Rafael Morello Fernandes

Ps- Modernidade: Uma leitura niilista e uma nova

ontologia hermenutica para o nosso tempo em
Gianni Vattimo



Dissertao de Mestrado




Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do
grau de Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia do
Departamento de Filosofia da PUC-Rio.




Orientador: Prof. Paulo Csar Duque Estrada






Rio de Janeiro
Abril de 2008



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Rafael Morello Fernandes

Ps- Modernidade: Uma leitura niilista e uma nova
ontologia hermenutica para o nosso tempo em
Gianni Vattimo

Dissertao apresentada como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre pelo Programa de Ps-
Graduao em Filosofia do Departamento de Filosofia do
Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio.
Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.



Prof. Paulo Cesar Duque Estrada
Orientador

Prof Ligia Teresa Saramago Pdua
Departamento de Filosofia da PUC-Rio

Prof Rafael Haddock Lobo
FAPESP-USP

Prof Paulo Fernando Carneiro de Andrade
Coordenador Setorial do Centro de Teologia
e Cincias Humanas PUC-Rio



Rio de Janeiro, 02 de abril de 2008
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Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou
parcial do trabalho sem autorizao da universidade, do autor e
do orientador.






Rafael Morello Fernandes
Graduou-se em Teologia na Puc Rio (Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro) em 2001.
mestre em Teologia pela Puc Rio (2004)





Ficha Catalogrfica

Ficha Catalogrfica




















CDD: 100




Fernandes, Rafael Morello

Ps-modernidade : uma leitura niilista e uma nova
ontologia hermenutica para o nosso tempo em Gianni
Vattimo / Rafael Morello Fernandes ; orientador: Paulo
Csar Duque Estrada. 2008.
103 f. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Filosofia)Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2008.
Inclui bibliografia

1. Filosofia Teses. 2. Ps-modernidade. 3. Niilismo. 4.
Hermenutica. 5. Heidegger, Martin. 6. Nietzsche, Friedrich
Wilhel. I. Duque-Estrada, Paulo Csar. II. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de
Filosofia. III. Ttulo.
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Agradecimentos







Ao meu Orientador Professor Paulo Csar Duque Estrada pelo acompanhamento ao longo
do trabalho e suas preciosas colaboraes.

PUC-Rio pelos auxlios concedidos para a realizao deste trabalho.

A todos os meus demais professores no curso de Ps-graduao.

A meus pais e amigos que me estimularam e estiveram presentes ao longo desta
caminhada











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Resumo



Fernandes, Rafael Morello; Duque Estrada, Paulo Cesar. Ps-Modernidade: Uma
leitura niilista e uma nova ontologia hermenutica para o nosso tempo em Gianni
Vattimo. Rio de Janeiro 2008. 103 p. Dissertao de Mestrado Departamento de
Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.


A crise contempornea, sentida atravs das mais diferentes formas, pode ser
caracterizada como uma crise dos fundamentos sobre os quais se encontra a nossa viso da
realidade como sendo unvoca e objetiva. No parece ser possvel, diante disto, substituir
tais fundamentos por outros, j que a crise se d, justamente, em relao possibilidade de
fundamentao da realidade. O que julgvamos estvel e perene revelou-se, por meio da
histria dos ltimos sculos do ocidente, apenas como uma interpretao possvel que nos
permitiu atingir o estgio no qual hoje nos encontramos. No entanto exatamente pelo
momento que hoje presenciamos, com a perda de uma viso unitria da histria, a crise da
noo de progresso e o esgotamento da viso metafsica do mundo na dominao tcnica
deste, que nos permite denunciar a estabilidade perene da realidade como uma viso
prpria de uma poca, j que estamos no limiar de uma outra experincia de mundo. A
leitura do fim da modernidade, do enfraquecimento das noes fortes de realidade e ser
chama-se Niilismo e Gianni Vattimo encontra esta perspectiva de anlise para a histria
principalmente nas obras de Heidegger e Nietzsche. lendo a histria do ocidente sob a
perspectiva niilista, na qual o ser como simples presena se mostra como uma manifestao
de poca, de destino, que se pode tambm elucidar quais as chances que este novo modo de
dar-se do ser para ns abre, em termos de inteligibilidade e ao.





Palavras-chave

Ps-Modernidade, Niilismo, Hermenutica, Heidegger, Nietzsche.


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Abstract

Fernandes, Rafael Morello; Duque Estrada, Paulo Cesar. Postmodernity: A
nihilistic view and a new hermeneutic ontology for our time in the work of
Gianni Vattimo. Rio de Janeiro 2008. 103 p. Masters Dissertation
Departament of Philosophy, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de janeiro
(Pontific Catholic University of Rio de Janeiro).


The contemporany crisis, felt in the most varied ways, may be described as a
crisis of the bases on wich our wiew of reality as a unisonous and objective situation is
based. From this standpoint, it does not appear to be possible to substitute such bases
with others, as the crisis occurs exactly in relation to the possibility of there being any
grounds for reality. What we judged to be stable and perennial revelead itself, through the
historical events of Western civilization over the last centuries, as merely a possible
interpretation that allowed us to attain the stage at wich we currently find ourselves.
Nevertheless, it is exactly this moment we are experiencing, with the loss of a unitary
wiew of history, the crisis of the notion of progress ant the depletion of the metaphysical
view of the world as a result of its technical domination, thata allows us to denounce the
perennial stability of reality as the vision specific to an era, as we are on the brink of a
new world experience. The analysis of the end of Modern Times, the weakening of the
strong notions of reality and being is called nihilism and Gianni Vattimo achieves this
perspective of history chiefly through the works of Heidegger and Nietzsche. It is trough
the analysis of the History of the west from the nihilistic satndpoint, in wich being as a
simple presence reveals itself to be a manifestation of a given time, of a destiny, that we
are able to elucidate what opportunities this new manner of being creates for us, in terms
of intelligence and action.


Keywords
Postmodernity, Nihilism, Hermeneutics, Heidegger, Nietzsche.



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Sumrio
1. Introduo 8

2. Crise na Modernidade ou Ps-Modernidade? 12
2.1. Os Sintomas da Crise 13
2.2. Crise na Modernidade ou Ps-Modernidade ? 19
2.3. Fim da Modernidade 24

3. O Niilismo como Destino/ Herana da Modernidade 34
3.1.Niilismo heideggeriano 35
3.2. Niilismo nietzschiano 42
3.3. Niilismo consumado 46

4. A Ps-Modernidade 54
4.1. Esttica e Ps-Modernidade 55
4.2. Linguagem e Ps-Modernidade 60
4.3. Ontologia hermenutica ps-moderna: Pensamento Fraco 63

5. Tradio, tica e Religio 75
5.1. Tradio e Contemporaneidade 77
5.2. tica hermenutica contempornea 80
5.3. Religio e Contemporaneidade 86

6. Consideraes finais 99
7. Referncias Bibliogrficas 102


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1.
Introduo

No difcil perceber que, hoje em dia, h em muitos campos da vida humana
uma certa desorientao que provm da dissoluo das formas tradicionais nas quais
a vida se encontrava at ento estruturada.
Os valores a serem ensinados aos jovens que parecem no ser mais possvel
da mesma forma como se dava antigamente, os rumos da poltica depois da queda
dos regimes socialistas, a perda de confiana na capacidade da cincia de construir
um mundo melhor para todos face s ameaas ecolgicas e permanncia da
desigualdade social, os desmascaramentos da nossa viso de mundo como imposies
de uma cultura dominante sobre outras que no puderam se expressar nas mesmas
condies; tudo parece nos remeter a uma espcie de dissoluo do que julgvamos
at ento como sendo, simplesmente, a realidade. Ser que tudo isto indica, usando
um conceito clssico de Thomas Kuhn, uma mudana de paradigmas?
Certa reflexo filosfica sobre este panorama contemporneo, luz dos traos
fundamentais da experincia moderna, permite concluir que justamente em relao
chamada modernidade que o nosso momento atual se diferencia. De maneira geral,
podemos caracterizar a modernidade como a poca na qual se entendeu a realidade de
uma forma puramente objetiva, a partir de leis que a regiam e que poderiam ser
descobertas pela inteligncia humana. Esta viso da realidade como uma estrutura na
qual cada ente est relacionado aos outros por leis de causalidade e se oferece
compreenso humana na sua essncia a metafsica. As caractersticas mais prprias
da modernidade, como o desenvolvimento da tcnica, a produo a nveis industriais,
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o grande desenvolvimento da cincia, tm uma relao estreita com a viso metafsica
da realidade.
A ligao entre metafsica e tcnica feita por Heidegger, que denuncia a total
planificao tcnica do mundo, Ge-Stell, como o momento derradeiro da metafsica.
Se a metafsica apresenta a realidade como algo inteligvel, torna-se possvel ento
no s conhec-la, mas domin-la, por meio da tcnica. De conjunto de essncias, o
mundo torna-se um vasto depsito de matria-prima.
Na base desta dominao tcnica do mundo est a cincia que, na
modernidade, era compreendida como a instncia capaz de uma verdade totalmente
objetiva, verificvel. Ela garantiria o progresso da humanidade que, assim, seria
liberta de todos os erros das tradies passadas e viveria uma nova era, graas ao
revolucionrio avano cientfico que garantiria um mundo melhor para todos.
O progresso revela-se, desta forma, como a noo-chave para se entender o
perodo da modernidade. Graas a ele, a histria compreendida como um contnuo
avanar da tcnica sobre as realidades que antes desafiavam a compreenso humana e
a faziam apelar para explicaes religiosas, mitolgicas a respeito do mundo e de
seus fenmenos. Secularizao e civilizao so termos que acompanham o progresso
moderno.
O filsofo italiano Gianni Vattimo procura entender, primeiramente, porque
esta f inabalvel no progresso como garantia de felicidade para a humanidade se
esvaziou, que elementos provocaram isto e como podemos compreender esta crise da
derrocada dos ideais clssicos da modernidade. Segundo ele, devido s caractersticas
presentes no momento atual, no seria possvel sustentar a posio de que este seria
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apenas uma crise de contedo dos valores modernos, podendo se manter a mesma
estrutura formal de compreenso da realidade presente na modernidade.
Para Vattimo, a crise atual s pode ser pensada luz dos ideais modernos, a
partir da modernidade, mas no sob a mesma perspectiva dela. Na discusso atual
sobre como se deve identificar de maneira mais acertada a contemporaneidade,
Vattimo opta por entend-la como Ps-modernidade e no como uma
Modernidade tardia.
A identificao dos elementos que iniciaram esta crise, as maneiras como se
procura entend-la em relao modernidade e os argumentos de Vattimo, que o
fazem optar por uma leitura ps-moderna da contemporaneidade, so os temas
presentes no primeiro captulo desta obra.
No segundo captulo da dissertao, apresentamos a leitura vattminiana sobre
o fim da modernidade. Esta leitura realizada, principalmente, a partir da obra de
dois filsofos alemes nos quais Vattimo enxerga uma profunda relao com a
contemporaneidade e uma relao de congruncia entre ambos: Heidegger e
Nietzsche. Tal leitura tem como fio condutor central o niilismo, entendido como um
destino de dissoluo, de enfraquecimento.
O niilismo no , na concepo de Vattimo, apenas uma perspectiva pela qual
se possa narrar um evento como o do fim da modernidade, mas por meio deste,
podemos perceber que novas possibilidades se fundam no momento em que a
realidade deixa de ser uma objetividade coercitiva e entendida como uma
interpretao dentre outras possveis. da possibilidade de uma verdadeira nova
ontologia hermenutica tornada possvel pela leitura niilista da modernidade que trata
o captulo terceiro.
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O captulo quatro pretende ser uma reflexo geral sobre as atitudes possveis
frente a temas como a tica e a religio nesta nova ontologia da contemporaneidade
proposta por Vattimo. Que implicaes uma viso que entende como irrenuncivel a
dimenso interpretativa de toda experincia do real pode ter sobre estes temas e como
trat-los, j que se configuram nos nossos dias como urgentes, tanto por causa de uma
apregoada crise tica em muitos nveis e de diversas formas quanto pelo espantoso
renascimento da religio? O que estes fenmenos tm a ver com o fim da
modernidade? o que o ltimo captulo da nossa dissertao se prope no a
responder, mas, pelo menos, a indicar possveis leituras.

