ANTONIO NEGRI

La sonrisa del espectro

En: Michael Sprinker (ed.), Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx, de
J acques Derrida, Akal, Madrid, 2002, pp. 11-22. Edicin digital de Derrida en Castellano.

[...] aunque el ratn y el ngel, la tristeza y la alegra
dependen igualmente de Dios, no puede el ratn ser una
especie de ngel, ni la tristeza una especie de alegra.
SPINOZA, Carta XXIII, Gebbardt, vol. IV, p. 149


No resulta raro que una gran filosofa avance y, al mismo tiempo,
retroceda, circunscribiendo ininterrumpidamente un ncleo central de
pensamiento y una intuicin metdica fuerte y coherente. En sus Espectros de
Marx, Derrida da demostracin del avance de su filosofa, restituyendo el
mtodo a los orgenes de la deconstruccin, al ovillo histrico especfico que
condicion su gnesis: Semejante deconstruccin hubiera sido impensable e
imposible en un espacio premarxista. La deconstruccin slo ha tenido sentido
e inters [...] como una radicalizacin, es decir, tambin en la tradicin de
cierto marxismo, con cierto espritu del
marxismo (Jacques Derrida, Espectros de Marx, p. 106) [i]. En efecto,
parece bastante claro que la deconstruccin nace y se desarrolla en el clima
terico de la Rue dUlm, al cual nutre a su vez, lugar donde, sucesiva pero no
menos contemporneamente, se desarrolla el trabajo de Althusser, Foucault y
Derrida. En particular, cabe atribuir a la mthode symptomal y a la
interpretacin estructural de la intromisin de los aparatos ideolgicos de
Estado, entre Lire le Capital y el texto Sur la reproduction[ii] -dentro de un
intercambio recproco-, la gnesis de la deconstruccin.
(Resulta interesante observar que, en sus ltimos escritos, hoy en curso
de publicacin, Althusser reitera la conviccin de que Derrida es uno de los
mejores filsofos de nuestro tiempo.)
Pero la reivindicacin deconstruccionista de una tradicin y un espritu
marxistas resulta mucho ms pertinente si, ms all de la mera genealoga,
consideramos la direccin rigurosamente crtica que encarna la deconstruccin
-una direccin hermenutica (ontolgica a su manera) que participa de las
dinmicas del mundo histrico y conceptual del capitalismo, pero para
oponerse a stas originariamente como desmistificacin: de su lenguaje, en
primer lugar, y, por ende, a travs y tras el lenguaje, de las metafsicas de lo
propio y del logocentrismo estatal encapsulados en el capitalismo.
En este sentido, en el construirse progresivo de la deconstruccin se
torna cada vez ms importante la relacin que sta mantiene con la
transformacin de su objeto, es decir, la percepcin de esa redefinicin
fantasmtica de lo real que sta no produce, sino que registra progresivamente
como mutacin paradigmtica. En un periodo de gran aceleracin de la
transformacin del mundo, el aspecto hermenutico, el ontolgico y el crtico
de la deconstruccin se ven, por as decirlo, obligados a apretarse cada vez
ms y a avanzar compartiendo una misma suerte. As, pues, la pregunta
whither marxism? se entrelaza con la pregunta whither deconstruccion? y
ambas presuponen un whither capitalism?.
De este modo, responder a la pregunta que inquiere dnde est o a
dnde va el marxismo se torna de algn modo en una respuesta a la pregunta
que inquiere dnde est o a dnde va el capitalismo. De algn modo, de
qu modo? Leyendo el texto de Derrida, es esto lo que nos interesa.
