El Sutra del Corazn - Osho

SALUDO al Buda que hay en ti. Puede que no seas consciente de ello, puede que
ni siquiera lo hayas soado -que eres un Buda, que nadie puede ser otra cosa, que
el estado de Buda es el centro esencial de tu ser, que no es algo que tiene que
suceder en el futuro, que ya ha sucedido. s la fuente de la que t! procedes" es la
fuente y ta#$i%n la #eta. Procede#os del estado de Buda y &a#os hacia %l.
sta sola e'presi(n )stado de Buda) lo contiene todo * el c+rculo co#pleto de la
&ida, del alfa al o#ega.
Pero est,s profunda#ente dor#ido, no sa$es qui%n eres. -o es que tengas que
con&ertirte en un Buda, sino !nica#ente tienes que reconocerlo, tienes que &ol&er
a tu propia fuente, tienes que #irar dentro de ti #is#o. Una confrontaci(n contigo
#is#o re&elar, tu estado de Buda. l d+a que uno llega a &erse a s+ #is#o, toda
la e'istencia se ilu#ina. ./(#o puede una persona ilu#inarse0 La id%a #is#a de
ser una persona es parte de la #ente no ilu#inada. -o es que yo #e haya
ilu#inado" uno tiene que a$andonar el )yo) antes de poder ilu#inarse, as+ que
.c(#o puedo )yo) ilu#inar#e0 s a$surdo. l d+a que yo #e ilu#in% toda la
e'istencia se ilu#in(. Desde ese #o#ento no he &isto otra cosa que Budas * de
#uchas for#as, con #uchos no#$res, con #il y un pro$le#as, pero Budas a
pesar de todo.
As+ que saludo al Buda que hay en ti.
1e alegra in#ensa#ente el que tantos Budas se hayan reunido aqu+. l #ero
hecho de que hay,is &enido a #+ a este lugar es el principio del reconoci#iento. l
respeto que hay en tu cora2(n por #+, el a#or por #+ que hay en tu cora2(n, es
respeto y a#or por tu propio estado de Buda. La confian2a en #+ no es confian2a
en algo e'tr+nseco a ti, la confian2a en #+ es confian2a en ti #is#o. /onfiando en
#+ aprender,s a confiar en ti #is#o. Acerc,ndote a #+, te acercar,s a ti #is#o.
S(lo hay que lograr un reconoci#iento. l dia#ante est, ah+ * te has ol&idado de
%l, o nunca te has acordado de %l desde el principio.
3ay un dicho #uy conocido de #erson4 )l ho#$re es Dios en ruinas). stoy y
no estoy de acuerdo. La &isi(n contiene algo de &erdad -el ho#$re no es co#o
de$er+a de ser. La &isi(n est, ah+, pero un poco trastocada. l ho#$re no es Dios
en ruinas, el ho#$re es Dios haci%ndose, el ho#$re es un Buda e#pe2ando a
desarrollarse. l $rote est, ah+, puede florecer en cualquier #o#ento4 con s(lo un
poco de esfuer2o, con s(lo un poco de ayuda. 5 esta ayuda no &a a producirlo -6ya
est, ah+7 8u esfuer2o s(lo te lo &a a re&elar, es una ayuda para descu$rir lo que
est, ah+, escondido. s un descu$ri#iento, pero la &erdad ya est, ah+. La &erdad
es eterna.
scucha estos sutras porque son los #,s i#portantes de la e'tensa literatura
$udista. Por eso se les lla#a El Sutra del Corazn, es el aut%ntico cora2(n del
#ensa9e $udista.
Pero #e gustaria e#pe2ar desde el principio. S(lo desde este punto de &ista se
hace el Budis#o rele&ante4 per#ite que tu cora2(n sepa que eres un Buda. 5a s%
que puede parecer presuntuoso, puede parecer #uy hipot%tico, no puedes confiar
en ello total#ente. s natural. Lo co#prendo. Pero per#ite que se aposente co#o
una se#illa. n torno a ese hecho co#en2ar,n a suceder #uchas cosas, y s(lo en
torno a ese hecho podr,s co#prender estos sutras. Son in#ensa#ente poderosos
-#uy pequeos, #uy condensados, co#o se#illas. Pero en este terreno, con esta
&isi(n en la #ente4 que eres un Buda, que eres un Buda floreciendo, que eres
potencial#ente capa2 de con&ertirte en uno, que nada falta, que todo est, listo,
que s(lo hay que poner las cosas en el orden correcto" que es necesario ser un
poco #,s consciente, que se necesita un poco #,s de consciencia... l tesoro est,
ah+" tienes que traer una pequea l,#para a tu casa. Una &e2 que la oscuridad
desapare2ca de9ar,s de ser un #endigo, ser,s un Buda. Ser,s un so$erano, un
e#perador. 8odo este reino es para ti y lo es por pedirlo" s(lo tienes que
recla#arlo.
Pero no puedes recla#arlo si crees que eres un #endigo. -o puedes recla#arlo,
no puedes ni siquiera soar con recla#arlo, si crees que eres un #endigo.
sa idea de que eres un #endigo, de que eres ignorante, de que eres un pecador,
ha sido predicada desde tantos p!lpitos a tra&%s de los tie#pos, que se ha
con&ertido en una profunda hipnosis en ti. sta hipnosis de$e ser des$aratada.
Para ro#perla, co#ien2o con4 Saludo al Buda que hay en ti.
Para #+, sois Budas. 8odos &uestros esfuer2os para ilu#inaros son rid+culos. Si no
aceptas este hecho $,sico... sto tiene que con&ertirse en un entendi#iento
t,cito, que t eres eso! ste es el co#ien2o correcto, de otra for#a te
e'tra&iar,s. ste es el co#ien2o correcto. /o#ien2a con esta &isi(n, y no te
preocupes por que esto &aya a crear alg!n tipo de ego -que )5o soy un Buda). -o
te preocupes, porque todo el proceso del Sutra del Corazn te pondr, #uy claro
que el ego es la !nica cosa que no e'iste -6la nica cosa que no e'iste7 8odo lo
de#,s es real.
3a ha$ido gu+as que dicen que el #undo es ilusorio y el al#a es e'istencial -el
)yo) es &erdadero y todo lo de#,s es ilusorio, maya. Buda dice 9usto lo contrario4
dice que s(lo el )yo) no es &erdadero y todo lo de#,s es real. 5 estoy #,s de
acuerdo con Buda que con el otro punto de &ista. La &isi(n de Buda es #uy
penetrante, la #,s penetrante. -unca nadie ha penetrado en esos reinos,
profundidades y alturas de la realidad.
Pero co#ien2a con esta idea, con este cli#a en torno a ti, con esta &isi(n. De9a
que quede procla#ado a todas las c%lulas de tu cuerpo y a todos los pensa#ientos
de tu #ente" de9a que quede procla#ado a cada rinc(n y esquina de tu e'istencia,
que )6yo soy un Buda7). 5 no te preocupes por el )yo) ... ya nos ocupare#os de %l.
)5o) y )estado de Buda) no pueden e'istir 9untos. Una &e2 que el estado de Buda
queda re&elado, el )yo) desaparece, de la #is#a for#a que la oscuridad
desaparece cuando entra una lu2.
Antes de co#entar los sutras, una pequea ar#a2(n, una pequea estructura
facilitar, la co#prensi(n.
Las antiguas escrituras $udistas ha$lan de siete te#plos. De la #is#a for#a que
los sufis ha$lan de siete &alles, y los hind!es ha$lan de siete cha:ras, los $udistas
ha$lan de siete te#plos.
l pri#er te#plo es el f+sico, el segundo te#plo es psicoso#,tico, el tercer te#plo
es psicol(gico, el cuarto te#plo es psico-espiritual, el quinto te#plo es espiritual,
el se'to te#plo es espiritual-trascendental, y el s%pti#o, el supre#o -el te#plo de
los te#plos- es el trascendental.
