Pode distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio

ou por tudo o que se queira. No entanto, eles prprios comeam a se distinguir

dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse
salto condicionado por sua constituio corporal. Ao produzirem seus meios
de existncia, os homens produzem indiretamente, sua prpria vida material.
Esse trecho de A ideologia Alem expe de forma concisa o
pressuposto terico do materialismo histrico dialtico desenvolvido por Marx e
Engels e que se ope claramente concepo neo-hegeliana da realidade que
era muito admirada na alem no sculo XIX.
A ideologia alem tem como objetivo tratar de tentar desmascarar de
uma vez por todas esse movimento filosfico alemo, a juventude hegeliana,
que passava a idia de ser revolucionrio e capaz de abalar as estruturas das
sociedades da poca, mas que, segundo Marx e Engels, eram na verdade
carneiros que se julgam lobos. Alm disso, nesse livro so apresentadas as
bases do mtodo de investigao do materialismo histrico dialtico.
Em que consistiam as idias dos jovens hegelianos?
Apesar de afirmarem que haviam ultrapassado Hegel, o que os jovens
hegelianos tratavam de fazer era isolar certas categorias da filosofia hegeliana
e direcion-las contra as outras partes que os outros isolavam. E nesse mbito
degladiavam-se em debates. Tratava-se de mera falsificao, de uma cpia
barata do original.
As batalhas que travavam nunca saam do campo das idias. A religio
era entendida como a grande adversria e o combate se instaurava contra as
concepes teolgicas e dogmticas, que os hegelianos afirmavam dirigir as
instituies pblicas (Estado, direito). Eles acreditavam que a conscincia
autnoma dos homens conduzia estes para uma vida limitada e equivocada
pela direo que davam aos rgos pblicos que estavam contaminados por
uma interpretao religiosa e preconceituosa do mundo.
O que deveria ser feito era uma modificao da conscincia dos
homens atravs da divulgao da verdade e da formao de uma nova
conscincia crtica. Tentar mudar o mundo a partir de idias adequadas a
respeito do homem.
Para Marx fica clara a limitao nacional desse tipo de filosofia de
discusses tericas absurdas que procuram um significado em fraseologias
que no criaram a si prprias e no tem um sentido em si.
Contrapondo-se a essa idia, Marx e Engels sugerem que para incio
de conversa devemos estabelecer a ligao entre o meio material alemo e a
filosofia que ali surgiu.
Diferentemente dos jovens hegelianos, Marx no parte para a anlise
do problema verificando os dogmas ou abstraes que predominam na
sociedade. Seu ponto de partida a realidade emprica, a histria material
construda pelos indivduos. Para ele, a forma que uma dada sociedade conduz
a sua produo material determina o modo de ser dos indivduos:
O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que
produzem como com o modo como produzem. O que os indivduos so, por
conseguinte, depende das condies materiais de sua produo.
Como conseqncia, a estrutura social e politica que na filosofia
idealista tinha a primazia, decorreriam de fato, seriam o espelho de um
determinado modo de produo que em suas relaes deveria ser observado
empricamente. Conclui-se que essa superestrutura, nos termos de Marx, no
foi construda pela vontade de todos os indivduos e nem essa vontade
representa, ela fruto na verdade das relaes materiais que eles
estabelecem. No parte da imaginao ou da criatividade das pessoas, mas
decorrente de suas limitaes para resolver seus conflitos em um determinado
perodo histrico. Isso compreendido v-se que j no tem mais autonomia a
metafsica, a filosofia, a religio, etc...
O materialismo histrico dialtico parte da materialidade para conhecer
a conscincia:
Parte de pressupostos reais e no os abandona jamais. Esses
pressupostos so os homens, no em qualquer fixao ou isolamento
fantasioso, mas em seu real processo de desenvolvimento, em condies
determinadas, empiricamente visveis.
Marx afirma que, a primeira exigncia histrica que foi imposta aos
homens reais pela natureza foi a produo de meios de subsistncia. As
relaes matrias que os homens tiveram de estabelecer entre si para sua
sobrevivncia precedem os pensamentos e as abstraes, sejam elas polticas
ou religiosas e cada vez que as relaes matrias se modificam, a histria se
modifica porque no so as idias que o homem tem de si que determinam seu
modo de ser e atuar na sociedade, mas sim as relaes de produo.
Ento poderia surgir a questo: E a conscincia?
Ela produto social. incompleta, relaciona-se com o meio material de
onde extrai sua forma de ser.
Marx vai ento procurar traar um breve resumo da histria ocidental
concluindo que as condies para o estabelecimento do comunismo esto
sendo postas objetivamente.
Segundo ele, a primeira forma de conscincia foi a gregria ou tribal
que caracteriza o homem que se distingue do animal somente por seu instinto
consciente, no entanto a natureza condiciona o modo de ser da produo que
por sua vez condiciona a conscincia. No existem ainda contradies.
