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PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960

PROMETEUS
FILOSOFIA EM REVISTA

PROMETEUS - VIVA VOX - DFL - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
Ano 4 - no.7 Janeiro-Junho / 2011

SOBRE O SUJEITO POLTICO DA TRANSFORMAO SOCIAL
NAS DEMOCRACIAS CONTEMPORNEAS
Leno Francisco Danner
Doutorando em Filosofia pela PUC-RS
Professor de Filosofia na Universidade Federal de Rondnia



Resumo: o presente trabalho pretende refletir sobre transformaes ocorridas na esfera pblica
das democracias ocidentais, especificamente no que diz respeito aos sujeitos polticos da
transformao social e ao seu papel, ou sua falta de papel. Tentarei ainda traar uma diferena
entre democracia social e democracia poltica, no sentido de defender que, hoje, a democracia
social capitalisticamente concebida, que no condio suficiente para a democracia poltica, na
verdade o que faz anular a esta.

Palavras-chave: Liberalismo; Socialismo; Democracia Social; Democracia Poltica.

Abstract: this paper aims reflect about the transformations occurred in the public sphere of
Western democracies, specifically about de political subjects of social transformation and their
political force, or its lack. I will try still to draw a difference between social democracy and
political democracy, to defend which today social democracy is not full condition for political
democracy. Truly, social democracy, in the capitalist way, annuls the political democracy.

Key-Words: Liberalism; Socialism; Social Democracy; Political Democracy.







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Como poderamos entender a dinmica poltica de nossas democracias atuais no
que diz respeito aos sujeitos polticos da transformao social? Quem so esses
sujeitos? O objetivo aqui refletir sobre algumas transformaes e alguns desafios que
a configurao de nossas sociedades democrticas atuais apresenta no que diz respeito
ao exerccio do poder poltico e, ao fazer isso, outro objetivo o de apontar o papel, ou
a ausncia dele, por assim dizer, dos sujeitos polticos dessas mesmas democracias.
Minha suspeita est em que o exerccio da cidadania poltica deixou em grande
medida de ser um fenmeno de massas, passando a ser uma questo de partidos
polticos profissionais e de polticos profissionais eminentemente, o que significa a
retirada de qualquer potencial poltico da sociedade civil e de seus movimentos por
parte da poltica institucionalizada e realizada pelos partidos polticos profissionais e
pelos polticos profissionais. Tentarei e esse ser um terceiro objetivo ligar a perda
de centralidade poltica da sociedade civil e de seus movimentos ao prprio
desenvolvimento do Estado liberal. Vou perseguir essa idia no que se segue.
Procurarei, com a reconstituio de algumas idias do Segundo Tratado sobre o
Governo Civil, de Locke, defender que as revolues burguesas modernas e a
consolidao do Estado liberal clssico (laissez-faire) foram realizadas a partir de uma
dinmica que partiu da sociedade civil e seus movimentos contra a poltica
institucionalizada, mas que, paradoxalmente, a hegemonia do Estado liberal implicou no
engessamento da sociedade civil e de seus movimentos sob as regras daquele mesmo
Estado liberal que, sob a capa de um Estado mnimo, passa a definir-se como um novo
Estado-leviat marcado pelo conservadorismo. Nesse sentido, a idia de democracia, no
liberalismo poltico clssico, passa a ser definida como um procedimento no qual a
sociedade civil, seus movimentos e cidados conferem seu poder aos partidos polticos e
aos polticos profissionais, de modo a transplantarem a centralidade da prxis poltica
para os parlamentos burocratizados. Ora, a democracia de massas contempornea,
surgida da reconfigurao das relaes de produo capitalistas a partir do ps-Segunda
Guerra Mundial e mesmo das lutas dos movimentos trabalhadores de meados do sculo
XIX em diante, marcada exatamente pela realizao da incluso social e pela excluso
poltica, na medida em que a centralizao da prxis poltica no parlamento e nos
partidos polticos profissionais, bem como a monopolizao do espao pblico pelos
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conglomerados de comunicao e o combate aos movimentos sociais, com a nfase no
privatismo civil, tendem a anular o potencial poltico da sociedade civil e de seus
movimentos.
1. As revolues burguesas modernas foram revolues fundamentalmente
sociais, foram revolues de massa, que necessitaram das massas para a sua
concretizao. Contra o absolutismo poltico do antigo regime, centralizado em um
punhado de indivduos e na naturalidade, no carter inquestionado da estrutura social,
aparecem a sociedade civil e seus movimentos como respectivamente o nico espao
poltico e os nicos atores polticos legtimos no que diz respeito realizao das
transformaes sociais. Portanto, as revolues burguesas foram revolues de massa
contra os privilgios de minorias de sangue e esta uma das especificidades das
revolues modernas. No por acaso Marx e Gramsci salientam enfaticamente que o
cerne da dinmica poltica moderna no o individualismo poltico (isto , a idia de
que a modernidade tem como uma de suas caractersticas centrais o subjetivismo, o
princpio da subjetividade tanto em termos epistemolgicos quanto de dinmica
poltica), mas sim a classe social e, conseqentemente, a luta de classes (cf.: MARX,
2001, p. 10 e seguintes; GRAMSCI, 1995, p. 13 e seguintes; GRAMSCI, 1981, p. 17 e
seguintes). Interessantemente, ns vamos perceber em Locke, terico fundador do
liberalismo poltico moderno, um arauto da sociedade civil e de seus movimentos.