As pues, los Espectros de Marx son, de algn modo, los espectros del
capital. Los que aparecen en Das Kapital, pero sobre todo los que hoy
configuran una sociedad unnimemente definida capitalista por la economa
poltica y por la opinin pblica. Desde siempre, Marx haba jugado con los
espectros, con una zarabanda de [los] espectros (ibid., p. 146), observa
Derrida recorriendo las pginas de esa obra fundadora que es La ideologa
alemana. No le falta razn. De hecho, Derrida recita el prefacio marxiano en
el que leemos que la obra pretende desenmascarar las fantasas inocentes y
pueriles de la filosofa de los jvenes hegelianos -estas ovejas que se creen
lobos y que como tales son considerados- y mostrar que no hacen sino
remedar, con sus balidos filosficos, las ideas de los burgueses alemanes; que
las bravuconadas de estos filsofos exgetas no hacen sino reflejar la
mezquindad de las condiciones reales alemanas. Su objetivo consiste en
ridiculizar y restar crdito a la lucha filosfica con las sombras de la realidad
que complacen al soador y somnoliento pueblo alemn. Trasladado al
terreno de la crtica de la economa poltica, este proyecto de lectura espectral
de
-
la ideologa se aplica a las categoras de la sociedad del capital y se
desarrolla ontolgicamente hasta afianzarse definitivamente
en Das Kapital (de ello habla Derrida en las pginas 180-192). Los fantasmas
all referidos tienen una singular pertinencia ontolgica: revelan, en efecto, el
pleno funcionamiento de la ley del valor. Fantasma es el movimiento de un
abstracto que se materializa y se torna potente: ante todo el valor, que, con
movimiento exange, vampiriza el trabajo obrero y, de tal suerte,
transmutndose en plusvalor, se torna capital; el dinero, en segundo lugar, que
con movimiento circular se verticaliza y se consolida como moneda, como
capital financiero y como potencia parasitaria; la tecnologa, por ltimo, pero
tambin en principio, que, acumulndose, construyendo lneas integradas y
fijas de mando objetivado, disciplina y jerarquiza la sociedad y la vida. De
este modo, la fenomenologa de la produccin capitalista descrita por Marx
en Das Kapital muestra cmo, a travs de este movimiento fantasmtico, se
constituyen una genuina metafsica del capital as como la autonoma de su
poder. Pero en la medida misma en que se desarrolla con formas fantasmticas
y se autonomiza del capital, esta fenomenologa -sostiene Marx- enmascara la
gnesis real del proceso de desarrollo del capital. Para disipar la autonoma
ficticia del capital y las categoras que la interpretan, as como para
desmistificar el orden necesario de la economa poltica del mercado, es
preciso remitirse de nuevo, a juicio de Marx, al modo de produccin e
intercambio, analizar la poderosa falsificacin de la centralidad del trabajo
obrero que all se opera, rompiendo, por consiguiente, el funcionamiento de la
ley del valor y reconstruyendo, sobre una base liberada, las dinmicas
productivas de la sociedad y de la vida.

Qu hacer hoy con esta respuesta marxiana o, para ser ms precisos,
con esta especfica propuesta comunista? Qu hacer con los espectros
marxianos, hoy?

A este respecto, hay que sealar una primera y sustancial aportacin de
la deconstruccin a la puesta al da del proyecto de crtica del capitalismo. En
efecto, hoy, con los fantasmas marxianos poco o nada podemos hacer. Lo que
ha cambiado no es tanto la realidad espectral del mundo producido por el
capital (al contrario, la masa espectral se ha agigantado!) como la adecuacin
de la respuesta marxiana. sta consista entonces, hace siglo y medio, en la
voluntad de deshacerse de los fantasmas y en la propuesta, dirigida a la clase
obrera industrial, de reapropiarse de la riqueza producida, para que de tal
forma pudieran recomponerse la praxis productiva y la subjetiva, humana...
Pero qu puede significar este proyecto hoy? Amablemente, pero con no
menos fuerza, Derrida aduce frente a Marx lo que Marx aduca frente a
Stirner: la ingenuidad de un posicionamiento universalista, esto es, la
inadecuacin de la propuesta de desmistificacin. En realidad, en Marx, tanto
en La ideologa alemana como en Das Kapital, a las condiciones de
construccin de la espectralidad se contrapona la no-espectralidad del sujeto
productivo: esta ltima era indicada por la actividad de desmistificacin y
expresada por la voluntad de reapropiacin, cada vez que el movimiento del
valor se enfrentaba a la irreductible independencia del valor de uso y, por lo
tanto, a una heterogeneidad capaz de alternativa. Pero dnde est ahora esa
heterogeneidad? Dnde estn ahora el valor de uso y la subjetividad? En
nuestros das, el paradigma del trabajo (y, en particular, la divisin entre
trabajo intelectual y trabajo manual y las alternativas ligadas a las distintas
proyecciones de la forma del valor) ha cambiado profundamente. La
posmodernidad, al menos en lo querespecta al trabajo, no es desde luego slo
una imagen ideolgica, sino el registro de una transformacin profunda e
irreversible en la que todos los rasgos de la crtica marxiana del valor -esto es,
la teora especfica del fantasma- se desvanecen. Esos acontecimientos
ssmicos vienen del porvenir, vienen dados desde el fondo inestable, catico y
dis-locado de los tiempos. De un tiempo disyunto o desajustado sin el cual no
habra ni acontecimiento ni historia ni promesa de justicia (ibid., p. 190).
