos puntos, se limitaron a la afirmacin y no han dado ninguna e&plicacin,
para 'ue a'uellos sucesores suyos 'ue tengan pasin por la sabidura puedan e,ercitar su
ingenio
Orgenes distingue a'u las doctrinas esenciales y las doctrinas accesorias del
cristianismo% El cristiano 'ue ha recibido la gracia de la palabra y de la sabidura tiene la
obligacin de interpretar las primeras y e&plicar las segundas% *a primera funcin es
indispensable para todos5 la segunda es una investigacin supletoria, inspirada por un
particular amor a la sabidura, y consiste en el simple e,ercicio de la ra+n% 2u traba,o
e&eg#tico de los te&tos bblicos tiende a poner en claro el significado oculto y, por
consiguiente, la ,ustificacin profunda de las verdades reveladas% /istingue un triple
significado de la Escritura el somtico, el ps'uico y el espiritual, 'ue se relacionan as
como las tres partes del alma el cuerpo, el alma y el espritu% En la prctica, no
obstante, contrapone al significado corpreo o literal, el significado espiritual o
alegrico y sacrifica el primero al segundo cada ve+ 'ue lo considera necesario%
El paso del significado literal al significado alegrico de las 2agradas Escrituras es el
paso de la fe al conocimiento% Orgenes acenta la diferencia entre la una y el otro y
afirma la superioridad del conocimiento, 'ue compendia en s a la fe% 3rofundi+ando en
s misma, la fe se convierte en conocimiento este proceso se verifica en los mismos
apstoles, 'ue primeramente han alcan+ado por la fe los elementos del conocimiento, y
despu#s han progresado en el conocimiento y llegado a ser capaces de conocer al 3adre%
*a fe misma, pues, por una e&igencia intrnseca, busca sus ra+ones y se convierte en
conocimiento% *a redencin del hombre, su retorno gradual a la vida espiritual, de 'ue
go+aba en el mundo inteligible en el acto de la creacin, es entendido por Orgenes
como educacin para el conocimiento% Bhora bien, respecto al grado ms alto del
conocimiento, la enseRan+a de las Escrituras es insuficiente% *as Escrituras son tan slo
elementos mnimos del conocimiento completo y constituyen la introduccin al mismo%
3or encima del Evangelio histrico y como complemento de las verdades reveladas en
#l, hay un evangelio eterno 'ue vale en todas las #pocas del mundo y solamente a pocos
les es dado conocer%
P%0 2an Bgustn
2an Bgustn se propondr - en contra de las promesas de los mani'ueos, 'ue le haban
prometido conducirlo a la fe en las Escrituras por el conocimiento racional - alcan+ar,
por la fe en las Escrituras, la inteligencia de lo 'ue #stas enseRan% 1ierto 'ue el
asentimiento a las verdades de fe debe ir precedido por algn traba,o de la ra+n5
aun'ue a'u#llas no sean demostrables, se puede demostrar 'ue es legtimo creerlas, y es
la ra+n la encargada de ello% Aay, pues, una intervencin de la ra+n 'ue precede a la
fe, pero hay una segunda intervencin 'ue la sigue% 3ara 2an Bgustn, hay 'ue aceptar
por la fe las verdades 'ue /ios revela si se 'uiere ad'uirir luego alguna inteligencia de
ellas5 #sa ser la inteligencia 'ue, del contenido de la fe, puede alcan+ar el hombre a'u
aba,o% *a tesis en la 'ue se inspira 2an Bgustn dice as 91omprende para creer, cree
para comprender:%
*a fe no sustituye a la inteligencia y tampoco la elimina5 al contrario, la fe estimula y
promueve la inteligencia% *a fe es un cogitare cum assesione, un modo de pensar
asintiendo5 por esto, si no hubiese pensamiento, no e&istira la fe% E de manera anloga,
por su parte la inteligencia no elimina la fe, sino 'ue la refuer+a y, en cierto modo, la
aclara% En definitiva fe y ra+n son complementarias%
Koda la filosofa de la obra de 2an Bgustn e&presa el esfuer+o de una fe cristiana 'ue
intenta llevar lo ms le,os posible la inteligencia de su propio contenido, con ayuda de
una t#cnica filosfica cuyos elementos principales estn tomados del neoplatonismo%
Bs, cuando habla como simple cristiano, Bgustn tiene buen cuidado de recordar 'ue el
hombre es la unidad de alma y cuerpo5 cuando filosofa, vuelve a caer en la definicin de
3latn% Es ms, retiene esta definicin con las consecuencias lgicas 'ue lleva consigo,
la principal de las cuales es la trascendencia ,err'uica del alma sobre el cuerpo%
3resente toda entera al cuerpo todo entero, el alma, sin embargo, slo le est unida por
la accin 'ue sobre #l e,erce continuamente para vivificarlo% Btenta a cuenta en #l
acontece, nada le pasa por alto% 2i algn ob,eto e&terior hiere nuestros sentidos, nuestros
rganos sensoriales sufren su accin5 pero como el alma es superior al cuerpo, y puesto
'ue lo inferior no puede obrar sobre lo superior, ella misma no sufre accin alguna%
1onocer es aprehender por el pensamiento un ob,eto 'ue no cambia y cuya misma
estabilidad permite retenerlo ba,o la mirada del espritu% Mna verdad es algo
completamente distinto de la constatacin emprica de un hecho5 es el descubrimiento
de una regla por el pensamiento, 'ue se somete a ella% En cierto sentido, todos los
conocimientos derivan de nuestras sensaciones% Vnicamente podemos concebir los
ob,etos 'ue hemos visto o los 'ue podemos imaginar a base de a'uellos 'ue hemos
visto% Bhora bien, ninguno de los ob,etos sensibles es necesario, inmutable o eterno5 por
el contrario, todos son contingentes, mudables, pasa,eros% 6unca, a partir de un con,unto
de e&periencias, se podr concluir en una regla necesaria% 6o son, pues, los ob,etos
sensibles los 'ue me enseRan las mismas verdades 'ue les conciernen, y mucho menos
las otras% Entonces, ser# yo mismo la fuente de mis conocimientos verdaderos? 8as yo
tambi#n soy contingente y mudable% *a necesidad con 'ue se impone la verdad a la
ra+n no es otra cosa 'ue el signo de su trascendencia respecto de ella% *a verdad est,
en la ra+n, por encima de la ra+n%
3or tanto, en el hombre hay algo 'ue lo trasciende% 3uesto 'ue ello es la verdad, ese algo
es una realidad puramente inteligible, necesaria, inmutable, eterna, /ios% El /ios de 2an
Bgustn se ofrece como una realidad a la ve+ ntima al pensamiento y trascendente al
pensamiento% 2u presencia es atestiguada por cada ,uicio verdadero, ya sea cientfico,
est#tico o moral5 pero su naturale+a se nos escapa% Entre todos los nombres 'ue se le
pueden dar, hay uno 'ue le conviene ms 'ue los dems Es el ser mismo, la realidad
plena y total%
P%P ?uan Escoto Ergena
El sentido de la doctrina de Ergena deriva de su concepcin de las relaciones entre fe y
ra+n% 3ara comprenderlo es esencial distinguir los sucesivos estados del hombre con
respecto a la <erdad% 6o hay una nica respuesta al problema del conocimiento, sino
una serie de respuestas, cada una de las cuales vale para uno de esos estados, y slo para
#l% 1onsiderada en s misma, la naturale+a humana siente un deseo innato de conocer la
verdad% Entre el pecado original y la venida de 1risto, la ra+n 'ued oscurecida por las
consecuencias de su falta y, no estando an aclarada por la revelacin completa, 'ue
ser el Evangelio, no puede sino construir laboriosamente una fsica, a fin de
comprender por lo menos la 6aturale+a y establecer la e&istencia del 1reador, 'ue es su
causa% /esde esa #poca, sin embargo, la revelacin ,uda comien+a su obra, y alcan+a su
plenitud en 1risto% B partir de este momento, la ra+n entra en su segundo estadio% Ea
no est sola y, puesto 'ue la verdad revelada le viene de una fuente absolutamente
cierta, su sabidura consistir en aceptar a'uella verdad tal como /ios se la revela% Bs,
pues, la fe ha de preceder al e,ercicio de la ra+n, pero esto no 'uiere decir 'ue la ra+n
deba desaparecer5 antes al contrario, /ios 'uiere 'ue la fe engendre en nosotros un
doble esfuer+o el de hacerla realidad en nuestros actos por la vida activa y el de
e&plorarla racionalmente por la va contemplativa% 6uestra ra+n es una ra+n enseRada
por una revelacin%
3uesto 'ue /ios ha hablado, es imposible para la ra+n de un cristiano no tenerlo en
cuenta% *a fe es para #l, en adelante, condicin de la inteligencia% *a fe alcan+a el ob,eto
de la inteligencia antes 'ue la inteligencia misma, y puesto 'ue la revelacin divina se
e&presa en la Escritura, hagamos 'ue el esfuer+o de nuestra ra+n vaya precedido por un
acto en virtud del cual aceptemos como verdadero lo 'ue la Escritura enseRa% 3ara
comprender la verdad es necesario creerla antes%
2i la fe es verdaderamente un punto de partida, lo es por'ue se parte de ella, pero
tambi#n por'ue partimos verdaderamente de ella% /ios no ha dado la fe al hombre para
'ue se detenga en ella5 muy al contrario, 9no es otra cosa 'ue una especie de principio a
partir del cual comien+a a desarrollarse, en una criatura racional, el conocimiento de su
1reador:% Es, pues, /ios mismo 'uien manda ir ms le,os% /ios nos pide primero la fe,
despu#s una vida conforme a esta fe, y finalmente una inteligencia racional y una
ciencia 'ue la complete%
6inguna autoridad te ha de apartar de las cosas 'ue enseRa la recta ra+n% En efecto, la
verdadera autoridad no se opone a la recta ra+n, ni #sta se opone a la verdadera
autoridad, por'ue ambas proceden de una fuente nica, es decir, de la sabidura divina%
*a fe es un principio 'ue tiende a desenvolverse en conocimiento ms perfecto, no
puede alcan+ar el fin hacia el 'ue nos encamina sino conduci#ndose por las sendas de la
especulacin filosfica% Es propio de su naturale+a el suscitar, en los espritus dispuestos
a esta clase de especulaciones, una investigacin racional de tipo distinto% En ellos, la fe
provoca espontneamente el nacimiento de una filosofa, 'ue ella alimenta y por la cual
es iluminada% 3or ello, Escoto Ergena viene a considerar filosofa y religin como
t#rminos e'uivalentes% *a verdadera filosofa prolonga el esfuer+o de la fe para alcan+ar
su ob,eto% Bun'ue es un conocimiento distinto de la fe, tiene el mismo contenido y por
eso, en cierta manera, se confunden%
Mna lu+ ilumina al alma cristiana la de la fe% 6o es an plena lu+, ya 'ue #sta slo se
lograr en la visin beatfica, pero entre las dos se sita, cada ve+ ms viva, la lu+ de la
especulacin filosfica, 'ue nos lleva desde la fe hasta la visin beatfica, y 'ue va
aclarando progresivamente la oscuridad de la fe%
Bnte la autoridad de la Escritura la ra+n no puede hacer otra cosa 'ue inclinarse5 /ios
habla5 aceptamos por la fe lo 'ue dice y su palabra es indiscutible% *a autoridad contra
la 'ue Ergena se al+a no es la de /ios, sino la de los hombres, es decir, la interpretacin
de la palabra de /ios, 'ue es infalible, por ra+ones humanas, 'ue no lo son% *a fuente de
esta autoridad es, en ltimo t#rmino, la ra+n, y por eso es completamente discutible% *o
'ue /ios dice es cierto, compr#ndalo o no la ra+n5 lo 'ue un hombre dice no lo es si la
ra+n no lo aprueba% *a autoridad de los pensadores antiguos reside nicamente en la
racionalidad de han dicho
P%@ Bnselmo de 1antorbery
*os hombres disponen de dos fuentes de conocimiento la fe y la ra+n% 1ontra los
dial#cticos afirma 2an Bnselmo 'ue es necesario, ante todo, afian+arse con seguridad en
la fe% *a fe es, para el hombre, el dato del 'ue debe partir% El hecho 'ue debe
comprender y la realidad 'ue su ra+n puede interpretar le son suministrados por la
revelacin5 no se comprende para creer, sino 'ue, por el contrario, se cree para entender%
*a inteligencia presupone la fe% 3ero, inversamente, 2an Bnselmo se enfrenta contra los
adversarios irreductibles de la dial#ctica% 3ara a'uel 'ue primeramente se ha instalado
con firme+a en la fe, no hay inconveniente alguno en esfor+arse por comprender
racionalmente lo 'ue cree% Oponer, contra este uso legtimo de la ra+n, el argumento de
'ue los Bpstoles y los 2antos 3adres han dicho ya todo lo necesario, es olvidar 'ue la
verdad es demasiado vasta y profunda para 'ue los mortales puedan alguna ve+
abarcarla5 'ue los das del hombre son contados, 'ue los 2antos 3adres no han podido
decir todo lo 'ue hubieran dicho de haber vivido ms tiempo, y 'ue /ios no ha cesado
ni cesar ,ams de iluminar a su =glesia5 es olvidar 'ue entre la fe y la visin beatfica a
la 'ue aspiramos todos, hay a'u aba,o una etapa intermedia, 'ue es la inteligencia de la
fe% 1omprender su fe es apro&imarse a la visin misma de /ios% El orden a observar en
la bs'ueda de la verdad es, pues, esfor+arse por comprender lo 'ue se cree%
Bnselmo tuvo una confian+a ilimitada en el poder interpretativo de la ra+n% 6o
confunde fe y ra+n, puesto 'ue el e,ercicio de la ra+n presupone la fe5 pero todo
sucede como si siempre se pudiese llegar a comprender, si no lo 'ue se cree, al menos la
necesidad de creerlo%
Bhora bien, ,unto con el sentimiento vivsimo del poder e&plicativo de la ra+n, 2an
Bnselmo conserva el sentimiento de 'ue #sta ,ams llegar a comprender el misterio%
/emostrar por ra+ones lgicamente necesarias 'ue /ios e&iste, 'ue es un solo dios en
tres personas y 'ue el <erbo deba encarnarse para salvar a los hombres, no es penetrar
con el pensamiento los secretos de la naturale+a divina ni el misterio de un /ios hecho
hombre para salvarnos%
En el prlogo al 3roslogion escribe 92eRor, no trato de profundi+ar en tus msterios
por'ue mi inteligencia no es la adecuada para ello, pero deseo comprender un poco de
tu verdad, 'ue mi cora+n ya cree y ama% 6o busco comprenderte para creer, sino 'ue
creo para poderte comprender:% El programa de Bnselmo es aclarar mediante la ra+n
humana lo 'ue ya se posee a trav#s de la fe% Bnselmo posee una gran confian+a en la
ra+n humana, 'ue est capacitada en su opinin para arro,ar lu+ sobre los misterios de
la fe cristiana, demostrando su coherencia, su conveniencia y su necesidad% 2e trata,
pues, de una fe 'ue busca la inteligencia, de una continuada y comple,a meditacin
racional acerca de las ra+ones de la fe%
*as verdades de fe se hallan previamente supuestas en sus contenidos, 'ue no son el
fruto de una indagacin racional, sino 'ue la fe misma los ofrece a dicha indagacin% *a
fe contina siendo el punto de partida, una especie de pilar de toda la construccin
racional% *a ra+n sirve para desentraRar las verdades de fe o para iluminarlas mediante
una argumentacin dial#ctica% /e todo este con,unto surge un perfecto acuerdo entre
ra+n y fe, a condicin de 'ue la ra+n sea utili+ada mediante reglas precisas o
supuestos indubitables% El supuesto fundamental de todo esto es la unidad y la perfecta
correspondencia entre lgica y mundo, entre res y voces% *a realidad se corresponde con
los conceptos, y la vinculacin entre #stos y a'u#lla es consecuencia de un movimiento
ob,etivo%
P%S 3edro Bbelardo
=ntenta mostrar el acuerdo sustancial entre la doctrina cristiana y la filosofa pagana% El
tratamiento racional del dogma trinitario es conducido por Bbelardo demostrando el
acuerdo sustancial de los filsofos, y en particular de 3latn y de los neoplatnicos, con
la revelacin cristiana% Bun los filsofos paganos han conocido la Krinidad, segn
Bbelardo% Ellos admitieron 'ue la =nteligencia divina o 6ous ha nacido de /ios y es