Locke o primeiro a defender o direito de resistncia como o direito e dever sagrados de
uma sociedade civil que paulatinamente toma conscincia de si e de seu potencial
poltico (cf.: LOCKE, Captulo XIX, pp. 213-234). Assim, se existir um governo que
no respeitar aqueles direitos considerados por Locke como naturais (isto , como
constituintes radicais daquilo que o ser humano de modo que sem eles, ou sem o
respeito a eles, o ser humano perderia sua humanidade e dignidade), ento a sociedade
civil e seus movimentos teriam o direito legtimo de derrubar este governo e em suas
runas erigir outro governo, este sim justo. Ora, a idia de desobedincia civil est
intrinsecamente ligada a essa percepo, por parte de Locke, de que isso que
entendemos por poder poltico adquire, na modernidade, um novo espao e novos
sujeitos, no mais como aos moldes da poltica do Antigo Regime. Para este, a
legitimidade do poder est fundada no sangue e na atribuio religiosa de uma ligao
intrnseca e fundamental entre o rei e Deus mediada pelo clero, abenoada (e, portanto,
legitimada) pelo clero. Hobbes ainda permanece preso em algum aspecto a este modelo,
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na medida em que atribui um poder quase religioso ao governante, que congrega em si
no apenas o absoluto direito de exercer a fora, mas tambm e fundamentalmente o
direito de estabelecer a ideologia dominante, de institu-la (neste aspecto o Antigo
Regime deixava prioritariamente a defesa e a propagao da ideologia Igreja; Hobbes
se diferencia dessa posio e por isso sua teoria no aceita pelo clero apenas no
fato de aglutinar no Estado tanto o exerccio legtimo da fora quanto a defesa e a nfase
no fomento da ideologia, no mais deixando esta aos encargos da Igreja) (cf.: HOBBES,
1979, Parte III, pp. 221-341). Em Hobbes, portanto, o Estado tem plenas condies de
se auto-fundamentar, ele no precisa de algo que lhe seja exterior (como foi o caso da
religio no Antigo Regime) que legitime o seu poder. Ele o Leviat, uma entidade
poltica, jurdica e teolgica, isto , dotada de um poder supremo na Terra.
Desse modo, Locke mostra aquilo que o especfico da modernidade poltica: a
descoberta do social, isto , a colocao da sociedade civil e de seus movimentos como
respectivamente o espao poltico por excelncia e os sujeitos polticos por excelncia.
No Antigo Regime, ns vamos perceber o poder poltico como uma extenso do corpo
do rei. E, mais importante, ns vamos perceber a sociabilidade enquanto orientando-se
no por princpios polticos, mas religiosos. Este ponto determinante no que diz
respeito modernidade poltica: porque, na medida em que, na sociedade do Antigo
Regime, a sociabilidade orientada por explicaes e princpios religiosos, a
conseqncia clara uma despolitizao da sociedade, do social e dos grupos sociais, j
que qualquer reivindicao no se voltaria contra a derrubada da ordem poltica, ou
contra a mudana mnima da ordem poltica, mas sim enquanto alienao religiosa
1
.
Ora, Locke aponta justamente para outra direo, ou seja, Locke aponta para a
politizao da sociedade civil e de seus movimentos como efetivamente o cerne da
modernidade poltica. A sociedade civil moderna, o lugar por excelncia das atividades
produtivas, j com Locke solidifica-se e entende-se como o lugar por excelncia da
dinmica social, na exata medida em que, por meio das atividades produtivas que lhe
cabem e que ela reproduz, realiza-se a produo da riqueza social e a satisfao das
necessidades humanas. Ora, se a sociedade civil quem garante a reproduo social, se

1
No por acaso Marx coloca a alienao religiosa como a primeira forma de alienao. Mas o
interessante perceber que a posio de Marx de que justamente a resoluo da alienao religiosa no
apenas um exerccio psicanaltico de tomada de conscincia dessa alienao, mas a derrubada das
condies prticas que possibilitam, que do origem a esta alienao (cf.: MARX, 2006, p. 45 e
seguintes).
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a sociedade civil quem garante a produo da riqueza social, por que ela tem de ficar
afastada do exerccio do poder poltico? Por que o poder poltico continua a lhe ser
negado? clara, nesse sentido, a afirmao do abade de Siyes, de que o terceiro estado
francs era responsvel pela produo de toda riqueza social (contra o cio parasitrio
do primeiro e segundo estados, que, entretanto, tinham toda a prerrogativa no que diz
respeito ao domnio do poder poltico), mas que, por outro lado, representava um papel
nulo politicamente falando o futuro do terceiro estado consistia exatamente em
afirmar essa sua superioridade poltica, j que a superioridade econmica estava mais
que consolidada. A percepo bsica da sociedade civil moderna, portanto, estava em
que ela representava social e economicamente falando o mbito superior, o lugar
privilegiado, e de que exatamente por isso deveria tambm ter a prerrogativa do poder
poltico, que j no poderia mais ser legitimado sua revelia. A questo bsica estava,
ento, em se deslocar a legitimao do poder poltico para aqueles setores sociais que
efetivamente contribuam para o desenvolvimento social, retirando-lhe daqueles
parasitas que, como era o caso da nobreza e do clero, apenas utilizavam-se dele para
sugarem as energias e riquezas produzidas pela sociedade civil. Eu considero isso muito
interessante, porque o Estado absolutista justificado no por sua utilidade social e tem
por objetivo no a promoo das atividades produtivas, mas sim respectivamente
justificado pelo sangue e pela religio e tem por funo orientar a sociabilidade a partir
daqueles preceitos do sangue e da religio. Mas as revolues burguesas modernas e
ns j podemos perceber isso no liberalismo poltico clssico de Locke apontam
justamente para a idia de que o espao da utilidade social, isto , o lugar que
efetivamente produz a riqueza e conseqentemente o desenvolvimento sociais (e que a
sociedade civil) tem um direito primordial a orientar os rumos da esfera poltica, e de
que, nesse sentido, a esfera poltica tem fundamentalmente por objetivo a promoo e a
defesa da sociedade civil enquanto lugar por excelncia da produo da riqueza social
(cf.: LOCKE, 2001, Captulo IX, pp. 156-159).