Esta primera conclusin de Derrida es poderosa. Nos introduce en la nueva
fase de las relaciones de produccin, en el mundo de la mutacin del
paradigma del trabajo. The time is out of joint, pero aqu la deconstruccin
est in joint.
Ahora bien, si se ha producido esta mutacin del trabajo, si la ley del
valor se ha visto out of joint [sacada de quicio] habida cuenta del hecho de
que el tiempo ya no es un operador de medida del valor ni el valor de uso es
su referente real[iii] -si, por lo tanto, aqu y ahora se revelan estas nuevas
dimensiones de la economa poltica del capital-, por qu la deconstruccin
no acepta moverse dentro de esta nueva perspectiva crtica? Por qu agrega
una pausa regresiva (la inmersin en el travail du deuil [trabajo de duelo])
ala eficacia de este trnsito crtico? Por qu quiere un aura nostlgica que
haga escurridiza, cuando no relativice abiertamente, la consistencia ontolgica
de lo nuevo fantasmtico? En efecto, de esta suerte se verifica un
desasimiento de la hermenutica del presente y del porvenir (que es adems
alejamiento del pasado e insercin en el nuevo paradigma) de la intensidad del
contacto con la nueva ontologa espectral. Pero por qu? Por qu, despus
de haber aferrado el elemento ontolgico de la mutacin, la deconstruccin
tiene necesidad de sumergirse de nuevo en un continuo trascendental, de
encomendarse a un tiempo fenomenolgico y noumnico, temporal y
psquico, cuyo resultado consiste en desdramatizar y en tornar casi irrelevante,
en achatar sobre un fondo oscuro, el descubrimiento ontolgico? No sabemos
dar una respuesta al triste dar largas de Derrida, ni construir una lnea recta
que corte las angustiadas curvaturas de su proceder. Sin embargo, aunque nos
sentimos insatisfechos por la falta de concisin del procedimiento heurstico,
sabemos, por el contrario, que lo que aqu produce la hermenutica
deconstruccionista, esto es, una nueva teora de la espectralidad, corresponde
a la experiencia comn: una experiencia comn -esto es, de masas- de un
trabajo mvil, flexible, informatizado, inmaterializado, espectral; una
experiencia comn de la espectralidad, clara como la luz del sol. La nueva
espectralidad reside ah, y nosotros estamos totalmente dentro de esta ilusin
real. No tenemos sino ilusin real ante y dentro de nosotros. Ya no hay un
afuera, ni siquiera nostlgico, ni mtico, as como tampoco una urgencia de la
razn que puedan desanclarnos de la espectralidad de lo real. Ya no hay lugar
ni tiempo, y esto es lo real. Hay tan slo un Unheimliches [inquietante,
siniestro] radical en el que estamos inmersos. A este respecto, est bien que la
deconstruccin se sirva de su agilidad al jugar con el fenmeno y agazaparse
en ese conjunto de relaciones que estn ms ac del fenmeno, en la gnesis
de su aparecer, pero estara igualmente bien que se diera cuenta de que,
operando de este modo en el mundo de la economa poltica, describe la
fenomenologa de una nueva realidad productiva y social, de un mundo de la
vida que se resuelve ntegramente en la nueva realidad fantasmtica. As pues,
el sujeto es inencontrable en un mundo que ha perdido toda medida porque en
esta realidad espectral no es percibida ni es perceptible ninguna medida. Los
espectros de Marx eran muy distintos: aqu ya no sirven.