Los sutras pertenecen al s%pti#o. Son declaraciones de alguien que ha entrado en
el s%pti#o te#plo, el trascendental, el a$soluto. se es el significado de la pala$ra
s,nscrita, prajnaparamita -la sa$idur+a del #,s all,, desde el #,s all,, en el #,s
all," la sa$idur+a que llega s(lo cuando has trascendido todos los tipos de
identificaciones -#,s $a9as o #,s altas, #,s o #enos #undanas" cuando has
trascendido todos los tipos de identificaciones, cuando no est,s identificado en
a$soluto, cuando s(lo queda una lla#a pura de consciencia sin hu#o a su
alrededor. s por eso por lo que los $udistas &eneran este li$rito, este li$ro tan
pequeo. 5 lo han lla#ado El Sutra del Corazn -el #is#+si#o cora2(n de la
religi(n, la #is#+si#a #%dula.
l pri#ero -el f+sico- puede corresponder en el #apa hind! al cha:ra muladhar" el
segundo -el sicoso#,tico- al cha:ra svadisthan" el tercero -el sicol(gico- al
manipura" el cuarto -el sicoespiritual- al anahatta" el quinto -el espiritual- al
vissudha" el se'to -el espiritual-trascendental- al agya" y el s%pti#o -el
trascendental- al sahasrar. "Sahasrar" significa loto de los #il p%talos. se es el
s+#$olo del floreci#iento supre#o4 nada ha quedado oculto, todo se ha hecho
patente, #anifiesto. l loto de los #il p%talos se ha a$ierto, todo el ciclo est, lleno
de su fragancia, su $elle2a, su $endici(n.
n el #undo #oderno ha co#en2ado una gran $!squeda del #,s profundo n!cleo
del ser hu#ano. Ser, $ueno co#prender hasta d(nde nos conducen los esfuer2os
#odernos.
Pa&lo&, B. ;. S:inner y los otros conductistas siguen girando alrededor del f+sico,
el muladhar. /reen que el ho#$re es s(lo el cuerpo. Se enredan de#asiado en el
pri#er te#plo, se enredan de#asiado con lo f+sico, ol&idan todo lo de#,s. sa
gente est, intentando e'plicar al ho#$re tan s(lo a tra&%s de lo f+sico, lo #aterial.
sta actitud se con&ierte en un o$st,culo, porque no est,n a$iertos. /uando ya
desde el co#ien2o niegas -no hay nada #,s que el cuerpo- entonces niegas la
e'ploraci(n #is#a. sto se con&ierte en un pre9uicio. Un co#unista, un #ar'ista,
un conductista, un ateo -la gente que cree que el ho#$re es s(lo el cuerpo- su
#is#a creencia cierra las puertas a realidades #,s altas. Se &uel&en ciegos. 5 lo
f+sico est, ah+, lo f+sico es lo #,s aparente" no necesita prue$as. l cuerpo f+sico
est, ah+, no necesitas pro$arlo. /o#o no necesita ser pro$ado, se con&ierte en la
!nica realidad. so es una tonter+a. ntonces el ho#$re pierde toda dignidad. Si
no hay nada en lo cual crecer o hacia lo que crecer, no puede ha$er ninguna
dignidad en la &ida. ntonces el ho#$re se &uel&e una cosa. ntonces no eres una
apertura, entonces nada #,s &a a sucederte -eres un cuerpo4 co#er,s, y
defecar,s, y co#er,s y har,s el a#or y producir,s nios, y esto continuar, y
continuar,, y un d+a #ueres. Una repetici(n #ec,nica de lo #undano, lo tri&ial
-.c(#o puede ha$er alg!n sentido, alg!n significado, alguna poes+a0 ./(#o
puede ha$er alguna dan2a0
S:inner ha escrito un li$ro, !s "ll! de la #i$ertad y la %ignidad. De$er+a lla#arse
)1,s A$a9o de la Li$ertad y la Dignidad), no #,s all,. st, por de$a9o, es el punto
de &ista m!s $ajo so$re el ho#$re, el #,s feo. -o hay nada #alo en lo que al
cuerpo se refiere, recuerda. -o estoy en contra del cuerpo, es un $ello te#plo. La
fealdad aparece cuando piensas que eso lo es todo.
l ho#$re puede conce$irse co#o una escalera con siete peldaos, y t! te
identificas con el pri#er peldao. ntonces no &as a ning!n sitio.
5 la escalera est, ah+, y la escalera es un puente entre este #undo y el otro" la
escalera es un puente entre la #ateria y Dios. l pri#er peldao es perfecta#ente
$ueno si se usa en relaci(n con la escalera co#pleta. Si funciona co#o un pri#er
peldao es in#ensa#ente $ello4 de$er+a#os estar agradecidos al cuerpo. Pero si
co#ien2as a &enerar al pri#er peldao y te ol&idas de los seis restantes, y te
ol&idas de que e'iste la escalera co#pleta, y te cierras, te confinas al pri#er
peldao, entonces ya no es un peldao en a$soluto. Porque un peldao es un
peldao s(lo cuando conduce a otro peldao. Un peldao es un peldao s(lo
cuando for#a parte de una escalera. Si ya no es un peldao, est,s estancado en
%l. Por eso, la gente que es #aterialista est, sie#pre estancada, sie#pre siente
que falta algo, no siente que est, yendo a alg!n sitio. Dan &ueltas, se #ue&en en
c+rculos, y llegan una y otra &e2 al #is#o punto. Se cansan y a$urren. #pie2an a
considerar c(#o suicidarse. 5 su !nico esfuer2o en la &ida es encontrar alguna
sensaci(n, para que algo nue&o pueda suceder. Pero, .qu% es lo )nue&o) que
puede suceder0 8odas las cosas con las que segui#os ocupados no son #,s que
9uguetes con los que 9ugar.
Piensa en estas pala$ras de ;ran: Sheed4 )l al#a del ho#$re llora cla#ando por
un prop(sito o significado. 5 el cient+fico dice, <Aqu+ est, el tel%fono<. O, <61ira7 6La
tele&isi(n< -e'acta#ente igual que cuando uno trata de distraer a un nio, que
llora lla#ando a su #adre, ofreci%ndole golosinas o haci%ndole #uecas graciosas.
La saltarina corriente de la in&enci(n ha funcionado e'traordinaria#ente $ien para
#antener al ho#$re ocupado, para ale9arle del recuerdo de eso que le est,
pertur$ando).
8odo lo que te ha proporcionado el #undo #oderno no es otra cosa que golosinas,
9uguetes con los que 9ugar -y t! llora$as lla#ando a tu #adre, llora$as pidiendo
a#or, llora$as pidiendo consciencia y llora$as pidiendo alg!n significado en la
&ida. 5 ellos dicen, )61ira7 l tel%fono. 61ira7 La tele&isi(n. 61ira7 3e#os tra+do
#uchas cosas $onitas para ti). 5 9uegas un poco, y de nue&o est,s harto, de
nue&o te a$urres, y de nue&o siguen ellos $uscando 9uguetes para que t! 9uegues.
ste estado de cosas es rid+culo. s tan a$surdo que parece casi inco#prensi$le
c(#o segui#os &i&iendo en %l. 3e#os quedado atrapados en el pri#er peldao.
=ecuerda que est,s en el cuerpo, pero no eres el cuerpo" per#ite que esto sea
una consciencia continua en ti. >i&es en el cuerpo, y el cuerpo es una $ella
#orada. =ecuerda, ni por un #o#ento estoy insinuando que te hagas anti-cuerpo,
que co#iences a negar el cuerpo co#o los #al lla#ados espiritualistas han hecho
a lo largo de los siglos. Los #aterialistas siguen pensando que el cuerpo es todo lo
que hay, y hay gente que se &a al e'tre#o opuesto y e#pie2a a decir que el
cuerpo es ilusorio, 6que el cuerpo no e'iste7 Destruye el cuerpo para que la ilusi(n
se destruya, y puedas llegar a ser real#ente real.
ste otro e'tre#o es una reacci(n. l #aterialista crea en el espiritualista su
propia reacci(n, pero for#an pare9a en el #is#o asunto" no son personas #uy
diferentes. l cuerpo es $ello, el cuerpo es real, el cuerpo tiene que ser &i&ido, el
cuerpo tiene que ser a#ado. l cuerpo es un gran regalo de Dios. -o est%s ni por
un solo #o#ento en contra del cuerpo y ni por un solo #o#ento pienses que eres
s(lo %l. res #ucho #,s grande. Usa el cuerpo co#o una ra#pa de lan2a#iento.
l segundo es4 psicoso#,tico, svadisthan.
l psicoan,lisis freudiano funciona ah+. Se ele&a un poco #,s que S:inner y
Pa&lo&. ;reud penetra un poco #,s en los #isterios de lo psicol(gico. -o es tan
s(lo un conductista, pero nunca &a #,s all, de los sueos. /ontin!a anali2ando
los sueos.
l sueo e'iste co#o una ilusi(n en ti. s indicati&o, es si#$(lico, tiene un
#ensa9e del inconsciente para ser re&elado al consciente. Pero no tiene sentido
quedarse atrapado en %l. Usa el sueo, pero no te con&iertas en el sueo. 8! no
eres el sueo.