assim que, para sintetizar, as revolues burguesas modernas apontam
justamente para a percepo que a sociedade civil tem de sua preponderncia no
apenas econmica, mas tambm, e fundamentalmente, poltica. Contra uma sociedade
fundada no absolutismo poltico e que coloca como modelo por excelncia de ser
humano o nobre e o religioso, mas no o trabalhador, o empresrio, as revolues
burguesas enfatizam efetivamente a superioridade poltica e moral daqueles que
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produzem a riqueza social e, conseqentemente, sua prerrogativa no que diz respeito
orientao do poder poltico, que doravante ter por objetivo a promoo das atividades
produtivas e sua proteo, de modo que a produo da riqueza social possa se realizar
sem travas. Mas, claro, a atividade do Estado, fica restringida a isso que o liberalismo
poltico clssico, de Locke, e o liberalismo econmico clssico, de Adam Smith,
chamaram de proteo dos direitos naturais, isto , fundamentalmente realizao da
justia punitiva (no sentido de que o Estado teria o monoplio da fora e da formulao
e do cumprimento das leis). Isso que poderamos entender por distribuio das riquezas
ainda uma conseqncia da prpria entrada de cada produtor e/ou trabalhador no
mercado (doutrina do laissez-faire como caracterizadora do Estado e da economia
modernos).
Portanto, com o liberalismo poltico clssico que ns vemos emergir a
modernidade poltica, com ele que pela primeira vez a modernidade poltica tematiza-
se, alcana a conscincia de seu papel central econmica e politicamente falando. com
o liberalismo tal qual expressado por Locke que ns vemos emergir a autocompreenso
de uma sociedade civil que, exatamente por entender-se como o local por excelncia da
produo da riqueza social e, exatamente por isso, tambm o lugar por excelncia de
fundamentao do poder poltico, tem o direito legtimo a orientar a esfera poltica de
acordo com seus interesses, e de derrub-la caso esta esfera for injusta, caso esta esfera
efetivamente no tiver a sociedade civil como seu centro. Ora, o modelo poltico e o
modelo de esfera poltica instaurados pelo liberalismo clssico tm uma especificidade
que decretou em grande medida a prpria insuficincia da poltica democrtica que
paulatinamente se desenvolve a partir de meados ou de fins do sculo XIX, que
decretou a prpria artificialidade da democracia enquanto regime poltico garantidor da
universalidade dos direitos aos cidados e, portanto, a prpria universalidade do
exerccio da cidadania poltica aos cidados em geral. Essa especificidade pode ser
dividida em dois pontos. O primeiro deles decorre justamente dessa idia de que o
poder poltico deve estar em mos daquela classe que efetivamente produz a riqueza
social (num outro sentido, essa foi uma posio contraditria da burguesia contra si
prpria refletirei sobre isso mais adiante). Isto significa e nesse aspecto Marx tem
toda razo em afirmar que os direitos do homem e do cidado, de 1789, assim como a
prpria noo de direitos naturais, representam a emancipao do burgus, exprimem a
emancipao social e poltica do burgus, mas no do homem em geral que o direito
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de cidadania poltica uma prerrogativa do produtor da riqueza social, ou seja, desse
mesmo burgus. A autocompreenso que o burgus tem de si, e que pode ser percebida
no pensamento de Locke, consiste em que ele efetivamente se entende como o
verdadeiro produtor da riqueza social e, exatamente por isso, como o nico homem e
classe com direitos polticos, como o nico homem e classe que tm legitimidade no
que diz respeito ao exerccio do poder poltico, o que implica em que a prpria esfera
poltica o espao de realizao dos objetivos burgueses de manuteno e de proteo
da reproduo social. Ora, Locke entende a sociedade civil como o espao burgus,
como o espao da classe burguesa. E conseqentemente entende a esfera poltica como
uma extenso da esfera produtiva burguesa (no sentido de que esta esfera poltica zela
pelo cumprimento das leis que regulam a relao entre produtores e trabalhadores, que
protegem os mercados nacionais, que garantem a formao tcnica das classes
trabalhadoras, etc., ao mesmo tempo que tem a tarefa de controle das prprias classes
trabalhadoras), como uma extenso da sociedade civil cujo objetivo a proteo da
classe burguesa enquanto representante por excelncia dessa mesma sociedade civil. O
segundo ponto diz respeito ao fato de que Locke recusa, a partir da instaurao do
Estado liberal, a legitimidade do direito de resistncia, na exata medida em que, agora,
no mais na sociedade civil que se d a dinmica poltica, no mais a sociedade civil
o espao poltico, a arena poltica, mas sim o parlamento, por meio da poltica
representativa (cf.: LOCKE, 2001, Captulo XI, pp. 162-169). Abre-se a era dos
partidos polticos e dos polticos profissionais, marca registrada do Estado liberal e de
sua poltica democrtica. Essa situao de recusa do direito de resistncia, em Locke,
advm do fato de que a instaurao do Estado liberal pe fim ao desrespeito aos direitos
naturais, por parte do Estado absolutista, direitos naturais que para Locke justificam
tanto a realizao da desobedincia civil quanto a prpria instaurao do Estado liberal.