Sin embargo, hay que asumir la herencia del marxismo, asumir lo
ms vivo de l, es decir, paradjicamente, aquello de l que no ha dejado de
poner sobre el tapete la cuestin de la vida, del espritu o de lo espectral, de-
la-vida-la-muerte ms all de la oposicin entre la vida y la muerte. Hay que
reafirmar esta herencia transformndola tan radicalmente como sea
necesario (ibid., p. 67). Ahora bien, cmo se har posible el desarrollo de
esta tarea, habida cuenta de que estamos inmersos en el mundo de los
fantasmas?
Terrible es el cuadro que se presenta, cuando el anlisis pasa del punto
de vista hermenutico y ontolgico a la experiencia de lo poltico. La conjura
contra el marxismo y la evangelizacin mundial del libre mercado, la
construccin de un poder global sin lugar y sin tiempo, la estructuracin
del fin de la historia, la colonizacin meditica de las conciencias y el
empobrecimiento de la cualidad del trabajo, el vaciado del significado de la
palabra democracia -en el interior de cada pas y en las relaciones
internacionales- representan slo algunos de
los agencements [concatenaciones] hegemnicos del capitalismo en la fase de
la reestructuracin fantasmtica de lo real. Cmo hemos de movernos dentro
de estas nuevas determinaciones del ser? La deconstruccin remite, en esta
coyuntura, al cuestionamiento radical del problema de la vida y de la muerte,
a la apertura de la experiencia tica y de la comunidad. Sobre esta precisa
coyuntura se devana un discurso de resistencia tica, que reflexiona sobre la
experiencia del don y de la amistad, que siente una cierta afinidad con el
espritu mesinico y reafirma la indconstructibilit de la idea de justicia. Las
obras de Derrida que rodean a Espectros de Marx ilustran este proceder: sobre
todo Force de loi y Politiques de lamiti[iv]. Sin embargo, cmo cabe
pensar la validez de esta protesta o esta alternativa ticas en el mundo de los
fantasmas potentes? Cmo podr -si concedemos que puede- tornarse real la
resistencia tica frente a la prepotencia del dominio fantasmtico?
El propio Derrida no parece contar con un resultado til de la
insurreccin tica. En Espectros de Marx reconoce que la nueva
Internacional, que apenas merece el nombre de comunidad, pertenece slo al
anonimato (ibid., p. 104). En Polticas de la amistad, cuando introduce la
amistad poltica, llega a la siguiente conclusin: se trata an de una
fraternidad, pero de una fraternidad que conduce infinitamente ms all de
todas las figuras del hermano, una fraternidad que ya no excluye a nadie.
Hay algo cansado en estas pginas, algo as como la sombra de aquel
melanclico libertinaje en el cual, a la salida de otra poca revolucionaria,
hombres todava libres daban testimonio del rechazo de la Contrarreforma y
aguardaban el martirio de la Inquisicin. No podemos contentarnos con esto,
tal vez porque nuestra herencia ya se ha probado en la prctica; ms
probablemente porque, practicando los fantasmas, el ojo y los dems sentidos,
as como el cerebro, comienzan a discriminar nuevas lneas de realidad. As
pues, es posible ir ms all del mbito de la protesta moral?

Hay una palabra que rara vez aparece en el libro de Derrida:
explotacin. No cuesta comprender esta ausencia: en efecto, explotacin es la
categora con la cual, ms que en cualquier otro lugar, Marx hara actuar una
ontologa crtica pero predeconstructiva- de la presencia como realidad
efectiva y como objetividad. Estamos de acuerdo a la hora de considerar
superada la ontologa marxiana y, en particular, esta descripcin ontolgica de
la explotacin. Sin embargo, acaso la superacin terica acarrea realmente la
supresin de la explotacin? Ninguna persona razonable puede afirmarlo, del
mismo modo que ninguna persona razonable podra insistir en la identidad
entre las formas de la explotacin de ayer y de hoy. El hecho es que, para
hablar de explotacin, es necesario no tanto considerar las categoras
que, post festum, la denuncian, sino, ms bien, los mecanismos que la
producen. Ahora bien, en la produccin fantasmtica del capitalismo
posindustrial, estos mecanismos permanecen intactos e incluso se tornan cada
vez ms poderosos. Constatar esta situacin significa reconocer que, aunque la
ley del valor ya no funciona al objeto de describir el proceso global del
capital, la ley del plusvalor y de la explotacin constituye de todas formas la