5 no hay necesidad de ar#ar tanto l+o acerca de ello, co#o siguen haciendo los
freudianos. 8odo su esfuer2o parece estar #o&i%ndose en la di#ensi(n del #undo
de los sueos. 8o#a nota de tus sueos, adopta un punto de &ista clar+si#o
respecto a ellos, co#prende su #ensa9e, y real#ente no hay necesidad de acudir
a nadie para que los analice. Si t! no puedes anali2ar tus sueos, nadie #,s
puede, porque tu sueo es tu sueo. 5 tu sueo es tan personal que nadie #,s
puede soar de la for#a que t! sueas. -adie ha soado nunca tal co#o t!
sueas, nadie soar, 9a#,s tal co#o t! sueas. -adie puede e'plic,rtelo. Su
interpretaci(n ser, su interpretaci(n. S(lo t! puedes e'a#inarlo. 5 en realidad no
hay necesidad de anali2ar los sueos4 #ira el sueo en su totalidad, con claridad,
con atenci(n, y &er,s el #ensa9e. 6s tan lla#ati&o7 &o hay necesidad de acudir al
sicoanalista durante tres' cuatro' cinco' siete a(os.
Una persona que suea cada noche y por el d+a &a al sicoanalista para ser
anali2ada, con el tie#po se &e rodeada de #aterial on+rico. De la #is#a for#a
que el pri#ero se &ol&+a de#asiado o$sesionado con el muladhara, lo f+sico, el
segundo se &uel&e de#asiado o$sesionado con lo se'ual. Porque el segundo -el
reino de la realidad sicoso#,tica- es se'o. l segundo co#ien2a a interpretarlo
todo en t%r#inos de se'o. /ualquier cosa que hagas, &e a &er al freudiano y %l lo
reducir, a se'o. Para %l no e'iste nada #,s ele&ado. >i&e en el lodo, no cree en el
loto. Si le traes una flor de loto, la #irar, y la reducir, a lodo. Dir,, )sto no es
nada, es s(lo sucio lodo. .s que no ha salido del sucio lodo0 Si ha salido del sucio
lodo entonces tiene que ser sucio lodo). =educe todas las cosas a su causa, y eso
es lo real.
De esta for#a, todos los poe#as son reducidos a se'o. 8odo lo $ello es reducido a
se'o y per&ersi(n y represi(n. .1iguel Angel es un gran artista0 -entonces su arte
tiene que ser reducido a algo se'ual. 5 los freudianos llegan a e'tre#os a$surdos.
Dicen4 1iguel Angel o ?oethe o Bayron, todas sus grandes o$ras de arte que
lle&an tanta alegr+a a #illones de personas, no son otra cosa que se'o repri#ido
-qui2,s ?oethe intent( #astur$arse y se lo i#pidieron. A #illones de personas les
han prohi$ido #astur$arse, pero no se han transfor#ado en ?oethes.
s a$surdo. Pero ;reud es el #aestro del #undo del cuarto de $ao. >i&e all+, %se
es su te#plo. l arte se con&ierte en patolog+a, la poes+a se con&ierte en
patolog+a, todo se con&ierte en per&ersi(n. Si el an,lisis freudiano triunfase no
ha$r+a @alidas, ni Sha:espeare, ni 1iguel Angel, ni 1o2art, ni Aagner, porque
todo el #undo ser+a nor#al. stos son gente anor#al. Seg!n ;reud, estos son
gente sicol(gica#ente enfer#a. Los #,s grandes quedan reducidos a los #,s
$a9os.
Seg!n ;reud, Buda est, enfer#o -porque ha$le de lo que ha$le no es otra cosa
que se'o repri#ido.
ste enfoque reduce la grande2a hu#ana a fealdad. O9o con esto. Buda no est,
enfer#o" en realidad, ;reud est, enfer#o. l silencio de Buda, la alegr+a de Buda,
la cele$raci(n de Buda -no es enfer#edad, es el floreci#iento co#pleto del
$ienestar.
Pero para ;reud la persona nor#al es la que nunca cant( un canci(n, la que nunca
$ail(, la que nunca cele$r(, nunca or(, nunca #edit(, nunca hi2o nada creati&o, la
que es si#ple#ente nor#al4 &a a la oficina, &uel&e a casa, co#e, $e$e, duer#e y
#uere" no de9a ning!n rastro de su creati&idad, no de9a ni una sola fir#a en alg!n
sitio. ste ho#$re nor#al ser+a alguien #uy #ediocre, lerdo y #uerto. 'iste la
sospecha de que co#o ;reud no pudo crearse a s+ #is#o -era una persona sin
creati&idad- estu&o condenando la creati&idad #is#a co#o patolog+a. 8odo parece
indicar que era una persona #ediocre. s su #ediocridad la que se siente ofendida
por toda la gente grande del #undo.
La #ente #ediocre intenta reducir toda grande2a. La #ente #ediocre no puede
aceptar que pueda ha$er alg!n ser #,s grande que %l. so duele. s una
&engan2a del #ediocre, todo este sicoan,lisis y su interpretaci(n de la &ida
hu#ana. /uidado con ello. s #e9or que el pri#ero, s+, un poco #,s a&an2ado
que el pri#ero, pero hay que seguir, y seguir #,s y #,s all,.
l tercero es el sicol(gico.
Adler &i&e en el #undo de lo sicol(gico, la &oluntad de poder" al #enos algo -#uy
ego+sta, pero al #enos algo" un poco #,s a$ierto que ;reud. Pero el pro$le#a es
que, de la #is#a for#a que ;reud lo reduce todo a se'o, Adler &a reduci%ndolo
todo al co#ple9o de inferioridad. La gente intenta hacerse grande porque se siente
inferior. Una persona que intenta ilu#inarse es una persona que se siente inferior,
y una persona que intenta ilu#inarse es una persona que est, en un )sueo de
poder). sto est, a$soluta#ente equi&ocado, porque he#os &isto personas -Buda,
/risto, @rishna,...- tan a$soluta#ente entregadas, que sus conductas no pueden
ser calificadas de )sueos de poder). 5 cuando Buda florece no tiene ideas de
superioridad en a$soluto. =e&erencia a la totalidad de la e'istencia. -o tiene
ninguna idea de ser #,s sagrado que nadie, en a$soluto. 8odo es sagrado, incluso
el pol&o es di&ino. -o, no est, consider,ndose superior, y no est, luchando para
hacerse superior. -o se sent+a inferior en a$soluto. 3a$+a nacido rey" no ha$+a
ning!n pro$le#a de inferioridad. sta$a en la cu#$re desde el principio, no ha$+a
ning!n pro$le#a de inferioridad. ra el ho#$re #,s rico del pa+s, el ho#$re #,s
poderoso de su pa+s4 no ha$+a #,s poder que conseguir, #,s rique2as que
conseguir. ra uno de los ho#$res #,s $ellos que han nacido en esta tierra, su
a#ada era una de las #u9eres #,s her#osas. 8odo esta$a a su alcance.
Pero Adler seguir+a $uscando alguna inferioridad porque no podr+a creer que un
ho#$re pueda tener otra #eta que el ego.
s #e9or, #e9or que ;reud, un poco #,s ele&ado. l ego est, un poco #,s alto
que el se'o" no #ucho #,s, pero s+ un poco #,s alto.
l cuarto es el sicoespiritual, anahatta, el centro del cora2(n. Bung, Assagioli y
otros penetran en este reino. >an #,s alto que Pa&lo&, ;reud, Adler, a$ren #,s
posi$ilidades. Aceptan el #undo de lo irracional, el inconsciente. -o se li#itan a la
ra2(n. Son gente #,s ra2ona$le -aceptan ta#$i%n la sinra2(n. -o niegan lo
irracional sino que lo aceptan. Aqu+ es donde la sicolog+a #oderna se detiene -en
el cuarto peldao. 5 el cuarto peldao est, 9usto en la #itad de la escalera4 tres
peldaos por este lado y tres peldaos por el otro.
La Sicolog+a #oderna no es toda&+a una ciencia co#pleta. st, a #edio ca#ino,
colgando. s #uy te#$lorosa, no est, segura de nada. s #,s hipot%tica que
e'periencial. st, a!n luchando por e'istir.
l quinto es el espiritual4 isla#, hinduis#o, cristianis#o -las religiones
organi2adas de #asas per#anecen estancadas en el quinto. -o &an #,s all, del
espiritual. 8odas las religiones organi2adas, las iglesias, se quedan ah+.
l se'to es el espiritual-trascendental -yoga y otros #%todos. Por todo el #undo,
a lo largo de los siglos, se han desarrollado #uchos #%todos que se parecen
#enos a una iglesia organi2ada, que no son dog#,ticos sino #,s e'perienciales.