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2.
Crise na Modernidade ou Ps-Modernidade ?

Reflexes Iniciais
comum hoje, nos mais variados campos da sociedade, a afirmao de
que se est vivendo uma crise. Ainda que no se saiba bem defini-la, de forma
geral, a sentimos como se os valores e ideais que at ento orientaram a vida
humana, pelo menos nos ltimos sculos no Ocidente, estivessem agora em
descrdito.
Desde a chamada Modernidade, parecia-nos que a realidade possua uma
estrutura rigorosamente objetiva e que seramos capazes de conhec-la pela nossa
razo e domin-la por meio dos progressos constantes da tcnica. A cincia era
vista como a grande boa-nova que, enfim, libertaria a humanidade do
conhecimento baseado na capacidade subjetiva de sbios, j que haveria agora um
mtodo capaz, inegavelmente, de assegurar a verdade de forma objetiva.
Esta confiana absoluta na razo instrumental cientfica supunha o mundo
como um conjunto de entes interligados por relaes de causas e efeitos e nos
permitia entender a histria como o progressivo descobrimento desses nexos
causais, como uma marcha que garantiria humanidade sempre mais
conhecimento e domnio, o que se refletiria numa qualidade de vida tambm
sempre melhor.
A compreenso da realidade como sendo nica, objetiva, e do progresso
como garantidor de uma vida realmente melhor para a humanidade, comea a ser
questionada por uma srie de eventos pelos quais se percebe, no s que esta
grande narrativa de um futuro cada vez mais perfeito ilusria, mas que j no
mais possvel uma nica grande viso de mundo.
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O presente captulo procurar elucidar quais os elementos desta ampla
crise contempornea que vivemos em relao aos ideais da Modernidade. Para
isso, alm de caracterizar a Modernidade em seus traos principais, ser preciso
entender a dimenso desta crise atual, se ela supe uma mudana em relao aos
valores at ento presentes no perodo moderno ou se esta, como tal, no mais
possvel.
Na ltima parte do captulo introduziremos o pensamento de Gianni
Vattimo sobre a crise contempornea. Procuraremos demonstrar sobre que bases o
filsofo italiano faz a sua reflexo e assinalaremos, de maneira resumida, os
principais temas de sua filosofia, a serem desenvolvidos nos captulos seguintes.
2.1.
Os Sintomas da Crise
Qualquer sistematizao que se pretenda fazer sobre determinada poca
poder ser melhor avaliada se houver recuo histrico entre essa poca e a sua
compreenso crtica. Por isto mesmo, refletir sobre a contemporaneidade no
uma tarefa fcil, j que estamos invariavelmente envolvidos no curso dos
acontecimentos e, assim, nos falta uma perspectiva mais ampla sobre as mudanas
que se percebem em nossos dias.
Mas o fato que tais mudanas esto se realizando em diversos nveis e
campos do conhecimento humano. E a natureza dessas transformaes no nos
permite afirmar com tranqilidade que essas continuem a se fazer numa
perspectiva homognea. Ou seja, as mudanas que, de diversas maneiras, esto
presentes em nossa poca no so fruto comum do progresso, mas questionam
inclusive esta noo to cara Modernidade
1
.

1
VATTIMO, G. O Fim da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes. 2002. 206 p. p. 98-99
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A palavra-chave para se compreender este perodo da Modernidade
secularizao. A razo, na medida em que se liberta do argumento de autoridade
religiosa, da tradio dos antigos e elege como critrio da verdade o mtodo
cientfico, descobre, cada vez mais, o valor profano da realidade: a modernidade
se caracteriza como a poca da Diesseitigkeit, do abandono da viso sagrada da
existncia e da afirmao de esferas de valor profanas
2
.
O conjunto de ideais que caracteriza a Modernidade configura-se como um
projeto audacioso da razo, que parecia ser a chave para a libertao de todas as
falcias que, baseadas numa tradio com origens em autoridades antigas, agora
passava pelo crivo objetivo e seguro de um mtodo sem margem a erros, tamanha
seria sua objetividade. A razo moderna tornava-se o meio mais eficaz de se
atingir a verdade.
Este mtodo que garantiria todos os triunfos razo moderna era o das
cincias naturais. medida que a cincia avanava na compreenso das leis da
natureza, que ento se pensavam imutveis, o mundo aparecia como um imenso
mecanismo o qual o ser humano estava, graas sua razo agora liberta de todas
as amarras, apto a compreender.
Segundo Calinescu, a expectativa de uma felicidade plena assegurada pelo
discurso religioso para uma outra vida foi assumida pelo progresso cientfico e
deslocada para esta realidade. A utopia do futuro perfeito, garantido graas ao
avano da cincia, um trao caracterstico do pensamento moderno que se
estende a vrias reas desde a poltica, com a extrema importncia da revoluo

2
Ibid, p.98
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como meio de realizar este futuro ao romper com a ordem tradicional vigente, at
o campo das artes
3
.
A razo garantiria no s a veracidade da cincia, superando as tradies,
mas tambm orientaria a vida social s necessidades coletivas e individuais e
substituiria a arbitrariedade e violncia pelo Estado de direito. Sob a guia da
razo, a humanidade avanaria simultaneamente em direo abundncia,
liberdade e felicidade
4
.
Toda a realidade seria comandada por leis universais e invariveis que,
graas eleio de um mtodo eficaz, poderiam ser conhecidas pela razo. De
acordo com a mentalidade filosfica moderna, mtodo o instrumento com o
qual um sujeito, concebido originalmente como contraposto ao seu objeto se
assegura da possibilidade de dispor deste ltimo
5
.
Mesmo as cincias humanas foram seduzidas pelo rigor metodolgico que,
provindo das cincias naturais, parecia ser a garantia absoluta da verdade. Em
todos os campos procurava-se uma objetividade cada vez maior, critrio ltimo
para distinguir o conhecimento verdadeiro da mera opinio ou superstio. A
aplicao do mtodo das cincias da natureza a toda a realidade implicou numa
restrio da noo de verdade e, por conseguinte, numa incompreenso da
experincia desta quando se d no plano extra-cientfico e no campo das cincias
do esprito
6
.
O conhecimento cientfico se basearia em um mtodo objetivo e seguro,
enquanto as formas de conhecimento que compunham a tradio, por se

3
CALINESCU, Matei. Five Faces of Modernity. 5 ed. Durham: Duke University Press. 1987.
395 p. p. 63
4
TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. Petrpolis: Vozes. 1994. 431 p. p. 9
5
VATTIMO, Gianni. LOntologia Ermeneutica in nella Filosofia Contempornea in
GADAMER. Verit e Mtodo. Milano: Bompriani. 2001. Introduo
6
Ibid. Introduo
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fundamentar na narrativa dos antigos, seriam imprecisas. A cincia moderna surge
justamente como a rejeio ou supresso destas formas de conhecimento
7
.
A grande novidade do mtodo cientfico que sua objetividade parecia ser
a comprovao de que a legitimao da cincia no estava fora dela mesma em
alguma tradio ou esquema conceitual que a sustentasse, mas na eficcia
indiscutvel dos seus resultados. Ou seja, a cincia no seria legitimada por
nenhuma narrativa exterior, ela se auto-legitimaria.
A crtica contempornea cincia, segundo, por exemplo, o pensamento
de Steven Connor, denuncia que a cincia est associada sim metanarrativas
legitimadoras, j que ela no pode validar-se apenas por seus prprios
conhecimentos, mas supe outras metanarrativas de onde evoca a fora definitiva
de seus resultados como sendo a verdade.
Segundo Connor, as duas principais metanarrativas a que a cincia recorre
so a poltica e a filosofia
8
. A metanarrativa poltica, entendida de acordo com os
ideais emancipatrios da Revoluo Francesa, a da gradual libertao da
humanidade da escravido e da opresso de classe. A cincia neste sentido
aparece como algo revolucionrio, na medida em que seria um conhecimento
posto disposio de todos, ajudando assim a atingir esta liberdade absoluta.
A narrativa da emancipao poltica se completa com a filosfica. Nesta, o
conhecimento um importante elemento no processo de gradual elevao na
histria da mente a partir da auto-conscincia ignorante da matria. Se tal
referncia filosfica nos faz lembrar de Hegel, podemos dizer que este esquema
encontra influncia disseminada e bem mais geral do que simplesmente no crculo
do idealismo alemo.

7
CONNOR, Steven. Cultura Ps-Moderna: Introduo s teorias do contemporneo. So Paulo:
Loyola. 1993. p. 30
8
Ibid. p. 30
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Uma diferena brutal entre a metanarrativa poltico-filosfica que
fundamenta a autoridade do conhecimento cientfico e as outras metanarrativas
anteriores Modernidade seria que estas ltimas centravam-se na idia de
redescobrir ou retomar a verdade original. J a metanarrativa poltico-filosfica
teleolgica, depende da idia de um itinerrio para algum alvo final.
Ainda segundo Connor, o nome metanarrativa dado a este relato
legitimador do imenso alcance dos resultados da cincia deve-se ao fato de, a
partir dela, surgirem uma srie de narrativas, relatos e afirmaes possibilitadas
por este valor emancipatrio atribudo ao conhecimento
9
.
Deste modo, podemos caracterizar a Modernidade como a poca em que
ser moderno constitui-se em algo determinante
10
. Isto significa que o novo
surge como critrio de valor neste perodo. Se a cincia a grande responsvel por
garantir a felicidade humana atravs do progresso e faz isso num domnio
progressivo da realidade, aquilo que est alm ser sempre mais perfeito, mais
avanado, do que o que se encontrava nas etapas anteriores de desenvolvimento.
Nesta perspectiva, a histria entendida como uma iluminao progressiva
e unitria onde o novo se identifica com o fundamento que o produz. A
novidade, sempre superao do anterior e supervel posteriormente, se baseia no
fundamento da razo moderna como capaz de conhecer-dominar todas as coisas
por meio do mtodo cientfico; e se re-apropria deste fundamento na medida em
que o resultado visvel deste
11
.
O que se questiona na contemporaneidade e se aponta como um valor em
crise no , certamente, a evoluo da cincia e nem seus resultados concretos que

9
Ibid. p. 31
10
VATTIMO, G. A Sociedade Transparente. Traduo: Carlos Aboim de Brito. Lisboa: Edies
70. 1989. 87 p. Ttulo Original: La societ transparente. p. 9
11
PECORARO, R. Niilismo e Ps-modernidade: Introduo ao pensamento fraco de Gianni
Vattimo. So Paulo: Loyola. 2005. 154p. p.69-70
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so indiscutveis. O que se questiona o significado que tais resultados da cincia
representam para a humanidade.
O valor do novo como garantia de uma sociedade cada vez melhor para
todos se encontra em crise e, justamente, porque parece insustentvel manter uma
viso unitria e progressivamente iluminada da Histria.
A linha mestra que garante a viso unitria de histria, a confiana no
poder emancipatrio do progresso cientfico est em crise. Eram os metarrelatos
que conferiam importncia marcha histrica da humanidade como um processo
constante e gradual de maior liberdade e segurana.
O que caracteriza o momento atual justamente o esvaziamento da noo
de progresso
12
. Este no tem mais um carter revolucionrio, no aponta para uma
felicidade certa a ser conquistada, mas existe apenas como um elemento de auto-
sustentao do sistema. Ao progresso conseguido sempre necessrio um ulterior
que assegure a continuidade da sociedade de consumo. O ideal do progresso
vazio, seu valor final de realizar condies em que seja sempre possvel um
novo progresso
13
.
Com a recente histria do sculo XIX e XX se percebeu que o progresso
cientfico por si mesmo no garantia de uma melhoria das condies de vida,
podendo at se transformar em destruio, como nas duas grandes guerras. E,
mesmo quando h progresso, esse no para todos, como atesta a gritante
diferena entre pases ricos e pobres. Tambm o fracasso das formas sociais
organizadas a partir de grandes ideologias, como o Marxismo, aponta para esta
insuficincia da razo moderna. Podemos dizer que o nosso momento atual de
profunda desconfiana nas possibilidades da razo e no alcance real que o

12
VATTIMO, G. O Fim da Modernidade. p.102
13
Ibid, Introduo, p. XIII.
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conhecimento cientfico possui para a transformao da realidade em seus
desafios contemporneos, ao contrrio do otimismo em relao a estas instncias
caracterstico da Modernidade
14
.
A desiluso experimentada atualmente em relao ao progresso no
decorre da descoberta da capacidade destrutiva, catastrfica deste. Esta
possibilidade no era ignorada pela tradio. A inveno de novas tcnicas sempre
comportou a possibilidade de uma aplicao perversa destas. A nova conscincia
diante deste fato, segundo Vattimo, que, medida que a sociedade tecnocrtica
obtm sucesso em realizar seu programa, e no por erro ou equvocos, este se
distancia dos ideais de emancipao e segurana presentes na Modernidade
15
.