coeterna con !l5 y han considerado, adems, el alma del mundo como la tercera
persona, 'ue procede de /ios y es la vida y la salvacin del mundo%
3latn reconoci e&plcitamente al Espritu 2anto como el alma del mundo y como la
vida de todo% Ea 'ue en la bondad divina todo de alguna manera vive5 y toda cosa est
viva y ninguna est muerta en /ios% *o cual 'uiere decir 'ue nada es intil, ni si'uiera
los males, 'ue son dispuestos de la me,or manera para bien del con,unto (Kheol% =, 0I, c%
.W.P)
2i 3latn dice 'ue el alma del mundo es en parte indivisible e inmutable, en parte
divisible y mudable, en cuanto se multiplica y divide en los diversos cuerpos, esto se
entiende en el sentido de 'ue el Espritu 2anto permanece indivisible en s mismo5 pero,
en cuanto multiplica sus dones, aparece de alguna manera dividido en su accin
vivificadora% 1uando 3latn dice 'ue el alma ha sido situada por dios en medio del
mundo y 'ue desde all se e&tiende igualmente por todo el globo del orbe, 'uiere indicar
de bella manera 'ue la gracia de /ios se ofrece igualmente a todos y 'ue en esta casa o
templo suyo, 'ue es el mundo, ella dispone todas las cosas de modo saludable y ,usto%
Bbelardo se propona convertir el misterio cristiano en algo ms comprensible y no
pretenda profanarlo ni degradarlo% 96o pretendemos enseRar la verdad 'ue, como es
sabido, ni nosotros ni ningn moral podemos alcan+ar, sino 'ue 'ueremos proponer algo
verosmil, accesible a la ra+n humana y no contrario a la sagrada escritura:% En
consecuencia, el perfeccionamiento de la ratio finali+a en lo verosmil del ra+onamiento
de divinis, pretendiendo llegara un conocimiento apro&imativoQanalgico, sin aspirar
para nada a agotar su contenido% 2in embargo, a pesar de ser consciente de las
limitaciones de la ra+n, Bbelardo considera necesaria la indagacin crticoQracional,
para hacer 'ue los enunciados cristianos se vuelvan accesibles de algn modo a la
inteligencia humana y para 'ue en ningn caso sean considerados como absurdos% 2e
trata de un compromiso programtico en el 'ue no es la ra+n la 'ue absorbe la fe, sino
al contrario la fe es la 'ue absorbe en s la ra+n, dado 'ue el ra+onamiento filosfico no
sustituye al teolgico, sino 'ue lo facilita y lo transforma en accesible%
Bbelardo distingue el intelligere del comprehendere, y afirma 'ue la ratio resulta
indispensable para la inteligibilidad, pero no para la comprensin de las verdades
cristianas% El intelligere es una accin con,unta de la ratio y de la fides, mientras 'ue el
comprehenderees e&clusivamente un don de /ios, 'ue concede a los hombres dciles a
su gracia el entrar en el ncleo de sus misterios% *a ra+n es necesaria para 'ue la fe no
se redu+ca a una vaca y mecnica prolatio verborum o a la aceptacin acrtica y pasiva
de un corpus de frmulas sacrali+adas5 la gradia o donum/ei es necesaria para de,arse
penetrar y revestir por dichas verdades%
3or tanto, la ratio lleva a cabo una necesaria funcin de mediacin con respecto al
mundo de la fe% /icha funcin la coloca como enlace entre el pensamiento humano y el
lgos revelado%
P%X Augo de 2an <ictor
*a posicin de Augo frente a la ciencia se resume en la siguiente sentencia 9Bpr#ndelo
todo, vers despu#s 'ue nada es superfluo: (/idasc%, <=, P)% *a misma ciencia profana
es til a la ciencia sagrada, a la cual est subordinada 9Kodas las artes naturales sirven a
la ciencia divina, y la sabidura inferior, rectamente ordenada, conduce a la superior:
(/e sacram%, =, prl%, S, X)% En ve+ de contraponer entre s la ciencia profana y la ciencia
sagrada, la fe mstica y la investigacin racional, Augo procura establecer entre ellas un
e'uilibrio armnico y coordinarlas en un sistema nico%
Aay dos modos y dos vas a trav#s de los cuales /ios, 'ue permanece primeramente
escondido al cora+n del hombre, puede ser conocido y ,u+gado la ra+n humana y la
revelacin divina% *a ra+n humana emprende de dos maneras la investigacin de /ios
en s y en las cosas 'ue estn fuera de s% /e modo seme,ante la revelacin de /ios obra
de dos maneras para disipar la ignorancia o la duda del hombre con la iluminacin
interior y la doctrina transmitida e&teriormente y confirmada con milagros (=bid%, =, P,
P)%
*os caminos de la ra+n son dados por la naturale+a5 los caminos de la revelacin, por
la gracia% Mna y otra se sirven del interior y del e&terior del hombre para conducirle a
/ios% E as como se coordinan entre s, respecto al nico fin del conocimiento de /ios,
la investigacin racional y la revelacin, as se coordinan tambi#n entre s todos los
ob,etos posibles en cuatro categoras, determinadas por su relacin con la ra+n
humana
Blgunas cosas se derivan de la ra+n, otras estn conformes con la ra+n, otras estn por
encima de la ra+n, otras finalmente contra la ra+n% *as cosas 'ue proceden de la ra+n
son necesarias, las conformes a la ra+n son probables, las 'ue estn por encima de ella,
admirables, las contrarias, imposibles% *as primeras y las ltimas e&cluyen la fe5 las
primeras, al derivarse de la ra+n, son absolutamente conocidas y no pueden ser credas
por'ue se conocen5 las otras no pueden ser credas por'ue la ra+n no puede descansar
en ellas% 3ueden, por lo tanto, ser ob,eto de fe las cosas 'ue estn conformes con la
ra+n y las 'ue estn por encima de la ra+n% En las primeras la fe est sostenida por la
ra+n y la ra+n perfeccionada por la fe si la ra+n no comprende su verdad, con todos,
tampoco obstaculi+a a la fe en ellas% En las cosas 'ue estn por encima de la ra+n, la fe
no puede ser ayudada por la ra+n, 'ue no comprende lo 'ue la fe cree5 sin embargo,
hay en ellas alguna cosa 'ue avisa a la ra+n para 'ue venere la fe, aun cuando no la
comprenda (=bid%, =, P, PW)
El dominio de la investigacin racional se distingue a'u rigurosamente del de la fe,
como el dominio de la necesidad lgica absoluta la fe no tiene lugar en lo 'ue por ser
absolutamente demostrable es absolutamente evidente% 3ero la fe no se opone a la ra+n,
por'ue su ob,eto no es lo increble, sino lo probable y lo admirable, lo 'ue se apro&ima
a la ra+n o la trasciende, pero no la niega%
P%I Cicardo de 2an <ictor
En el prlogo de su /e Krinitate al comentar el versculo de =saias (<==, ) 2i no cre#is,
no comprender#is, lo interpreta como un estmulo para buscar, con la ayuda de la
revelacin divina, una mayor inteligibilidad de a'uello 'ue se est obligado a creer5 y si
esto falta, lo 'ue creemos parece irracional
Esta autoridad no nos niega la inteligencia d eestas cosas en general, sino
condicionalmente, cuando se nos dice 2i no cre#is, no comprender#is% 3or tanto,
a'uellos cuyos sentidos (espirituales) est#n e,ercitados no deben desesperar de
comprender tales ob,etos, con tal 'ue se sientan firmes en la fe%
E un poco ms adelante
En este conocimiento hay 'ue entrar mediante la fe y no detenerse en seguida en la
entrada5 por el contrario, a continuacin hay 'ue avan+ar, mediante la inteligencia, ms
hacia el centro, ms hacia el fondo, hay 'ue aplicarse con todo celo y toda atencin a
progresar todos los das en la inteligencia de a'uello 'ue se nos enseRa mediante la fe
P%Y Bverroes
3ese a haber sido acusado de here,a, Bverroes no puede concebir 'ue la investigacin
filosfica sea opuesta a la tradicin religiosa% En primer lugar, conoce el valor absoluto
de esta investigacin% En realidad, sostiene Bverroes, la verdadera religin de los
filsofos consiste en profundi+ar en el estudio de todo lo 'ue e&iste5 el me,or culto 'ue
puede darse a /ios es conocer sus obras, y llegar a conocerle a !l en toda su realidad% B
los o,os de /ios, #sta es la accin ms noble, mientras la ms ba,a es acusar de vana
presuncin y error al 'ue se consagra a dicho culto, el ms noble de todos, al 'ue adora
a /ios con esta religin, 'ue es la me,or de otras% 3ero, por otra parte, no todos pueden
llegar a la investigacin filosfica5 la religin del filsofo no puede ser la religin del
vulgo% Bl igual 'ue determinados alimentos son buenos para ciertos animales y
venenosos para otros, los procedimientos 'ue tan tiles son para las investigaciones de
los filsofos, seran funestos para los no filsofos% 2i los filsofos e&plicaran sus dudas
y demostraciones al pueblo, daran ocasin a los incompetentes para plantear dudas y
sofismas y para caer en el error% 3or ello la religin, hecha para la mayora, sigue y debe
seguir distinto camino, un camino sencillo y narrativo'ue ilumine y diri,a la accin%
!ste es el verdadero dominio de la religin% B la filosofa corresponde el mundo de la
especulacin5 a la religin el mundo de la accin% Duien niega o solamente duda de los
principios enunciados por la tradicin religiosa, hace imposible la actuacin del hombre,
al igual 'ue hara imposible el 'uehacer cientfico 'uien negara o dudara de los
primeros principios de 'ue parte%
3or consiguiente, no se le puede atribuir la teora de la doble verdad 'ue los escolsticos
latinos consideraron la piedra angular de su sistema% 6o hay en #l una verdad religiosa
,unto a una verdad filosfica% 2lo hay una verdad el filsofo la busca mediante la
demostracin necesaria% El creyente la recibe de la tradicin religiosa (la ley del 1orn)
en forma sencilla y narrativa, adaptada a la naturale+a de la mayor parte de los hombres%
3ero no hay oposicin entre las dos vas, ni hay dualismo en la verdad% Duienes no
puedan especular han de contentarse con la forma 'ue la verdad ha recibido por obra de
la tradicin religiosa, para poder ser iluminados y guiados en su actuacin% En cambio,
para los filsofos la verdad ad'uiere el severo aspecto de la demostracin necesaria y se
convierte en fin de una investigacin 'ue es la me,or y ms elevada accin humana%
P%J 8aimnides
En la $ua de perple,os 8aimnides tiende hacia una interpretacin racionali+adora y
alegrica de la *ey% Esta armoni+acin entre fe y ra+n la efectu a partir de una
reinterpretacin del aristotelismo% Bfirmaba 'ue fe y ra+n no se oponen sino 'ue, bien
al contrario, convergen% 3ero para 'ue esto sea manifiesto, y para eliminar las
indecisiones de los perple,os, 'ue son a'uellos a los 'ue la lectura de los te&tos
filosficos les hace poner en duda la fe, considera 'ue es preciso hacer una e&#gesis de
los te&tos de las Escrituras de forma alegrica, de manera 'ue entonces, segn #l,
desaparecen las aparentes contradicciones entre la racionalidad y la creencia% B pesar de
'ue dicha harmoni+acin entre filosofa y religin se apoyaba en el aristotelismo,
8aimnides no dud en oponerse a Bristteles en a'uellas cuestiones en las 'ue el
filsofo contradeca abiertamente los te&tos sagrados y no era posible, ni an a trav#s
de interpretaciones alegricas, armoni+ar #stos con el pensamiento racional%
P%.W 2an "uenaventura
Es imprudente no ser ms 'ue filsofo% 3or la e&periencia se puede ver 'ue los filsofos
se han e'uivocado5 sin embargo, algunos se han e'uivocado menos 'ue otros% 1on
respecto a 3latn y Bristteles, tenemos 'ue el primero se interesa ms por el ms all y
'ue el segundo no se ocupa ms 'ue de cosas naturales, y por eso ignor o neg
verdades tan esenciales como la e&istencia de ideas e,emplares, la providencia de /ios,
o los fines del mundo, ignorancia o negacin de la 'ue resultan, a su ve+, los tres
grandes errores mundo eterno, unidad del intelecto agente, ausencia de recompensas o
castigos despu#s de la muerte% 3latn y sus discpulos estaban en me,or camino, pero se
detuvieron5 al no estar iluminados por la fe, no di,eron nada suficiente sobre la aut#ntica
beatitud y sobre los medios para llegar a ella% 6i unos ni otros pueden enseRarnos nada
verdadero sobre /ios y sobre su hi,o, el cual es a la ve+ ratio essendi y ratio
cognoscendi de todas las cosas% 1reer 'ue se puede conocer al 1reador a la lu+ de la
filosofa es cosa de tontos es como pretender ver el sol con candelas% El
conocimiento filosfico no da todo lo 'ue puede dar si no est precedido y sostenido por
la fe se transita por #l cuando se pasa de la fe a la contemplacin o a la teologa, pero
no hay 'ue atenerse a #l como a algo consistente y seguro por s mismo% *a cada
original ale, al hombre de lo divino y lo hi+o interesarse sobre todo por las cosas
sensibles% *a ra+n, abandonada a s misma, falla, a pesar de sus esfuer+os5 sin
embargo, tiene un papel 'ue desempeRar si se la integra en una especulacin cuya
fuente est en otro sitio%
6o es 'ue el hombre no pueda conocer naturalmente la e&istencia de /ios5 ese
conocimiento est inserto naturalmente en cada mortal% 6uestro deseo de sabidura, de
dicha, de pa+, testifica 'ue hay en nosotros algn conocimiento innato de /ios, el cual
es en grado sumo sabidura, dicha y pa+ el alma, inteligible, imagen de un /ios tambi#n
#l inteligible por s, es capa+ de captarlo por asimilacin, aun'ue no pueda
comprenderlo, por'ue es infinito% Bdems, la contemplacin de las criaturas permite
remontarse hasta la e&istencia de /ios, 'ue es su causa de este modo pasaremos del
porQotro al porQs, de lo compuesto a lo simple, de lo mvil a lo estable, de lo relativo a
lo absoluto% Estas son e&periencias 'ue nos colocan en presencia de ese /ios cuya idea
est ya presente en nosotros%
2i la filosofa de Bristteles nos ale,a de lo divino, si la de 3latn es impotente para
llevarnos a ello% 2in duda no es por la filosofa por la 'ue volvemos a hallar y
e&plicitamos este conocimiento de la e&istencia de /ios, por muy natural 'ue sea hay
'ue admitir indudablemente 'ue la fe es la 'ue nos ha hecho sensible a #l%
Esto ocurre todava mucho ms cuando se trata de la doctrina de las =deas, donde los
filsofos han naufragado Bristteles al negarlas, y 3latn al ignorar lo 'ue, en cambio,
2an Bgustn supo la generacin del <erbo divino
El acceso a estas cosas es conocer el <erbo encarnado, ra+ de la inteligencia de todas
las cosas5 'uien no posee este acceso, no puede entrar% *os filsofos consideran
imposible lo 'ue es supremamente verdadero, por'ue el acceso permanece cerrado para
ellos%
2iempre aparece el mismo fracaso de la filosofa, abandonada a s misma, para hacer
inteligible el fondo y el origen de las cosas%
P%.. El debate del siglo ;===
B finales del siglo ;== y comien+os del ;=== se inicia la introduccin de la obra de
Bverroes en el Occidente 1ristiano% 1on respecto al tema 'ue nos ocupa, la obra de
Bverroes distingue entre
*a religin era el nivel inferior de conocimiento, accesible al vulgo anclado en la
sensibilidad y por eso usaba de un lengua,e mtico y po#tico para e&presar la divinidad,
el mundo y las obligaciones humanas para con /ios, en una perspectiva polticoQ
pedaggica%
*a teologa constitua el nivel intermedio, propio de a'uellos hombres cuya inteligencia
superior al vulgo no alcan+aba, sin embargo, el nivel de la filosofa, y se serva del
ra+onamiento probable (dial#ctico), concediendo una estructura argumentativa (pero no
cientfica) al mito religioso%
7inalmente, la filosofa era el nivel supremo en el 'ue la minora de inteligencias
capaces alcan+aba el conocimiento cientfico de la divinidad y su relacin con el mundo