8ienes que hacer algo con tu cuerpo y tu #ente" tienes que crear una cierta
ar#on+a dentro de ti para que puedas ca$algar en esa ar#on+a, para que puedas
#ontarte en esa nu$e de ar#on+a y ale9arte #ucho de tu realidad ordinaria. l
5oga puede incluir todo esto" eso es el se'to.
5 el s%pti#o es el trascendental4 8antra, 8ao, Cen. La actitud de Buda pertenece
al s%pti#o -pragyaparamita. Significa sa$idur+a que es trascendental, sa$idur+a
que llega a ti s(lo cuando todos los cuerpos han sido atra&esados y te has
con&ertido en pura consciencia, s(lo un testigo, pura su$9eti&idad.
A no ser que el ho#$re alcance el trascendental, tendr, que ser pro&isto de
9uguetes, golosinas. 8endr, que ser pro&isto de falsos significados.
l otro d+a encontr% un anuncio de un coche a#ericano. Dec+a -#ostrando un $ello
coche-, enci#a del coche )Algo en lo que creer).
6l ho#$re nunca ha ca+do tan $a9o7 Algo en lo que creer... .crees en un coche0
S+, la gente cree en sus casas, la gente cree en sus coches, la gente cree en sus
cuentas $ancarias. Si #iras alrededor te sorprender,s -Dios ha desaparecido, pero
la creencia no ha desaparecido. Dios ya no est, all+4 6ahora hay un /adillac o un
Lincoln7 Dios ha desaparecido pero el ho#$re ha creado nue&os dioses -Stalin,
1ao. Dios ha desaparecido y el ho#$re ha creado nue&os dioses -estrellas de
cine.
sta es la pri#era &e2 en la historia de la consciencia hu#ana que el ho#$re ha
ca+do tan $a9o. incluso si a &eces te acuerdas de Dios, es s(lo una pala$ra &ac+a.
Dui2,s cuando tienes dolor, qui2,s cuando est,s frustrado, entonces usas a Dios
-co#o si Dios fuese una aspirina. so es lo que las lla#adas religiones te han
hecho creer4 dicen, )8o#a Dios tres &eces al d+a y no sentir,s ning!n dolor). Dios
no es una aspirina. Dios no es un cal#ante. Pero en cuanto tienes dolor te
acuerdas de Dios.
Algunos pocos recuerdan a Dios ha$itual#ente, otros pocos recuerdan a Dios
profesional#ente. Un sacerdote lo recuerda profesional#ente. -o tiene nada que
&er con Dios, le pagan por ello. Se ha hecho eficiente. Unos pocos recuerdan a
Dios ha$itual#ente, otros profesional#ente, pero nadie parece recordar a Dios
con profundo a#or. Algunos in&ocan Su no#$re cuando son desdichados" nadie
Le recuerda cuando est, alegre, cele$rando. 5 %se es el #o#ento adecuado para
recordar -porque est,s cerca de Dios cuando est,s alegre, in#ensa#ente alegre.
/uando eres desdichado est,s le9os, cuando eres desdichado est,s cerrado.
/uando eres feli2 est,s a$ierto, fluyendo" puedes estrechar la #ano de Dios.
8! recuerdas ha$itual#ente porque te lo han enseado ya desde la infancia. Se ha
con&ertido en una especie de h,$ito, co#o fu#ar4 si fu#as ha$itual#ente no
disfrutas #ucho" si no te acuerdas de Dios cada #aana, cada tarde, no
consigues nada, porque la re#e#oraci(n no es del cora2(n, es s(lo &er$al,
#ental, #ec,nica. Pero si no recuerdas e#pie2as a sentir que falta algo. Se ha
con&ertido en un ritual.
/uidado con hacer de Dios un ritual, y cuidado con &ol&erse profesional de ello.
3e o+do una historia #uy fa#osa4
La historia trata de un gran yogui, #uy fa#oso, al que un rey ha$+a pro#etido
que, si era capa2 de entrar en un profundo sa#adhi y per#anecer $a9o tierra
durante un ao, le dar+a el #e9or ca$allo del reino co#o pre#io. l rey sa$+a que
el yogui esta$a #uy encariado con los ca$allos, que era un gran a#ante de los
ca$allos.
L yogui estu&o de acuerdo" le enterraron &i&o por un ao. Pero en el curso del
ao el reino fue derrocado y nadie se acord( de desenterrar al yogui.
Unos die2 aos despu%s alguien record(4 ).Du% fue del yogui0) l rey en&i( a unos
pocos a in&estigar. l yogui fue desenterrado" esta$a a!n en trance profundo. Un
#antra pre&ia#ente acordado le fue susurrado al o+do y se despert(, y la pri#era
cosa que di9o fue, ).D(nde est, #i ca$allo0).
Despu%s de die2 aos de per#anecer en silencio $a9o tierra... pero la #ente no
ha$+a ca#$iado en a$soluto -).D(nde est, #i ca$allo0) .sta$a este ho#$re
real#ente en trance, en sa#adhi0 .sta$a pensando en Dios0 De$+a ha$er estado
pensando en el ca$allo. Pero era profesional#ente eficiente, un e'perto. De$+a
ha$er aprendido la t%cnica de c(#o detener la respiraci(n y c(#o entrar en una
especie de #uerte -pero era un t%cnico.
6Per#aneciendo die2 aos en se#e9ante silencio profundo, la #ente no ha
ca#$iado ni tan siquiera un poco7 s e'acta#ente lo #is#o que si esos die2 aos
no hu$ieran pasado. Si recuerdas a Dios t%cnica#ente, si recuerdas a Dios
profesional#ente, ha$itual#ente, si recuerdas a Dios #ec,nica#ente, entonces
nada &a a suceder.
)odo es posi$le, pero todas las posi$ilidades pasan por el cora2(n. De ah+ el
no#$re de esta escritura4 El Sutra del Corazn.
A no ser que hagas algo con gran a#or, con gran co#pro#iso, con gran entrega,
con sinceridad, con autenticidad, con tu ser total, nada &a a suceder.
Para algunos la religi(n es co#o un #ie#$ro artificial4 no tiene calor ni &ida. 5
aunque les ayuda a ir dando traspi%s nunca se hace parte de ellos" tienen que
a9ust,rselo cada d+a.
=ecuerda, esto le ha sucedido a #illones de personas en la tierra, esto puede
sucederte a ti ta#$i%n. -o crees un #ie#$ro artificial. De9a que cre2can en ti
#ie#$ros reales. S(lo entonces tendr, tu &ida calor, s(lo entonces tendr, tu &ida
alegr+a -no una sonrisa falsa en los la$ios, no una especie de pseudo-felicidad que
si#ulas, no una #,scara, sino algo real. ?eneral#ente &as &istiendo cosas4
algunos &isten una $ella sonrisa, otros &isten un rostro #uy co#pasi&o, algunos
otros &isten una personalidad #uy a#orosa -pero es co#o ropa que te pones. n
lo profundo sigues igual.
stos sutras pueden con&ertirse en una re&oluci(n.
Lo pri#ero, el co#ien2o, es sie#pre la pregunta ).Dui%n soy yo0) 5 hay que
seguir preguntando. /uando preguntas por pri#era &e2 ).Dui%n soy yo0), el
muladhar responder,, )6res el cuerpo7 6Du% tonter+a7 -o hay necesidad de
preguntar, ya lo sa$es). ntonces el segundo dir,, )res se'ualidad). Luego el
tercero dir,, )res un sueo de poder, un ego) -etc%tera, etc%tera.