2.2.
Crise na Modernidade ou Ps-Modernidade?

Diante da crise da razo so possveis dois caminhos distintos, a meu ver.
Um que a compreende como uma crise de contedo do fundamento, de tal forma
que seria necessrio achar uma outra fundao para a racionalidade. E outro
caminho que entende como absolutamente necessrio o reconhecimento de que
no mais possvel, caso se queira ser fiel ao sentido dos acontecimentos
contemporneos, qualquer espcie de fundao sobre o qual se apie o
pensamento.
H uma crise, como vimos, em relao aos metarrelatos que sustentaram,
ao longo da Modernidade, a viso de mundo que possuamos. A metanarrativa
funcionava como estruturadora da realidade na medida em que era o enredo

14
CHEVITARESE, Leandro Pinheiro. As Razes da Ps-Modernidade. Dissertao de
Mestrado. PUC-Rio. 2000. p. 24
15
VATTIMO, Gianni. tica de la Interpretacin. Barcelona: Paids Studio. 1991. 223 p. p. 98.
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dominante por meio do qual somos inseridos na histria como seres tendo um
passado definitivo e um futuro predizvel
16
.
Diante do fim dos metarrelatos, surge a crucial questo para o pensamento:
possvel ainda uma racionalidade rigorosa? O que significa o momento atual na
histria do pensamento?
Para Lyotard, autor da obra que cunhou o termo Ps-modernidade
17
, o
fim das metanarrativas irrevogvel e, com este, na verdade, nada se perde, j que
os metarrelatos seriam apenas expresso de violncia ideolgica. Seria preciso
romper com esquema conceitual to caro Modernidade e engendrar uma nova
maneira, encontrar outros mbitos pelos quais seja possvel o pensamento.
Lyotard prope como forma de pensar rigoroso depois do fim dos
metarrelatos, a parologia. Esta seria uma espcie de consenso que no se faria a
partir de nenhum princpio abstrato ou universal, mas sim por meio da proposio
de um lance novo, original, inesperado uma inveno. Isto possibilitaria pr a
descoberto as regras no explcitas que proporcionaram tal lance. Desta forma, o
conhecimento no se faria a partir de regras aplicveis a todos os jogos de
linguagem, mas cada lance revelaria novas regras que deveriam ser negociadas;
... se existe consenso sobre as regras que definem cada jogo e os lances que a
so feitos, este consenso deve ser local, isto obtido por participantes atuais e
sujeito a uma eventual anulao
18
. Por este consenso entende-se um processo de
gradual ajustamento mtuo entre partes opostas, j que o novo lance no pode ser
compreendido pelas regras j conhecidas dos eventos j dados.

16
GILDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. So Paulo: Unesp. 1990. 177p. p.
12
17
LYOTARD, J. F. A Condio Ps-Moderna. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio. 2000. 131p.
18
Ibid. p. 119
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Uma crtica a Lyotard a de que as regras expostas na proposio de
novos lances, no entanto, que servem de pressupostos para esses so como que
pontos cegos que para serem explicitados, funo da parologia, precisariam
recorrer a outras regras at ento implcitas na proposio das primeiras, que
sendo ento tematizadas suporiam outras, em sucessivos recuos reflexivos
19
.
Parece no ser possvel fugir totalmente dos discursos universalizantes,
mas torna-se necessrio entender os pressupostos no explcitos que condicionam
nossa viso de mundo a eles. preciso estar consciente que os discursos
universais no so desta forma por possurem um carter ontolgico: eles so
possveis a partir de certas regras que, por sua vez, se tornam relevantes a partir de
outras cujo conjunto pode ser compreendido como sendo a linguagem.
Segundo Vattimo
20
, Habermas prope uma compreenso diversa daquela
de Lyotard a respeito da crise atual. Ele entende que o fracasso dos projetos
emancipatrios da Modernidade no significa a destruio do fundamento terico
desta, o metarrelato da emancipao. Pois sem um metarrelato forte que subsista
desmistificao das iluses presentes no projeto moderno, esta mesma dissoluo
no teria sentido, no poderia ser contada. Sem um metarrelato no seria possvel
organizar as vises de mundo sobre as coisas e avali-las de forma crtica. Seria,
portanto, o mesmo metarrelato moderno que nos permite compreender a
dissoluo de algumas das suas prerrogativas.
A partir destas duas posies restaria uma escolha, aparentemente muito
simples: ou estamos ainda na Modernidade e precisamos corrigir alguns aspectos
deste projeto, o que caracterizaria nosso momento atual como uma
Modernidade tardia; ou devemos simplesmente esquecer este momento da

19
CHEVITARESE, Leandro Pinheiro. As Razes da Ps-Modernidade. p. 60
20
VATTIMO, Gianni. tica de la Interpretacin. p. 17-18.
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histria do pensamento e enveredar por um novo caminho, situando-nos numa
Ps-Modernidade.
Qualquer que seja a compreenso que tenhamos sobre a
contemporaneidade, todas essas questes a situam como um momento peculiar, j
que muitos aspectos at ento aceitos tranqilamente no pice da cultura moderna
se encontram numa crise de grandes propores. Por isso, muitos pensadores,
como o prprio Vattimo, entendem j no ser mais possvel situar o momento
presente no que costumamos denominar de Modernidade. Isto porque se os
intelectuais de meados do sculo XIX foram levados por sonhos de futuro, os do
sculo XX acabaram dominados pelo sentimento de catstrofe, do sem-sentido, do
desaparecimento dos atores da Histria. Antes, se havia acreditado que as idias
dominariam e modificariam positivamente o mundo. Mas o que se realizou foi,
segundo muitos estudiosos como A. Touraine, a ascenso da barbrie, do poder
absoluto ou do capitalismo monopolista do Estado
21
.
Podemos ento, pelo menos de incio, conceber a ps-
modernidade como a reao da cultura ao modo como
foram desenvolvidos historicamente os ideais da
Modernidade, marcada principalmente pelo abandono da
esperana e do otimismo que acompanhavam a
expectativa de ampla realizao de suas metas
22
.

H, no entanto, uma outra compreenso da contemporaneidade, defendida,
por exemplo, por Gildens
23
. Segundo ele, por mais amplas que sejam as mudanas
que experimentamos, estas se encontram ainda no que podemos caracterizar como
sendo o projeto moderno.

21
TOURAINE, A. Crtica da Modernidade. P. 160
22
CHEVITARESE, Leandro Pinheiro. As Razes da Ps-Modernidade. p. 25
23
GILDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. p. 55

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A Modernidade surge como reao crtica tradio de cunho
eminentemente religioso que a precedeu. Apesar da ruptura que ela representou
em relao a esta, muitos aspectos formais do pensamento religioso mantiveram-
se ainda que secularizados em seus contedos pelo Iluminismo, segundo
Gildens.
A certeza da f e a idia de uma histria orientada pela Providncia
Divina so remodeladas e no removidas pela Modernidade. Um tipo de certeza
(lei divina) substitudo por outro, a da razo; e a Providncia Divina, pelo
progresso. No entanto, se a razo estava finalmente livre de quaisquer amarras,
nenhum conhecimento pode ser entendido como inquestionvel. Mesmo as
questes firmemente demonstradas s podem ser vlidas em princpio ou at
ulterior considerao, seno recairiam no dogma.
O momento que vivenciamos na contemporaneidade seria, assim, a
instncia crtica da razo que se volta contra as perspectivas providenciais do
pensamento moderno. De acordo com Gildens, este um momento de auto-
elucidao da Modernidade, uma fase da radicalizao de suas premissas
24
. Da o
autor preferir chamar a contemporaneidade de Modernidade tardia.
A compreenso desta nossa poca, que se reflete nas mais diversas reas,
no algo simples. As duas alternativas acima, entendidas de forma superficial,
no nos permitem compreender toda a multiplicidade de questes envolvidas. Em
primeiro lugar, se aceitssemos este nosso momento atual apenas como algo novo
em relao Modernidade que lhe supera enquanto compreenso mais perfeita,
enfim, um progresso em relao razo iluminista, estaramos na mesma
perspectiva moderna que agora se acha em crise, j que norteariam nossa

24
Ibid. p. 54 e 57
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avaliao do momento atual as categorias de novidade e de progresso,
superao
25
. E isto seria uma reflexo insuficiente para entender de maneira
satisfatria a crise atual, segundo os autores que entendem estarmos num
momento distinto daquele da Modernidade. O que caracterizaria a
contemporaneidade no seria uma superao de um fundamento especfico, mas a
ruptura com esta noo
26
.
Apesar de concordar que estamos em um momento diverso daquele
que foi a Modernidade, Vattimo prope que a contemporaneidade no pode ser
entendida a partir de um princpio que se queira independente desta. Ele afirma
que se h algum princpio na contemporaneidade, este no uma mera variao
do princpio da Modernidade, nem, no entanto, algo totalmente heterogneo em
relao a este. A contemporaneidade no se pode construir seno sobre a base de
uma relao crtica e de confrontao a respeito do princpio precedente
27
.
Independente de como se caracterize a nossa situao atual, parece claro
que vivemos um momento radicalmente diverso dos ideais clssicos da
Modernidade e j perceptvel tambm que, para compreend-lo, seja que
denominao dermos a ele, se faz necessria uma leitura da Modernidade que nos
ajude a perceber as diferenas e dependncias da contemporaneidade em relao
mentalidade moderna.
2.3.
Fim da Modernidade
Lyotard, na obra que lanou o termo Ps-Modernidade, a designa como
o estado da cultura aps as transformaes que afetaram as regras dos jogos das

25
PECORARO, R. Niilismo e Ps-modernidade: Introduo ao pensamento fraco de Gianni
Vattimo. p.72
26
GILDENS, A. As Conseqncias da Modernidade. p. 54
27
VATTIMO. tica de la Interpretacin. p. 21
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cincias, da literatura e das artes a partir do final do sculo XIX
28
. Afirma ainda,
na obra, que essa srie de transformaes se relacionaria com a crise dos
metarrelatos.
Como vimos, no h consenso em como se caracterizar a crise que
vivemos na contemporaneidade. O filsofo italiano Gianni Vattimo, justamente
porque entende que um dos relatos que constitua a Modernidade era to essencial
para esta forma de compreender a realidade que com o seu fim no se pode mais
viver na Modernidade, prope estarmos de fato na Ps-Modernidade. Este
relato constitutivo da Modernidade o projeto emancipatrio da razo que
proporcionaria uma histria progressivamente mais evoluda.
Antes de mais, falamos ps-moderno porque
consideramos que, em qualquer dos seus aspectos
essenciais, a modernidade acabou. O sentido em que se
pode afirmar que a Modernidade acabou relaciona-se com
o que se entende por modernidade. Entre muitas
definies, julgo que existe uma com a qual podemos
estar de acordo: a modernidade a poca em que o fato
de ser moderno se torna um valor determinante.
29
.