Nesse sentido, o Estado liberal teria efetivamente por base esses direitos naturais, de
modo que ela j no representaria uma esfera de ilegalidade e de ilegitimidade, mas sim
se constituiria como a arena poltica na qual os partidos polticos profissionais e os
polticos profissionais discutiriam sobre o aperfeioamento da prpria legalidade
democrtica. Ou seja, qualquer mudana poltica, a partir da instaurao do Estado
liberal, somente poderia ser realizada na arena e de acordo com as regras estabelecidas
pelo Estado liberal, a saber, na poltica representativa e parlamentar e, portanto, fora da
sociedade civil. Digo fora porque efetivamente, na minha perspectiva, a poltica
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parlamentar colocada em um estgio que est para alm da sociedade civil. E est para
alm porque, na radicalidade, a recusa da legitimidade do exerccio da desobedincia
civil ainda que em seu estgio radical de revoluo implica em se afirmar que
qualquer poder poltico dessa sociedade civil, se ela o tiver, pode chegar no mximo s
escadas do parlamento: j a partir do primeiro degrau dessa escada a representatividade
por parte dos partidos polticos profissionais e dos polticos profissionais que ganha
toda a fora poltica. No fim das contas, a recusa da desobedincia civil radical, por
parte do Estado liberal, implica em que tal Estado o novo leviat moderno, no sentido
de que esse Estado no apenas d as coordenadas de toda a ordem social, mas sim de
que estabelece as regras bsicas para a prpria realizao da evoluo social, tambm
afirmando a regra de que ele deve ser o substrato bsico a partir do qual qualquer
evoluo social pode ser pensada e realizada. Para a burguesia, qualquer evoluo social
somente pode ser pensada e realizada a partir de um pressuposto bsico, a partir de um
ponto bsico: tem de ser realizada no Estado por meio dos partidos polticos e dos
polticos profissionais.
Interessantemente, o ponto de partida de Adam Smith, pai do liberalismo
econmico clssico, consiste justamente em apontar para a especificidade da sociedade
moderna em termos de configurao econmica e poltica. Nela, a recusa de uma ordem
hierrquica, teocrtica e absolutista abriria espao para a liberdade e a igualdade entre
todos, de modo que, agora, so os prprios indivduos que tm a responsabilidade de
construrem suas vidas. No haveria mais desculpas para o sucesso ou o fracasso de
cada indivduo que no sua prpria capacidade ou a falta dela. Nesse sentido, Adam
Smith concebe o mercado capitalista, exatamente por estar fundado na liberdade e na
igualdade entre todos, como o espao por excelncia a partir do qual a satisfao das
necessidades de todos efetivamente realizada. Ora, numa situao como esta em que
as relaes de produo capitalistas so marcadas pela liberdade e igualdade entre
todos, fica claro que cada um colher os frutos de seu trabalho de maneira proporcional
sua capacidade e aos seus esforos. As desigualdades que da surgiriam seriam
inevitveis e, mais ainda, legtimas, na medida em que no surgem a partir de uma
situao de injustia, mas sim de uma situao inicial de igualdade e a partir do
desenvolvimento maior ou menor dos talentos de cada um. Assim, o liberalismo
econmico de Adam Smith concebe um papel secundrio ao Estado, exatamente pelo
fato de que o mercado consegue por si s estabilizar-se e estabilizar prpria sociedade,
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tanto no sentido de satisfazer as necessidades de cada um que adentra nele quanto no
sentido de satisfazer as necessidades coletivas. O Estado seria uma instncia secundria,
de controle tcnico: sua funo consistiria na administrao, na regulao e no controle
tcnicos da sociedade. Esse Estado no interfere nas relaes de produo, na exata
medida em que elas so isentas de relaes de poder desiguais, geradoras de
desigualdades injustificadas (as relaes de produo so marcadas pela liberdade e pela
igualdade entre todos, de modo que as desigualdades, se surgirem, so sempre
legtimas); ele apenas garante o respeito e o cumprimento dos pactos, bem como a
punio para as violaes dos direitos naturais. O Estado conserva e estimula, na
verdade, para Adam Smith, o status quo originado por relaes de produo
estabelecidas entre pessoas livres e iguais no haveria legitimidade em uma ampliao
do papel poltico do Estado (pelo fato de o mercado autoestabilizar-se e estabilizar toda
a sociedade) nem haveria legitimidade na ampliao do papel poltico dos atores sociais,
individuais e em termos de movimentos coletivos (porque o indivduo tem condies de
realizar todas as suas expectativas no mercado, por meio do desenvolvimento de seus
talentos) (cf.: SMITH, Vol. II, Segunda Parte, p. 315).
Ora, os dois pontos acima elencados quando da reflexo sobre Locke a idia de
que a cidadania poltica prerrogativa daqueles que produzem a riqueza social (os
burgueses) e a idia de que a desobedincia civil radical ilegtima apontam
efetivamente para a retirada, com a instaurao do Estado liberal, do poder poltico e
para o castramento do potencial revolucionrio da sociedade civil e de seus
movimentos. Esta o espao da produo da riqueza social, das atividades econmicas,
e assim deve continuar sendo. A esfera poltica, agora, torna-se um mbito que
autnomo a essa mesma sociedade civil e a seus movimentos. Em relao a isso, Marx
percebeu trs problemas. O primeiro deles est em que efetivamente Marx concordaria
com Locke de que os produtores da riqueza social devem de fato exercer seu direito de
cidadania. Mas, diferentemente de Locke, Marx no concordaria que os produtores da
riqueza social restringem-se classe burguesa. a classe proletria, muito mais do que
a classe burguesa, que representa essa esfera produtora da riqueza social a classe
burguesa seria, por assim dizer, muito mais a nobreza e o clero modernos, para usar essa
metfora, j que acumulariam de forma privada a riqueza produzida socialmente e que,
exatamente por isso (ou seja, pela riqueza ser produzida socialmente), deveria ter uma
destinao social. Ou seja, a exemplo do primeiro e do segundo estados em relao ao
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terceiro estado, a burguesia seria a classe parasita em relao ao proletariado, que seria
o responsvel pela produo da riqueza social. Ainda em sua crtica burguesia,
conforme j dito acima en passant, interessante ter em mente que Marx percebe o
Estado liberal como efetivamente retirando esse poder poltico da sociedade civil e de
seus movimentos (notadamente da classe proletria) e o transferindo poltica
parlamentar, em que o direito de sufrgio universal ainda era uma prerrogativa do
burgus, da classe burguesa. Ora, nesse sentido que a sociedade capitalista moderna,
tendo o Estado liberal e a poltica representativa como seu centro, na verdade o que faz
engessar o potencial poltico da classe trabalhadora, mantendo uma injustificada