=ecuerda, tienes que parar s(lo cuando no llegue ninguna respuesta, no antes. Si
llega alguna respuesta, )res esto, eres esto), entonces ten $ien presente que
alg!n centro te est, dando la respuesta. /uando los seis centros han sido
atra&esados y anuladas todas sus respuestas... sigues preguntando ).Dui%n soy
yo0) y ninguna respuesta llega de ning!n sitio, es silencio total. 8u pregunta
resuena en ti4 ).Dui%n soy yo0) y hay silencio, ninguna respuesta surge de ning!n
sitio, de ning!n rinc(n. st,s a$soluta#ente presente, a$soluta#ente silencioso, y
no hay ni siquiera una &i$raci(n. ).Dui%n soy yo0) -y s(lo silencio" entonces
sucede un #ilagro4 ni siquiera puedes for#ular la pregunta. Las respuestas se han
&uelto a$surdas. Pri#ero desaparecen las respuestas, luego la pregunta
desaparece ta#$i%n -porque s(lo pueden &i&ir 9untas. Son co#o las dos caras de
una #oneda -Si una se ha ido, la otra no puede ser retenida. Pri#ero desaparecen
las respuestas, luego desaparece la pregunta. 5 con la desaparici(n de pregunta y
respuesta, llegas a darte cuenta4 eso es trascendental. Sa$es, y sin e#$argo no
puedes decir" sa$es, sin e#$argo no puedes articular pala$ra acerca de ello.
Sa$es desde tu ser quien eres, pero no puedes &er$ali2arlo. s conoci#iento de
&ida" no es de escritura, no es prestado, no es de otros. 3a $rotado en ti.
5 con este $rote, eres un Buda. 5 entonces e#pie2as a re+rte porque llegas a
sa$er que has sido un Buda desde el #is#o co#ien2o. S(lo que nunca ha$+as
#irado tan profundo. sta$as dando &ueltas y &ueltas alrededor de tu ser, nunca
ha$+as entrado en tu casa.
l fil(sofo Arthur Schopenhauer ca#ina$a por una calle solitaria. En#erso en sus
pensa#ientos, trope2( accidental#ente con otro peat(n. no9ado por el golpe y la
aparente indiferencia del fil(sofo, el peat(n grit(, )6Pero $ueno7 .Dui%n se ha
cre+do que es0 ) .
Perdido a!n en sus pensa#ientos, el fil(sofo di9o, ).Dui%n soy yo0 /(#o #e
gustar+a sa$erlo).
-adie lo sa$e.
a$iendo esto -que no s% qui%n soy- el &ia9e co#ien2a. l pri#er sutra4
*omenaje a la +er,eccin de la Sa$idur-a'
la "dora$le' la Sagrada!
s una in&ocaci(n.
8odas las escrituras indias co#ien2an con una in&ocaci(n por una cierta ra2(n.
sto no es as+ en otros pa+ses y en otras lenguas" esto no es as+ en ?recia. La
co#prensi(n india es esta4 que so#os $a#$!es huecos, s(lo el infinito huye a
tra&%s de nosotros. l infinito tiene que ser in&ocado, nos con&erti#os en #eros
instru#entos suyos. Lo in&oca#os, lo lla#a#os para que fluya a tra&%s de
nosotros. sa es la ra2(n por la que nadie sa$e qui%n escri$i( este Sutra del
Corazn. -o ha sido fir#ado porque la persona que lo escri$i( no cre+a que fuera
su escritor. ra s(lo un instru#ento. ra s(lo co#o un taqu+grafo" el dictado era
del #,s all,. Le fue dictado, %l lo ha escrito fiel#ente, pero no es su autor -a lo
#,s, s(lo el escritor.
*omenaje a la +er,eccin de la Sa$idur-a'
la "dora$le' la Sagrada!
sta es la in&ocaci(n, unas pocas pala$ras, pero cada pala$ra est, total#ente
llena de significado.
*omenaje a la +er,eccin de la Sa$idur-a...
)Perfecci(n de la Sa$idur+a) es la traducci(n de pragyaparamita.
+ragya significa sa$idur+a. =ecuerda, no significa conoci#iento. /onoci#iento es lo
que &iene a tra&%s de la #ente, conoci#iento es lo que &iene del e'terior. 6l
conoci#iento nunca es original7 &o puede ser original, por su propia naturale2a"
es, prestado. La sa$idur+a es tu &isi(n original4 no &iene del e'terior, crece en ti.
-o es co#o una flor artificial de pl,stico que &as y co#pras en el #ercado. s una
rosa aut%ntica que crece en el ,r$ol, por #edio del ,r$ol. s la canci(n del ,r$ol.
Procede de su centro #,s profundo, surge desde su profundidad -un d+a est, sin
e'presar, otro d+a est, e'presada" un d+a esta$a sin #anifestar, otro d+a se ha
&uelto #anifiesta.
+ragya significa sa$idur+a, pero incluso en ingl%s )sa$idur+a) tiene una connotaci(n
diferente. n ingl%s, conoci#iento significa )sin e'periencia)4 &as a la uni&ersidad,
re!nes conoci#ientos. Sa$idur+a significa4 &as a la &ida y re!nes e'periencia. De
for#a que un 9o&en puede tener conoci#ientos pero nunca ser sa$io, porque la
sa$idur+a necesita tie#po. Un 9o&en puede tener t+tulos. Puede ser Doctor en
;ilosof+a o Doctor en Literatura -eso no es dif+cil- pero s(lo un anciano puede ser
sa$io. )Sa$idur+a) significa conoci#iento acu#ulado a tra&%s de la propia
e'periencia, pero a!n es del e'terior.
+ragya no es conoci#iento ni sa$idur+a tal co#o se entienden ordinaria#ente. s
un floreci#iento interno, no a tra&%s de la e'periencia, no a tra&%s de otros, no a
tra&%s de la &ida y los encuentros de la &ida, no -sino s(lo entrando en tu ser en
co#pleto silencio, y per#itiendo que e'plote eso que est, oculto all+... Lle&as la
sa$idur+a co#o una se#illa en tu interior, s(lo necesita el terreno adecuado para
que pueda ger#inar. La sa$idur+a sie#pre es original. s sie#pre tuya, y s(lo
tuya. Pero recuerda de nue&o, cuando digo )tuya) no quiero decir que haya alg!n
ego in&olucrado en ella. s tuya en el sentido de que procede de tu propia
naturale2a, pero no pertenece al ego -porque de nue&o el ego es parte de la
#ente, no de tu silencio interno.
)Para#ita) significa del #,s all,, desde el #,s all,, #,s all, del tie#po y el
espacio, cuando llegas a un estado en el que el tie#po desaparece, cuando llegas
a un lugar interno en el que el espacio desaparece, cuando pierdes la noci(n de
lugar y de tie#po, cuando a#$as referencias han desaparecido. l tie#po est,
fuera de ti, y ta#$i%n el espacio se halla fuera de ti. 3ay un punto de cruce en ti
en el que el tie#po desaparece.
Alguien pregunt( a Bes!s, )Dinos algo so$re el =eino de Dios. .Du% ha$r, de
especial all+0) 5 se dice que Bes!s respondi(, )5a no ha$r, tie#po). 3ay eternidad,
un #o#ento inte#poral. so es el #,s all, -un espacio inespacial y un tie#po
inte#poral. 5a no est,s confinado, as+ que no puedes decir d(nde est,s.
Ahora #+ra#e4 no puedo decir que estoy aqu+, porque ta#$i%n estoy all+. 5 no
puedo decir que estoy en la Endia, porque ta#$i%n estoy en /hina. 5 no puedo
decir que estoy en este planeta, porque no estoy. /uando el ego desaparece eres
si#ple#ente uno con el todo. st,s en todos los sitios y en ning!n sitio. -o
e'istes co#o entidad separada, est,s disuelto.
61ira7
Por la #aana, so$re una $ella ho9a, hay una gota de roc+o $rillando al sol
#atinal, $ell-sima. 5 luego co#ien2a a desli2arse y se desli2a en el oc%ano. sta$a
ah+ so$re la ho9a4 ha$+a tie#po y espacio, ten+a una definici(n, una personalidad
propia. Ahora $ien, una &e2 que se ha de9ado caer en el oc%ano no puedes
encontrarla en ning!n sitio -no porque se haya hecho no-e'istencial, no. Ahora
est, en todas partes" es por eso por lo que no puedes encontrarla en ning!n sitio.
-o puedes locali2arla porque ahora su u$icaci(n es el oc%ano entero. 5a no e'iste
en for#a separada.
/uando no e'istes separado del todo, surge pragyaparamita, la sa$idur+a que es
perfecta, la sa$idur+a que es del #,s all,.
*omenaje a la +er,eccin de la Sa$idur-a
la "dora$le' la Sagrada!
Una $ella pro&ocaci(n... Dice4 1i ho#ena9e es para esa sa$idur+a que llega cuando
entras en el #,s all,. 5 es adora$le, y es sagrada -sagrada porque te has hecho
uno con el todo" adora$le porque ese ego que crea$a todo tipo de fealdad en tu
&ida ya no e'iste.