Se a histria tem este carter progressivo, fica evidente que o novo que
surge sempre mais perfeito, pois representa um estgio posterior na histria.
Esta compreenso de progresso tem por base a idia de uma histria nica e linear
que se desenvolve em direo a um pice. Por isto, era possvel identificar
diversas etapas da histria onde se encontrariam as civilizaes, de acordo com
seu grau de desenvolvimento. No pice deste, se encontraria a Europa, que
permaneceria como modelo para todas as outras. No entanto, no mais possvel
sustentar uma viso unitria da Histria.
Vattimo chama a ateno para o fato de que, com o desenvolvimento da
antropologia cultural a partir do sculo XIX e tambm das cincias histricas,

28
LYOTARD, J.F. A Condio Ps-Moderna. Introduo p. XV
29
VATTIMO, G. A Sociedade Transparente. Lisboa: Edies 70. 1989. 87 p. p. 9
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houve o amadurecimento da conscincia de que no havia uma nica histria, mas
mltiplas histrias contadas a partir de interlocutores diversos. Esta conscincia
seria reforada ainda mais pelas guerras de libertao dos povos colonizados que
rompiam, assim, com sua sujeio Europa e decretavam o fim do
eurocentrismo
30
.
Um outro fator que Vattimo considera importante para o fim da idia de
histria foi o advento da sociedade da comunicao. Os novos meios de
comunicao permitem acompanhar de forma imediata aquilo que ocorre em todo
o planeta. Alm de multiplicar as imagens de mundo, tornando ostensivas as
mltiplas compreenses da realidade, este fator torna tudo simultneo, insere
todas as coisas num ritmo de tempo que sempre o imediatamente agora.
Segundo Rossano Pecoraro, Vattimo, em sua obra A Sociedade
Transparente, 1989, demonstrava grande confiana que a multiplicao dos meios
de comunicao resultaria numa sociedade mais transparente, como afirma o ttulo
da obra, onde todos poderiam conhecer a realidade, dentro da acepo muito
prpria desta na ps-modernidade, e nela intervir. Nos ltimos tempos, porm, o
filsofo italiano parece estar menos otimista em relao s possibilidades trazidas
pelo mass media, j que h sempre o controle das informaes e das fontes desta
por numerosos grupos
31
.
Conforme a idia de uma viso unitria da histria se torna invivel, rui
tambm a noo de progresso como sendo o motor desta. Em primeiro lugar, ele
perde a sua vertente revolucionria, j que na sociedade tecnocrtica
contempornea o progresso no mais um elemento que rompe com determinada
compreenso do status quo da realidade, como era no incio do desenvolvimento

30
Id. Depois da Cristandade: Por um cristianismo no religioso. So Paulo: Record. 2004. 170 p.
p. 10-11
31
PECORARO, R. Niilismo e Ps-modernidade. p. 74-75
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cientfico moderno, mas torna-se justamente o meio pelo qual se mantm este
status da sociedade capitalista. A um progresso alcanado sempre necessrio um
ulterior, revelando o ideal do progresso ou de superao como algo vazio.
O sonho de um mundo melhor graas cincia tambm no se revelou
inteiramente verdadeiro. O mundo, de fato, tornou-se melhor para quem pode, de
maneira geral, pagar o preo por este avano. Alm do mais, a melhoria da tcnica
possibilitou tambm eventos como Hiroshima, Nagasaki e Auschwitz.
A crtica de Vattimo Modernidade e o elemento que o permite anunciar
seu fim , ento, o esvaziamento das noes de progresso e superao. E este
elemento, segundo o autor, que perpassa e une Nietzsche, Heidegger e a Ps-
Modernidade
32
.
Vattimo

interpreta a contemporaneidade em suas caractersticas e
demandas a partir das obras de Nietzsche e Heidegger. Ele os considera
iniciadores de um novo modo de pensar capaz de iluminar o momento atual.
Segundo Vattimo, as condies contemporneas que nos permitem o uso do
prefixo Ps no termo Ps-moderno correspondem, ainda que de maneiras
distintas, mas profundamente afins, atitude que esses dois filsofos assumiram
em relao ao pensamento europeu que haviam herdado
33
.
A ligao de Nietzsche com a Ps-Modernidade se d na medida em que
ele desmascara as pretenses modernas como sendo apenas uma nova roupagem
para a mitologia religiosa crist, o progresso e a histria linear, ao invs da
providncia divina e a histria da salvao. Desta forma, Nietzsche aparece como
o inspirador ou mesmo precursor de grande parte dos pensadores ps-modernos
34
.

32
Ibid. p. 69
33
VATTIMO, G. O Fim da Modernidade. Introduo p. VI
34
CHEVITARESE, Leandro Pinheiro. As Razes da Ps-Modernidade. p. 39
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A prpria maneira de fazer filosofia de Nietzsche o pe em contato
imediato com uma compreenso que est muito clara na contemporaneidade: no
h uma realidade unvoca, mas esta fruto de um conflito de interpretaes. O
anncio mais denso realizado por Nietzsche, Deus est morto, especialmente
importante no somente por relatar o fim da poca onde o pensar era
compreendido a partir de um fundamento, mas por ser justamente apenas um
anncio, ou seja, no quer descrever uma estrutura, mas relatar um
acontecimento.
35

Vattimo assume a contribuio de Nietzsche para a compreenso deste
momento e o l a partir de Heidegger, ainda que, como veremos no captulo
seguinte, o faa de modo algumas vezes diverso daquele. Para o italiano, a histria
do fim da Modernidade pode ser compreendida a partir do pensamento destes dois
filsofos, proporcionando um relato relevante do fim da Modernidade que
significa tambm o fim da metafsica, da noo de ser como simples-presena.
Desta forma, tanto Nietzsche quanto Heidegger nos auxiliam na tarefa de pensar o
nosso tempo.
A continuidade entre Nietzsche, Heidegger e a Ps-modernidade seria o
Niilismo. Este o fio condutor da leitura vattiminiana da obra destes dois
filsofos e a grande contribuio para a reflexo contempornea da Ps-
Modernidade:
A continuidade entre eles (Nietzsche e Heidegger) o Niilismo
no entendido tanto nem principalmente como filosofia da
dissoluo dos valores, da impossibilidade da verdade, da
renncia e resignao; seno como uma autntica nova
ontologia, um novo pensamento do ser, capaz de ultrapassar a
metafsica (entendida aqui como em Heidegger: o pensamento
que identifica o ser com o ente e em ltimo trmino, com a

35
VATTIMO. tica de la Interpretacin. p. 42
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objetividade do objeto calculado e manipulado pela cincia-
tcnica)
36


A nova ontologia que Vattimo enxerga no Niilismo tem suas razes
heideggerianas medida em que o filsofo alemo pensa o ser no mais como
simples presena, mas, tirando todas as conseqncias da compreenso de mundo
como Ge-Stell
37
, o entende como evento. O ser no se configura em algo objetivo
que estrutura uma srie de hierarquias de posio para os entes na realidade, mas
constitui-se na transmisso de mensagens e formas lingsticas que nos permitem
uma compreenso de mundo nas quais as coisas vm a ser de um determinado
modo de acordo com este dar-se.
O ser que no , mas acontece, se d, constituindo-se como um destino,
um evento de poca, o que podemos chamar de Niilismo em Heidegger
38
. Na
sua obra O Fim da Modernidade, Vattimo define o Niilismo de Heidegger como o
processo, em que, no fim, como afirmou o pensador alemo, do ser como tal, ou
seja, como o concebamos na Metafsica, nada mais h
39
.
Heidegger entende o Niilismo consumado como a poca em que o ser foi
reduzido ao valor de troca. Ou seja, a partir do momento em que no h mais um
valor supremo que confira estabilidade e defina estaticamente a posio
hierrquica de todas as coisas, os valores podem se manifestar em total liberdade,
em sua convertibilidade, na sua dinmica de possveis transformaes
ilimitadas
40
.

36
Ibid. p. 10
37
A expresso heideggeriana Ge-Stell significa a tecnizao da sociedade em seu grau mais
elevado, nas palavras de Vattimo: Ge-Stell representa para Heidegger, a totalidade do pr tcnico,
do interpelar, provocar, ordenar, ordenar que constitui a essncia histrico-destinal do mundo da
tcnica. (VATTIMO. O Fim da Modernidade. p. 28)
38
Id. tica de la Interpretacin p. 135
39
Id. O Fim da Modernidade. p. 4.
40
Ibid, p. 6
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Com isso, nega-se fundamentalmente a Metafsica que entende esse ser
forte como presena estvel. Uma presena que se confunde com o prprio ente,
de tal maneira que o ser mesmo esquecido em favor do ente concatenado em um
sistema de causas e efeitos: Quando o esquecimento do ser completo e total, a
Metafsica acabou, mas tambm est completamente realizada nas suas tendncias
profundas
41
. Para Heidegger, a histria da Filosofia ocidental a histria do
progressivo esquecimento do ser em favor do ente.
Este enfraquecimento da noo de ser presente nos eventos que constituem
a Modernidade no pode ser compreendido a partir de uma leitura pessimista que
entenda com isso o fim de toda a possibilidade de pensamento como algo rigoroso
e nem de uma maneira simplria, que suponha ser possvel abandonar a
metafsica.
A atitude proposta por Heidegger e assumida por Vattimo diante da
herana metafsica que constitui o Ocidente e que nos permitiu esta nova
compreenso do ser justamente a partir da sua derrocada a de Verwindung. Este
conceito no expressa somente um abandonar, como quem se desvencilha de algo,
mas designa um ultrapassamento que se d justamente como reconhecimento
de vnculo, convalescena de uma doena, assuno de responsabilidade
42
.
Com o Niilismo de Nietzsche e a noo de Ultrapassamento da
Metafsica (Verwindung) de Heidegger
43
possvel no somente, para o nosso
autor, analisar a crise da Modernidade, mas reconstruir a Filosofia
44
.

41
Id. As Aventuras da Diferena. Traduo: Jos Eduardo Rodil. Lisboa: Edies 70. 1980. 187
p. Ttulo Original: Le Aventure della Differenza. p.95-96
42
Ibid p. 28
43
Ibid. p. 41
44
CESAR, Constana Marcondes. A crtica da Modernidade em Vattimo. In Revista Brasileira
de Filosofia. V. LII. Fasc. 205 Jan/ Fev/ Mar. 2002. p. 34
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O Niilismo de Vattimo parte de Nietzche, que o entende como o abandono
de todos os valores supremos, sintetizado pela morte de Deus; e de Heidegger,
na afirmao que do ser como tal no h mais nada
45
.
o ser forte e estruturante que Nietzsche solapa quando afirma a morte de
Deus. Este anncio nietzschiano no se d no campo da Teologia, da religio. A
morte de Deus significa a perda de todos os fundamentos supostos pela metafsica
que estruturavam a viso de realidade desta. Por isso o mundo verdadeiro se
torna fbula, sendo inclusive este um ttulo de um dos captulos da obra
Crepsculo dos dolos.
Para ser fiel ao anncio de j no ser mais possvel uma fundamentao
slida e inquestionvel para a realidade, o anncio da morte de Deus no d lugar
a nenhuma verdade profunda e definitiva. Mas permite enxergar a realidade como
jogo de interpretaes. Quanto mais saudvel, num vocabulrio nietzschiano,
for nosso olhar sobre a realidade, mais estaremos conscientes de que toda ela
uma interpretao possvel, inclusive a compreenso da realidade como jogo de
interpretaes.
Segundo Vattimo, vivemos na contemporaneidade o que Nietzsche previu
com a definio de Niilismo Consumado. No h mais como fugir a essa
realidade da perda das instncias supremas. No entanto, a condio atual de
niilistas consumados tambm nos convida a ver nessa situao a nossa nica
chance
46
.
neste contexto que surge o tema da hermenutica na filosofia de
Vattimo. Se a nossa condio atual de niilistas consumados s nos permite
entender a realidade como jogo de interpretaes, como um evento no qual nos

45
Ibid. p 35
46
VATTIMO, G. O Fim da Modernidade. p. 3
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chegam mltiplas mensagens tanto do passado quanto contemporneas
possibilitando-nos entender as coisas de determinada forma, a hermenutica
corresponde ontologia possvel nesta poca ps-metafsica. Podemos dizer que a
proposta de Vattimo para a Ps-Modernidade a de uma Hermenutica niilista
47
.