lgica de la produccin. Y el hecho de que conjuntos discursivos (antes que
masas de mercancas) ocupen el espacio de la produccin y articulen su
ordenamiento no impide el otro hecho, esto es, que estos conjuntos
discursivos son a su vez productos de la industria capitalista, as como efectos
y causas -circularmente- de un dispositivo general de explotacin[v]. Por lo
tanto, constatar esta situacin significa reconocer que, mucho ms all de toda
medida objetiva (ontolgica, predeconstructiva...), el trabajo humano, mental
o manual, est cada vez ms implicado en la explotacin, prisionero de un
mundo de fantasmas que produce, para algunos, riqueza y poder, miseria y
disciplina para la multitud. A la vez, sin distincin posible, los universos
discursivos y la explotacin corren por Internet y se construyen a travs de las
redes de comunicacin, determinando en stas lneas de divisin jerrquica y
de expropiacin. Dentro de estos horizontes comunicativos se realiza esa
captacin del saber y de la actividad social en la que hoy consiste la
acumulacin y al mismo tiempo funcionan los mecanismos de expropiacin
que, por ms que no calquen los dispositivos de explotacin de la vieja
ontologa del trabajo industrial, muestran, sin embargo, nuevos dispositivos,
inmateriales y fantasmticos[vi]. Tenemos, por un lado, la comunicacin y la
riqueza que se forma a travs de esta comunicacin; por otro, tenemos la
soledad, la miseria, el dolor, el xodo y las nuevas guerras de clase que
definen la explotacin del trabajo en el mundo de la inmaterialidad y de la
produccin espectral.

Permtaseme aqu hacer un breve parntesis. En la Ethica, Definitio
Affectorum, Pars I II , como conclusin, Spinoza habla de un afecto que es
llamado pasin del nimo, que es definido del siguiente modo: es una idea
confusa, en cuya virtud la mente afirma de su cuerpo o de una de sus partes
una fuerza de existir mayor o menor que antes, y en cuya virtud tambin, una
vez dada esa idea, la mente es determinada a pensar tal cosa ms bien que tal
otra. En la Explicacin que sigue, Spinoza habla de una fuerza de existir
mayor o menor que antes que nace de la comparacin entre la experiencia
pasada del cuerpo y de la mente (esto es, de la memoria activa) con la actual
consistencia del cuerpo y de la mente. As pues, la pasin es un estado de
nimo dual, que se sita entre una pasividad y una actividad, que vive en el
presente pero es preconstituido en la memoria, que sufre el pasado pero est
orientado hacia la accin. Por consiguiente, la pasin es tambin el
momento, todava incierto pero no obstante abierto, de un trnsito ontolgico
que conduce al alma a aferrar, por encima de las determinaciones (pasadas)
del existir y de la eterna dialctica (presente) de la tristeza y la alegra, la
naturaleza misma del Deseo. Siempre me ha impresionado el carcter
espectral de este afecto. As como la dinmica constitutiva que le atraviesa.
Hablando, en otro lugar, en torno a los trabajos de Y. Yovel sobre la cultura
marrana, de este afecto[vii], cre poder reconocer en ste una especie de
parbola del marrano o de transcripcin de la paradoja ontolgica que le
caracteriza: condenado a elegir entre dos religiones que le confunden y le
atormentan, el marrano rechaza la trascendencia y elige vivir una ascesis
intramundana, laica y racional que le encamina hacia una hermenutica
constitutiva y una tica de la liberacin. Me pregunto ahora si esta va, que
conduce desde la pasividad a la potencia, en el crepsculo de la pasin y
entre los espectros que acometen la vida del marrano, no es tambin parbola
de la experiencia del cambio de paradigma productivo -de la materialidad a la
inmaterialidad- y de la esperanza de comunismo, aqu, hoy, en la dimensin
de la posmodernidad.
Sin embargo, dicho esto, hay que resaltar la otra cara de la explotacin,
esto es, de la relacin capitalista de produccin en la poca presente. sta ya
no se ejerce tan slo sobre un sujeto caracterizado por la miseria y por una
referencia predeconstructiva a una esencia genrica humana. Por el
contrario, el sujeto explotado, el que se presenta en el nuevo escenario y que
tiene que vrselas con los fantasmas, se presenta ms bien como un flujo, una
realidad mvil y flexible, una potencia hbrida que atraviesa el movimiento
espectral de la produccin y en esta travesa se configura siempre de nuevo.