sociedade de classes e fundada na explorao de classes, cujas desigualdades no
residem apenas na diferena de posse econmica, mas sim, e fundamentalmente, no que
diz respeito ao exerccio do poder poltico. A questo da revoluo parte efetivamente
dessa compreenso de que a transformao das condies sociais, polticas e
econmicas no poderia ser realizada pelo paulatino reformismo poltico que daria o
tom da poltica liberal: como disse acima, a compreenso liberal est em que a evoluo
social j comea de um ponto definido, de um ponto j dado, no alcanvel pela crtica
e pelo processo de transformao, que o prprio Estado capitalista liberal e que, a
partir de reformas paulatinas no sociedade, levaria a efeito o to propalado progresso e
justia social. Para Marx, essa premissa que se tornou insustentvel: a poltica liberal
to somente a poltica da classe burguesa, o modelo de poltico liberal o burgus e o
modo de realizao da transformao social o reformismo poltico, que no alcanaria
as estruturas deficitrias da sociedade capitalista. O segundo ponto, como conseqncia,
est em que Marx no acredita na poltica institucionalizada como esse canal a partir do
qual as transformaes sociais seriam realizadas. Efetivamente, para ele, a questo da
cidadania poltica dependeria desse elemento mais fundamental que a posse do poder
econmico e, nesse sentido, o proletariado se pareceria com o terceiro estado francs, j
que seria o responsvel pela produo da riqueza social, mas no teria o poder poltico
de destinao social dessa mesma riqueza que fruto do trabalho social. Assim como o
terceiro estado teria um papel nulo numa esfera poltica em que as regras eram dadas
pelo primeiro e segundo estados, assim tambm o proletariado tem um papel nulo
politicamente falando enquanto as regras forem dadas e centralizadas pelo Estado
liberal. O reformismo poltico proposto por este Estado, portanto, apenas redundaria em
mudanas artificiais, que no atingiriam o mago da estrutura poltico-econmica da
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sociedade e que, com base em um discurso fundado na questo do progresso como algo
vindouro por meio da sociedade liberal, com base, portanto, em um discurso que prega a
todo custo o progresso como esse elemento imanente poltica liberal e ao mercado
burgus (por exemplo, o laissez-faire de Smith e sua idia de que a justia social seria o
resultado da prpria dinmica do mercado, que satisfaria as necessidades de todos os
que nele entrassem para trabalhar (SMITH, 1999, Vol. I, Livro III, Cap. II, p. 668),
adiaria as mudanas radicais para um futuro incerto, ao mesmo tempo em que
consolidaria estruturas cada vez mais fortes de dominao. Em terceiro lugar, a
descrena de Marx em relao poltica liberal e a percepo do proletariado enquanto
classe de potencial poltico-revolucionrio implica, para este pensador, na rearticulao
da sociedade civil como a arena poltica por excelncia e do proletariado como o sujeito
poltico da transformao social por excelncia. Com efeito, eu tendo a ver em Marx,
antes de tudo, o terico da sociedade civil e de seus movimentos, o pensador e militante
poltico que defendeu a necessidade de os movimentos da sociedade civil retomarem
aquele poder que o liberalismo em seus primrdios havia colocado como seu (isto , da
sociedade civil e movimentos sociais) enquanto um direito natural. Porque a grande
contradio do liberalismo consistiu em que, num primeiro momento, em sua luta
contra o Antigo Regime, concebeu a sociedade civil e seus movimentos como
respectivamente o nico espao poltico e como os nicos sujeitos polticos que
poderiam realizar uma prxis poltica emancipatria, mas que, uma vez consolidado,
colocou na marginalidade o direito de resistncia radical (to veementemente defendido
por Locke) e retirou da sociedade civil e de seus movimentos o seu potencial poltico,
transferindo-o para o prprio Estado e para os partidos polticos e polticos
profissionais. A grande questo que Marx se colocava, portanto, estava na articulao
poltica dos movimentos da sociedade civil em uma luta revolucionria cujo teatro seria
a prpria sociedade civil, e no o Estado e que objetivaria no a derrubada do Estado,
mas das estruturas econmicas e sociais que sustentavam o Estado liberal clssico.
Lembremos que, de acordo com o prprio liberalismo econmico de Adam Smith, o
Estado adquire um papel secundrio, sendo que as estruturas econmicas adquirem este
aspecto primrio portanto, a colocao, por parte de Marx, da economia como a infra-
estrutura e da esfera poltica como superestrutura interessantemente coerente at com
as premissas do liberalismo econmico clssico, mas as conseqncias da posio
marxista, diferentemente do conservadorismo do Estado mnimo defendido por Adam
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Smith, so mais radicais, na medida em que enfatizam a revoluo daquela estrutura
econmica como condio para a transformao poltica e social efetivas da sociedade.
2. Ora, isso muito interessante e marca uma especificidade das democracias
ocidentais, marca a trajetria dessas democracias. Porque, de meados do sculo XIX at
a dcada de 1970, um pouco mais ou um pouco menos, o que ns temos, nas sociedades
democrticas ocidentais, efetivamente esta luta entre liberais, defensores do
reformismo poltico enquanto caminho por excelncia da transformao social,
enfatizando a necessidade de defesa do Estado liberal e do mercado e apontando para a
poltica representativa e para os partidos polticos e polticos profissionais enquanto
espao e atores hegemnicos no que diz respeito conduo da evoluo social, de um
lado, e movimentos sociais de ndole marxista (socialistas), que partem da idia de que
a arena poltica por excelncia da transformao social a sociedade civil, e de que o
sujeito poltico por excelncia da transformao social a classe trabalhadora de uma
maneira geral. E a revoluo ainda deveria ser o modo e mtodo que levaria a essa
revoluo, para esses socialistas. Os liberais e Marx, portanto, apontaram para dois
mtodos no que diz respeito conduo da evoluo social: no caso dos liberais, para o
reformismo poltico, que, por meio de reformas paulatinas, instauraria a justia na
sociedade e corrigiria os erros de suas estruturas; e, no caso dos socialistas, a revoluo,
que, desacreditando do prprio reformismo, na medida em que seria levado a efeito
pelos partidos polticos profissionais e pelos polticos profissionais de acordo com as
regras colocadas pelo prprio Estado liberal, derrubaria radicalmente as estruturas
poltico-econmicas injustas. No primeiro caso, o da poltica liberal, temos como atores
polticos os partidos polticos profissionais e os polticos profissionais, representantes
dos setores da sociedade civil, notadamente daqueles setores de predominncia
econmica (Como j aparece em Locke. Cf.: LOCKE, 2001, Captulo XII, pp. 170-
172).