Com o aumento da populao e o decorrente aumento da produo e a
intensificao das relaes sociais surge a diviso social do trabalho que vai
permitir a diviso entre trabalho material e trabalho espiritual. A partir da
surgem as teorias que do toda a supremacia a espiritualidade humana na
conduo da sociedade.
A diviso social do trabalho a causa do conflito entre foras de
produo, estado social e conscincia. Ela repousa na diviso natural do
trabalho na famlia e na separao da sociedade em diversas famlias que se
opem entre si.
As divises que comearam na famlia, depois passaram para a
comunidade, depois se estabeleceu entre cidade e campo e entre as diversas
especializaes dos indivduos e acabaram criando interesses individuais
opostos e classes que se contrapem umas as outras desaparecendo assim o
interesse coletivo. A estabilizao do individuo em uma atividade tende a
control-lo e ope seu trabalho e suas foras contra ele mesmo tendo em vista
que coopera forosamente com outros homens para promover interesses
diversos dos seus.
O interesse coletivo ento passa a estar simbolicamente nas mos do
Estado, que favorece os interesses da classe proprietria dominante e faz das
lutas polticas, ilusrias, que simbolizam a luta real na economia.
A propriedade que estava ligada comunidade na antiguidade com o
avano da histria vai se desligando pouco a pouco at chegarmos ao ponto
em que vira propriedade do capital, sem qualquer envolvimento do Estado com
ela.
Sem o controle da propriedade, o Estado se torna refm da classe
dominante que o utiliza para fazer valer seus interesses. O Estado se torna
algo fora da comunidade e servidor dos interesses burgueses.
As novas classes dominantes precisam cada vez mais fazer seus
interesses parecerem universais e nicos legtimos.
A direo da sociedade passa a no estar sob o controle de nenhum
dos indivduos, pois a colaborao que existe natural e no voluntria.
O mercado mundial mostra ento sua fora que no facilmente
identificvel pelos homens. criado por eles, mas a eles se impe.
A unio do homem com a terra, instrumentos de produo,
comunidade, natureza e conhecimento se perde atravs do desenvolvimento
da grande indstria que destitui a maior parte dos indivduos de suas
propriedades. Estes ficam de posse apenas da fora de trabalho e
estabelecendo relaes entre si e o capital sem qualquer intercmbio com a
natureza.
S resta assim trabalho acumulado, propriedade privada e trabalho
real.
As relaes de troca que estabelece atravs do dinheiro deixam claro
para o individuo que:
Com o dinheiro, toda forma de intercmbio e o prprio intercmbio
aparecem para os indivduos de forma acidental. No prprio dinheiro j est
implcito, pois, que toda troca anterior era apenas intercmbio entre indivduos
que viviam sob determinadas condies e so de indivduos enquanto
indivduos.
As foras produtivas separadas dos indivduos produzem a
possibilidade de os indivduos se relacionarem entre si somente como
indivduos. Como proletrios esto excludos de qualquer atividade enquanto
manifestao de si.
V-se dessa forma que o capitalismo cria os germes de sua prpria
destruio, quando torna possvel a criao de:
1- O individuo universal: atravs da destituio de suas propriedades e
de sua identidade com sua atividade e meios de produo
2- O desenvolvimento das foras de produo: atravs da diviso e
cooperao forada do trabalho
3- O intercmbio mundial: atravs de sua necessidade de atuar
mundialmente
4- A criao de uma massa carente e insatisfeita: atravs da
acumulao de capital e concentrao do capital
No entanto, importante ter em mente que o verdadeiro fundamento
da histria e sua base real no so as idias polticas, morais e
religiosas de uma sociedade. Essa base a prxis, o modo de
produo e as relaes sociais por ela estabelecidas, portanto, a crtica
ideolgica no capaz de inverter a ordem das coisas. Apenas a ao
revolucionria nascida da insatisfao das massas, as torna capazes
de modificar a realidade.
No comunismo efetivado o controle das foras sociais produtivas
pelos indivduos livres associados que transformados em indivduos
universais, no estariam mais limitados por seus condicionamentos
locais ou pela diviso social do trabalho.
produzido ento a desnaturalizao da realidade que fica
subordinada ao planejamento racional das condies realizada pelos
indivduos reunidos.
Para concluir, deixo uma frase que resume o pensamento de Marx e
Engels sobre o comunismo:
O comunismo distingui-se de todos os demais movimentos que
existiram antes dele, porque subverte todas as bases das relaes de
produo e de trocas anteriores, e porque aborda, pela primeira vez, de
forma consciente todos os pressupostos naturais como criao dos
homens que nos antecederam, tirando de tais pressupostos o seu
carter natural e submetendo-os ao poder dos indivduos reunidos.