Satyam' savum' sunderam4 es &erdad, es $uena, es $ella. stas son las tres
cualidades.
*omenaje a la +er,eccin de la Sa$idur-a -&erdad...
so es lo que la &erdad es4 la perfecci(n de la sa$idur+a, la adora$le, la $ella, la
sagrada, la $uena.
.Por qu% se la lla#a sagrada0 -porque los Budas nacen de ella. s el !tero de los
Budas. 8e transfor#as en un Buda en el #o#ento en que participas de esta
perfecci(n de la sa$idur+a. 8e transfor#as en un Buda cuando la gota de roc+o
desaparece en el oc%ano, pierde la separaci(n, no est, ya luchando contra el todo,
se ha entregado, est, con el todo, ya no est, contra %l. De aqu+ #i insistencia en
estar con la naturale2a" nunca est%s contra ella. -unca intentes do#inarla, nunca
intentes conquistarla, nunca intentes derrotarla. Si intentas derrotarla est,s
destinado a fracasar, porque la parte no puede &encer al todo -y eso es lo que
todo el #undo est, intentando hacer. De aqu+ que haya tanta frustraci(n, por eso
todo el #undo parece un fracaso. 8odo el #undo est, intentando conquistar el
todo, intentando e#pu9ar al r+o. -atural#ente, un d+a te cansas, aca$as e'hausto
-tienes una fuente de energ+a #uy li#itada" el r+o es enor#e. Un d+a te atrapa, y
te rindes frustrado.
Si puedes rendirte gozosamente' eso se convierte en entrega. ntonces ya no es
derrota, es una &ictoria. S(lo ganas con Dios, nunca contra Dios. 5 recuerda, Dios
no est, intentando derrotarte. 8u derrota es autogenerada. res derrotado porque
luchas. Si quieres ser derrotado, lucha" si quieres &encer, r+ndete. sta es la
parado9a4 que los que est,n dispuestos a darse por &encidos se con&ienen en
&encedores. Los perdedores son los !nicos ganadores en este 9uego. Ententa
&encer y tu derrota es a$soluta#ente segura -es s(lo una cuesti(n de tie#po, de
cu,ndo- pero es segura, &a a suceder.
s sagrada porque eres uno con el todo. Lates con %l, dan2as con %l, cantas con
%l. res co#o una ho9a al &iento4 la ho9a si#ple#ente $aila con el &iento, no tiene
&oluntad propia. ste estado de no-&oluntad es lo que lla#o sannyas, lo que este
sutra lla#a sagrado.
La pala$ra s,nscrita para sagrado es $hagavati. 5 es incluso #,s i#portante
co#prender %sta que co#prender la pala$ra )sagrado), porque la pala$ra
)sagrado) puede acarrear alguna connotaci(n cristiana. .hagavati...
.hagavati es el fe#enino de $hagavan. Pri#ero, el sutra no usa la pala$ra
$hagavan, usa $hagavati, el fe#enino -porque la fuente de todo es fe#enina, no
#asculina. s yin, no yang, es una #adre, no un padre.
l concepto cristiano de Dios co#o padre no es tan $ello. -o es otra cosa que ego
#asculino. l ego #asculino no puede pensar que Dios sea )ella) . l ego
#asculino quiere que Dios sea )%l) . 5 ya &es toda la trinidad cristiana4 las tres
personas son ho#$res, la #u9er no est, incluida all+ -Dios el Padre, /risto el 3i9o y
el sp+ritu Santo. s un clu$ s(lo para ho#$res.
5 recuerda $ien que lo fe#enino es #ucho #,s funda#ental en la &ida que el
ho#$re, porque s(lo la #u9er tiene !tero, s(lo la #u9er puede dar naci#iento a la
&ida, a la nue&a &ida. >iene a tra&%s de lo fe#enino.
.Por qu% &iene a tra&%s de lo fe#enino0 -o es #era#ente accidental. >iene a
tra&%s de lo fe#enino porque s(lo lo fe#enino puede de9arla &enir -porque lo
fe#enino es recepti&o. Lo #asculino es agresi&o" lo fe#enino puede reci$ir,
a$sor$er, puede con&ertirse en un pasadi2o.
l sutra dice $hagavati, no $hagavan. sto es de in#ensa i#portancia.
sa sa$idur+a perfecta de la que todos los Budas &ienen es un ele#ento fe#enino,
una #adre. l !tero tiene que ser una #adre. n cuanto piensas en Dios co#o en
un padre es que no co#prendes lo que est,s haciendo. l padre es una instituci(n
innatural. La paternidad no e'iste en la naturale2a. La paternidad ha e'istido s(lo
durante unos pocos #iles de aos" es una instituci(n hu#ana. La #adre e'iste en
todas partes, la #adre es natural.
l padre &ino al #undo a causa de la propiedad pri&ada. l padre es parte de la
econo#+a, no de la naturale2a. 5 una &e2 que la propiedad pri&ada desapare2ca -si
alguna &e2 desaparece- el padre desaparecer,, la #adre per#anecer, por
sie#pre. -o pode#os conce$ir un #undo sin la #adre, un #undo sin el padre se
puede conce$ir #uy f,cil#ente. 5 la sola idea es agresi&a. .-o lo has o$ser&ado0
S(lo los ale#anes lla#an a su pa+s )padre tierra), todos los de#,s pa+ses lo
lla#an )#adre tierra). 6Son gente peligrosa7
)1adre tierra) est, $ien. Lla#ar a tu pa+s )padre tierra)... est,s co#en2ando algo
peligroso, est,s poniendo en pie algo peligroso. 8arde o te#prano la agresi(n
&endr,, la guerra &endr,. La se#illa est, ah+.
8odas las religiones que han pensado en Dios co#o )padre) han sido religiones
agresi&as. l cristianis#o es agresi&o, el isla# ta#$i%n. 5 sa$es perfecta#ente
$ien que el Dios 9ud+o es un Dios #uy col%rico y arrogante. l Dios 9ud+o procla#a4
)Si no est,s con#igo, est,s contra #+, y te destruir%, y soy un Dios #uy celoso"
6ad(ra#e s(lo a #+7). La gente que ha pensado en Dios co#o )#adre) ha sido
gente no-&iolenta.
Los $udistas nunca han hecho una guerra en no#$re de la religi(n. -unca han
intentado con&ertir ni a un solo ser hu#ano por la fuer2a, por ninguna clase de
coerci(n. Los #aho#eta#os han intentado con&ertir a la gente con la espada,
contra su &oluntad, contra su conciencia, contra su consciencia. Los cristianos han
intentado #anipular a la gente para &ol&erles cristianos por cualquier #edio -a
&eces por la espada, a &eces por #edio del pan, a &eces #ediante otras
persuasiones. l $udis#o es la !nica religi(n que nunca ha con&ertido ni a un solo
ser hu#ano contra su conciencia. S(lo el $udis#o es una religi(n no-&iolenta,
porque el concepto de la realidad !lti#a es fe#enino.
*omenaje a la +er,eccin de la Sa$idur-a'
la "dora$le' la Sagrada!
5 recuerda, la &erdad es $ella. La &erdad es $elle2a porque la &erdad es una
$endici(n. La &erdad no puede ser fea, y lo feo no puede ser &erdad" lo feo es
ilusorio.
/uando &eas una persona fea, no te de9es engaar por su fealdad" $usca un poco
#,s profundo y encontrar,s una $ella persona oculta all+. -o te de9es engaar por
la fealdad. La fealdad est, en tu interpretaci(n. La &ida es $ella, la &erdad es
$ella, la e'istencia es $ella -no conoce fealdad.
5 es adora$le, es fe#enina y es sagrada. Pero recuerda, )sagrada) no quiere decir
lo que general#ente significa -co#o si fuese de otro #undo, co#o si fuese
sagrada en contra de lo #undano y lo profano. -o. 8odo es sagrado. -o hay nada
que pueda ser lla#ado #undano o profano. 8odo es sagrado, porque todo est,
fundido en uno.
63ay #uchos tipos de Budas7 -,r$oles-Buda y perros-Buda y p,9aros-Buda y
ho#$res-Buda y #u9eres-Buda -pero todos son Budas. 68odos est,n en el
/a#ino7 l ho#$re no es Dios en ruinas, es Dios haci%ndose, en el /a#ino.
l segundo sutra4
"valo/ita' El Sagrado Se(or y .odhisattva
se interna$a en el pro,undo curso de la Sa$idur-a
que ha ido m!s all!.
ir hacia a$ajo desde la altura'
slo vio cinco elementos'
y vio que en su ser
esta$an vac-os.