y con el hombre, formulndolo en la forma del silogismo demostrativo cientfico%
En el e,ercicio de la filosofa alcan+aba la perfeccin y reali+acin plena la ra+n
humana, esto es, la facultad 'ue define al su,eto humano y por la cual el hombre es
propiamente hombre% 2e segua de a'u 'ue slo el filsofo es propiamente hombre y
'ue la mayora de la humanidad de factoviva en un nivel infrahumano, animal5 al
mismo tiempo, el filsofo, por la fuer+a natural de la ra+n y del intelecto, conoca y se
una a las =nteligencias separadas e incluso a la causa primera, obteniendo as la
felicidad suprema accesible al hombre mediante el e,ercicio de la contemplacin%
En su recepcin latina, Bverroes e&periment dos fases, completamente distintas, en
relacin con el problema de la unicidad del intelecto humano% 3ara Bvicena haba un
nico intelecto agente o en acto para la especie con pluralidad individual del intelecto
posible (la capacidad de recibir las formas universales abstractas)%
Aasta .0SWQ.0XW se ver en Bverroes la autoridad con la 'ue combatir ese impo error
de Bvicena, gracias a la concepcin del intelecto posible y agente como potencia y
capacidad del alma individual%
B partir de .0XW, se e&tender como la genuina lectura de Bverroes la doctrina, ms
radical 'ue la de Bvicena, de la unicidad del intelecto posible y agente (el intelecto
material Zposible[ es num#ricamente uno en todos los individuos de la especie humana5
no es ni generable ni corruptible)% !sta ser la doctrina 'ue concentrar los ata'ues de
los telogos, convirti#ndose en la 'uintaesencia del averrosmo, desde 2%
"uenaventura hasta 2to% Koms%
El aristotelismo llegado del =slam, va Bverroes y Bvicena, suscit resistencias por parte
de la autoridad eclesistica y de a'uellos sectores identificados con un programa
filosfico de tipo agustiniano% Ea en .0.W, en el snodo de 2ens, se prohibe la lectura de
9los libros naturales de Bristteles, as como la de sus comentarios, tanto en pblico
como en privado, ba,o pensa de e&comunin:% *a prohibicin afectada a la 7sicay
8etafsica de Bristteles, a los libros en 'ue se e&pona la concepcin de la naturale+a,
incluida la humana (/e anima) como una estructura de esencias eternas sometidas a una
legalidad necesaria e inmutable, a,ena a las Escrituras y al mensa,e cristiano% 1uando en
.0.S el legado papal Coberto de 1our\on promulga los Estatutos de la Mniversidad de
3ars, la facultad de Keologa impone a la de Brtes esa prohibicin (reduci#ndola al
campo de la enseRan+a, no de la mera lectura), de la 'ue se e&cluyen e&plcitamente las
obras lgicas, usadas ya por los telogos desde el siglo precedente en la construccin de
su disciplina%
Esta primera derrota del aristotelismo se transforma en victoria en .0SS, cuando los
Estatutos de la facultad de Brtes de 3ars establecen la obligacin para el estudiante de
leer todo Bristteles y sus comentadores (Bverroes, Bvicena)%
2in embargo, en .0IW, el obispo de 3ars Etienne Kempier condena estas trece
proposiciones
6o hay ms 'ue un nico intelecto, num#ricamente id#ntico, para todos los hombres%
*a proposicin el hombre piensa es falsa o impropia%
*a voluntad humana 'uiere y escoge por necesidad%
Kodo lo 'ue acontece a'u aba,o est sometido a la necesidad de los cuerpos celestes%
El mundo es eterno%
6o ha habido nunca un primer hombre%
El alma, 'ue es la forma del hombre en tanto 'ue hombre, perece al mismo tiempo 'ue
su cuerpo%
Kras la muerte, el alma separada del cuerpo no puede arden con un fuego corporal%
El libre albedro es una potencia pasiva, no activa, movida por la necesidad del deseo%
/ios no conoce los individuos singulares%
/ios no conoce ms 'ue a s mismo%
*as acciones humanas no estn gobernadas por la 3rovidencia divina%
/ios no puede conferir la inmortalidad o la incorruptibilidad a una realidad mortal o
corprea%
En .0I0 los telogos imponen a la facultad de Brtes un nuevo estatuto 'ue prohibe a los
filsofos disputar cuestiones teolgicas% Era un intento de confinar la filosofa en su
papel subordinado de sierva de la teologa, 'ue habran rebasado e&cedi#ndose de sus
lmites al tratar de problemas teolgicos con ra+ones e&clusivamente naturales
(aristot#licas) y con independencia de la enseRan+a cristiana% El nuevo estatuto
obligaba, adems, al filsofo, en caso de 'ue una 'uaestio filosfica trascendiera al
territorio de la teologa, a determinarla en favor de la fe, aun en el caso de 'ue hubiera
desacuerdo con la ra+n, o bien a callarse%
B pesar de todo, el sector de filsofos identificados con una investigacin filosfica
independiente de la fe y teologa persisti en su actitud, transgrediendo el nuevo
estatuto% Ello ,ustific la ulterior intervencin censora y precipit la condena de .0II%
El I de mar+o de .0II Etienne Kempier condenada como contrarias a las Escrituras y a
la religin cristiana 0.J proposiciones, e&comulgando a 'uienes las sostuvieran%
Kempier imputaba dichas proposiciones a los artistas parisinos (filsofos), en cuya
facultad circulaban abiertamente5 les acusaba, adems, de sostener la tesis de la doble
verdad
/icen, en efecto, 'ue esas proposiciones son verdaderas segn la filosofa, pero no
segn la fe catlica, como si hubiera dos verdades contrarias y como si contra la verdad
de la 2agrada Escritura hubiera verdad en los dichos de los paganos condenados, de
'uienes est dicho 93erder# la sabidura de los sabios: (. 1orintios ., .J), puesto 'ue
la verdadera sabidura anula la falsa sabidura
*a condena pretenda, en primer lugar, reducir o devolver la facultad de Brtes (la
filosofa) y sus maestros a su funcin propia y a sus lmites, los cuales haban rebasado
ilegtimamente al pretender una autonoma terica y al invadir de hecho el territorio de
la teologa determinando filosficamente (desde la ra+n natural, desde Bristteles)
cuestiones teolgicas en contra de la enseRan+a de la fe% Kempier pretenda reducir la
filosofa a su papel proped#utico, ancilar o servil con respecto a la teologa y restaurar la
hegemona de #sta (y de la autoridad eclesistica) sobre el con,unto del pensamiento,
esto es, pretenda legitimar la teologa para establecer la verdad tambi#n en el campo de
la filosofa% Bs, por e,emplo, se condenaba la proposicin segn la cual 9la resurreccin
futura no debe ser admitida por el filsofo, ya 'ue es imposible investigarla por medio
de la ra+n: (n%] 0.X), con la siguiente ra+n 9Es un error, puesto 'ue tambi#n el
filsofo debe doblegar su entendimiento en obediencia a 1risto (0 1orintios .W, S):% 6o
haba un territorio propio de la filosofa en disonancia o independencia de la fe5 la
filosofa deba confirmar y someterse a la enseRan+a de la fe%
*a condena persegua, en segundo lugar, acabar con a'uella orientacin o formulacin
del aristotelismo 'ue resultaba inconciliable con el dogma cristiano el aristotelismo
'ue estableca la necesidad de la creacin divina, la necesidad del orden natural, el
determinismo fsico y el gobierno completo del mundo sublunar por el mundo celeste,
la creacin mediaday el desconocimiento de los individuos por /ios% Este aristotelismo
necesitarista cuestionaba y pona en entredicho la libertad de /ios, la contingencia de la
creacin, la omnipotencia divina, la providencia de /ios y la libertad humana
.I 9*o 'ue es absolutamente imposible no puede ser hecho por /ios, ni por ningn
otro agente% - 7also, si se entiende de lo 'ue es imposible segn naturale+a:%
0W 9/ios hace necesariamente lo 'ue hace de modo inmediato% - 7also, ya se entienda
como necesidad de coaccin (por'ue elimina la libertad divina), ya se entienda como
necesidad de inmutabilidad divina, por'ue afirma la incapacidad de actuar de otra
manera:%
00 9/ios no puede ser causa de un hecho nuevo, ni puede producir algo nuevo:%
0P 9/ios no puede mover algo irregularmente, es decir, de un modo distinto a como lo
mueve, ya 'ue su voluntad no cambia:%
0@ 9/ios es tan eterno actuando y moviendo como siendo5 de otro modo sera
determinado por otro, el cual sera anterior a #l:%
PP 9El efecto inmediato de la causa primera debe ser tan slo nico y seme,antsimo a
ella:%
P@ 9/ios es causa necesaria de la inteligencia primera5 puesta ella, se sigue el efecto y
ambas tienen id#ntica duracin:%
*a condena de Kempier no cuestionaba en ningn momento la valide+ de la fsica y
cosmologa aristot#licas% Bceptaba 'ue el mundo era en realidad como lo describa
Bristteles5 negaba 'ue el mundo fuera as necesariamente, por necesidad absoluta, de
suerte 'ue no pudiera ser de otro modo%
Bs, cuando se condena la proposicin 0I (9/ios no podra hacer una pluralidad de
mundos:), no se niega la tesis aristot#lica de 'ue el mundo es nico y no se afirma 'ue
haya, efectivamente, una pluralidad de mundos5 se niega la necesidad (en el
aristotelismo) de 'ue el mundo sea nico, en virtud de la esencia misma de las cosas y
se afirma 'ue /ios habra podido actuar de modo diferente a como ha decidido hacerlo
y crear una pluralidad de mudos en lugar del nico mundo 'ue ha creado efectivamente,
el cual es necesario no por necesidad natural, sino por la libre voluntad de /ios%
/el mismo modo, cuando se condena la proposicin XX (9/ios no puede mover el cielo
con movimiento, por'ue entonces de,ara un vaco:), se hace por'ue concede valor de
necesidad absoluta (la imposibilidad del vaco) a lo 'ue tiene una necesidad secundaria,
fruto del libre decreto divino5 /ios puede absolutamente producir el vaco y mover el
cielo con movimiento rectilneo% 6o se rectifica, pues, la fsica de Bristteles, sino la
modalidad ontolgica de necesidad absoluta 'ue se atribuye y 'ue es, desde el punto de
vista teolgico, una aberracin%
Kempier condenaba tambi#n una serie de proposiciones 'ue e&presaban la e&celencia de
la filosofa y formulaban el ideal de la vida filosfica como forma de vida superior en la
'ue se actuali+an las facultades humanas superiores (ra+n, intelecto)%
. 96o hay condicin de vida ms e&celente 'ue la vida filosfica:%
0 9*os filsofos son los nicos sabios del mundo:%
Y 96uestro intelecto puede, por sus fuer+as naturales, alcan+ar el conocimiento de la
1ausa 3rimera:%
J 93odemos alcan+ar a /ios en su esencia en esta vida mortal:%
/e ello se segua no slo 'ue el filsofo es el homo perfectus, la perfeccin del hombre
o el hombre en sentido propio% 1omportaba, adems, 'ue al elevarse por va natural
hasta el conocimiento de las inteligencias separadas y de /ios mismo, el filsofo
alcan+aba el bien supremo, la m&ima felicidad (mental) accesible en la Kierra, por
medio de la ra+n natural%
*o peligroso de esta representacin resida en su aristocratismo elitista, conflictivo en
diversos puntos con la moral evang#lica de la humildad, y sobre todo en 'ue pareca
admitir la posibilidad de una unin o copulatio con dios por medios e&clusivamente
humanos, en la 'ue la trascendencia absoluta de /ios 'uedaba cuestionada igual 'ue el
papel de la gracia, de la fe y del sacrificio redentor de 1risto%
.XX 92i la ra+n es recta, la voluntad es tambi#n recta% - 7also, por'ue segn esto, para
la rectitud de la voluntad no sera necesaria la gracia, sino nicamente la ciencia, lo cual
es el error de 3elagio:%
*a condena hecha por Kempier, sin embargo, no prohibi la lectura de Bristteles% 2e
trat de hacerlo inocuo con respecto al dogma cristiano y de restablecer la finalidad
teolgica de la cultura y de la filosofa5 pero no se cuestion la posicin de dominio 'ue
Bristteles haba alcan+ado en el campo de la filosofa5 con lo 'ue Bristteles gan la
batalla, y aristot#lica fue la filosofa posterior, hasta el fin de la Edad 8edia e incluso en
buena medida hasta el siglo ;<==, gracias, sobre todo, a la obra de 2to% Koms%
P%.0 Koms de B'uino
Mna doble condicin domina el desarrollo de la filosofa tomista la distincin entre la
ra+n y la fe, y la necesidad de su concordancia% El mbito entero de la filosofa
proviene e&clusivamente de la ra+n5 es decir, 'ue el filsofo no debe admitir nada ms
'ue lo 'ue sea accesible a la lu+ natural y demostrable por sus solos recursos% *a
teologa, por el contrario, se basa en la revelacin% *os artculos de la fe son
conocimientos de origen sobrenatural, contenidos en frmulas cuyo sentido no nos es
enteramente penetrable, pero 'ue debemos aceptar como tales, aun'ue no podamos
comprenderlos% Bs, pues, un filsofo argumenta siempre buscando en la ra+n los
principios de su argumentacin5 un telogo argumenta siempre buscando sus principios
en la revelacin%
6i la ra+n - cuando la usamos correctamente - ni la revelacin - puesto 'ue tiene su
origen en /ios - pueden engaRarnos% Bhora bien, la concordancia de la verdad con la
verdad es necesaria% Es, por tanto, necesario 'ue la verdad de la filosofa se a,ustara a la
verdad de la revelacin por una cadena ininterrumpida de la+os de unin verdaderos e
inteligibles, si nuestro espritu pudiese comprender plenamente los datos de la fe% /e
a'u resulta 'ue, siempre 'ue una conclusin filosfica contradice al dogma, nos
hallamos ante un signo cierto de 'ue tal conclusin es falsa% *a ra+n tiene 'ue
criticarse en seguida a si misma y encontrar el punto en 'ue se ha producido el error%
Kambi#n se deduce de a'u 'ue la imposibilidad en 'ue nos hallamos de tratar a la
filosofa y a la teologa con un m#todo nico, no nos impide considerarlas como
formando idealmente una sola verdad total% 3or el contrario, tenemos el deber de llevar
lo ms le,os posible la interpretacin racional de las verdades de la fe, de ascender por
la ra+n hacia la revelacin y de volver a descender desde la revelacin hacia la ra+n%
3artir del dogma como de un dato, definirlo, desarrollar su contenido, incluso esfor+arse
en mostrar por dnde puede nuestra ra+n rastrear el sentido del dogma tal es el ob,eto
de la ciencia sagrada%
Du# ocurre cuando la filosofa contradice a la fe? 3uesto 'ue el desacuerdo en cuestin
es un indicio de error, y ya 'ue el error no puede encontrarse en la revelacin divina, es
necesario 'ue se encuentre en la filosofa% 3or tanto, o bien demostraremos 'ue la
filosofa - en este caso - se e'uivoca, o mostraremos 'ue ha 'uerido probar en una
materia en 'ue la prueba racional es imposible, y donde, por consiguiente, la decisin
debe pertenecer a la fe% *a revelacin, en este caso, no interviene mas 'ue para seRalar
el error, pero no lo hace en su nombre, sino e&clusivamente en el de la ra+n%
Es preciso partir de las verdades racionales, por'ue la ra+n es la 'ue nos sirve de
terreno comn 9Es necesario recurrir a la ra+n, a la 'ue todos deben asentir:% 2obre
esta base es posible obtener los primeros resultados universales, por'ue son racionales,
y edificar sobre ellos un ra+onamiento posterior 'ue sirva para profundi+ar desde un
punto de vista teolgico% /iscutiendo con los ,udos se puede tomar como supuesto
comn el Bntiguo Kestamento5 para discutir con los here,es se puede apelar a toda la
"iblia% 6o obstante, 'u# supuesto sirve para hacer posible la discusin con los paganos
o gentiles, si no es a'uello 'ue tenemos en comn, es decir, la ra+n?