A prpria possibilidade de se adentrar na esfera poltica dependeria, nesse caso,
de condies econmicas, na exata medida em que as eleies democrticas so, em
grande medida, uma questo de poder econmico, ou seja, na exata medida em que os
polticos e os partidos necessitam de dinheiro para custearem no somente suas
despesas eleitorais, mas tambm para adquirirem status poltico (lembremos ainda dessa
idia j expressa em Locke de que a cidadania poltica, para os liberais, deveria ser
prerrogativa daqueles que efetivamente produziam a riqueza social, ou seja, os prprios
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liberais). No segundo caso, o do socialismo, temos como atores polticos as classes
trabalhadoras, que realizariam sua prxis poltica s margens da poltica liberal
institucionalizada, por meio da revoluo (cf.: MARX; ENGELS, 2008, p. 103). Esses
so os atores clssicos que perpassaram o desenvolvimento das democracias ocidentais.
O desenvolvimento das democracias europias, de meados do sculo XIX em diante, foi
marcado por este conflito explcito ou velado, que ora rebentou em revolues, ora
rebentou em represso violenta aos movimentos socialistas, e tambm em
transformaes no prprio seio do Estado liberal, no sentido de busca de integrao das
classes trabalhadoras no sistema. A histria da evoluo da democracia ocidental a
histria da luta entre liberalismo e socialismo pela consolidao de uma esfera poltica
que, no primeiro caso, estaria eminentemente atrelada ao capitalismo e que, no segundo
caso, exigiria sua supresso; a histria da evoluo da democracia ocidental a histria
de luta entre dois espaos polticos que buscavam hegemonia: o Estado liberal, marcado
pela poltica representativa e pelos partidos polticos e polticos profissionais; e a
sociedade civil e seus movimentos, enquanto esse espao poltico e atores polticos que
teriam a misso de levar a cabo as necessrias transformaes sociais.
Ora, a crise de 1929 implicou na reformulao do capitalismo de laissez-faire,
no sentido de que esta crise demonstrou efetivamente a impossibilidade tanto da prpria
auto-regulao do mercado quanto da garantia de justia social por parte desse mesmo
mercado (como queria Adam Smith com sua idia da justia da mo invisvel) (cf.:
MACPHERSON, 1991, p. 13-15). Em Europa, no perodo ps-guerra, o que ns temos
a paulatina concretizao da democracia social de massas, que seria a marca de nossas
sociedades atuais. Ela poderia ser caracterizada, grosso modo, pela articulao entre
Estado, mercado e compromisso com as classes trabalhadoras, no sentido de que este
Estado passa a ter como centro de sua poltica a garantia de padres cada vez mais altos
de acumulao (por meio da proteo dos mercados, pelo investimento macio em
infra-estrutura) e, ao mesmo tempo, a garantia de um padro mnimo de vida s classes
trabalhadoras, por meio da oferta de direitos sociais de cidadania (tais como assistncia
mdica, educao pblica universal, seguro desemprego, etc.). A democracia social de
massas encontra seu sentido justamente nesse duplo compromisso do Estado, de
garantia de padres cada vez mais altos de acumulao, no sentido de realizar aquelas
condies sociais, polticas e econmicas que impediriam a ocorrncia de crises
econmicas agudas e que conseqentemente possibilitariam que altos padres de
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acumulao continuassem a ser mantidos, ao mesmo tempo em que integraria as massas
trabalhadoras no sistema, no sentido de universalizar o acesso destas ao mercado, ao
consumo, ao trabalho e ao lazer, minimizando assim os duros impactos da explorao
econmica (cf.: HABERMAS, 1994, p. 81-88).
Desse modo, a premissa bsica do socialismo realizada pelo liberalismo, a
saber, a integrao das classes trabalhadoras no sistema, na medida em que elas tm
acesso a esses direitos sociais de cidadania. Porque a grande luta dos movimentos
socialistas foi, desde meados do sculo XIX em diante, pela realizao daqueles direitos
bsicos que teriam por efeito a equalizao entre todos. Se bem nos lembrarmos da
acusao, por parte de Marx, da formalidade dos direitos de liberdade e de igualdade na
sociedade liberal-burguesa, perceberemos que o que ele est querendo apontar
justamente para a idia de que uma igualdade substantiva somente seria possvel por
meio da realizao de condies materiais para as classes trabalhadoras (cf.: MARX,
2006, p. 135 e seguintes; MARX & ENGELS, 2008, p. 99-103, em particular suas Teses
ad Feuerbach). Mas Marx no acreditava que o capitalismo pudesse satisfazer essa
condio, pelo menos no o capitalismo de laissez-faire. Ora, mas a democracia de
massas contempornea, fundada no Estado de bem-estar social, tem justamente por
objetivo a realizao desse duplo compromisso de incluso das classes trabalhadoras no
sistema e de garantia de altos padres de acumulao por parte dos mercados. Daqui
decorre uma especificidade das democracias contemporneas e, em minha perspectiva,
uma sua contradio, que o socialismo no conseguiu perceber.