Sntese

Diante das inegveis mudanas pelas qual a compreenso do mundo, da
histria, do que seja o conhecimento tm passado, parece-nos claro que nos
situamos em um momento bastante diferente daquele que inspirou os ideais
clssicos da Modernidade.
Mesmo diante da polmica se este momento crtico em relao
Modernidade pode ser considerado realmente algo ps-moderno, j que o que
caracterizaria a viso moderna da realidade seria justamente a sua leitura crtica
em relao tradio recebida, Vattimo entende, como vimos, no ser mais
possvel compreendermo-nos ainda na Modernidade. E isto devido dimenso
das mudanas ocorridas, especialmente a falncia da noo de progresso, to
essencial ao perodo moderno.
importante ressaltar que a crise contempornea se d quanto ao alcance e
significado que o resultado das cincias representou nos primeiros tempos do
desenvolvimento cientifico. No a cincia enquanto tcnica que se encontra em
crise, mas a metanarrativa emancipatria que a compreendia como a garantia de
um mundo progressivamente melhor.

47
PECORARO, R. Niilismo e Ps-modernidade. P. 9
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Esta leitura vattminiana sobre o fim da modernidade, a partir,
principalmente das filosofias de Heidegger e Nietzsche ser o tema do captulo
seguinte.










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3.
O Niilismo como Destino/ Herana da Modernidade

Reflexes Iniciais
Segundo Heidegger, a maneira de se compreender o ser em toda a
metafsica entend-lo como simples presena, identificando-o, assim, com o
prprio ente. Esta interpretao metafsica da realidade, que se confunde com a
prpria, no permite pensar de maneira autntica uma dimenso inerente questo
do ser que se descobre fundamental quando pensamos sobre aquele que vive a
relao de mtua apropriao com o ser: o homem. Esta dimenso no pensada de
forma suficientemente existencial pela Metafsica a temporalidade.
Se conhecer significa abstrair a essncia imutvel dos entes por meio da
razo ou estabelecer os nexos causais que explicam os eventos, tornando-se capaz
de intervir por meio da tcnica no mundo, a temporalidade no tem qualquer
funo relevante para a compreenso da realidade. Mas, se como Heidegger, se
entende o ser humano no a partir de uma essncia imutvel, a racionalidade,
capaz de captar a essncia atemporal das coisas, mas como algum que ao nascer
j est lanado num mundo de significaes, de certas impostaes sobre a
realidade que constituiro a base para a compreenso desta e de si mesmo,
podemos perceber a extrema importncia da temporalidade. Isto porque esta
abertura originria na qual todo ser humano lanado pela existncia e que
possibilita a inteligibilidade do que chamamos real um evento de poca. Toda
abertura que confere significado aos entes e ao prprio ser humano constituda
por elementos provenientes de outras compreenses de mundo prprias de outras
pocas que formam uma tradio.
quando o ser humano se relaciona, de forma autntica, com a prpria
temporalidade que se pode perceber a fixidez atemporal de todas as definies
essenciais a seu respeito engendradas pela metafsica que no esclarece as
conseqncias existenciais do dado ltimo da temporalidade humana: a morte.
Relacionar-se de forma autntica com a temporalidade humana antecipar
a prpria morte e, assim, perceber todas as outras realidades como meras
possibilidades. No so as essncias atemporais que definem o ser humano, mas
este aparece como o ser aberto s possibilidades que surgem em sua histria. Estas
possibilidades no so infinitas, mas se inscrevem numa abertura de um mundo,
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numa possibilidade de compreenso da realidade organizada como projeto que
confere sentido aos entes numa pr-compreenso destes, disponvel para o ser
humano que, enquanto faz parte ele mesmo desta abertura e lanado nela pela
existncia, denominado por Heidegger de ser-a.
Desta forma, a realidade perde a sua fora de objetividade plena,
atemporal e unvoca e se revela como configurao de possibilidades histricas
que d aos seres humanos a inteligibilidade das coisas em determinado contexto.
este processo que Vattimo denomina Niilismo em Heidegger.
Nosso autor encontra em Nietzsche algum que, antes de Heidegger,
apontou para esta mesma situao de dissoluo da metafsica. Segundo Vattimo,
as imagens e alegorias propostas por Nietzsche, como a morte de Deus,
concordam com os temas heideggerianos e completam a anlise da
contemporaneidade como sendo a do fim da metafsica e tambm a de uma nova
via de percepo do ser, justamente a partir desta compreenso.
Nossa proposta para este captulo compreender o que seja o Niilismo
para Heidegger e Nietzsche, apontando para a realidade comum de que ambos so
anunciadores. Entender qual o significado deste anncio do fim da metafsica, que
atitude possvel tomar ao fim da compreenso metafsica da realidade, e que
relao se estabelece com esta forma de compreender o real que se conclui
justamente na nossa sociedade atual, a da total tecnizao da vida.

3.1.
Niilismo heideggeriano

A histria da filosofia para Heidegger a histria do processo do total
esquecimento do ser. No que no se fale mais nele, mas o ser esquecido na
medida em que confundido com o ente. O ser visto como o ente torna-se uma
instncia completamente objetiva, estruturante de uma realidade que dispe cada
coisa em um lugar prprio e torna assim todos os entes possveis de serem
conhecidos, j que se desvenda o quid da realidade naquilo que se encontra
plenamente presente.
Esta realidade objetiva que se oferece compreenso pensada como tal
pela metafsica: as coisas contm as suas essncias eternas disponveis ao
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conhecimento humano pelo processo de abstrao, de tal forma que o sujeito
racional o desbravador da realidade.
Heidegger chama a ateno para o fato da metafsica no pensar a
diferena ontolgica, ou seja, aquela pela qual o ser se distingue do ente e o
transcende. O ente, categorial, objetivo entendido enquanto tal graas luz do
ser, na qual ns o contemplamos
1
. O ser no o ente, mas se podemos conhecer a
este ltimo isto se deve ao ser, que formalmente a possibilidade do prprio
conhecer, assim como a luz para a viso e o horizonte para os objetos singulares
no espao.
O esquecimento da diferena ontolgica leva a reduzir o ser aos entes e a
supor um mundo de realidades objetivas, sustentadas por essncias eternas. Num
mundo assim, no h espao para se pensar de forma adequada o ser das coisas,
especialmente o do prprio homem. Isto porque entender o ser humano como
algum a partir de uma essncia qualquer, como, por exemplo, animal racional,
insuficiente para compreender o que realmente seja o homem na sua existncia
radicalmente histrica
2
.
Pensar o ser humano como um intelecto capaz de apreender as essncias
dos entes e assim domin-los atravs da tcnica, significa no compreender a
historicidade como uma dimenso fundamental do homem. As essncias so
atemporais e a capacidade de inteleco do homem, ainda que tenha uma relao
com o tempo, pois apreendemos a partir do que recebemos das antigas geraes,
se relaciona com o temporal, no processo de conhecer, apenas de forma indireta.
No entanto, para o ser humano esta dimenso da temporalidade inerente sua
existncia, o que no significa que o homem se relacione sempre de forma
autntica com ela.
Analisando o ser humano, no a partir de definies metafsicas, mas de
sua existncia cotidiana, Heidegger percebe que, na maioria das vezes, o homem
vive relaes imprprias com os entes, nas quais se extravia o verdadeiro sentido
de seu prprio ser
3
. Na impropriedade, o ser humano compreende o mundo das

1
VATTIMO, G. As Aventuras da Diferena. Traduo: Jos Eduardo Rodil. Lisboa: Edies 70,
1980. p. 69.
2
Ibid. p. 72
3
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Parte II. Traduo: Mrcia S Cavalcanti Schuback Petrpolis:
Vozes. 15 ed, 2005. p.48
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relaes que o constitui segundo a opinio comum, pensa de acordo com o senso
comum e vive segundo a mentalidade pblica
4
.
O viver de maneira autntica se realiza a partir de uma deciso, quando o
ser humano se projeta em sua existncia a partir daquilo que lhe h de mais
prprio.
Esta deciso autntica pelo mais prprio se realiza pela antecipao da
morte. Isto porque a morte possui um carter insupervel, o derradeiro fim, mas
que, ao mesmo tempo, permanece sempre, enquanto o ser humano vivo, existe,
como algo no realizado. Ao mesmo tempo que a morte decreta o fim de todas as
coisas, revelando a contingncia de tudo, ela mesma permanece enquanto
possibilidade, j que, ao se realizar, no h mais ser humano que dela faa uma
experincia.
A morte enquanto possibilidade revela no ser a existncia humana
definida a priori por uma essncia eterna que a constitua, mas pelo devir das
possibilidades que formam essa mesma existncia, situada em contexto
especfico. O existir humano no o atualizar nas vrias situaes concretas, uma
essncia interior, mas o se saber constitudo por possibilidades que surgem no
devir histrico do homem at a morte deste que revela, por seu carter definitivo e
nunca realizado enquanto experincia pessoal, justamente, o carter contingente
de todas as coisas.
A relao do ser humano com a morte no se deve, em primeiro lugar, a
uma reflexo tica sobre a brevidade da vida e a conseqente escolha dos valores
que devem orient-la. A morte no para o ser humano um apelativo moral, mas
um dado existencial que o constitui enquanto possibilidade.
Relacionar-se de maneira autntica com a temporalidade que se significa
antecipar a prpria morte, para entender-se como radical contingncia e abertura
s possibilidades desde o momento presente at o derradeiro.
A liberao antecipadora para a prpria morte liberta
do perder-se nas possibilidades ocasionais, de tal
maneira que permite compreender e escolher em
sentido prprio as possibilidades fatuais que se
antepem s insuperveis. A antecipao abre para a
existncia como extrema possibilidade a tarefa de sua

4
VATTIMO, G. Introduo a Heidegger Traduo: Joo Gama.. Lisboa: Edies 70, 5 ed.
1987. p. 42
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propriedade, rompendo assim todo e qualquer
enrijecimento da existncia j alcanada.5.