*a ra+n constituye nuestro rasgo distintivo% 6o utili+ar dicha potencia implicara el
abdicar de una e&igencia primordial y natural, aun'ue sea en nombre de una lu+
superior% Bdems e&iste un corpus filosfico -fruto de ese e,ercicio racional- 'ue es la
filosofa griega, cuyos resultados han sido estimados y utili+ados por toda la tradicin
cristiana% 7inalmente Koms est convencido de 'ue el hombre y el mundo, a pesar de
su radical dependencia de /ios en el ser y en el obrar, disfrutan de una relativa
autonoma, sobre la 'ue debe refle&ionarse con los instrumentos de la pura ra+n,
poniendo en ,uego todo el potencial cognoscitivo para responder a la vocacin
originaria de conocer y dominar el mundo% El saber teolgico, pues, no sustituye el
saber filosfico, ni la fe sustituye la ra+n, por'ue la fuente de la verdad es slo una%
P%.P 2iger de "rabante
2iger enseRaba la doctrina de la doble verdad segn #sta, aun'ue las proposiciones de
ra+n est#n en contradiccin con las de la fe, estas ltimas siguen siendo aceptables por
fe% 2iger se presenta como e&positor de las opiniones del 7ilsofo, aun'ue las opiniones
de Bristteles sean contrarias a la verdad% 3or otra parte, 9nadie debe tratar de someter a
investigacin racional a'uello 'ue supera la ra+n5 al igual 'ue nadie debe negar la
verdad catlica, basndose en ra+ones filosficas:% Koms buscaba conciliar fe y ra+n5
2iger, en cambio, separa los dos mbitos y no considera vitales las contradicciones 'ue
se produ+can entre ellos%
P%.@ /uns Escoto
Escoto propone una distincin ntida entre filosofa y teologa% *a filosofa posee una
metodologa y un ob,eto 'ue no son asimilables a la metodologa y al ob,eto de la
teologa% *as disputas cada ve+ ms numerosas y las condenas 'ue se producan con
frecuencia a continuacin, en opinin de Escoto posean un origen comn la no
rigurosa delimitacin de los mbitos de investigacin% 3ara Escoto, en consecuencia, es
de gran importancia precisar las esferas respectivas y los criterios especficos de la
filosofa y de la teologa%
*a filosofa se ocupa del ente en cuanto ente y de todo lo 'ue pueda reducirse a #l o
deducirse de #l% *a teologa, en cambio, trata de los articula fidei u ob,etos de fe% *a
filosofa sigue un procedimiento demostrativo, mientras 'ue la teologa adopta el
procedimiento persuasivo5 la filosofa se restringe a la lgica de lo natural, mientras 'ue
la teologa se mueve dentro de la lgica de lo sobrenatural% *a filosofa se ocupa de lo
general o universal, por'ue se ve obligada a a,ustarse pro statu isto al itinerario
cognoscitivo de la abstraccin5 la teologa profundi+a y sistemati+a todo a'uellos 'ue
/ios se ha dignado revelarnos acerca de su naturale+a personal y de nuestro destino% *a
filosofa es esencialmente especulativa, por'ue se propone conocer por conocer,
mientras 'ue la teologa es tendencialmente prctica, por'ue de,a de lado ciertas
verdades, con ob,eto de inducirnos a actuar ms correctamente%
P%.S OcLham
9*os artculos de fe no son principios de demostracin y tampoco conclusiones, y ni
si'uiera son probables, ya 'ue aparecen como falsos ante todos, o ante la mayora, o
ante los sabios entendiendo por sabios a'uellos 'ue se confan a la ra+n natural,
puesto 'ue slo se entiende de este modo el sabio en ciencia y en filosofa:% *as
verdades de fe no son evidentes por s mismas, como los principios de la demostracin5
no son demostrables, como las conclusiones de la demostracin misma, y no son
probables, por'ue aparecen como falsas a 'uienes se sirven de la ra+n natural% El
mbito de las verdades reveladas es radicalmente a,eno al reino del conocimiento
racional% *a filosofa no es una servidora de la teologa y #sta no es una ciencia sino un
con,unto de proposiciones 'ue se mantienen unidas gracias a la fuer+a cohesiva de la fe,
pero sin una coherencia racional%
1on respecto al dogma de la Krinidad escribe 9Due una nica esencia simplicsima sea
tres personas realmente distintas, es cosa de la 'ue no puede convencerse ninguna ra+n
natural y slo afirma la fe catlica, como algo 'ue supera todo sentido, todo intelecto
humano y casi toda ra+n:% 6iega la posibilidad de cual'uier interpretacin racional de
esta suprema verdad de la fe cristiana de una manera tan radical 'ue seRala la fase final
de la escolstica% *a ra+n ya no puede ofrecer ningn apoyo, por'ue no logra otorgar al
dato revelado ms transparencia 'ue la 'ue le da la fe% *as verdades de fe son un don
gratuito de /ios y deben seguir si#ndolo% 6o es honrado revestir de plausibilidad
racional unas verdades 'ue trascienden la esfera humana y 'ue desvelan perspectivas
'ue seran impensables e inalcan+ables de otra forma% *a ra+n humana posee un
mbito y una tarea diferentes del mbito y de la tarea de la fe%
P%.X *os msticos
En un sentido amplio, el ad,etivo mstico denota cual'uier e&periencia 'ue las
personas pueden interpretar como un contacto directo con una realidad espiritual no
humana, tanto si se cree 'ue se trata de la presencia de /ios como si no% En un sentido
ms restringido, una e&periencia es mstica si la persona ob,eto de ella siente 'ue est en
contacto directo con /ios (independientemente de 'ue /ios sea e&perimentado clara y
vvidamente como una presencia personal o como el indefinible fundamento espiritual
de todo ser)% Este contacto, normalmente, est impregnado por la ms intensa emocin
de amor y asociado con un fuerte deseo de lograr una unin perfecta con El o de
disolver la propia personalidad en el ilimitado oc#ano de lo /ivino o con el sentimiento
de 'ue se ha logrado temporalmente esa unin% 2lo en la unin mstica, /ios, en lugar
de ser concebido solamente en t#rminos especulativos como un fundamento eterno,
infinito y viviente del ser, es conocido, o, me,or an, sentido como tal en un contacto
directo%
*a mayora de los msticos nunca se ha molestado en formular la cuestin de la 7e y la
Ca+n en categoras 'ue les resultasen familiares a los filsofos% Kienen en comn una
fuerte conviccin negativa de 'ue la ra+n profana y la lgica humana no pueden ser
de ninguna ayuda en nada 'ue importe realmente en la vida humana, es decir, la unin
con /ios y el 1onocimiento de El (si es 'ue para ellos tiene algn sentido esta
distincin normalmente no lo tiene)% Blgunos msticos se contentan con unas pocas
frases desdeRosas sobre la vanidad de la ciencia secular5 otros resaltan la implacable
hostilidad entre 7e y Ca+n5 otros an (EcLhart) hablan de una facultad cognoscitiva
superior, Ca+n o =ntelecto, 'ue nos permite discernir la infinitud divina y 'ue se gua
por principios propios 'ue, bien mirados, resultan ser opuestos, ms 'ue
complementarios, a las normas de la lgica comn, tanto si esta contradiccin se
anuncia e&plcitamente como si no%
*os msticos eran conscientes del hecho de 'ue el conocimiento sobre /ios, ya fuera
obtenido en la contemplacin o por medio de un esfuer+o especulativo, est ms all de
la capacidad del lengua,e y parece parad,ico% 3seudoQ/ionisio, en su tratado sobre los
nombres divinos, dice 'ue /ios no tiene nombre y 'ue uno tiene el mismo derecho a
aplicarle 'ue a rehusarle cual'uier nombre como nuestro pensamiento es incapa+ de
captar la unidad divina, ninguna asercin ni ninguna negacin puede ser pronunciada,
estrictamente hablando, sobre /ios% 3or tanto, recomienda 'ue nos abstengamos de
decir o de pensar nada de /ios e&cepto lo 'ue El 'uiso revelarnos en las Escrituras%
=deas similares se encuentran en la mayora de los filsofos neoplatnicos, cristianos o
no% *a obra de 3lotino est llena de prevenciones sobre la miseria incurable y la
insuficiencia del lengua,e 'ue est usando% EcLhart no tema reconocer el carcter
autocontradictorio del discurso teolgico y 1usanus trat de encontrar una nueva lgica
de la infinitud en la 'ue el principio de contradiccin era sustituido por el principio de la
coincidentia oppositorum, la convergencia de cualidades contrarias cuando alcan+an sus
valores lmite%
*a principal fuente de contradiccin parece haber sido siempre la misma, y todos los
msticos especulativos la identificaron la Mnidad del 2er enfrentada a un mundo creado,
consistente en muchos ob,etos% 6adie 'ue tratase de concebir la cuestin de,aba de
sentirse sorprendido por un sentido de imposibilidad lgica los racionalistas
convirtieron esto en un argumento cuasi ontolgico a favor de la ine&istencia de /ios
(no puedo pensar en /ios sin caer en contradicciones5 en consecuencia, no puede pensar
en /ios sin negar su e&istencia)5 para los telogos msticos y neoplatnicos la misma
imposibilidad demostraba 'ue nuestra lgica tena una valide+ limitada y 'ue era
impotente para tratar de /ios%
*os msticos saban 'ue estaban desafiando la lgica comn% 2u afirmacin es 'ue han
e&perimentado la identidad de la parte y el Kodo5 viven en ella, en ve+ de conocerla tal
como se ha codificado en los mitos y tal como se ha e&plicado laboriosamente en
sistemas metafsicos ni necesitan presentar evidencia de esta e&periencia ni les
preocupa su incoherencia lgica cuando la e&presan verbalmente%
@% /el Cenacimiento a 4ant
@%. *a reforma protestante como contienda de la fe contra la ra+n
*utero asumi con respecto a los filsofos una postura completamente negativa la
desconfian+a en las posibilidades de la naturale+a humana de salvarse por s sola, sin la
gracia divina, le condu,o a 'uitar todo valor a una bs'ueda racional autnoma, o al
intento de afrontar los problemas humanos fundamentales basndose en el lgos, en la
mera ra+n% *a filosofa no es mas 'ue un vano sofisma o, an peor, fruto de a'uella
soberbia absurda y abominable tan caracterstica del hombre, 'ue 'uiere basarse en sus
solas fuer+as y no sobre lo nico 'ue salva la fe%
8i conse,o sera 'ue los libros de Bristteles -3hysica, 8etaphysica, /e anima y
Ethica- 'ue hasta ahora han sido reputados como los me,ores, sean abolidos ,unto con
todos los dems 'ue hablan de cosas naturales, por'ue en ellos no es posible aprender
nada de las cosas naturales, ni de las espirituales% Bdems, hasta ahora nadie ha logrado
comprender su opinin, y a trav#s de un traba,o, un estudio y unos gastos intiles,
muchas generaciones y almas nobles se han visto vanamente oprimidas% 3uedo decir
con ,usticia 'ue un alfarero posee ms conocimiento de las cosas naturales 'ue el 'ue
aparece en libros de esta guisa% 8e duele en el cora+n 'ue a'uel maldito, presuntuoso
y astuto idlatra haya e&traviado y embaucado con sus falsas palabras a tantos de entre
los me,ores cristianos5 con #l, /ios nos ha enviado una plaga como castigo a nuestros
pecados% En efecto, este desventurado enseRa en su me,or libro, /e anima, 'ue el alma
muerte ,unto con el cuerpo, aun'ue muchos hayan 'uerido salvarlo con intiles
palabras5 como si no posey#semos la 2agrada Escritura, gracias a la cual somos
abundantemente instruidos en todas las cosas de las cuales Bristteles no e&periment
,ams ni el ms mnimo barrunto%
*utero separa ta,antemente ra+n y fe, filosofa y teologa% 1ree 'ue las dos fuentes son
radicalmente enemigas% 6o se trata tanto de 'ue la ra+n y la fe lleguen a conclusiones
contradictorias, sino de 'ue representan modos de vida o actitudes incompatibles
Bs como sucedi con Bbraham, la fe vence, mata y sacrifica la ra+n, 'ue es la ms
rabiosa y pestilente enemiga de /ios
Mna se basa en la autosuficiencia, el orgullo y la soberbia de la ra+n humana% Otra se
abandona ciegamente al 1reador, basndose as en la confian+a, la humildad y la
sumisin% 3ara *utero la fe es la lgica de la criatura% 3retender ,u+gar con nuestra ra+n
los dictados de la revelacin divina es convertir al ?ue+ 2upremo en acusado% 3ero,
'ui#n puede pedirle cuentas a /ios? 2egn *utero e&iste un fundamento teolgico para
la completa minusvaloracin de la ra+n la cada ha corrompido radicalmente nuestro
entendimiento y nuestra voluntad, de forma 'ue somos incapaces de conocer el bien5 y
seramos incapaces de hacerlo an conoci#ndolo de no ser por la gracia divina%
*a opcin por la fe frente a la ra+n en el plano epistemolgico tiene as su correlato en
el plano #tico% 7rente a 'uienes -como los catlicos- pretenden la salvacin por las
obras, *utero recoger los te&tos paulinos 'ue insisten en la ,ustificacin (o
rehabilitacin) ante /ios solamente por la fe ninguna obra puede bastar por buena 'ue
sea para 'ue mere+camos la salvacin y la vida eterna% 2lo la fe, 'ue adems es un don
divino, salva%
@%0 El conflicto entre ciencia y religin
*a elaboracin terica 'ue formula $alileo con respecto a la frontera entre
proposiciones cientficas y proposiciones de fe reclama, por una parte, la autonoma de
los conocimientos cientficos, 'ue se prueban y se valoran por medio del mecanismo
constituido por las reglas del m#todo e&perimental% Esta autonoma de las ciencias en
relacin con las 2agradas Escrituras halla su ,ustificacin en el principio segn el cual
9la intencin del Espritu 2anto consiste en enseRarnos cmo se va al cielo, y no cmo
va el cielo:% $alileo afirma 'ue 9no slo los autores de las *etras 2agradas no
pretendieron enseRarnos las constituciones y movimientos de los cielos y de las
estrellas, y sus figuras, tamaRos y distancias, sino 'ue Qaun'ue todas estas cosas fueron
conocidsimas para ellosQ se abstuvieron de hacerlo de una manera e&presa% /ios nos ha
dado sentidos, ra+onamiento e intelecto es por medio de ellos como podemos llegar a
a'uellas 9conclusiones naturales:, obtenibles 9a trav#s de las sensatas e&periencias o de
las demostraciones necesarias:% *a Escritura no es un tratado de astronoma hasta el
punto de 'ue,
2i los escritores sagrados hubiesen 'uerido enseRarle al pueblo las disposiciones y
movimientos de los cuerpos celestes, y 'ue en consecuencia nosotros hubi#ramos de
recibir tales conocimientos de las 2agradas Escrituras, en mi opinin, no habran tratado
tan poco de estas cuestiones, 'ue es apenas nada en comparacin con las infinitas y
admirables conclusiones 'ue se contienen y se demuestran en tal ciencia%
6o es intencin de la 2agrada Escritura 9enseRarnos 'ue el cielo se mueve o est 'uieto,
ni si tiene una figura en forma de esfera, de disco, o si se e&tiende en un plano, ni si la
Kierra est contenida en su centro o se encuentra a un lado:% 3or lo tanto 9tampoco tuvo
la intencin de otorgarnos una certe+a con respecto a otras conclusiones del mismo
g#nero y vinculadas con las 'ue acabamos de nombrar, 'ue sin determinar a'u#llas no
se puede afirmar nada de #stas5 como son el determinar el movimiento y la 'uietud de la
Kierra y del 2ol:% 3uesto 'ue no es funcin de la Escritura determinar 9las
constituciones y movimientos de los cielos y de las estrellas:, $alileo llega a afirmar
'ue
me parece 'ue en las disputas acerca de problemas naturales no habra 'ue comen+ar
por la autoridad de los pasa,es de las Escrituras, sino por las e&periencias sensatas y las
demostraciones necesarias por'ue, procediendo igualmente del <erbo divino tanto la
Escritura 2agrada como la naturale+a, a'u#lla como dictado del Espritu 2anto y #sta
como fidelsima e,ecutora de las rdenes de /ios5 y hallndose adems 'ue en las
Escrituras, para acomodarse el entendimiento del hombre en general, se dicen muchas
cosas distintas Qen su aspecto y en cuanto al puro significado de las palabrasQ de lo
verdadero absoluto5 por el contrario, empero, siendo la naturale+a ine&orable e
inmutable, y al no traspasar ,ams los lmites 'ue las leyes le han impuesto, como por
e,emplo la ley 'ue en ella se cuida de 'ue sus ntimas ra+ones y modos de operar est#n
manifiestos o no ante la capacidad de los hombres5 parece 'ue a'uel efecto natural 'ue
la e&periencia sensata nos colo'ue delante, o nos ofre+can las demostraciones
necesarias, no deba en ningn momento verse puesto en duda, y tampoco condenado,
mediante pasa,es de la Escritura cuyas palabras mostrasen un aspecto distinto, puesto
'ue no todo dicho de la Escritura est ligado a una necesidad tan severa como la de
todos los efectos naturales, ni se descubre a /ios de un modo menos e&celente en los
efectos de la naturale+a 'ue en las sagradas palabras de las Escrituras%
2e reclama, pues, la autonoma de la ciencia todo a'uello de lo 'ue podamos tener
noticia a trav#s de 9las sensatas e&periencias: y las 9demostraciones necesarias: 'ueda
sustrado a la autoridad de las Escrituras% Bhora bien, si las Escrituras no son un tratado
de astronoma, cul es su finalidad?