Para entender essa especificidade e esse erro quero propor a distino entre
democracia social e democracia poltica. Por democracia social, eu entendo a incluso
dos cidados e das cidads e a realizao do pleno emprego, no sentido de que eles tm
acesso aos bens sociais necessrios ao seu desenvolvimento por exemplo, educao,
trabalho, assistncia mdica, seguro social, etc. E por democracia poltica eu entendo a
possibilidade de exerccio ativo da cidadania poltica por parte de cada cidado e de
cada cidad, por parte dos movimentos sociais. Digo ainda que a democracia poltica
contm j a democracia social, mas a recproca no verdadeira, na medida em que,
como o caso das democracias de massa ocidentais, as massas desfrutam da
possibilidade de acesso inclusive como um direito seu aos bens materiais
necessrios satisfao de suas necessidades bsicas, mas no tm garantido o seu
exerccio ativo da cidadania poltica, a no ser delegando seus poderes para os partidos
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polticos e para os polticos profissionais. Essa distino me permite afirmar que,
interessantemente, a democracia social apenas em parte condio para a realizao da
democracia poltica, apenas um momento para a efetivao da democracia poltica.
Seno vejamos. A grande especificidade do capitalismo contemporneo est em que ele
somente consegue alcanar patamares cada vez mais altos de acumulao na exata
medida em que consegue manter o nvel de consumo em patamares cada vez mais altos
as crises pelas quais o capitalismo contemporneo passou, incluindo a crise de 1929,
so crises de superproduo e de baixo nvel de consumo. Alm disso, o capitalismo
contemporneo j no necessita mais fundamentalmente de proletrios mal-formados:
trata-se de um sistema econmico que coloca a cincia e a tecnologia como instncias
primeiras e mais importantes no processo produtivo, de modo que trabalhadores
altamente profissionalizados so uma necessidade da qual no se pode passar ao largo.
Por tudo isso, e certamente um pouco por causa da prpria luta dos movimentos
proletrios, o Estado de bem-estar contemporneo coloca a incluso das classes
trabalhadoras por outras palavras, a realizao da democracia social como seu
objetivo bsico, sem o qual o prprio mercado deixaria de desenvolver-se. Ento, a
democracia social , por assim dizer, uma exigncia desse capitalismo de regulao
estatal, uma sua especificidade, que no fazia parte e que no era uma exigncia do
Estado de laissez-faire. Mas a democracia poltica no o . Uma democracia direta, que
partisse da centralidade da sociedade civil e de seus movimentos e que exigisse a
relativizao ou mesmo a subsuno da poltica parlamentar discusso pblica radical
das questes polticas, problematizaria exatamente esta situao de garantia de
patamares cada vez mais altos de acumulao e de despolitizao das massas por meio
do paternalismo de Estado, ligado a uma cultura do consumismo enfatizada de maneira
absolutista pela grande mdia. A grande especificidade e a grande contradio das
sociedades contemporneas est em que realizaram a democracia social,
universalizaram a democracia social, mas no a democracia poltica, ou seja, anularam o
potencial poltico da sociedade civil e de seus movimentos, agora a partir da incluso
social no mercado, no trabalho, no lazer e no consumo. Realizao da democracia social
e neutralizao da democracia poltica a grande especificidade e ao mesmo tempo a
grande contradio das democracias sociais de massa contemporneas
interessantemente, como eu disse, com a conseqncia de que a democracia poltica
anulada pela realizao da democracia social.
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Ora, na minha perspectiva, o grande erro dos movimentos socialistas est em
que ainda permanecem no velho discurso de que o mercado no consegue realizar a
incluso social das classes trabalhadoras e de que, portanto, o Estado de bem-estar
social e seus programas de incluso social no so efetivos. Mas isso um engano que
eles cometem. E um engano porque o Estado de bem-estar social conseguiu, sim, a
incluso das classes trabalhadoras no sistema e, mais ainda, conseguiu apaziguar em
grande medida os conflitos de classe justamente a partir dessa integrao social das
classes trabalhadoras. E isso tanto verdade que ele conseguiu mudar o imaginrio
social das sociedades ocidentais, ou seja, conseguiu desacreditar completamente a fora
dos movimentos de massa e substituir essa crena na transformao social pelas massas
por outra crena, a saber, a crena no sucesso e na vitria individual por meio do
trabalho e do estudo rduos, ao mesmo tempo em que colocou a realizao humana
enquanto realizao no consumo. Ora, essa idia de realizao humana no trabalho e no
consumo, aliada idia de que o indivduo o nico promotor de seu prprio sucesso e
conseqentemente da transformao social, atingem em cheio a prpria compreenso do
socialismo, na exata medida em que, para este, o movimento social e o exerccio
coletivo da cidadania poltica so elementos primordiais para se pensar em qualquer
transformao social. Nesse aspecto, vejo um erro, como j disse acima, no iderio
socialista e, por outro lado, vejo uma nova realidade que se desenha das democracias
ocidentais. O erro dos movimentos socialistas est em continuarem afirmando a luta
pela democracia social enquanto base para a realizao da democracia poltica. Na
minha perspectiva, deveria ocorrer o inverso, a saber, somente a luta pela efetivao da
democracia poltica poderia conduzir realizao da democracia social, na exata
medida em que, hoje, qualquer transformao social tem de fundamentalmente mudar as
estruturas do Estado e da poltica representativa em primeiro lugar, j que ele quem
garante as condies para a reproduo cada vez mais descontrolada do capital
(notadamente a realizao da democracia social e o investimento macio nos mercados
veja-se os investimentos na casa dos trilhes realizados na ltima crise mundial, que
ainda no acabou). A revoluo hoje deve ser uma revoluo poltica, voltada
reformulao das estruturas polticas que anulam o potencial poltico da sociedade civil
e de seus movimentos e que centralizam sua dinmica nesse Estado-leviat, que
controla ferrenhamente todos os mbitos de reproduo humana, e que privatizado
pelos partidos polticos e pelos polticos profissionais, engessando ou mesmo anulando
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a sociedade civil e seus movimentos sob as regras da poltica representativa, desligada
de uma relao mais direta com aquela sociedade civil e com aqueles movimentos. Por
outro lado, a nova realidade que se desenha nas democracias sociais ocidentais com o
Estado de bem-estar social a da anulao dos movimentos de massa a partir da prpria
massificao levada a cabo pelo consumismo, colocado por assim dizer como o modo
de vida por excelncia de uma democracia social e como o elemento medidor do
progresso dessas mesmas democracias. Apagou-se inclusive a percepo da diferena
entre classes trabalhadoras e a classe burguesa, pelo menos no discurso ideologicamente
hegemnico, na exata medida em que os critrios objetivos a partir dos quais era
possvel explicitar a pertena a esta ou quela classe esto desacreditados. Desse modo,
o prprio sentido da luta dessas classes trabalhadoras contra a classe burguesa
desacreditado, seja porque j no se pode falar das classes trabalhadoras como um todo
homogneo, seja porque j no se pode falar da burguesia, segundo a ideologia hoje
vigente, enquanto a classe que d as coordenadas da vida social, poltica e econmica.