A&alo:ita es un no#$re de Buda. Significa literal#ente, alguien que #ira desde
arri$a -A&alo:ita- alguien que #ira desde arri$a, alguien que est, en el s%pti#o
centro, sahasrar, el trascendental, y #ira desde all+. -atural#ente, cualquier cosa
que &es est, conta#inada por tu punto de &ista, est, conta#inada por el espacio
en el que est,s.
Si un ho#$re que &i&e en el pri#er peldao -el cuerpo f+sico- #ira cualquier cosa,
la #ira desde ese punto de &ista. Un ho#$re que &i&e en el f+sico s(lo #ira tu
cuerpo cuando te #ira. -o puede #irar #,s que eso, no puede &er #,s que eso.
8u &isi(n de las cosas depende desde d(nde est,s #irando.
Un ho#$re que est, pertur$ado se'ual#ente, in#erso en fantas+as se'uales, s(lo
#ira desde ese punto de &ista. Un ho#$re que est, ha#$riento #ira desde ese
punto de &ista. O$s%r&alo en tu propio ser. 1iras a las cosas, y cada &e2 que
#iras, las cosas parecen diferentes porque t! eres diferente. Por la #aana el
#undo parece un poco #,s $ello que por la tarde. Por la #aana est,s fresco, por
la #aana has llegado de las profundidades del gran sueo, del dor#ir profundo,
del dor#ir sin sueos. 3as sa$oreado algo de lo trascendental, aunque
inconsciente#ente. As+ que por la #aana todo parece $ello. La gente es #,s
co#pasi&a, #,s a#orosa" la gente es #,s pura por la #aana, la gente es #,s
inocente por la #aana. Para cuando llegue el atardecer esta #is#a gente se
&ol&er, #,s corro#pida, #,s calculadora, #,s astuta, #anipuladora, fea,
&iolenta, engaadora. s la #is#a gente, pero por la #aana esta$an #,s cerca
de lo trascendental. Al atardecer han &i&ido de#asiado en lo #undano, en lo
terrenal, en lo f+sico, y se han quedado fi9os ah+.
l ho#$re de perfecci(n es el que puede #o&erse a tra&%s de los siete cha:ras
con facilidad -%se es el ho#$re li$re- el que no est, fi9o en ning!n punto, el que
es co#o un cuadrante4 puedes a9ustarlo a cualquier ca#po &isual. A %se se le
lla#a mu/ta, alguien que es real#ente li$re. Puede #o&erse en todas las
di#ensiones sin ser tocado por ellas. Su pure2a no se pierde nunca, su pure2a
sigue siendo de lo trascendental.
Buda puede &enir y tocar tu cuerpo y sanar tu cuerpo. Puede hacerse cuerpo, pero
%sa es su li$ertad. Puede hacerse #ente y puede ha$larte y e'plicarte cosas, pero
nunca es la #ente. Llega y se pone tras la #ente, la usa, al igual que t! conduces
tu coche -t! nunca te con&iertes en el coche. l usa todos estos peldaos, %l es
toda la escalera. Pero en !lti#a instancia, su perspecti&a sigue siendo de lo
trascendental. sa es su naturale2a.
)A&alo:ita) significa el que #ira al #undo desde el #,s all,.
"valo/ita' El Sagrado Se(or y .odhisattva
se interna$a en el pro,undo curso de la Sa$idur-a
que ha ido m!s all!.
l sutra dice4 este estado del #,s all, no es una cosa est,tica. s un #o&i#iento,
es un proceso, co#o un r+o. -o es un sustanti&o, es un &er$o. /ontin!a
a$ri%ndose. s por esto por lo que los hind!es lo lla#an el loto de los #il p%talos
-)#il) significa si#ple#ente infinitos. s si#$(lico del infinito. P%talos so$re
p%talos, siguen a$ri%ndose p%talos so$re p%talos sin fin. l &ia9e co#ien2a pero
nunca finali2a. s una peregrinaci(n eterna.
"valo/ita' El Sagrado Se(or y .odhisattva'
se interna$a en el pro,undo curso de la Sa$idur-a
que ha ido m!s all!
sta$a fluyendo co#o un r+o en el #undo del #,s all,. s lla#ado el Sagrado
Seor y Bodhisatt&a. De nue&o hay que recordar el t%r#ino s,nscrito. l t%r#ino
s,nscrito es is0ara, que es traducido co#o <<Sagrado Seor). )EsFara) significa4
alguien que se ha hecho a$soluta#ente rico por sus propias rique2as, alguien
cuyas rique2as son de su propia naturale2a" nadie puede arre$at,rselas, nadie
puede ro$arlas, no pueden perderse. 8odas las rique2as que t! tienes pueden ser
perdidas, pueden ser ro$adas, ser!n perdidas -un d+a &endr, la #uerte y se lo
lle&ar, todo. /uando alguien ha llegado a ese dia#ante interno que es su propio
ser, la #uerte no puede lle&,rselo. La #uerte es irrele&ante para %l. Su ser no
puede ser ro$ado, no puede perderse. ntonces uno se ha con&ertido en is0ara,
entonces uno se ha con&ertido en un Sagrado Seor. ntonces uno se ha
con&ertido en $hagavan.
La pala$ra $hagavan significa si#ple#ente )el $endito). ntonces uno se ha
con&ertido en el $endito. Ahora su $endici(n es eterna#ente suya, no depende de
nada, es independiente. -o est, causada por nada, as+ que no puede ser
arre$atada. s in#oti&ada, es la propia naturale2a intr+nseca de uno.
5 es lla#ado $odhisatt&a. Bodhisatt&a es un concepto #uy $ello en el $udis#o.
Bodhisatt&a significa alguien que se ha &uelto un Buda pero est, a!n
#anteni%ndose a s+ #is#o en el #undo del tie#po y espacio -para ayudar a los
otros. Bodhisatt&a significa )esencial#ente un Buda), est, listo para a$andonarse
y desaparecer, est, listo para entrar en nirvana. -o queda nada por resol&er,
todos los pro$le#as est,n resueltos. -o tiene ninguna necesidad de estar aqu+,
pero a!n est, aqu+. -o hay nada #,s que aprender aqu+, pero a!n est, aqu+. 5 se
#antiene en for#a de cuerpo, en for#a de #ente -#antiene toda la escalera. Se
ha ido al #,s all,, pero conser&a toda la escalera- para ayudar, por co#pasi(n.
Se cuenta la historia de que Buda lleg( a las puertas de lo supre#o, nirvana. Las
puertas esta$an a$iertas, los ,ngeles dan2a$an y canta$an para reci$irle -porque
en #illones de aos sucede #uy rara#ente que un ser hu#ano llegue a ser un
Buda. sas puertas se a$ren y, natural#ente, ese d+a es un gran d+a de
cele$raci(n. 8odos los Budas anteriores se ha$+an reunido, y ha$+a gran regoci9o,
y se derra#a$an flores, y se toca$a #!sica, y todo esta$a decorado -era un d+a
de cele$raci(n.
Pero Buda no entr( por la puerta. 5 los Budas #,s antiguos, todos con las #anos
enla2adas, le ped+an, le roga$an que entrase4 ).Por qu% est,s ah+ fuera0) 5 se
cuenta que Buda di9o, )A no ser que todos los de#,s que &ienen detr,s de #+,
entren, yo no entrar%. 1e quedar% fuera, porque una &e2 que entre desaparecer%.
ntonces no podr% ayudar a toda esta gente. >eo #illones de personas
trope2ando y $uscando a tientas en la oscuridad. 5o #is#o he estado $uscando a
tientas de la #is#a for#a durante #illones de &idas. 1e gustar+a darles #i #ano.
/errad la puerta, por fa&or. /uando todo el #undo haya &enido, yo #is#o
lla#ar%, entonces podr%is reci$ir#e).
Una $ella historia...
A eso se le lla#a estado de $odhisatt&a -el que est, listo para desaparecer pero
a!n se #antiene- en cuerpo, en #ente, en el #undo, en el tie#po y el espacio
-para ayudar a otros.
Buda dice4 La #editaci(n es suficiente para solucionar tus pro$le#as, pero le falta
algo4 co#pasi(n. Si ta#$i%n est, ah+ la co#pasi(n, entonces puedes ayudar a
otros a resol&er sus pro$le#as. l dice4 la #editaci(n es oro puro" es perfecta en
s+ #is#a. Pero si hay co#pasi(n entonces el oro tiene ade#,s una fragancia -una
perfecci(n #,s ele&ada, un nue&o tipo de perfecci(n, oro con fragancia. Por s+
#is#o, el oro ya es suficiente -#uy &alioso- pero con co#pasi(n la #editaci(n
tiene fragancia.