1onsidero Z%%%[ 'ue la autoridad de las *etras 2agradas tiene como propsito enseRar
principalmente a los hombres a'uellos artculos y proposiciones 'ue, superando
cual'uier ra+onamiento humano, no podan hac#rsenos crebles mediante otra ciencia o
por ningn otro medio, 'ue no fuese por boca del Espritu 2anto mismo%
*as proposiciones de fide se refieren a nuestra salvacin (cmo se va al cielo), y
constituyen decretos de verdad absoluta e inviolable% *a Escritura es un mensa,e de
salvacin 'ue de,a intacta la autonoma de la indagacin cientfica%
$alileo efecta, adems, otras importantes consideraciones
2e e'uivocan 'uienes pretenden detenerse e&clusivamente en el 9puro significado de las
palabras:, ya 'ue, si se hiciese tal cosa, entonces en la Escritura 9no slo apareceran
diversas contradicciones, sino tambi#n graves here,as e incluso blasfemias5 sera
necesario, as, darle a /ios pies, manos y o,os, y asimismo efector corporales y
humanos, como la ira, el arrepentimiento, el odio, y a veces hasta el olvido de las cosas
pasadas y la ignorancia de las futuras:%
/e esto se sigue 'ue, vi#ndose obligada la Escritura a 9adaptarse a la incapacidad del
vulgo:, 9los sabios e&positores indican los verdaderos sentidos, y en ellos seRalan las
ra+ones particulares por las 'ue han sido proferidos, utili+ando determinadas palabras:%
*a Escritura 9no slo da pie a e&posiciones distintas al significado aparente de las
palabras, sino 'ue las re'uiere necesariamente:% *os escritores sagrados se dirigan 9a
pueblos rudos e indisciplinados:%
9E siendo por lo dems manifiesto 'ue ,ams pueden contradecirse dos verdades, el
oficio de los sabios e&positores consiste en esfor+arse para hallar los sentidos
verdaderos de los pasa,es sagrados, 'ue concuerden con a'uellas conclusiones naturales
de las 'ue estamos seguros y ciertos con anterioridad, a trav#s de una sensacin
evidente o de las demostraciones necesarias:%
/e esta manera la ciencia se convierte en uno de los instrumentos 'ue hay 'ue usar para
interpretar algunos pasa,es de la Escritura% 91uando nos cercioremos de algunas
proposiciones naturales, debemos servirnos de ellas como medios muy apropiados para
la verdadera e&posicin de las Escrituras y para investigar a'uellos sentidos 'ue en #stas
se contienen necesariamente, como algo muy verdadero y concorde con las verdades
demostradas:%
Es preciso mane,ar con mucha circunspeccin 9a'uellas conclusiones naturales 'ue no
son de fe, a las 'ue pueden llegar la e&periencia y las demostraciones necesarias:%
92era pernicioso afirmar como doctrina defendida por las 2agradas Escrituras una
proposicin de la cual en algn momento pudiese obtenerse una demostracin en
contrario:%
*a Escritura, por lo tanto, no debe verse comprometida por int#rpretes falibles y no
inspirados, en materias 'ue pueda resolver la ra+n humana% *a ciencia progresa y por
ello resulta e'uivocado tratar de comprometer la Escritura acerca de proposiciones 'ue
ms adelante puedan verse contradichas%
Bdems de los artculos referentes a la salvacin y al establecimiento de la fe, contra
cuya solide+ no hay ningn peligro de 'ue ,ams pueda surgir una doctrina vlida y
efica+, 'ui+ la decisin ptima sera no agregar ningn otro sin necesidad5 y si esto es
as, no sera acaso un desorden mucho mayor aRadirlos por solicitud de personas 'ue,
adems de ignorar nosotros si hablan inspirados por virtud celestial, vemos con toda
claridad 'ue carecen por completo del entendimiento 'ue sera necesario no ya para
impugnar, sino para comprender si'uiera las demostraciones 'ue emplean las ciencias
tan perspicaces en la confirmacin de sus conclusiones?%
3or consiguiente .) la Escritura es necesaria para la salvacin del hombre5 0) los
9artculos referentes a la salvacin y al establecimiento de la fe: son tan firmes 'ue 9no
hay ningn peligro de 'ue ,ams se pueda al+ar ninguna doctrina vlida y efica+: en
contra de ellos5 P) la Escritura no posee ninguna autoridad con respecto a todos a'uellos
conocimientos 'ue pueden ser descubiertos mediante 9e&periencias sensatas y
demostraciones necesarias:5 @) cuando la Escritura habla sobre lo 'ue es necesario para
la salvacin no puede verse desmentida5 S) sin embargo, dado 'ue los escritores
sagrados se dirigan al vulgo rudo e indisciplinado, la Escritura necesita ser
interpretada en muchos pasa,es5 X) la ciencia puede constituir un medio para efectuar
interpretaciones correctas5 I) no todos los int#rpretes de la "iblia son infalibles5 Y) no se
puede comprometer la Escritura en a'uellas cosas 'ue el hombre puede conocer con su
sola ra+n5 J) la ciencia es autnoma sus verdades se establecen a trav#s de
e&periencias sensatas y determinadas demostraciones, pero no basndose en la autoridad
de la Escritura5 .W) #sta ocupa el ltimo puesto en lo referente a cuestiones naturales%
3or lo tanto, la ciencia y la fe son imposibles de comparar% 2in embargo, son
compatibles, a pesar de ser incomparables% El discurso cientfico es un discurso
empricamente controlable, 'ue nos permite comprender cmo funciona este mundo% El
ra+onamiento religioso es un mensa,e de salvacin 'ue no se preocupa del 'ue, sino
del sentido de estas cosas y de nuestra vida5 la fe es incompetente con respecto a
cuestiones fcticas% Kanto la ciencia como la fe poseen sus propios hechos por esta
ra+n siempre estn de acuerdo% 6o se contradicen, ni pueden contradecirse, por'ue no
son comparables la ciencia nos dice cmo va el cielo, y la fe, cmo se va al cielo%
@%P /escartes
3ara /escartes, la verdad no se encuentra en el ,uicio, 'ue para #l es operacin de la
voluntad, sino en la intuicin de la mente 'ue recibe pasivamente la idea% 3or eso, la
evidencia no se refiere a las cosas 'ue concibo, sino a mi concepcin de las cosas, a la
idea de ellas, pues 9no cono+co las cosas, sino las ideas de las cosas:5 como las ideas no
reciben su claridad de las cosas, sino de /ios, el conocimiento no viene a ser
asimilacin del ser ni tampoco produccin del ser, sino 'ue es un refle,o pasivo de la
realidad%
El pensar 'ueda reducido al acto de conciencia% 3ara el e,ercicio de su conocimiento, la
inteligencia se basta a s misma5 ella sola puede darse su ob,eto propio, sin recurrir a
algo e&tramental o e&traconciencial5 el su,eto cognoscente no necesita salir de s% /e
este modo, la realidad del mundo sensible no se podr salvar sino con un realismo
indirecto (recurriendo a la veracidad de /ios)% El entendimiento de,a de ser a'uella carta
en la 'ue nada est escrito, pues nace con las ideas%
*a sustancia, descubierta como idea clara en el 93ienso: viene a ser el su,eto pensante,
la sustancia pensante no es ms 'ue el pensamiento e&istente y no implica substrato
real, sino solamente relacin intrnseca por la cual el yo es la evidencia de su propia
e&istencia%
El 93ienso, luego e&isto: me da la seguridad de 'ue las ideas e&isten en mi pensamiento
como actos del mismo, ya 'ue forman parte de m, como su,eto pensante, pero no se
aseguran 'ue los ob,etos representados e&istan en la realidad% 3ara resolver este
problema, /escartes distingue tres clases de ideas las 'ue han nacido en m, con mi
naturale+a5 las 'ue proceden de fuera5 y las 'ue nosotros mismos fabricamos%
1onsideradas desde el punto de vista sub,etivo, todas estas ideas son iguales5 pero si se
las mira en cuanto representan algo, difieren entre s%
3ara probar 'ue estas ideas representan algo real, necesitamos un criterio superior de
certe+a% Este criterio es la e&istencia de /ios5 as, pues, el primer paso es demostrar la
e&istencia de /ios% Mna ve+ demostrada la e&istencia de /ios, 'ueda comprobado el
criterio de certe+a, pues siendo !l suma perfeccin no puede engaRarse ni engaRarme5 si
/ios me dio la facultad de ,uicio, ella no puede ser tal 'ue me indu+ca a error cuando la
emplee rectamente% 3or tanto, la funcin primera y ms fundamental de dios es ser
principio y garanta de toda verdad%
*gicamente, este /ios garanti+ador de las verdades las debera respetar5 de ah se
concluira 'ue las verdades son independientes de /ios% *a doctrina cartesiana, empero,
es todo lo contrario las verdades eternas (enunciados sobre las esencias inmutables) no
son independientes de la voluntad de /ios, pues ataran su libertad5 /ios las ha creado
libremente% Bs, /ios no ha 'uerido las leyes del tringulo por'ue no podan ser de otra
manera, sino 'ue, por el contrario, las ha 'uerido libremente, y por esto los tringulos se
rigen por esa ley% 6o se sigue de ah, aRade /escartes, 'ue las esencias sean mudables
deben depender del libre albedro divino para 'ue /ios sea su garante, pero como la
voluntad de /ios es inmutable, la verdad, producto de su arbitrio, 'ueda absolutamente
garanti+ada y no se puede cambiar%
@%@ 2pino+a
*as ideas filosficas de 2pino+a no de,aban ningn espacio a la religin, a no ser en un
plano muy diferente al de la filosofa, 'ue nicamente se desvela en los grados del
segundo y del tercer g#nero de conocimiento (planos de la ra+n y del intelecto)% 3or el
contrario, la religin permanece en grado del primer g#nero de conocimiento, en el 'ue
predomina la imaginacin% *os profetas, autores de los te&tos bblicos, no destacan por
el vigor de su intelecto, sino por la potencia de su fantasa o imaginacin5 los contenidos
de sus escritos no son conceptos racionales, sino imgenes vvidas% *a religin, adems,
se propone obtener una obediencia, mientras 'ue la filosofa -y slo ella- aspira a la
verdad% Kanto es as, 'ue los regmenes tirnicos se valen ampliamente de la religin
para conseguir sus ob,etivos% *a religin, tal como es profesada en la mayora de los
casos, est alimentada por el temor y por la supersticin, y la mayor parte de los
hombres limitan su credo religioso a las prcticas del culto, hasta el punto de 'ue, si se
tiene en cuenta la vida 'ue llevan los ms de ellos, se hace imposible saber de 'u# credo
religioso son seguidores%
El contenido de la fe se reduce a unas cuantas directrices, 'ue 2pino+a agrupa en estos
siete criterios
/ios e&iste como ente supremo, sumamente ,usto y misericordioso, modelo de vida
aut#ntica% Duien lo ignora o no cree en su e&istencia no puede obedecerle, ni
reconocerlo como ,ue+%
/ios es nico% 6adie puede dudar 'ue la admisin de este dogma sea absolutamente
necesaria para los fines de la suprema devocin, admiracin y amor a /ios, puesto 'ue
la devocin, la admiracin y el amor nacen e&clusivamente de la e&celencia de uno solo
sobre todos los dems%
/ios es omnipotente, todo le es concedido% 1onsiderar 'ue las cosas se le oculten, o
ignorar 'ue #l vea todo, significara dudar de la e'uidad de su ,usticia, segn la cual #l
lo rige todo, o incluso ignorarla%
/ios posee el derecho y el dominio supremos sobre todo, y no hace nada obligado por
una ley, sino de acuerdo con su absoluto beneplcito y por efecto de su gracia singular%
Kodos estn obligados a obedecerle en todo a #l, y #l en cambio a nadie%
El culto a /ios y la obediencia a sus mandatos consiste nicamente en la ,usticia y en la
caridad, es decir en el amor al pr,imo%
Kodos a'uellos 'ue obedecen a /ios siguiendo esta norma de vida se salvan (slo ellos)5
todos los dems, 'ue viven a merced de los placeres, se pierden% En ausencia de esta
firme conviccin no se vera por 'u# los hombres habran de preferir obedecer a /ios y
no a sus placeres%
/ios perdona los pecados a 'uien se arrepiente% Kodos los hombres caen en el pecado, y
si no e&istiese la certe+a del perdn, todos perderan la esperan+a de la salvacin, y ya
no habra motivos para considerar 'ue /ios es misericordioso% En cambio, 'uien est
profundamente convencido de 'ue /ios, en virtud de su misericordia y de su gracia, de
acuerdo con las cuales gobierna todo, puede perdonar los pecados de los hombres, y
debido a esta fe se enciende cada ve+ ms en amor a /ios, #ste conoce de veras a 1risto
segn el Espritu, y 1risto est con #l%
*a fe no re'uiere dogmas verdaderos sino dogmas pos, capaces de inducirnos a la
obediencia% *o verdadero y lo falso no pertenecen a la religin, sino a la actividad
filosfica%
@%S 3ascal
1omo /escartes, 3ascal afronta una crtica del conocimiento, pasa sacar una conclusin
opuesta al optimismo racionalista% 2u tesis es parad,ica y gira en torno a dos
antinomias dogmatismo versus escepticismo, cora+n versus ra+n% *os errores de
nuestras facultades favorecen el escepticismo y muestran su insuficiencia para
solucionar el problema crtico del conocimiento5 pero como el hombre no puede
persistir en la actitud esc#ptica, el instinto del cora+n, especie de intuicin o sentido
comn para afirmar los principios indemostrables, satisface su ansia de verdad%
6uestro conocimiento sobre el mundo tiene un doble lmite% En primer lugar, la
e&periencia no sirve para decidir sobre la verdad, no es gua de las e&plicaciones, sino
'ue es punto de partida para sacar las leyes5 la ciencia no es la deduccin geom#trica de
los fenmenos, como crey /escartes% 3or otra parte, los principios, 'ue son el
fundamento de las ciencias, estn fuera de todo ra+onamiento5 los esc#pticos no logran
refutarlos5 la imposibilidad de demostrarlos prueba, no la incertidumbre de los
principios, sino la debilidad de la ra+n% Dueda el camino para 'ue el cora+n o instinto
los ,ustifi'ue, no demostrndolos, sino sintiendo la verdad de esos enunciados%
3ara reconocer su no ser, el hombre se ha de comparar con el ser5 para reconocer su