La explotacin, hoy, esto es, la relacin capitalista de produccin, afecta a un
sujeto laboral masificado en la intelectualidad y en la fuerza de cooperacin.
Un paradigma nuevo: explotado, desde luego, pero nuevo: una potencia
distinta, una nueva consistencia de energa laboral, un cmulo de potencia
cooperativa. Se trata de una nueva ontologa: posdeconstructiva.
Creo que, si tenemos la posibilidad de llevar a la deconstruccin a este
nuevo terreno ontolgico, podremos exaltar an ms si cabe su capacidad
hermenutica, que ha servido precisamente para poner de manifiesto el
carcter espectral de la produccin capitalista. Creo tambin que, en este caso,
podremos hacer referencia til a algunas indicaciones de la deconstruccin,
relativas al problema de la resistencia. En efecto, resulta evidente que la
deconstruccin, cuando comprende que la produccin capitalista es
produccin de fantasmas, dominio que atraviesa y disciplina universos
lingsticos, castracin del deseo, en el mismo momento indica lneas de fuga
y lugares de resistencia: que han de organizarse sobre una lnea indecidible,
pero en cualquier caso sostenida por una decisin de rechazo de todo
logocentrismo y de desercin de toda forma de gestin disciplinaria insensata.
As pues, existe una posibilidad de ruptura? Y de ser as, cmo?
Sin embargo, para responder a este interrogante, sintetizando en la
respuesta elementos importantes de la deconstruccin, debemos volver sobre
los caracteres fundamentales de la direccin de su curso y ahora, con toda
probabilidad, plantear discriminantes. En el fondo, ya lo hemos dicho: nos
parece que, en su proceder, la deconstruccin sigue aprisionada en una
definicin de ontologa inactual y agotada. El principio de realidad de la
deconstruccin est desarraigado. Cuando Derrida llega al trmino de su
anlisis de la ontologa marxiana, desembarazndose de sta en tanto que
ontologa ingenua de la presencia, en tanto que, por consiguiente, sta piensa
la posibilidad de disipar la espectralidad a partir de la conciencia
representativa del sujeto, Derrida no produce, amn de la correccin del
enfoque fenomenolgico, un salto ontolgico adecuado. Derrida es prisionero
de la ontologa que critica. Cuando la fenomenologa cambia, l la utiliza para
criticar, justamente, el horizonte de la ontologa marxiana, pero se niega a
cambiar, de modo inconsecuente, la propia ontologa y a reconstruirla a la
medida de la mutacin fenomenolgica. No quiere ver cmo se desarrolla, a
partir de las figuras espectrales e hbridas que hoy, en el capitalismo
posindustrial, producen riqueza y realidad (y que as y todo Derrida define con
tanto desvelo), no quiere ver, pues, un movimiento de constitucin ontolgica
y/o de produccin de subjetividad. Elementos otros de la gnesis de la
deconstruccin, otros con respecto al marxismo (y ms bien ligados a la
teologa negativa la Blanchot o al nietzscheanismo paradjico
de Bataille), toman aqu la delantera. Alistados en esta milicia los espectros
de Marx se tornan cada vez ms evanescentes. Espectros intelectuales,
dnde queda ahora su prctica? Aqu, Derrida parece un Hume que penetra
en los territorios de Schopenhauer; como, por otra parte, ha sucedido a
menudo en los mejores momentos de la crtica-crtica en la historia de la
ideologa alemana. Lo que cuesta muy caro a la humanidad es, sin duda,
creer que se puede acabar en la historia con una esencia general del Hombre,
so pretexto de que no representa ms que a un Hauptgespenst, a un
archifantasma, pero tambin, lo que viene a ser lo mismo en el fondo, creer
todava, sin duda, en ese fantasma capital. Creer en l como hacen los
crdulos o los dogmticos (ibid., p. 196). No, aqu la discriminante es neta,
aqu no hay ni credulidad ni dogmatismo: antes bien, hay la conciencia -no
slo venidera sino presente, y de qu manera, en tanto que actual- de que la
realidad fantasmtica nos abraza y nos retiene no slo en la ideologa sino
tambin en el cuerpo, de que forma una ontologa en la cual estamos
inmersos. Pero precisamente por esta razn, los viejos problemas marxianos
de la explotacin y de la liberacin ya no se nos presentan como si detrs de la
realidad espectral debiramos encontrar un positivo sobre el cual reconstruir:
por el contrario, nos afectan en la medida en que, all dentro, sin que en lo
sucesivo sea posible un afuera, sin que en lo sucesivo contemos con alguna
universalidad humana preliminar, luchamos contra la explotacin, que es real
e insoportable, y esto slo lo podemos hacer constituyendo nueva realidad, ser
nuevo e hbrido, cada vez distinto, cada vez construido y, por lo tanto, cada
vez arrancado de los archifantasmas de humanidad.