A deciso antecipadora da morte, a maneira autntica de relao com esta,
nos revela que a essncia humana no est fechada na estabilidade de alguma
verdade, mas a prpria abertura s possibilidades que advm ao homem ao
longo da sua vida. o estar referido sempre mais alm de tudo o que num dado
momento constitua a sua existncia que caracteriza esta abertura. Por isso, o ser
humano enquanto poder ser, sua essncia est na prpria existncia, no
sentido etimolgico do termo ex-sistere, estar fora, ultrapassar a realidade
simplesmente dada compreendendo-a como possibilidade
6
.
Estar referido s possibilidades sem se ater, num modo autntico de vida, a
nenhuma delas enquanto definitiva, no significa que tais possibilidades que
constituem a existncia humana sejam infinitas. E nem que o ser humano, ao se
relacionar com elas, o faa como um sujeito puro, isento de pressupostos que
delimitam o seu conhecimento.
Levar em conta a historicidade no existir do homem significa entender que
ele no um ente racional desenraizado, mas que sempre se encontra j presente,
lanado numa determinada pr-compreenso de mundo que o constitui e lhe d
uma primeira inteleco a respeito das coisas. Aquilo que o ser humano conhece
torna-se inteligvel quando ordenado numa pr-compreenso na qual o homem j
sempre se encontra. O que parece a realidade mais objetiva e neutra sempre j
algo organizado primariamente que exprime interesses, compreenses, um
horizonte no posto por algum especfico, mas que surge como herana de uma
cultura, de uma linguagem, dando ao ser humano que a lanado pela prpria
existncia os meios necessrios para conhecer e se relacionar com este mundo
aberto, com este horizonte cultural amplo ao qual ele mesmo pertence. Desta
maneira, o sentido, aquilo que nos permite conhecer as coisas, compreender as
possibilidades que perfazem a existncia, no est nas essncias presentes de
forma objetiva nas coisas, sempre exteriores aos seres humanos que se lanariam
sobre elas com sua capacidade racional pura. As coisas tm sentido, so
inteligveis, na medida em que se encontram no interior de certo horizonte, de um
mundo no qual o ser humano j se encontra e que organiza um sentido primeiro,

5
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Parte II. p. 48
6
VATTIMO, G. Introduo a Heidegger p. 25
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uma pr-compreenso para toda a realidade possibilitando o conhecimento
humano
7
. Esta abertura original de sentido que organiza as coisas em uma pr-
compreenso e na qual o ser humano sempre j se encontra presente chamado
por Heidegger de projeto.
O projeto no qual tudo est disposto em uma pr-compreenso que habilita
o homem para compreender os entes a partir de um sentido que a prpria
abertura, o prprio projeto, no aparece enquanto tal, de forma comum, para o
homem. Ele chama tal abertura simplesmente de realidade e pensa que isto o que
h e de forma objetiva, universal e neutra.
O prprio homem faz parte deste horizonte de compreenso. Isto no
uma escolha consciente do ser humano ele j nasce lanado, posto no interior de
tal horizonte. Por isto, ao levar em conta a situao existencial humana, Heidegger
no utiliza o conceito ser humano, visto ser este carregado de definies e
identidades essenciais, mas designa-o como Dasein, o Ser-a, aquele que se
encontra sempre j no interior de determinada abertura de mundo, lanado sempre
em um projeto. A possibilidade como existencial no significa um poder-ser
solto no ar... Enquanto algo essencialmente disposto, a pre-sena
8
j caiu em
determinadas possibilidades...
9

Esta abertura de mundo no qual o ser-a j sempre se encontra e que se
apresenta a ele como um projeto, conferindo sentido s coisas no interior de tal
abertura, a condio de possibilidade de todo conhecimento humano que assim
no se d a partir da abstrao de essncias eternas presentes nos entes. Desta
forma, este levar a srio a historicidade existencial do ser humano tem como
conseqncia repensar a realidade e a maneira como o ser entendido na
metafsica.
Nas suas obras iniciais, Heidegger, segundo Vattimo
10
, compreende a
metafsica como o pensamento que, no incio, soube manter a diferena
ontolgica entre ser e ente, conservando assim a transcendncia do ser. Mas a

7
VATTIMO, G. A Tentao do Realismo. Traduo: Reginaldo di Piero. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2001. p. 25
8
O termo pre-sena a traduo de Dasein escolhida pela edio de Ser e Tempo da Vozes.
Particularmente, prefiro a traduo Ser-a. Ou mesmo que se mantivesse o termo original alemo
Dasein como faz, por exemplo, a edio americana da Harper & Row. (HEIDEGGER M. Being
and Time. Translated by John Macquarrie and Edward Robinson. New York, Hagerstown, San
Francisco, London: Harper & Row Publishers. 1962.)
9
HEIDEGGER M Ser e Tempo. Parte I. p. 199
10
VATTIMO, G. Introduo a Heidegger p. 62-63
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partir de Introduo Metafsica, de 1935, o termo adquire uma conotao
totalmente negativa, designando todo pensamento ocidental que no soube manter
a diferena ontolgica entre ser e ente.
Se os entes se mostram enquanto tais s no interior de um projeto, este
que lhes confere inteligibilidade. O ser dos entes no algo que os nivele a todos
a partir de alguma caracterstica em comum, estando presente em todos, em algum
grau, da mesma forma. Este pensamento objetivizante que reduz o ser ao ente e
por isso, ainda que a metafsica se questione de forma autntica sobre o ser das
coisas, responde a esta pergunta de forma equivocada, pois pensa o ser como
simples presena, como pura objetividade.
Conhecendo a realidade de forma explcita e objetivamente segura, o ser
humano pode domin-la e us-la a seu bel prazer. A metafsica permite pensar a
realidade como um mundo de essncias dispostas a serem conhecidas pelo
intelecto humano e, por isso, possibilita tambm enxerg-la como um natural
depsito de matrias-primas a ser manipulado pela tcnica. A reduo do ser ao
ente possibilita no s a metafsica, mas a sua conseqente plenitude, o mundo da
tcnica, da produo. A tcnica o pleno cumprimento da metafsica. Enquanto
pura objetividade, o ser do ente total e exclusivamente o ser imposto pela
vontade do homem produtor e organizador
11
. Esta ordem totalmente planejada
pela racionalidade humana que se constitui na plena realizao das prerrogativas
metafsicas sobre o ser chamado por Heidegger de Ge-Stell.
O erro metafsico que tem como realizao ltima a Ge-Stell no pode ser
pensado em termos de um equvoco que pudesse ser consertado de alguma forma
pelo ser humano. Isto suporia o homem como sujeito absoluto que age de forma
totalmente livre na histria. E esta compreenso da realidade exterior
cognoscvel versus subjetividade cognoscente ainda puramente metafsica, j
que o sujeito pensado enquanto realidade transcendental apenas o correlato do
ser metafsico pensado em termos de objetividade
12
.
Tambm por isso o Humanismo que se insurge contra a viso tecnocrtica
do mundo que tende a reduzir o ser humano a mais um mecanismo no processo
produtivo ainda metafsico. Quando os humanistas defendem o ser humano
apelando para o seu lugar de destaque a partir da sua conscincia pessoal e de

11
Ibid. p. 91
12
VATTIMO, G. O Fim da Modernidade. p. 31
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todas as definies que o distinguem dos demais entes, esto ainda pensando o ser
humano enquanto essncia
13
.
preciso compreender a Metafsica como uma abertura prpria de sentido,
em linguagem heideggeriana, um projeto que permitiu o acesso da humanidade
s coisas. Se, contemporaneamente, podemos enxerg-la em suas deficincias
porque, estando no limiar de uma nova experincia, de um outro horizonte de
compreenso, podemos perceber o erro metafsico como algo que, de alguma
forma, concerne ao prprio ser, uma herana do ser vinda de uma poca especfica
que, portanto, no pode ser simplesmente descartado pelo homem, mas assumido
como um destino
14
.
Podemos enxergar a histria do Ocidente como a da dissoluo da
metafsica, como um destino que fragiliza todas as formas rigidamente
estruturadas de compreender a realidade e como o fim das grandes narrativas quer
filosficas, quer cientficas, que pareciam fornecer um sentido nico histria dos
ltimos sculos cujo fio condutor era o progresso. Em apenas uma palavra,
podemos dizer que o destino final da metafsica e da total organizao do mundo
pela tcnica o Niilismo.
O que podemos nomear por Niilismo em Heidegger est expresso na
sentena Do ser como tal nada mais h
15
. No mais possvel, como na
metafsica, pensar o ser como simples-presena, como dado objetivo que estrutura
a realidade, mas como evento, como algo que acontece numa abertura que confere
sentido s coisas e na qual o prprio ser humano j se encontra, muito antes do
que como sujeito, como o ser-a, numa pr-compreenso de mensagens e formas
lingsticas que tornam possvel sua experincia de mundo e permitem s coisas
ser
16
.
Deste modo, o Niilismo em Heidegger no significa qualquer concesso ao
no-ser, mas uma crtica identificao do ser com o ente e, por isso, acolhe o
nada como aquilo que indizvel, prprio do ser. No um nada que nadifica,
mas aquilo que escapa lgica metafsica no acontecer do ser
17
. O nada aqui que

13
HEIDEGGER, M. Carta sobre o Humanismo. So Paulo: Moraes, 1991. p. 8
14
VATTIMO, G. Introduo a Heidegger p. 79
15
Id. O Fim da Modernidade. Introduo.
16
VATTIMO, G. tica de la Interpretacin. Barcelona: Paids Studio, 1991. p. 135
17
CESAR, Constana Marcondes. A Crtica da Modernidade em Vattimo p. 27
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justifica falar-se de um Niilismo heideggeriano uma reserva ontolgica que
preserva o ser de quaisquer definies redutoras, como a ocorrida na metafsica.

3.2.
Niilismo nietzschiano

Segundo Heidegger, o ltimo pensador da metafsica, aquele que anuncia o
fim desta, embora ainda esteja nela inserido, foi Nietzsche. Heidegger classifica
Nietzsche como um pensador metafsico porque o domnio de todos os entes por
parte do ser humano no mundo tcnico, a pretenso da razo moderna de reduzir
todas as coisas a si mesma atravs do sistema total de concatenao de causas e
efeitos que a metafsica prefigura e a tcnica realiza, seria a expresso plena
daquilo que Nietzsche denominou como vontade de poder
18
.
O prprio conceito nietzschiano do super-homem indicaria a perfeita
realizao da Metafsica na medida em que representaria a primazia absoluta da
subjetividade
19
.
Vattimo reconhece a grande contribuio que a interpretao de Heidegger
deu aos escritos nietzschianos, antes considerados mais em termos de uma crtica
da cultura do que propriamente Filosofia
20
. No entanto, segundo o filsofo
italiano, se excetuarmos os textos da maturidade e os fragmentos pstumos,
parece realmente forada a posio metafsica atribuda a Nietzsche por
Heidegger. O texto em aforismos e o prprio contedo destes (a crtica da moral,
da religio, enfim da cultura) parecem situar Nietzsche em um outro contexto,
como fez, por exemplo, Wilhelm Dilthey.
Dilthey compreende Nietzsche naquilo que se poderia chamar de uma
filosofia da vida: uma reflexo sobre a existncia que renuncia a toda pretenso
cientfica de validade e fundamentos, onde a reflexo sobre a existncia no se
faz de forma metdica, mas de maneira expressiva e sugestiva
21
.
Vattimo concilia estas duas vises na medida em que reconhece uma
ontologia do ser, que surge, verdade, de uma crtica da cultura especialmente

18
VATTIMO, G. Introduo a Heidegger. p. 89
19
CESAR, M. C. A crtica da Modernidade em Vattimo. p. 28
20
VATTIMO. Introduo a Nietzsche. p. 9
21
Ibid., p. 10
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presente nas obras do perodo mdio de Nietzsche
22
, no devidamente apreciadas
por Heidegger cujos estudos foram baseados em obras da maturidade e
fragmentos pstumos. Segundo Vattimo, tais obras mais estritamente ontolgicas
so melhor compreendidas vistas como um desenvolvimento dos temas abordados
anteriormente
23
.
Tambm a alternativa de se interpretar Nietzsche como um pensador
crtico da cultura europia e literato ou como um filsofo na plena acepo do
termo falaciosa, segundo Vattimo. No s por causa do j apontado no pargrafo
anterior, a unidade entre a crtica da cultura e os temas ontolgicos, mas tambm
porque, sendo um pensador que se situa no fim da metafsica, de se supor que
esta particular condio confira caractersticas especficas s obras de Nietzsche,
precisamente aquelas que fizeram com que Dilthey o classificasse como um
filsofo da vida.
Vattimo chama a ateno que justamente a filosofia elaborada por
Nietzsche neste perodo mdio relativamente vazia de contedos, mas est mais
interessada na instaurao de determinado estado de esprito
24
. Alm do mais,
aquilo que Heidegger parece no reconhecer em Nietzsche, a ligao do
pensamento do fim da metafsica com a literatura e a poesia, o que precisamente
ele pratica no seu pensamento
25
.
O Niilismo de Nietzsche baseia-se no anncio da morte de Deus. J a
forma em que isto proclamado bastante significativa do fim da metafsica.
Enquanto a verdade metafsica precisava necessariamente de uma definio
rigorosa, de uma prova substancial que tornasse evidente seu carter de
conformao coisa anunciada, o anncio de Nietzsche no quer descrever uma
estrutura (a no existncia de Deus), tampouco se constitui numa imagem para
simbolizar uma tese metafsica. A morte de Deus ser um anncio significa que
um relato de um curso de eventos no qual a humanidade est envolvida e para o
qual Nietzsche arrisca uma interpretao
26
.