La co#pasi(n #antiene a un Buda co#o $odhisatt&a, 9usto en la l+nea fronteri2a.
S+, durante unos pocos d+as, unos pocos aos, uno puede #antenerse, pero no
durante #ucho tie#po -porque poco a poco las cosas co#ien2an a desaparecer
por s+ #is#as. /uando no est,s apegado al cuerpo, te dislocas de %l. Puedes &enir
a &eces, con esfuer2o. Puedes usar el cuerpo, con esfuer2o, pero ya no est,s
asentado all+. /uando ya no est,s en la #ente puedes usarla algunas &eces, pero
ya no funciona tan $ien co#o sol+a hacerlo antes. 5a no est,s fluyendo en ella.
/uando no est,s us,ndola, est, yacente ah+4 es un #ecanis#o, e#pie2a a
o'idarse.
/uando un ho#$re ha alcan2ado el s%pti#o peldao, puede usar los otros seis
durante unos pocos d+as, durante unos pocos aos. Puede &ol&er y usarlos, pero
poco a poco e#pie2an a ro#perse. Poco a poco, e#pie2an a #orir. Un $odhisatt&a
puede estar aqu+ s(lo por una &ida, co#o #ucho. Luego tiene que desaparecer,
porque el #ecanis#o desaparece.
Pero todos los que han llegado a la reali2aci(n han intentado hasta donde han
podido, usar el cuerpo-#ente para ayudar a los que est,n en el cuerpo y en la
#ente, para ayudar a los que s(lo pueden co#prender el lengua9e del cuerpo y de
la #ente, para ayudar a los disc+pulos.
"valo/ita' El Sagrado Se(or y .odhisattva'
se interna$a en el pro,undo curso de la Sa$idur-a
que ha ido m!s all!.
ir hacia a$ajo desde la altura'
slo vio cinco elementos'
y vio que en su propio ser
sta$an vac-os.
/uando #iras desde ese punto... Por e9e#plo, esta$a dici%ndoos que saludo al
Buda que hay en &osotros. sa es una &isi(n desde el #,s all,4 yo os &eo co#o
Budas potenciales. 5 otra &isi(n es que os &eo co#o conchas &ac+as.
Lo que vosotros pens,is que sois no es #,s que una concha &ac+a. 3ay quien
piensa que es un ho#$re" %sa es una idea &ac+a. La consciencia no es ni ho#$re
ni #u9er. 3ay quien piensa que tiene un $ello cuerpo, que es her#oso, fuerte,
esto y lo otro -%sa es una idea &ac+a, es s(lo el ego enga,ndote. Alguien piensa
que sa$e #ucho -%so no tiene sentido. Su #ecanis#o ha acu#ulado recuerdos y
%l es engaado por esos recuerdos. 8odo esto son cosas &ac+as.
As+ que &isto desde lo trascendental, por una parte os &eo co#o Budas
floreciendo, por otra parte os &eo s(lo co#o conchas &ac+as.
Buda ha dicho que el ho#$re consta de cinco ele#entos, cinco s/andhas, y que
est,n todos &ac+os. 5 a causa de la co#$inaci(n de los cinco, surge un producto
deri&ado lla#ado ego, el yo. s igual al funciona#iento de un relo94 &a haciendo
tic-tac, puedes escuchar, el tictac est, ah+" puedes a$rir el relo9, puedes separar
todas las partes para encontrar de d(nde &iene el tictac. .D(nde est, el tictac0 -o
lo encontrar,s en ning!n sitio. l tictac es un producto deri&ado. s s(lo una
co#$inaci(n de &arias cosas. >arias cosas funcionando 9untas crea$an el tictac.
so es lo que es tu )yo) -cinco ele#entos funcionando 9untos que crean el tictac
lla#ado )yo). Pero est, &ac+o, no hay nada en %l. Si te pones a $uscar algo
sustancial en %l no lo encontrar,s.
sta es una de las intuiciones, de las &isiones #,s profundas de Buda4 que la &ida
est, &ac+a, que la &ida tal co#o nosotros la conoce#os est, &ac+a. 5 la &ida est,
llena ta#$i%n, pero no sa$e#os nada acerca de ella. Desde este &ac+o tienes que
ir hacia una plenitud, pero esa plenitud es inconce$i$le ahora #is#o -porque esa
plenitud parecer, !nica#ente &ac+a desde este estado. Desde ese otro estado, tu
plenitud parece &ac+a -un rey parece un #endigo" un ho#$re de conoci#iento, un
ho#$re erudito, parece est!pido, ignorante.
Una pequea historia4
/ierto ho#$re santo acept( un disc+pulo y le di9o, )Ser+a $ueno que intentaras
escri$ir todo lo que co#prendes so$re la &ida religiosa y lo que te ha lle&ado a
ella).
l disc+pulo se fue y co#en2( a escri$ir. Un ao #,s tarde &ol&i( al 1aestro y di9o,
)3e tra$a9ado dura#ente en esto, y aunque dista #ucho de estar co#pleto, %stas
son las principales ra2ones de #i lucha).
l 1aestro ley( la o$ra -#uchos #iles de pala$ras- y luego di9o al 9o&en, )st,
ad#ira$le#ente ra2onado y clara#ente e'puesto, pero es un poco largo. 8rata de
acortarlo un poco). As+ que el no&icio se fue y, despu%s de cinco aos, &ol&i( con
sola#ente cien p,ginas.
l 1aestro sonri(, y despu%s de ha$erlo le+do le di9o, )Ahora te est,s apro'i#ando
&erdadera#ente al cora2(n de la cuesti(n. 8us pensa#ientos tienen claridad y
fuer2a. Pero a!n es un poco largo" intenta condensarlo, hi9o #+o).
l no&icio se fue #uy triste, porque ha$+a tra$a9ado dura#ente para alcan2ar la
esencia. Pero &ol&i( al ca$o de die2 aos, e inclin,ndose ante el 1aestro le ofreci(
tan s(lo cinco p,ginas y di9o, )ste es el n!cleo de #i fe, el centro de #i &ida, y
pido tus $endiciones por ha$er#e lle&ado a ello).
l 1aestro lo ley( lenta y cuidadosa#ente. )s &erdadera#ente #ara&illoso, en su
si#plicidad y $elle2a), di9o, )pero a!n no es perfecto. Ententa alcan2ar una
clarificaci(n definiti&a).
5 cuando el 1aestro, llegado el tie#po sealado, esta$a prepar,ndose para su fin,
el disc+pulo regres( de nue&o y arrodill,ndose ante %l para reci$ir sus $endiciones,
le ofreci( una sola ho9a de papel en la que no ha$+a nada escrito.
ntonces el 1aestro puso las #anos en la ca$e2a de su a#igo y di9o, )Ahora...
ahora has co#prendido).
Desde esa &isi(n trascendental, lo que t! tienes est, &ac+o. Desde tu &isi(n, tu
&isi(n neur(tica, lo que yo tengo est, &ac+o.
A ti, Buda te parece &ac+o -s(lo puro &ac+o. A causa de tus ideas, a causa de tus
apegos, a causa de tu posesi&idad con las cosas, Buda parece &ac+o. 6Buda est,
lleno7 8! est,s &ac+o. 5 su &isi(n es a$soluta" tu &isi(n es #uy relati&a.
l sutra dice4
"valo/ita' El Sagrado Se(or y .odhisattva'
se interna$a en el pro,undo curso de la Sa$idur-a
que ha ido m!s all!.
ir hacia a$ajo desde la altura'
slo vio cinco elementos'
y vio que en su propio ser
sta$an vac-os.
l &ac+o es la cla&e del $udis#o -shunyata. Ere#os penetrando #,s y #,s en %l al
entrar en los reinos #,s profundos del "Sutra del Corazn ".
1edita so$re estos sutras -#edita con a#or, con si#pat+a, no con l(gica y
ra2ona#iento. Si te acercas a estos sutras con l(gica y ra2ona#iento #atar,s su
esp+ritu. -o los disecciones. Ententa co#prenderlos. Ententa co#prenderlos tal y
co#o son, y no introdu2cas tu #ente -tu #ente ser, una interferencia.
Si puedes #irar estos sutras sin tu #ente, se producir, en ti una gran claridad.