Si quisiramos ahondar en la crisis de la deconstruccin respecto a este
punto, es decir, explicar por qu una correcta fenomenologa termina con una
apertura ontolgica inadecuada, tal vez debemos denunciar la insuficiencia de
su concepto de prctica. El problema no estriba en que el obrar prctico sea,
en la deconstruccin, mera amalgama de las operaciones de desencriptacin y
de desmistificacin de la diseminacin lingstica: por supuesto que no, y en
caso de que lo fuera, el obrar presentara adems, en alguna parte, rasgos
ontolgicos. Pero estos rasgos se defienden de su ser constitutivo. La
deconstruccin reparte tesoros en la interpretacin: ahora bien, qu nos dice
cuando la interpretacin se cruza o, para ser ms exactos, se muestra como
prctica? La performativity, atravesando distintos modelos de prctica social y
lingstica, se mantiene en cualquier caso en un terreno en el que no se decide
sobre el sentido de la pertenencia al ser. Precisamente en torno a la idea de
justicia este nudo, en vez de desenredarse, se complica. No sin motivo. En
efecto, cuando la performativity cobra vida en la prctica, cuando, en este
caso concreto, proyecta la superacin de la explotacin, de la exclusin, de la
soledad, de la miseria, debe plantearse la cuestin de su direccin en la
constitucin del ser y, por lo tanto, la cuestin de la justicia. Aqu
los Spectres de Marx se convierten en un captulo de Force de loi. Pero
precisamente en este caso el nudo no se desenreda y el juego con los
fantasmas del ser, en vez de proponer una huida hacia adelante, una
construccin de justicia nueva, hibridada con las nuevas formaciones del ser
espectral, se echa en su lugar hacia atrs y se pierde en lo inaccesible del
hombre, en lo infinitamente otro. El juego se resuelve en el misticismo, en
el reconocimiento de un fundamento irresoluble de la ley, en la definicin de
la responsabilidad como un encomendarse a un otro ontolgicamente
inaferrable. Por qu? Por qu esta regresin? Por qu la deconstruccin se
bloquea, subordinando la nueva fenomenologa del fantasma (que a fin de
cuentas tiene una base ontolgica singular y productiva) a la ms antigua de
las ontologas reaccionarias: la teolgica?
(Quin debe llevar el luto y por qu? No aquel que trabaja en pos de
una nueva teora de la revolucin. De hecho, es natural que haya que renovar
la teora, habida cuenta de que sta se renueva a partir de una mutacin de lo
real de la cual la vieja teora ha sido, a pesar de todo, uno de los agentes
fundamentales. No aquel que trabaja por la construccin de una nueva
organizacin revolucionaria. En efecto, aquel que lucha, o ha luchado, por el
comunismo no siente en absoluto nostalgia por las viejas organizaciones, ni
por las estalinistas ni por las folklricas que malviven en sus mrgenes. La
nueva experimentacin comunista nace de la ruptura con la memoria. Fuera de
toda melancola y de todo resentimiento. Slo all, en el presente, entre todos
y ningn espectro, aparece la verdadera y nica continuidad: la de las luchas,
la del espritu constituyente, la de la violencia ontolgica de la
transformacin. Un acontecimiento esperado que hace que el pasado salte por
los aires. Un porvenir real. Por qu motivo habra que considerar a Walter
Benjamin, con este espritu, como un protomarxista?)