error, su duda y su miseria, se ha de comparar con la verdad, el bien y la felicidad5 as
comien+a la bs'ueda de la fe% *a fe impregna todo el hombre, 'ue debe emplearse todo
en ella% Esa fe no es evidencia ni posesin segura, pues el hombre e&cluye estas cosas%
El mundo mismo, as como no manifiesta totalmente a /ios, tampoco lo e&cluye5 esto
sucede para 'ue el hombre no crea 'ue posee a /ios y se olvide de su miseria5 pero si
no viere nada de la divinidad, no sabra 'ue lo 'ue ha perdido y aspirara a
recon'uistarlo% Kentar a /ios es pretender alcan+arlo sin humildad en la bs'ueda5 !l se
revela a 'uienes buscan la fe, 'ue no se demuestra% *as pruebas de la e&istencia de dios
valen slo para 'uienes tienen fe% 1on las demostraciones racionales se llega a un /ios
autor de las verdades geom#tricas, 'ue no es el /ios de los cristianos5 nuestros /ios
llena el alma y el cora+n de 'uienes !l posee y les hace sentir su miseria y su
misericordia infinita%
El hombre debe decidirse en sus relaciones con /ios5 no puede apla+ar la decisin o
vivir como si /ios e&istiera o como si /ios no e&istiera5 sustraerse a la eleccin es
elegir la negativa% 2i la ra+n no le puede resolver la cuestin, puede mostrarle 'ue se
trata de una apuesta en 'ue se ,uega la p#rdida de todo o la ganancia5 ahora bien, 'uien
apuesta sobre la e&istencia de /ios, si gana, lo gana todo5 si pierde, no pierde nada5 por
lo tanto, ha de apostar% 3uesto 'ue se trata del infinito, la conveniencia de la apuesta
supera todo% 1uando se titubea no hay 'ue violentar ni aumentar ra+ones, sino acallar
las pasiones y valerse de las formas e&teriores de la fe para empeRar a todo el hombre%
@%X *amennais
En su Ensayo para combatir con ms eficacia los e&cesos de la ra+n individual, causa
del desvo de dios, propone el sistema del sentido comn como verdad 'ue los hombres
crean invenciblemente% Esta fe no se funda en ra+ones individuales, cuya impotencia
para darnos certe+a 'ueda testificada por la e&periencia y la historia% Kres hechos nos
convences .) *a ra+n individual no puede llegar, por sus propias fuer+as, ms 'ue a un
escepticismo5 duda de los sentidos, de la ra+n y hasta de la misma evidencia, 'ue es un
estado sub,etivo, variable segn los individuos5 as dudamos hasta de la propia
e&istencia% 0) Kodos creemos algunas verdades, como 'ue los cuerpos tienen
propiedades nutritivas, por'ue tenemos 'ue vivir, y dichas verdades son indispensables
para la vida fsica y social, de modo 'ue aceptamos las conclusiones aun'ue sean muy
d#biles las ra+ones% P) Kodos nos servimos, para discernir lo verdadero de lo falso, del
consentimiento universal, norma natural e infalible, y al 'ue no piensa as se le llama
demente%
*a autoridad de este sentido comn es infalible y es el nico medio de escapar del
escepticismo, en el cual sera imposible vivir% *a primera y principal verdad testificada
por el consentimiento universal es la e&istencia de /ios% Ella e&plica los tres hechos
mencionados, y por eso viene a ser la base de toda la filosofa%
En efecto, no siendo la verdad otra cosa 'ue 9la ra+n de ser de lo 'ue es:, el hombre
no posee la ra+n de ser en s, sino slo en /ios5 por consiguiente, la ra+n individual
no produce sino un movimiento hacia el escepticismo, 'ue es su propia destruccin5 ella
no puede hallar en el 93ienso: cartesiano la verdad5 nicamente la halla en /ios% 2in
embargo, la inteligencia no se puede destruir a s misma, y como su esencia es poseer la
verdad, /ios, al crearla, le infundi las verdades primordiales con palabras adecuadas
para e&presarlas y trasmitirlas% 1on esta ra+n nosotros creemos natural e
invenciblemente% 7inalmente, como /ios ha creado a todos seme,antes entre s, para
hallar ese primordial elemento de verdad hemos de aceptar lo 'ue es comn a todos, o
sea, en lo 'ue estamos de acuerdo, y recha+ar lo 'ue pudo aRadir el sentido privado%
1on estas premisas 'ueda demostrada la tesis de 'ue la filosofa debe empe+ar por un
acto de fe en las verdades primitivas, transmitidas, por la tradicin, mediante el lengua,e
o el consentimiento de todos% Bntes de 1risto, todo lo 'ue era comn a todos era lo
verdadero5 despu#s de 1risto, la =glesia catlica se hace garante de esa verdad y la
infalibilidad pontificia lo asegura%
*amennais propone un sistema completo la e&istencia del universo es indemostrable y
se admite por fe% El universo viene de /ios, no por creacin de la nada, sino
reproduciendo de manera finita lo infinito, y ambos vienen a ser dos estados diversos de
la misma sustancia%
@%I *ocLe
3ara *ocLe, es necesario aclarar el problema de la fe y de la ra+n si 'ueremos ponernos
de acuerdo sobre asuntos de religin% 3ara ello, lo primero 'ue debemos hacer es definir
fe y ra+n%
Z%%%[ entiendo por ra+n, distinguida de la fe, el descubrimiento de la certidumbre o de la
probabilidad de las proposiciones o de las verdades 'ue la mente logra alcan+ar por
medio de la deduccin, partiendo de a'uellas ideas 'ue ad'uiere por el uso de sus
facultades naturales, a saber la sensacin o la refle&in%
*a fe, en cambio, es el asentimiento 'ue otorgamos a cual'uier proposicin 'ue no est#
fundada en deduccin racional, sino sobre el cr#dito del proponente, 'ue viniera de /ios
por alguna manera e&traordinaria de comunicacin% Esta manera de descubrir verdades a
los hombres es lo 'ue llamamos la revelacin (Ensayo sobre el entendimiento humano,
P, ;<===, ii)%
8ediante la revelacin no podemos llegar al conocimiento de ideas simples, pues estas
dependen completamente de nuestras facultades naturales5 pero, aun'ue pudi#semos, el
conocimiento 'ue ad'uirimos de las ideas simples mediante la revelacin ,ams ser tan
seguro como el 'ue ad'uirimos mediante la percepcin del acuerdo o desacuerdo de
nuestras ideas% 2i /ios nos revelase algo, de lo nico 'ue podramos tener certe+a es de
'ue es una revelacin divina, pero no podramos conocer de lo 'ue se trata, pues no
sera fruto de nuestra percepcin de las ideas%
*a fe est subordinada a la ra+n, por'ue es un asunto de ra+n, y no de fe, el creer las
cuestiones reveladas por la fe% Es claro 'ue /ios no puede revelar nada 'ue vaya contra
nuestro entendimiento, pues eso supondra 'ue /ios destruira su propia obra% 3ero,
cuando /ios revela algo 'ue est de acuerdo con nuestro entendimiento, es la ra+n
'uien decide 'ue eso es fruto de una revelacin y 'ue, por tanto, merece su
asentimiento, aun'ue, como ya se ha dicho, no pueda entenderlo% En definitiva, con
respecto a a'uellas cosas de 'ue tenemos conciencia clara, es la ra+n su nico ,ue+, y
aun'ue la fe pueda confirmar sus decisiones, no puede invalidar sus decretos%
Esto, sin embargo, no invalida la fe, pues nuestro conocimiento es limitado, y hay cosas
'ue estn por encima de nuestra ra+n% 1on respecto a estas, es la fe 'uien debe
predominar sobre la ra+n, pero siempre teniendo en cuenta 'ue la decisin sobre lo 'ue
es y lo 'ue no es una revelacin divina es siempre asunto de la ra+n% En este sentido, es
claro 'ue nada 'ue sea incompatible con los dictados de la ra+n puede ser ob,eto de fe5
tampoco es ob,eto de fe a'uello 'ue podemos conocer mediante nuestra ra+n, o
mediante nuestra ra+n en unin con nuestras facultades sensibles% 3or tanto, el mbito
de la fe 'ueda restringido a a'uello 'ue escapa a los lmites de nuestra ra+n%
*a diferencia con respecto a la filosofa medieval es clara% 3ara los filsofos
medievales, cuando haba conflicto entre la fe y la ra+n haba 'ue desechar el dato
racional, pues /ios no nos engaRaba5 para *ocLe, por el contrario, cuando hay conflicto
entre ambas, hay 'ue desechar el dato de fe, pues, de lo contrario, tendramos 'ue
admitir 'ue /ios destruye su propia obra mediante contradicciones% Bdems, repito, la
decisin de 'u# es y 'u# no es un dato revelado (digno de confian+a) es una decisin
'ue compete e&clusivamente a la ra+n%
@%Y Aume
Aume es posiblemente el primero 'ue, entendiendo 'ue la ra+n y la fe (o la filosofa y
la religin) tienen una estrecha relacin, y 'ue esa relacin es muy conflictiva, opta
racionalmente contra la religin y, sobre todo, se e&tiende pormenori+adamente en
argumentos%
Aay, efectivamente, un ncleo de interseccin entre la ra+n y la fe, pero las aserciones
de la fe son increbles para la ra+n dada la evidencia disponible (y muy especialmente
la evidencia del mal)% *os argumentos de la teologa natural son todos falaces% *a
religin debe ser descartada% *a fe no puede sostenerse ante la ra+n% 7rente a la
ra+onabilidad del cristianismo de *ocLe, Aume muestra 'ue el cristianismo no es nada
ra+onable, y 'ue la ra+n natural apunta en el me,or de los casos a 'ue
este mundo T slo fue el primer ensayo tosco de alguna divinidad menor de edad 'ue
lo abandon despu#s, avergon+ado de su imperfecta obra5 slo es la obra de alguna
divinidad dependiente e inferior, y constituye un ob,eto de risa para sus superiores5 es el
producto de la ve,e+ y la choche+ de alguna divinidad cargada de aRos y, desde su
muerte, ha corrido a la aventura tras el primer impulso y la fuer+a activa 'ue recibi de
ella
Aume representa una postura 'ue ser comn tambi#n entre los ilustrados franceses la
=glesia es una institucin impresentable, el tesmo es filosficamente insostenible, a
los sumo podemos 'uedarnos en el desmo o, si damos un paso ms, en el pantesmo o
el agnosticismo%
@%J 4ant la fe racional prctica
4ant pretende separar definitivamente y por completo los mbitos de la ra+n y la fe,
pero de la ra+n terica -esto es, de la ciencia y filosofa especulativa-, por'ue e&iste
tambi#n una ra+n prctica donde s va a haber lugar para la fe%
En 1rtica de la ra+n pura 4ant establece la imposibilidad de las demostraciones
ontolgicas, cosmolgicas y fsicoQteolgicas de la e&istencia de /ios% 3ero no se trata
ya meramente de 'ue la teologa natural fracase, sino de 'ue todo conocimiento en esta
rea es de suyo imposible% /ado 'ue la 1rtica ha establecido una divisin ta,ante entre
el mundo fenom#nico y el noum#nico, y dado 'ue la conclusin de 4ant es 'ue del
mundo de los nomenos -sobre el 'ue versan tanto la metafsica como la teologa
natural- nosotros los humanos no podemos conocer nada, todas las especulaciones
metafsicoQteolgicas sern una p#rdida de tiempo% Es decir, la ra+n terica nada puede
ayudar a la fe, pero precisamente por ello tampoco criticarla
los mismos motivos en virtud de los cuales se demuestra la incapacidad de la ra+n para
afirmar la e&istencia de ese ser Z/ios[, tienen 'ue ser suficientes para probar lo
inadecuado de toda afirmacin en sentido contrario (" XXJ)
2in embargo, en el prlogo de la misma obra, 4ant afirma Kuve, pues, 'ue suprimir el
saber para de,ar sitio a la fe (" ;;;)% En otras palabras, an siendo imposible la
teologa racional en cuanto teologa trascendental (argumentos ontolgico y
cosmolgico), en cuanto teologa natural fsica (argumento teleolgico), s es en cambio
posible una teologa moral
Esta teologa moral tiene la venta,a peculiar, frente a la teologa especulativa, de
conducirnos inevitablemente al concepto de un ser primario, uno, perfectsimo y
racional, un ser al 'ue la teologa especulativa no poda remitirnos, ni si'uiera partiendo
de fundamentos ob,etivos, no digamos ya convencernos de su e&istencia (" Y@0)
Entonces, la ra+n, en su uso prctico, nos permitir postular a'uellas verdades de la fe
sobre las 'ue la ra+n terica nos de,aba en completo suspenso la e&istencia de /ios
como legislador moral supremo, y asimismo la de la libertad humana y la de la
inmortalidad del alma%
4ant insiste en 'ue los la libertad humana y la inmortalidad del alma no son un
dogma demostrado, sino supuestos absolutamente necesarios
es #sta una e&igencia en sentido absolutamente necesario, y ,ustifica su presuposicin,
no slo como hiptesis permitida, sino como postulado en sentido prctico (1rtica de la
ra+n prctica, ==, ==, <===)
/e ah 'ue 4ant hable de una fe racional pura prctica
1omo el fomento del supremo bien y, por tanto, la presuposicin de su posibilidad es
necesaria ob,etivamente (pero solo a consecuencia de la ra+n prctica), y al mismo
tiempo el modo en 'ue nosotros 'ueremos pensarlo como posible, se halla en nuestra
eleccin, decidi#ndola, empero, un libre inter#s de la ra+n pura prctica, en favor de la
aceptacin de un creador sabio del mundo, resulta, pues, 'ue el principio 'ue determina
nuestro ,uicio en esto es ciertamente sub,etivo, como e&igencia, pero tambi#n, al mismo
tiempo, como medio de fomentar a'uello 'ue en el sentido moral, es decir, de una fe
racional pura prctica% Esta, pues, no es ordenada, sino originada en la disposicin
moral de nimo, como una determinacin de nuestro ,uicio, de admitir a'uella
e&istencia y ponerla adems a la base del uso de la ra+n, determinacin 'ue es libre,
consciente para el propsito moral (mandato), y adems concordante con la e&igencia
terica de la ra+n5 ella puede, por tanto, tambalearse a menudo, aun en los bien
dispuestos moralmente, pero nunca hacerles caer en la falta de fe (ibid%)
*a fe 'ue 4ant considera racional y ra+onable es la fe cristiana, pero de una religin
depurada de dogmas y mitos% Bs, en *a religin dentro de los lmites de la mera ra+n,
4ant hace una reconstruccin racional de la religin cristiana en la 'ue a veces se
perfila un /ios ms pr&imo al del desmo 'ue al del tesmo, y en la 'ue lo bsico de la
religin 'ueda reducido a sus componentes morales% 3ero la moral es un producto de la
ra+n (prctica), luego tambi#n habr de serlo la religin
@%.W El desmo