22
A subdiviso da obra de Nietzsche em trs perodos utilizada por Vattimo a seguinte: obras de
juventude; pensamento genealgico ou desconstrutivo que vai desde Humano, demasiado Humano
at Gaia Cincia e filosofia do eterno retorno que comea com Zaratustra. (Ibid., p. 58)
23
Ibid., p.33-34
24
Ibid., p. 53
25
Ibid., p. 10-11
26
Id., Para Alm da Interpretao: O Significado da hermenutica para a Filosofia. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999 p. 19
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O Deus que morre no curso da civilizao ocidental e cujo anncio da
morte feito por Nietzsche aquele deus-fundamento-ltimo sobre o qual
repousa toda a estrutura objetiva da realidade e os valores supremos da sociedade.
Tal anncio no quer ser uma fundamentao para o atesmo, j que neste persiste
um absoluto como verdade, ainda que seja o da no-existncia divina
27
. O deus
que morre o fundamento da moral, das estruturas estveis, do pensamento
enquanto fundao.
Deus no mais necessrio como fundamento da moral. Reconhecemos a
sua importncia para que a sociedade pudesse se organizar de forma ordenada e
segura, livre dos perigos da natureza, combatidos com um trabalho social
ordenado, e das pulses internas, dominadas por uma moral sancionada
religiosamente
28
. Mas, agora, graas relativa organizao social alcanada e
cincia que nos permite estar no mundo sem o terror do homem primitivo, revela-
se o carter suprfluo de Deus. Aquela mesma sociedade que precisou dele para
seu progresso, agora, graas a este, pode descart-lo como no mais necessrio.
Este anncio da morte de Deus revela que o mundo verdadeiro, com seus
fundamentos e valores, no passa de uma fbula. No existem fatos, apenas
interpretaes e isto tambm uma interpretao
29
. Caso a afirmao de
Nietzsche fosse apenas: No existem fatos, apenas interpretaes poderamos
dizer que tambm ela se pretenderia uma realidade absoluta e estaria ainda no
mbito da metafsica, supondo uma estrutura verdadeira para a realidade. No
entanto, quando Nietzsche afirma ser tambm esta afirmao uma interpretao,
mostra que o que chamamos de realidade apenas uma dentre outras possveis
interpretaes que, de algum modo, triunfou sobre as restantes.
Com a morte de Deus e a fabulao da realidade, Nietzsche entende que
as relaes hierrquicas vigentes estruturantes da realidade so meras relaes de
foras e no ordens correspondentes a valores
30
. As foras que triunfam sobre
outras estruturando a fbula da pretensa realidade so entendidas como vontade de
poder.

27
Id. Depois da Cristandade: Por um Cristianismo no religioso. Traduo: Cynthia Marques.
So Paulo: Record. 2004, p. 9
28
Id. Para Alm da Interpretao. p. 19
29
Id. Introduo a Nietzsche. P. 41
30
Id. As Aventuras da Diferena. P. 104
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Heidegger compreendeu este conceito nietzschiano como o impulso
humano responsvel pela total organizao tecnocrtica do mundo. Vattimo no o
entende tanto como a vontade forte do sujeito que pensa a realidade a seu dispor,
mas assume o termo numa perspectiva hermenutica. Uma interpretao da
realidade que se torne fundacional aquela que se saiu vitoriosa na disputa com
outras vontades de poder, com outras interpretaes da realidade. Desta forma, o
mundo aparece como jogo de aparncias e perspectivas em luta.
Mesmo a compreenso das vontades de poder em conflito uma mera
interpretao do mundo, uma teoria entre outras que no pode ser assumida como
a verdade definitiva. Por isso, o sujeito metafsico no simplesmente substitudo
pelo sujeito hermenutico. Tambm o sujeito que interpreta, portanto,
apanhado no jogo da interpretao, ele prprio apenas uma posio perspctica
de uma vontade de poder
31
.

31
Id. Introduo a Nietzsche. p. 78
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3.3.
Niilismo Consumado

A denncia de Heidegger sobre o erro da Metafsica e a conseqente
perda do sentido do ser (Do ser como tal, nada mais h) encontra ressonncia na
revelao feita por Nietzsche do carter de fbula do que chamamos realidade a
partir do anncio da morte de Deus. por meio do pensamento destes dois
filsofos que Vattimo prope que o nosso momento atual seja aquele descrito por
Nietzsche como Niilismo Consumado.
O Niilismo consumado no uma opo ideolgica, uma proposta na qual
devemos nos engajar para que se realize. Ele conceitua, se assim pudssemos
dizer, o momento no qual a humanidade est posta. Ele a condio na qual nos
encontramos pela prpria trajetria recente do Ocidente.
A condio de niilistas consumados no significa a perda definitiva de
qualquer possibilidade para a humanidade. Pelo contrrio, o Niilismo consumado
dos nossos dias representa nossa nica chance
32
. Para que se aproveite a
chance inerente a nossa condio, necessrio acolher a morte de Deus e a
perda dos valores supremos que serviam como fundao para a realidade e
entender este processo como um destino, uma trajetria inscrita na prpria
modernidade que, agora, ainda em meio ao assombro, por sua decadncia, abre
novas possibilidades humanidade. Rossano Pecoraro faz uma comparao entre
a posio atual da humanidade no Niilismo consumado e a antecipao da morte
em Heidegger. Assim como esta, o Niilismo consumado a condio que abre e
permite todas as outras possibilidades, na medida em que aniquila a fora de uma
realidade compreendida como plenamente objetiva
33
.
Podemos observar uma dupla dimenso no Niilismo proposto por Vattimo,
a partir das obras de Heidegger e Nietzsche. Por um lado, ele o relato do fim da
modernidade e de suas estruturas fortes de compreender e organizar a realidade, a
metafsica e a tcnica. No entanto, o Niilismo no apenas desconstri o mito da
pretensa realidade, mas prope a partir disto uma via, um caminho possvel para o
pensamento na poca ps-moderna em que vivemos.

32
Id. O Fim da Modernidade. p. 3
33
PECORARO, R. Niilismo e Ps-Modernidade. p. 73
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Revelar o carter interpretativo de toda a compreenso no quer dizer
simplesmente que no haja nenhuma forma de critrio para apreciar as diferentes
interpretaes da realidade, por exemplo, a vontade de poder e a
fundamentao metafsica. Os possveis critrios indicados por Nietzsche para
tal escolha so de tipo fisiolgico: fora-fraqueza, sade-doena e, ligadas a essas,
criatividade-ressentimento, atividade-reatividade. Tais critrios no se baseiam
numa verdade que j no mais existe enquanto fundao, mas dizem respeito
maneira com que se encara justamente a falta de fundamento. A melhor
interpretao da realidade, a mais saudvel, ativa e forte a que a aceita o devir
das interpretaes sem se agarrar de maneira fundacional a nenhuma delas, a
que possui a capacidade de aventura, de multiplicidade de pontos de vista
34
. A
doena e a fraqueza esto presentes numa vontade de poder que se caracteriza pela
vingana ao devir. Para escapar a ele, tal vontade tem necessidade de postular
estruturas eternas, inventar fundamentos e uma moral (metafsica, religiosa) que
denigre a vida e o devir
35
.
Neste sentido, no campo da arte que a vontade de poder transparece em
toda a sua fora segundo o conceito nietzschiano acima exposto, chegando a
configurar-se mesmo como o prprio modelo de vontade de poder
36
. Assim como
a obra constituda a partir da imposio de imagens e fantasias, a realidade
vigente fruto da imposio de determinadas interpretaes, produes
simblicas que, no jogo de foras pulsionais, tornam-se norma. A realidade
como uma obra de arte que se faz a si mesma
37
.
Os outros campos como a metafsica e a religio so manifestaes
recalcadas da vontade de poder na medida em que tentam oferecer um
fundamento absoluto para o real. S na arte, que no se pretende portadora de uma
verdade definitiva mas sabe-se jogo de interpretaes, a vontade de poder aparece
com toda a transparncia.
A compreenso de Vattimo sobre a vontade de poder nietzschiana permite
entender porque Nietzsche afirmou que o Super-homem s poderia aparecer
contemporaneamente como artista. O Super-homem nietzschiano o cone de
uma nova humanidade que no atribui valores absolutos realidade, mas sabe que

34
VATTIMO, G. O Fim da Modernidade, p. 82
35
Ibid., p. 80
36
Ibid., p. 84
37
Ibid. As Aventuras da Diferena. p.102-103
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esta fruto de jogos de interpretao. O que, por enquanto, s transparece de
forma clara na arte.
Sobre a figura do Super-homem de Nietzsche pesam interpretaes que
pareceriam confirmar, primeira vista, a insero deste filsofo alemo no hall
dos pensadores ainda metafsicos, j que o super-homem representaria a
subjetividade em absoluto, um ego infinito, todo-poderoso. No entanto, o prprio
Nietzsche entende a subjetividade como uma construo social. A conscincia de
si, base da unidade e unicidade do eu, para Nietzsche s se desenvolveu por
causa da necessidade de comunicao, sobretudo na relao entre quem manda e
quem obedece. O eu seria apenas um efeito de superfcie, como afirma
Zaratustra no discurso Dos que menosprezam o corpo: Eu, dizes tu, e tens
orgulho nesta palavra. Mas a coisa ainda maior, em que tu no queres crer, o teu
corpo e a sua grande razo: essa no diz eu, mas faz eu
38
. Portanto o Super-
homem nietzschiano no pode ser pensado em termos do sujeito metafsico, mas
a partir da fabulao do mundo e dos critrios para avaliar a melhor interpretao
da realidade. O Super-homem, representativo de uma humanidade que sabe ser a
realidade fruto de um jogo de interpretaes, alude uma outra viso presente no
pensamento de Nietzsche: A Filosofia da Manh.
A noo de Filosofia da Manh surge a partir da crtica da cultura. Em
Humano, demasiado humano, Nietzsche faz uma genealogia da moral, entendida
em sentido amplo como sujeio da vida a valores transcendentes que engloba a
religio, a metafsica e a arte. Por meio desta filosofia histrica, genealgica, ele
identifica tais construes como necessrias para que a sociedade atingisse o nvel
de desenvolvimento conquistado na contemporaneidade. Nietzsche retira qualquer
fundamento transcendente da moral e metafsica e passa a compreend-las como
resultado de um processo histrico
39
. Graas relativa segurana da sociedade
humana atualmente se torna possvel olhar como tal para as razes histricas e,
com isso, realizar a auto-supresso da moral, a morte de Deus. esta atitude
que entende o passado como o estabelecimento de fundamentaes metafsicas
que, na verdade, so erros na medida em que serviam apenas para tornar possvel
a coexistncia social que se encontra na Filosofia da Manh. Tal atitude no a
de recriminao e desprezo puro e simples, mas de reconhecimento que, graas a

38
NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra in VATTIMO. Introduo a Nietzsche. p.83
39
Id., Introduo a Nietzsche. p. 41-51
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esta histria, se originou a sociedade e a cultura contempornea que agora pode
desmentir o carter fundacional da moral e da metafsica.