Assim, a idia de sucesso individual mostra que o desenvolvimento de nossos talentos e
de nossas capacidades podem, por exemplo, nos tornar milionrios ou bem-sucedidos,
como certos jogadores, atores, atrizes, modelos, etc., mas que tudo isso depende de ns
fundamentalmente, e no mais de transformaes sociais levadas a cabo pelos prprios
movimentos coletivos. Na mesma direo, a realizao da democracia social colocada
como o grande objetivo dos partidos polticos profissionais e dos polticos profissionais,
e nenhum partido poltico afirmaria que seu objetivo no este
2
. Mas a democracia
social, ou seja, a incluso das massas trabalhadoras no mercado, no trabalho, no lazer e
no consumo , como eu disse, um elemento absolutamente fundamental para o sucesso
dos mercados capitalistas e, por outro lado, apenas um passo no que diz respeito
conquista da democracia poltica. O contrrio no acontece, ou seja, a consolidao da
democracia de massas aponta para o ocaso da democracia poltica na exata medida em
que o consumismo e a massificao por meio dele descaracterizam os movimentos
sociais e, num outro sentido, apontam para esse mesmo consumismo enquanto o modo
de realizao dos indivduos. Marx dificilmente teria acreditado nisso, ou seja, ele
jamais acreditaria que a realizao da democracia social pudesse ser o prprio motor do
desenvolvimento capitalista e, num outro sentido, de que ela anularia e/ou desacreditaria

2
Veja-se, por exemplo, a discusso entre Lula e Alckmin quando da ltima eleio: ambos prometiam
aumentar os investimentos no Bolsa-Famlia. Afirmavam que jamais terminariam com ele. Essa discusso
se repete agora entre Dilma e Serra, neste segundo turno da eleio presidencial de 2010.
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a democracia poltica. Ora, a arena poltica do Estado contemporneo, alm de ser
concentrada e privatizada pelos partidos polticos e pelos polticos profissionais,
legitimada pela concentrao do espao pblico pelos meios de comunicao de massa,
o que impede a consolidao de canais de democracia direta em um sistema poltico j
marcado pela excluso das massas por meio da poltica representativa e pela
consolidao do Estado, e no mais da sociedade civil, como a arena poltica por
excelncia e dos movimentos sociais como os sujeitos polticos por excelncia.
Interessantemente, a idia de revoluo perdeu todo o sentido em nossas
sociedades, especialmente depois da queda da URSS e do fracasso do socialismo real. O
reformismo poltico venceu, isto , a poltica liberal venceu e o que vemos que a
idia de progresso a partir da democracia liberal, embora pouco sustentvel, preenche o
imaginrio social no que diz respeito prpria legitimao da conduo da evoluo
social por parte da poltica representativa realizada pelos partidos polticos profissionais
e pelos polticos profissionais. Assim, a idia de progresso paulatino e incessante da
democracia liberal, no sentido de integrao cada vez mais radical dos cidados e das
cidads no mercado, no trabalho, no lazer e no consumo hegemnica em relao ao
imaginrio social de nossas sociedades democrticas, substituindo qualquer ideal de
emancipao coletiva que pressupusesse uma prxis poltica que devesse ser realizada
s margens da ordem legal da poltica liberal e que partisse de um projeto alternativo de
desenvolvimento e mesmo de sociabilidade.
O fim dos primeiros dez anos do sculo XXI apontam para uma crise econmica
em nvel internacional, que implicou em investimentos elevadssimos na esfera
econmica, com o objetivo de evitar sua catstrofe em termos de desemprego e de
falncias e, conseqentemente, crises sociais sem precedentes. Ao mesmo tempo, a
poltica democrtica sofre de um descrdito muito grande por parte da populao, que
no fim das contas se contenta com o acesso aos meios bsicos de subsistncia e com a
prpria realizao no mercado. Desse modo, o objetivo da poltica democrtica, hoje,
a incluso das massas nesse mesmo mercado como o seu (da poltica democrtica) fim,
sem lig-lo construo de canais de democracia direta que pudesse unir a sociedade
civil, os movimentos sociais, os cidados e as cidads de uma maneira geral a partir da
discusso e deliberao crticas em relao aos temas centrais para a evoluo de nossas
sociedades. Mas a centralizao do espao pblico por parte dos meios de comunicao
e a forte profissionalizao da poltica, a ainda forte represso aos movimentos sociais e
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o engessamento da sociedade civil sob as regras da poltica representativa lanam
grandes dvidas sobre a efetivao da democracia poltica em nossas sociedades.
Porque a questo central seria esta de se voltar a problematizar as condies de
reproduo das nossas sociedades em termos poltico-econmicos, na exata medida em
que a sustentao de um mito do progresso calcado do consumismo massivo e na
irracionalidade de um capitalismo cada vez mais dominado pela especulao andam de
mos dadas com o engessamento da poltica democrtica sob as regras da representao
poltica liberal e da concentrao e mesmo delimitao do espao pblico pela grande
mdia.

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