Bl siglo ;<=== se le ha llamado 9siglo de las luces: por'ue e&tiende la lu+ de la ra+n a
todos los campos de la e&periencia humana% 2urgieron en el siglo ;<== y llegaron a su
culminacin en el ;<=== dos graves problemas, uno terico y el otro prctico, el
problema crtico y el problema social moderno% Bmbos se originan por un espritu de
rebelin del individuo contra la autoridad% 3aso a paso, desde /escartes, el 9yo: se fue
independi+ando y constituy#ndose el centro de todo, para no obedecer ms 'ue a s
mismo, tesis del liberalismo ingl#s 'ue se especificar en la =lustracin francesa con una
independencia de la =glesia%
2e e&altar la eficacia de la ra+n y de la ciencia como regla de vida, rasgo racionalista
'ue caracteri+a a los 9enciclopedistas:%
El /esmo ingl#s es la primera fase de la =lustracin, doctrina de una religin natural o
racional, fundada en la manifestacin natural 'ue la divinidad hace de s misma a la
ra+n humana, no por revelacin histrica o sobrenatural%
*as tesis principales del desmo podran reducirse a lo siguiente la religin no puede
contener nada de irracional, y, por tanto, la verdad de la religin se revela a la ra+n
misma, resultando superflua la revelacin histrica5 las creencias de esa religin han de
ser pocas y simples (/ios e&iste, es creador y gobernador del universo, castiga el mal y
premia el bien en la vida futura)% *os destas ingleses atribuyen a /ios, no slo el
gobierno del mundo fsico, sino tambi#n del moral, mientras los franceses, comen+ando
por <oltaire, niega 'ue /ios se ocupe del hombre y le atribuyen la ms radical
indiferencia en relacin con su destino% Cousseau se acercar ms a la teora inglesa% En
todo caso, lo propio del desmo es la negacin de la revelacin y la reduccin del
concepto de dios a las caractersticas 'ue la simple ra+n pueda atribuirle%
S% Celacin entre fe y ra+n en la filosofa contempornea
S%. Celigin racional contra religin arracional Aegel vs% 4ierLegaard
3ara Aegel, religin y filosofa coinciden plenamente en cuanto a su ob,eto, lo Bbsoluto%
3ero, mientras 'ue la filosofa nos proporciona una representacin por conceptos, la
religin lo hace mediante imgenes% En este sentido, la filosofa, la ra+n, representa un
conocimiento superior de lo absoluto (el saber absoluto) y por ello la religin es
considerada como un conocimiento valioso, pero siempre supeditado% Bs, Aegel
pensar 'ue la religin est bien para 'ue el pueblo cono+ca la verdad, pero 'ue los
filsofos deben acceder al nivel superior de la filosofa%
En Aegel volvemos a encontrarnos con una comunidad y complementariedad de la fe y
la ra+n 'ue enla+a con la me,or tradicin agustiniana% 3ero no slo el cristianismo de
Aegel es mucho ms heterodo&o, sino 'ue su visin de la religin est sobrecargada de
racionalidad% En Aegel tenemos una religin al servicio de la ra+n% *a religin ha
'uedado superada -absorbida, englobada, cancelada- en el momento supremo del
desarrollo de lo absoluto hacia su autoconocimiento la filosofa%
En 4ierLegaard volvemos a asistir a un divorcio entre fe y ra+n% *a ra+n es la
imposicin de lo universal% 7rente a ello 4ierLegaard reclama la e&istencia individual%
*a moral es el terreno de la universalidad% 3era el hombre representa slo un estadio, el
intermedio, entre el previo estado est#tico y el superior estado religioso% *a afirmacin
del principio religioso se opone as a la del principio moral5 no hay posibilidad de
conciliacin entre ambos% 3ero entonces, la eleccin entre los dos principios no puede
obtenerse a partir de consideraciones generales% Aay 'ue optar o la obediencia a /ios, o
la obediencia a la conciencia moral general de la humanidad% 3ero la fe no es un
principio universal es una relacin privada entre el hombre y /ios, es el dominio de la
soledad% /e ah procede el carcter incierto y arriesgado de la vida religiosa, cmo
puede el hombre estar seguro de ser una e&cepcin ,ustificada?, cmo puede saber 'ue
#l es el elegido, a'uel al 'ue /ios ha confiado una tarea e&cepcional 'ue e&ige y
,ustifica la suspensin de la #tica? *a fuer+a angustiosa con 'ue se le presenta al hombre
este interrogante es la nica seRal indirecta de su eleccin% *a fe es propiamente la
certe+a angustiosa, la angustia 'ue tiene la certe+a de s misma y de una oculta relacin
con /ios% El hombre puede pedir la fe a /ios, pero, no es la misma posibilidad de orar
un don divino? 3or eso e&iste en la fe una contradiccin 'ue no se puede erradicar% *a fe
es parado,a y escndalo% 1risto es el signo de esta parado,a es el 'ue sufre y muere
como hombre mientras habla y procede como /ios% El hombre 'ueda ante un dilema
creer o no creer% *a e&istencia humana implica esta angustia entre ambas posibilidades%
En la medida, pues, en 'ue la opcin por la fe es un salto a ciegas, volvemos a
encontrarnos con una oposicin entre fe y ra+n% 2i el cristianismo es contradiccin y
parado,a, y a la par #sas son las caractersticas de la e&istencia humana, entonces nos
acercamos nuevamente al creo por'ue es absurdo%
S%0 7reud la religin como ilusin
3ara 7reud, aun'ue el hombre es un ser principalmente instintivo, la satisfaccin
indiscriminada de estos instintos -el estado de naturale+a- va en contra de la
supervivencia de la propia especie% En consecuencia, y para evitar este peligro, surge la
cultura, cuya principal funcin es defendernos contra la naturale+a% *a cultura nos
defiende contra la naturale+a reprimiendo la satisfaccin de nuestros instintos, as como
imponi#ndonos ciertas obligaciones% 2in embargo, esta represin y esta imposicin, al
ser antinaturales, provocan en nosotros sufrimientos e insatisfacciones% 1mo
conseguir 'ue los hombres obede+can fielmente estas represiones y estas imposiciones?
Btribuy#ndoles un origen divino, 9situndolos por encima de la sociedad humana y
e&tendi#ndolos al suceder natural y universal:%
2egn 7reud, las representaciones religiosas surgen por dos motivos .) 9para
defenderse contra la abrumadora prepotencia de la 6aturale+a:5 y 0) por 9el impulso a
corregir las penosas imperfecciones de la civili+acin:%
*as representaciones religiosas son principios y afirmaciones sobre hechos y relaciones
de la realidad e&terior (o interior) en los 'ue se sostiene algo 'ue no hemos hallado por
nosotros mismos y 'ue aspiran a ser aceptados como ciertos%
*os defensores de estos principios religiosos aducen -segn 7reud-, a favor de su
verdad, tres ra+ones .) debemos aceptarlos por'ue ya nuestros antepasados los
creyeron ciertos5 0) se aduce la e&istencia de pruebas 'ue nos han sido transmitidas por
las generaciones anteriores5 P) se nos hace saber 'ue est prohibido plantear
interrogacin alguna sobre la credulidad de tales principios% 6inguna de estas tres
ra+ones parece convincente a 7reud% 1omen+ando por la tercera5 no ser, nos dice
7reud, 'ue si est prohibido interrogarnos sobre tales principios es, sencillamente,
por'ue tales principios no tienen ningn fundamento? Es ms, si tales principios
tuviesen algn fundamento, no nos sera mostrado #ste inmediatamente? 1omo no
ocurre as, hemos de concluir 'ue ese fundamento, efectivamente, no e&iste%
Kampoco .) demuestra nada, pues nuestros antepasados eran mucho ms ignorantes 'ue
nosotros, y creyeron cosas 'ue hoy nos es imposible aceptar5 por e,emplo, los antiguos
-algunos antiguos- creyeron 'ue el mundo reposaba sobre la espalda de una tortuga,
'ue a su ve+ reposaba sobre la espalda de un elefante, 'ue a su ve+%%%5 ahora bien, esta
creencia nos parece hoy absurda5 por 'u# considerar absurda a esta creencia, y no
considerar absurda a la creencia religiosa?
1on respecto a P), las pruebas 'ue los antiguos nos han transmitido aparecen incluidas
en escritos faltos de toda garanta, contradictorios y falseados% Es ms, estas pruebas son
circulares, por'ue se pretende aducir como prueba 'ue tales escritos son parte de la
revelacin divina5 ahora bien, esta misma prueba es parte de la doctrina5 de donde se
sigue 'ue ya estamos dando por supuesto lo 'ue 'ueremos demostrar%
*legamos as al resultado singular de 'ue precisamente a'uellas tesis de nuestro
patrimonio cultural 'ue mayor importancia podan entraRar para nosotros, y a las 'ue
corresponde la labor de aclararnos los enigmas del mundo y reconciliarnos con el dolor
de la vida, son las 'ue menos garantas nos ofrecen% 2i un hecho tan indiferente para
nosotros como el de 'ue las ballenas sean animales vivparos, y no ovparos, fuera
igualmente difcil de demostrar, no nos decidiramos nunca a creerlo (7reud, 2%, El
porvenir de una ilusin, p% 0JIS)
Otros dos argumentos a favor de las ideas religiosas son el credo 'uia absurdum y lo
'ue 7reud denomina filosofa del como si% 2egn la doctrina del credo 'uia adsurdum,
las creencias religiosas estn sustradas a las e&igencias de la ra+n, hallndose por
encima de ella5 no necesitamos comprenderlas, basta con 'ue sintamos interiormente su
verdad% Bhora bien, aduce 7reud, habremos de obligarnos acaso a creer cual'uier
absurdo? E si no, por 'u# precisamente este? 6o hay, segn 7reud, instancia alguna
superior a la ra+n% 2i la verdad de las doctrinas religiosas depende de un suceso interior
'ue testimonia de ella, 'u# haremos con los hombres en cuya vida interna no surge
,ams tal suceso nada frecuente? Bun'ue podemos e&igir a todos los hombres 'ue hagan
uso de su ra+n, no podemos instituir una obligacin para todos sobre una base 'ue en
muy pocos e&iste%
2egn lo 'ue 7reud denomina filosofa del como s, las creencias religiosas son
ficciones, pero ficciones tiles, hay radical su verdad5 debemos creer en ellas por'ue -
desde un punto de vista prctico- es me,or creer en ellas 'ue no creer% 2egn 7reud, esta
doctrina es e'uivalente al credo 'uia absurdum pero con el agravante de 'ue slo podra
ser aceptada por un filsofo, nunca por una persona normal, pues cmo un hombre
normal podra conceder valor a cosas declaradas de antemano absurdas y contrarias a la
ra+n?, cmo una persona tal podra ser movido a renunciar, precisamente en cuanto a
uno de sus intereses ms importantes, a a'uellas garantas 'ue acostumbra a e&igir en el
resto de sus actividades?
*as ideas religiosas, para 7reud, son ilusiones, reali+aciones de los deseos ms antiguos,
intensos y apremiantes de la Aumanidad5 el secreto de su fuer+a radica en la fuer+a de
estos deseos5 el gobierno bondadoso de la divina 3rovidencia mitiga el miedo a los
peligros de la vida5 y la institucin de un orden moral universal asegura la victoria de la
?usticia, tan vulnerada dentro de la civili+acin humana, y la prolongacin de la
e&istencia terrenal por una vida futura ampla infinitamente los lmites temporales y
espaciales en los 'ue han de cumplirse estos deseos%
El 'ue las ideas religiosas sean ilusiones, no significa 'ue sean falsas, pues puede haber
ilusiones, deseos, 'ue luego se hacen realidad5 lo 'ue esto significa, para 7reud, es 'ue
las ideas religiosas no tienen un origen racional, sino emotivo% *a idea de /ios
proviene de una insinceridad, insinceridad consistente en dar el nombre de /ios a una
vaga abstraccin creada por el hombre y presentarse ante el mundo como desta,
,actndose de haber descubierto un concepto mucho ms elevado y puro de /ios,
aun'ue en realidad este /ios no es ms 'ue una sombre ine&istente%
S%P ^ittgenstein religin sin teologa
En el Kractatus, ^ittgenstein recha+a como carentes de sentido todas las proposiciones
'ue no versen sobre cuestiones de hecho o sobre lgica y matemticas% 3ero, para
^ittgenstein, si bien la teologa es imposible como disciplina, la religin es algo
defendible y valioso, algo por lo 'ue cual'uiera puede dignamente optar% Mna religin
'ue se reduce a una suerte de sentimiento mstico hacia el hecho de 'ue el mundo sea, y
'ue conlleva ciertas actitudes, pero no creencias% *a religin es sobre todo e&presiva5
dar salida a emociones ltimas sobre el sentido ltimo mediante smbolos%
En las =nvestigaciones filosficas ^ittgenstein habla de creencias religiosas%
1reencia a'u no significa contenido proposicional, sino la apertura de otra manera de
ver el mundo% 8anera 'ue no se basa en el ra+onamiento, sino en la regulacin propia
de una forma de vida% /e este modo, el creyente no lo es por induccin o ra+onamiento%
Bs, al participar de la forma de vida de una religin concreta los creyentes dan nuevos
significados a los t#rminos, vlidos para ellos% Aan dado un sentido nuevo y positivo a
sus vidas 'ue, aun'ue podamos no compartir, merecen nuestro respeto% /e este modo la
fe, para ^ittgenstein, sera algo a,eno pero respetable% 1omprensible y aceptable slo
desde dentro, para 'uienes participen de esa forma de vida, de ese ,uego de lengua,e% E,
desde luego, algo 'ue no tiene 'ue ver con argumentos, sino con la propia e&periencia,
con los sentimientos, con la autobiografa% Duien 'uiera reclutarnos para su fe no deber
e&ponernos argumentos, sino tratar de 'ue recreemos vivencias parecidas a las suyas%
En suma, la fe no es asunto de la ra+n y, precisamente por ello, es in,usto (e ilgico)
tildarla de irracional%
En 1onferencias y conversaciones sobre est#tica, psicologa y la creencia religiosa
^ittgenstein defiende 'ue el hombre religioso y el acteo hablan entre s sin
comunicarse5 no es 'ue el creyente haga una afirmacin y el ateo sostenga la negacin
de #sta, sino 'ue el discurso religioso es de alguna manera inconmensurable% 1mo
niega ^ittgenstein la ocnmensurabilidad entre el discurso religioso y el no religioso?