As pues, whither deconstruccion? se desembaraza aqu del whither
capitalism? y del whither marxism?. Capitalismo y comunismo continan
luchando en un terreno constituido por nuevas figuras espectrales y no
obstante reales, as como por nuevos movimientos. Una radical reforma del
marxismo, que se enlaza con la nueva fuerza social de la intelectualidad de
masas, puede responder constructivamente a las formas renovadas de la
disciplina del capital y de la explotacin del trabajo inmaterial. Por el
contrario, la deconstruccin insiste, sin enganchar con una prctica o
eludindola despus de haber identificado el elemento de discriminacin de la
justicia, en encaminarse hacia solitarios horizontes trascendentales... Una
lstima, porque los Espectros de Marx representaban una formidable
introduccin a una nueva prctica.
Para terminar, sin embargo, una breve digresin. No tengo la impresin
de que la crtica de la economa poltica, desarrollada en el registro de la
deconstruccin, pueda ser suficiente para describir la complejidad de la
construccin espectral que podemos trazar en Marx, en sus obras, en su
actividad y en su herencia. En particular, me parece que, si el fantasma del
capitalismo est muy presente en el texto de Derrida (y con ste los
desarrollos ms recientes del dominio capitalista), por el contrario el
fantasma del comunismo resulta ms difcilmente identificable, cuando no
resulta inencontrable. Aunque Derrida, con celo e inteligencia, afina las
armas de la crtica, le falla, sin embargo, la otra espectrologa, la organizada
por la crtica de las armas . De hecho, el fantasma del comunismo no es
slo el producto de la crtica; es tambin y sobre todo una pasin, destructiva
del mundo del capital y constructiva de libertad, el movimiento real que
destruye el presente estado de cosas. Llegados a este punto, permtaseme
poner un ejemplo. En los Souvenirs de Alexis de Tocqueville[viii] se narra un
da de junio de 1848. Estamos a la hora de la cena, en un bello apartamento de
la rive gauche, VI I Arrondissement.La familia Tocqueville est reunida. Sin
embargo, en la dulce velada resuenan los caonazos que la burguesa lanza
contra la canalla obrera insurgente: estruendos lejanos, de la rive droite. Los
comensales se estremecen, los rostros se entristecen. Pero a una joven criada
que sirve en la mesa y que viene del Faubourg Saint Antoine, se le escapa una
sonrisa.Es despedida en el acto. No haba acaso, en aquella sonrisa, el
verdadero espectro del comunismo? El que aterrorizaba a los zares, al Papa...
y al Sieur de Tocqueville? No planeaba all una chispa de la alegra que
constituye el espectro de la liberacin?



[i] Si no se indica otra cosa, las pginas citadas entre parntesis pertenecen
a Jacques DERRIDA, Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo
del duelo y la nueva Intenacional, trad. J. M. Alarcn y C. de Peretti, Madrid,
1995 [N. del T].
[ii] L. ALTHUSSER y E. BALIBAR, Para leer El capital, Mxico DF, Siglo
XXI, 1977; L. ALTHUSSER, Sur la reproduction, Pars, PUF, 1995.
[iii] Antonio NEGRI, Marx oltre Marx. Quaderni di lavoro sui
Grundrisse, Miln, Feltrinelli, 1979 [ed. cast.: Marx ms all de Marx, trad.
Carlos Prieto del Campo,Madrid, Akal, 2001].
[iv] J. DERRIDA, Force de loi. LeFondament mistique de lautorit, Pars, Galile,
1994; Politiques de lamitie; suivi de Loreille de Heidegger, Pars, Galile, 1994 [ed.
cast.: Fuerza de ley. El fundamento mstico de
la autoridad, Madrid, Techos, 1997; Polticas de la amistad seguido de
El odo de Heidegger, Madrid, 1981.
[v] Michael HARDT y Antonio NEGRI, The Labour of Dyonisos. Critique of
State-Form, Minneapolis-Londres, University of Minnesota Press, 1994
[de prxima publicacin en esta misma coleccin (N. del T) ).
[vi] Robert HEILBRONNER y Lester TUROW, Economics Explained:
Everything You Need to Know About How the Economy Works and Where
it is Going, Nueva York, Simon and Schuster, 1994.
[vii] Antonio NEGRI, Studia Spinoziana, nm. 10, Hannover, 1995.
[viii] Alexis de TOQUEVILLE, Souvenirs, Pars, Gallimard, 1964.