^ittgenstein distingue las creencias religiosas por lo 'ue #l denomina su
in'uebrantabilidad% 1uando considera la in'uebrantabilidad de una creencia religiosa
como una de sus caractersticas, no 'uiere decir con ello 'ue una creencia religiosa
verdadera est# siempre y en todo momento fuera de duda%, sino 'ue la creencia religiosa
regula toda la vida del creyente, aun cuando pueda alternarse con la duda% En este
aspecto, es distinta de una creencia emprica% *a religin tiene ms 'ue ver con el tipo
de concepcin conforme al 'ue la persona organi+a su vida 'ue con las e&presiones de
creencia%
3ara ^ittgenstein el discurso religioso puede ser entendido slo si se entiende la forma
de vida a 'ue pertenece% *o 'ue caracteri+a a esta forma de vida no son las e&presiones
de creencia 'ue la acompaRan, sino una manera (en la 'ue estn incluidas las palabras y
las imgenes, pero 'ue dista mucho de consistir slo en palabras e imgenes) de amar la
propia vida, de regular todas las decisiones 'ue se toman%
S%@ *a situacin actual la epistemologa reformada
Mna de las tesis principales de la epistemologa reformada es 'ue creer en /ios puede
ser racional aun'ue ningn argumento testa lo pruebe%
En la parte destructiva de su teora, la epistemologa es presentada por 3lantinga como
una crtica a los conceptos de racionalidad y ,ustificacin 'ue aparecen como base
de muchos argumentos ateolgicos% En su parte constructiva esta epistemologa sostiene
'ue la creencia en /ios es adecuada o propiamente bsica%
*a propuesta epistemolgica de 3lantinga parte de la crtica al evidencialismo, es decir,
la posicin 'ue sostiene 'ue nuestras creencias son racionales slo si se apoyan en
alguna evidencia% Kal re'uerimiento de evidencia como sost#n de nuestras creencias se
suele presentar como un deber% 2e supone 'ue las personas tenemos 'ue cumplir ciertos
deberes respecto de nuestras creencias y, en concreto, 'ue debemos creer slo lo 'ue es
racional% 3lantinga est de acuerdo en principio con esta concepcin deontolgica de las
creencias, pero no aceptar el criterio de 'ue slo es racional lo 'ue sea evidente%
/esde el evidencialismo se puede criticar la creencia en la e&istencia de /ios de
acuerdo al siguiente argumento la estructura no#tica (es decir, el con,unto de
proposiciones 'ue alguien cree y las relaciones 'ue e&isten entre ellas) de la persona 'ue
cree en /ios padece alguna deficiencia% Duien acepta una proposicin -como la
proposicin /ios e&iste- sin la suficiente evidencia -no hay evidencia de 'ue /ios
e&ista- padece alguna deficiencia cognitiva% El creyente sera una especie de tullido
intelectual pues padece la grave enfermedad de formar creencias sin tener evidencias%
*a forma ms e&tendida de presentar el evidencialismo es apoyndose en una visin
fundacionalista del conocimiento5 por tanto, deberemos primero criticar al
fundacionalismo% El fundacionalismo es la teora epistemolgica 'ue sostiene 'ue en la
base de la estructura cognoscitiva de la persona e&isten unas creencias 'ue no son
aceptadas sobre la base de otras creencias5 se trata de creencias bsicas% 3ara el
fundacionalismo la estructura no#tica de una persona est constituida por unas creencias
'ue, en ltimo t#rmino, deben apoyarse en a'uellas creencias 'ue sean adecuada o
propiamente bsicas, las cuales constituyen el fundamento de esa estructura no#tica%
3lantinga no acepta la versin fundacionalista clsica (o fundacionalismo en sentido
fuerte) segn la cual la evidencia es el nico criterio de basicalidad de las creencias%
3lantinga distingue dos versiones principales del fundacionalismo clsico, la antiguoQ
medieval -cuyo paradigma sera 2to% Koms de B'uino- y la moderna -cuyos
paradigmas seran *ocLe y /escartes-% 3ara la versin fundacionalista medieval las
creencias adecuadamente bsicas deben ser autoevidentes o evidentes a los sentidos% 3or
su parte, el fundacionalismo moderno considera 'ue son creencias bsicas las
autoevidentes o las 'ue son incorregibles (a'uellas en las 'ue no puedo e'uivocarme5 es
decir, las 'ue pasan el test de la duda cartesiana)% *a autoevidencia es entendida bien
como un conocimiento inmediato (Koms de B'uino), bien como una propiedad de las
proposiciones, su claridad o luminosidad (*ocLe, /escartes)%
Este criterio de evidencia le parece, en principio, aceptable a 3lantinga% 3odemos
sostener 'ue a'uellas proposiciones 'ue sean autoevidentes o incorregibles son
adecuadamente bsicas% *o 'ue no se puede sostener es 'ue slo esas proposiciones lo
sean, pues .) creemos muchas proposiciones 'ue no comprobamos ni podramos
hacerlo% 2i slo lo evidente fuera racionalmente aceptable, la mayor parte de nuestras
creencias seran irracionales% E&isten creencias 'ue son bsicas para un individuo y 'ue
no son evidentes% 0) 6o hay ninguna evidencia 'ue apoye el criterio de 'ue slo es
adecuadamente bsico a'uello 'ue es evidente% Este mismo principio no es aceptado en
base a la evidencia sino por cual'uier otra ra+n, lo 'ue genera una inconsistencia
autorreferencia% Es ms, desde las propias premisas fundacionalistas no se debera
aceptar sin 'ue fuera evidente la proposicin de 'ue slo es bsico lo 'ue es
autoevidente% Dui+s fuera posible 'ue el principio evidencialista se apoyara en otras
premisas, las cuales fueran evidentes, pero de hecho ningn evidencialista ha mostrado
tales premisas ni 3lantinga piensa 'ue sea probable 'ue lo haga%
*a conclusin de 3lantinga es 'ue
El fundacionalismo est en bancarrota y en tanto en cuanto la ob,ecin evidencialista se
apoye en el fundacionalismo clsico est muy pobremente apoyada (Ceason and "elief
in $od, en a% 3lantingaQ6% ^olterstoff (eds%), 7aith and Cationality, Ceason and "elief
in $od, Mniversity of 6otre /ame 3ress, 6otre /ame, .JYP, p% X0)
Bhora bien, tambi#n puede defenderse el evidencialismo desde un punto de vista
coherentista5 por tanto, para 'ue la crtica al evidencialismo sea completa, tambi#n
hemos de criticar el coherentismo% En principio, una teora coherentista no acepta 'ue
e&istan creencias bsicas5 para esta epistemologa una creencia es racional si es
coherente con el resto de las creencias 'ue yo tengo% *o 'ue el atelogo 'ue sostuviera
esta perspectiva aducira es 'ue la creencia en /ios no est en coherencia con el resto de
la estructura no#tica del testa% *a creencia en /ios ser inconsistente con otras
creencias como pro e,emplo la creencia en 'ue no e&isten seres personales sin cuerpo%
B esta teora 3lantinga presenta dos ob,eciones .) aun admitiendo el coherentismo, de
la constatacin de 'ue la creencia en /ios no es coherente con otras creencias no se
sigue 'ue se deba abandonar tal creencia% 2in duda, el testa debera corregir la
incoherencia, pero de,ar de creer en /ios no es la nica forma de hacerlo5 podra
esfor+arse en enmendar sus otras creencias de tal manera 'ue la creencia en /ios no
de,ara de estar en coherencia con el resto de su estructura no#tica% 0) 3lantinga no
admite el coherentismo como teora general del conocimiento% 1onsidera 'ue es muy
difcil establecer lo 'ue significa coherencia y 'ue, en cual'uier caso, la e&igencia de
coherencia no sera una condicin necesaria ni suficiente para 'ue hubiera
conocimiento% En conclusin, segn 3lantinga, el coherentismo no ayuda nada ni
conforta a 'uien presenta la ob,ecin evidencialista a la creencia testa%
3arece, por tanto, 'ue podemos prescindir del criterio evidencialista como medida de la
racionalidad de las creencias y, por tanto, se desvanece el argumento evidencialista de
'ue la proposicin /ios e&iste no es una proposicin evidente%
En cual'uier caso, 3lantinga no se conforma con recha+ar la crtica evidencialista a la
creencia en /ios% 2egn la epistemologa reformada, la creencia en /ios es una creencia
adecuadamente bsica, lo 'ue significa, en principio, 'ue creer en /ios est ,ustificado
aun'ue no podamos aportar pruebas a favor de su e&istencia% Esto lleva a 3lantinga a un
recha+o de la teologa natural, es decir, de cual'uier intento de demostrar la e&istencia
en /ios%
3lantinga interpreta el pensamiento reformado -procedente de 1alvino- como un
recha+o implcito del fundacionalismo clsico y su e&igencia evidencialista% 6o se
niegan todo los principios del fundacionalismo se admite 'ue hay unas creencias
bsicas y 'ue las no bsicas se fundamentan en las bsicas% *o 'ue no se admite es 'ue
el principio evidencialista sea el nico criterio para establecer lo 'ue es bsico% /esde la
perspectiva reformada se podra considerar 'ue la creencia en /ios forma parte de los
fundamentos de una estructura no#tica perfectamente racional% O, con otras palabras, se
sostiene 'ue la creencia en /ios es una creencia adecuadamente bsica%
El pensamiento reformado -en la interpretacin de 3lantinga- no niega 'ue pueda haber
argumentos a favor de la e&istencia de /ios5 lo 'ue sostiene es 'ue la creencia en /ios
no depende del #&ito 'ue tengan tales argumentos ni es ms racional por el hecho de
contar con pruebas%
Bl recha+ar la teologa natural, estos reformadores 'uieren subrayar ante todo 'ue la
propiedad o rectitud de la creencia en /ios no depende de ninguna forma del #&ito o
eficacia del tipo de argumentos testas 'ue forman parte del inventario profesional del
telogo natural (o% c%, p% I0)
?unto a esto 3lantinga presenta una ob,ecin moral a la teologa natural% El ncleo de
esta ob,ecin es 'ue argumentar a favor de la e&istencia de /ios a partir de la teologa
natural sera un insulto a /ios pues indicara una desconfian+a en !l%
1reer en la e&istencia de /ios en base a un argumento racional es como creer en la
e&istencia de tu esposa en base al argumento analgico de 'ue hay otras mentes5 sera
sumamente e&traRo y probablemente no agradara a la persona a la 'ue se refiere (o% c%,
p% XY)
3or tanto, hasta ahora tenemos, por un lado, 'ue no hay una crtica vlida a la creencia
en la e&istencia de /ios y, por otro, 'ue no es necesario aducir pruebas para
fundamentar esta creencia% E con ello llegamos a la tesis principal de la epistemologa
reformada la evidencia no es el nico criterio para establecer 'u# creencias son bsicas%
E&isten creencias 'ue son adecuadamente bsicas sin ser evidentes% Bs sucede con
nuestras creencias acerca de la percepcin o sobre los sentimientos o pensamientos de
otra persona% /el mismo modo 'ue tenemos una tendencia natural a formar creencias
sobre la percepcin, en determinadas circunstancias tambi#n tenemos una tendencia
natural a formar creencias como /ios me habla o /ios ha creado todo o /ios no
aprueba lo 'ue he hecho% 3lantinga defiende as una paridad epistemolgica entre las
creencias sobre la percepcin o la memoria y la creencia en /ios, 'ue sera
adecuadamente bsica%
Bhora bien, podramos preguntar, cul es el criterio para establecer 'u# es bsico?
2egn 3lantinga, aun'ue no se pudiera establecer con claridad tal criterio, se podra
sostener 'ue ciertas proposiciones en determinadas circunstancias son bsicas% En
general, el modo de establecer el criterio no es reductivo sino inductivo debemos ir
coleccionando e,emplos y estableciendo hiptesis% *os criterios han de ser
argumentados y comprobados por un con,unto relevante de e,emplos% Es claro 'ue
'ui+s no todos est#n de acuerdo con los e,emplos% /e hecho, con mucha probabilidad
testa y no testa presentarn e,emplos distintos% Bhora bien, el testa tiene derecho a
usar sus propios e,emplos% Esto no es entendido, sin embargo, como una invitacin al
sub,etivismo% 2eguramente uno de los dos estar e'uivocado5 pero mientras 'ue no se
pueda establecer 'uien lo est, se tiene derecho a partir de las propias creencias%
El 'ue algunas creencias sean bsicas no supone 'ue care+can de cual'uier fundamento%
2i yo tengo la creencia de 'ue veo un rbol, puedo sostener en principio 'ue hay un
rbol, a no ser 'ue con esta creencia viole algn deber epist#mico o 'ue mi estructura
no#tica resulte defectuosa por aceptarlo% En cada caso hay circunstancias 'ue sirven de
fundamento o ,ustificacin%
*o mismo sucede con la creencia en /ios, 'ue tiene su fundamento en la disposicin a
creer en dios en determinadas circunstancias% *a fuente de creencia testa es esa
tendencia 'ue /ios ha implantado en nosotros y 'ue nos hace formar creencias acerca
de la relacin de /ios con el mundo, creencias 'ue implican la creencia de 'ue /ios
e&iste% Bs, al leer la "iblia puedo formar creencias como .) /ios me habla, 0) /ios ha
creado todo esto, etc% /e tales creencias se deriva la creencia en /ios% 3or ello,
estrictamente hablando, estas seran las creencias bsicas aun'ue de modo gen#rico se
puede decir 'ue creer en /ios es adecuadamente bsico%
Du# ocurre entonces con la teologa natural? *a afirmacin de 'ue la creencia en /ios
es adecuadamente bsica no implica la negacin de toda teologa natural% *o 'ue se
recha+a es 'ue ella sea la base sobre la 'ue se afirma 'ue /ios e&iste% *a teologa
natural es vlida, pues la ,ustificacin 'ue se alcan+a al considerar la creencia en /ios
como bsica es slo una ,ustificacin prima facie% *a teologa natural puede ayudara una
ulterior ,ustificacin de esta creencia y puede servir al cristiano para confirmar la
e&istencia de /ios%
*a teologa natural tiene dos partes% *a primera es negativa se trata de hacer frente a la
asercin de 'ue el tesmo es irracional o incoherente% /ecir 'ue en principio la creencia
en /ios es bsica no significa 'ue esta creencia sea inmune a toda crtica% 2i se mostrara
a partir de las premisas 'ue yo acepto 'ue es falsa, no tendra ,ustificacin para
sostenerla% 3ues bien, de hecho e&isten derrotadores de la creencia en /ios% 3i#nsese
en el problema del mal o en la interpretacin de 7euerbach de la creencia en /ios% El
valor de la teologa natural sera entonces apolog#tico ayudar al creyente a 'ue derrote
a los derrotadores% 6o se trata de fundamentar en evidencias la creencia en /ios, la cual
sigue siendo bsica, sino de hacer frente a los argumentos racionales en contra de ella%
3or su parte, la apolog#tica positiva tiene como ob,eto ofrecer pruebas o argumentos de
la e&istencia de /ios% 3lantinga lamenta a este propsito tres confusiones 'ue suelen ser
comunes% *a primera es 'ue se suele e&igir 'ue un buen argumento sea estrictamente
demostrativo, cuando la verdad es 'ue casi ningn buen argumento filosfico se a,usta a
estos criterios de racionalidad% *a segunda e&igencia es 'ue las premisas sean aceptadas
por todos pero esto es pedir demasiado% 2i alguien no acepta las premisas, no ser un
buen argumento para esa persona, pero puede ser bueno para 'uien las acepte%
7inalmente, 3lantinga lamenta 'ue la discusin sobre las pruebas de la e&istencia de
/ios se haya limitado a los tres argumentos e&puestos por 4ant (ontolgico,
cosmolgico, teleolgico), cuando e&isten otros buenos argumentos%
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