O mundo verdadeiro uma idia que no serve mais
a quem quer que seja, nem j to pouco vinculativa
uma idia tornada intil e suprflua, logo, uma idia
refutada: eliminemo-la! (Dia claro; primeiro pequeno-
almoo; retorno do bon sens e da serenidade; Plato
vermelho de vergonha; barulho endiabrado de todos os
espritos livres.)40.

Esta relao com o passado metafsico presente na Filosofia da Manh
que no de simples negao deste, mas reconhecimento de que, graas a ele, se
pde atingir a compreenso que caracteriza o momento presente como fim da
metafsica e se apostar em novos caminhos para a racionalidade ocidental est
presente tambm na atitude proposta por Heidegger em relao metafsica:
Verwindung, uma espcie de ultrapassamento da Metafsica.
No se pode, agora que se est consciente do erro da metafsica,
simplesmente descart-la e trilhar uma via totalmente independe em relao a ela.
Verwindung indica um ultrapassamento que tem em si as caractersticas da
aceitao e do aprofundamento do que se quer ultrapassar
41
. A metafsica, diz
Vattimo, algo que permanece em ns, como os vestgios de uma doena, ou
como uma dor a que nos resignamos. Utilizando-se dos mltiplos significados do
termo rimettersi, o filsofo italiano d o sentido da Verwindung heideggeriana: a
metafsica algo de que algum se recupera, se restabelece, a que algum se
remete, que algum remete (envia). Enfim, podemos distorc-la em suas
pretenses totalizantes, remet-la a uma direo no prevista por ela prpria,
encontrando, assim, um caminho, uma nova via, mas no podemos nos livrar de a
ela estarmos referidos
42
.
Na obra tica de la Interpretacin
43
, Vattimo d um exemplo histrico do
que seria este ultrapassamento que no despreza o necessrio estar remetido
quilo que se ultrapassou. Este exemplo seria o da civilizao profana moderna
com suas razes hebraico-crists, como na relao entre o desenvolvimento do

40
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos in VATTIMO. Introduo a Nietzsche. p. 68
41
VATTIMO, G. O Fim da Modernidade. p. 179
42
Ibid. p. 180
43
Id. tica de la Interpretacin. p. 111
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capitalismo ocidental que no deixa de lado, mas realiza de forma surpreendente e
que dificilmente seria reconhecida pelos discpulos imediatos de Jesus, a tica
protestante e, de forma mais geral, o prprio monotesmo hebraico-cristo.
A herana metafsica no pode ser compreendida apenas como um erro
que poderia ter sido evitado pelo pensamento. Ela se constitui numa abertura
histrico-destinal do ser para a humanidade. O ser no presena estvel, mas
evento. O evento no do ser, como se fosse uma propriedade ou dimenso
deste que atualizaria certas potncias do ser que, ento, existiria em si mesmo. O
ser no nada fora do acontecer, sua dinmica a de se fazer presente e ocultar-
se, sem jamais se petrificar em estabilidade, como pensou a metafsica
44
.
Esta noo de ser como evento no pode ser pensada como uma nova
definio mais apropriada para o ser que substitua a de simples-presena da
metafsica. O ser no evento, mas ele acontece. E este acontecer que o
prprio ser uma abertura que possibilita ao ser-a a inteligibilidade a respeito de
si e dos outros entes. O ser como verdade ontolgica, como instituio de um
projeto onde os entes ganham sentido no uma atitude do ser humano. Por isso,
no podia o ser humano evitar o erro metafsico, mas supe j aberta tal
abertura onde o homem se encontra desde sempre lanado. Isto no quer dizer que
a relao do ser humano com o ser seja de total passividade.
O termo usado por Heidegger para designar o ser como evento permite
percebermos esta relao recproca homem-ser, Ereignis onde eigen significa
prprio. Se graas ao acontecer do ser que se instaura um projeto que confere
inteligibilidade s coisas, o ser humano quem pode compreend-lo dessa forma,
o ser est remetido ao homem. Vattimo afirma que o termo Ereignis to
determinante para os nossos dias como foi o logos para os gregos
45
, e, ao se
pensar o ser como evento, deve-se levar em considerao sempre esta relao
mtua entre ser e homem.
Como o ser no se d em presena total e estvel, o que supe a viso
metafsica do mundo, mas um acontecimento de poca e destino
46
, a dimenso
da temporalidade parte constitutiva do ser.

44
Id., As aventuras da Diferena. p. 125
45
Id, Introduo a Heidegger, p. 107
46
Id, O Fim da Modernidade. p. 32
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O ser como aquilo que no no sentido em que a metafsica sempre
entendeu, mas como aquilo que se d na histria, como evento no qual nunca pode
ser apreendido totalmente, mas que nos remete a ulteriores destinos, a outros
eventos no qual pode igualmente ser apenas recordado, rememorado.
O modo de pensar o ser no ultrapassamento da metafsica no mais o
da objetivao deste nas coisas. Referir-se metafsica como momento na
histria do ser, no qual se deu o esquecimento deste, significa no mais estar no
esquecimento. No apenas uma denncia da metafsica, mas a partir dela,
tornamo-nos capazes de compreender que h um novo caminho a ser trilhado. Ao
se compreender a relao entre ser e ente como dinmica, uma relao de
provenincia e envio, se entende como algo constitutivo do pensamento a no-
presena do ser
47
.
Por isto mesmo, a atitude pressuposta neste ultrapassamento da
metafsica a presente no conceito heideggeriano de Andenken, uma espcie de
rememorao
48
. J que o ser no se d em presena objetivizada, mas na dinmica
de desvelamento / ocultamento, os entes devem ser entendidos como destinos do
ser em determinada poca, como destinos histricos em que apreendemos no o
ser em si, mas uma possibilidade histrica de sua manifestao
49
. Enquanto ganha
importncia a dimenso temporal, a caducidade faz parte agora da compreenso
de ser
50
.
a dimenso da temporalidade do ser o que permite compreender a
dinmica prpria da histria do ser como constituda por desvelamentos epocais
deste. Como o ser no petrificado em nenhuma essncia atemporal, mas uma
sucesso de envios e destinos que em cada poca se constituem na condio de
possibilidade para a inteligibilidade das coisas, a histria do ser sempre um
anncio, um futuro que vem carregado de elementos de outras aberturas epocais
onde possvel ter acesso vestgios do ser em suas manifestaes histricas.
Andenken uma reflexo que no pensa o ser como dado na simples
presena do objeto, mas um tipo de pensamento que faz memria do ser como
aquilo que est constitutivamente no presente.

47
Com isto se evidencia que a acusao de Heidegger sobre o esquecimento do ser por parte da
Filosofia ocidental no se deve a um erro que pudesse ser evitado, ele est inscrito no prprio ser
na medida em que este no se pode dar todo em presena. (Ibid, p. 181)
48
Id. As Aventuras da Diferena. p. 129
49
Ibid, p. 131
50
Ibid, p. 50
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Assim, a Verwindung significa tanto restabelecer-se de pensar o ser como
estabilidade quanto aceit-lo como uma abertura histrica-destinal da
manifestao do ser que se constituiu na possibilidade de acesso ao mundo para a
humanidade durante determinada poca
51
. No se aniquila a metafsica, mas ela
distorcida em sua pretenso totalizante, entendida como um dos destinos presentes
na transmisso, no remeter-se que constitui o ser.
A metafsica uma abertura na histria do ser que conferiu significncia a
um mundo. No interior dela, achvamos que o ser era objetividade, agora com o
seu completar-se por meio da tcnica, entendemos o desvelar-se do ser em
objetividade como uma manifestao, prpria de uma poca, da dinmica de
desvelamento-ocultamento que constitui o ser. O problema deste momento
metafsico da histria do ser no est em se admitir uma certa presena deste, mas
em petrific-la, no entendendo-a como algo eventual
52

...A Metafsica como descrio da estrutura
permanente e necessria do ser substituda pela
histria da Metafsica, pela reflexo e pelo dilogo
sobre as aberturas histricas e com as aberturas
histricas nas quais o ser se deu, aberturas nas quais se
determinou o modo de o homem se relacionar com os
entes.53



Sntese

Percebemos neste captulo que uma leitura da contemporaneidade
realizada por Vattimo a partir de Heidegger e Nietzsche nos aponta que o
momento atual o que se pode caracterizar como Niilismo consumado, no qual
no mais possvel sustentar uma viso metafsica do mundo, pelo prprio rumo
que esta tomou no momento final da sua realizao pela tcnica.
Se a realidade no pura objetividade, mas uma vontade de poder que
sobressaiu sobre outras no jogo de disputa de vontades de poder, fica claro que
no h fatos, apenas interpretaes, e essa tambm uma delas.
No entanto, o fim da metafsica no significa que a tenhamos superado
totalmente e possamos descart-la. Estamos ainda a ela referidos de alguma

51
Id, O Fim da Modernidade. p. 184
52
Id, As Aventuras da Diferena. p. 125
53
Id, Introduo a Heidegger. p. 111
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forma. Por isso o conceito de Verwindung de Heidegger e o corresponde
Filosofia da Manh de Nietzsche propem uma distoro nas pretenses
totalizantes da metafsica para entend-la como uma abertura histrica do ser que
conferiu inteligibilidade aos entes numa poca e, com o seu fim, permitiu que
vislumbrssemos o ser como evento e no simples-presena.
Como se d esta abertura do ser, que implicncias entender o ser como
evento acarreta, isto ser o tema do nosso prximo captulo.





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4.
A Ps-Modernidade

Reflexes Iniciais
A poca do Niilismo consumado na qual nos encontramos, no possui
apenas uma dimenso negativa, a de mostrar o fim da Metafsica em suas
pretenses totalizantes.
A compreenso niilista da modernidade e do mundo tcnico que surgiu
como ltimo momento desta no uma postura ressentida que aponta os erros,
dissolve as certezas e d por encerrada sua anlise.
Segundo Vattimo, alm deste momento inicial que poderamos chamar, de
forma muito geral, de desconstrutivo da viso objetivista que a modernidade tinha
do ser como simples presena, o Niilismo comporta ainda uma segunda tarefa.
Quando se afirma a metafsica como um erro, isto no quer dizer que
estava ao alcance da humanidade evit-lo. De fato, s podemos hoje compreend-
la desta forma porque estamos no limiar de uma outra experincia, de uma outra
forma de dar-se do ser. justamente olhando para a histria da metafsica que
aprendemos a nova dinmica do ser: ela provm da modernidade, se realiza a
partir de uma leitura que fazemos sobre ela.
E o sentido de tal leitura que abre a possibilidade de repensarmos o nosso
momento atual de dissoluo das grandes certezas e da prpria noo de ser como
simples presena como cheio de possibilidades.
O fim da ontologia metafsica no significa, para Vattimo, a
impossibilidade de todo pensamento, apenas a impossibilidade do pensamento que
tenha a sua noo de verdade como conformidade do objeto coisa.
preciso repensar a verdade procurando interpretar o que o fim da
metafsica quer dizer a respeito desta. Para isso, Vattimo recorre a Heidegger e a
Nietzsche que propem que o mbito para se compreender esta nova verdade que
possibilita uma ontologia ps-metafsica a esttica. Na arte, o ser pode ser
percebido de maneira mais clara, em sua dinmica de evento, pois a obra de arte
inaugura um mundo de significaes.


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Esta leitura do fim da modernidade como possibilidade de uma nova
ontologia que tem como base a noo de ser como evento, e da qual surge o
conceito mais conhecido da filosofia vattiminiana, o pensamento fraco, o que
nos propomos a expor neste captulo.

4.1.
Esttica e Ps-Modernidade
Vimos que Nietzsche entende a realidade como conflito de interpretaes,
onde uma triunfa sobre as outras, sobressaindo-se sobre as demais. Sendo a
realidade a vitria, por vrias razes, de uma vontade, ela no se constitui de
modo algum numa instncia unvoca. A pretensa realidade , na verdade, apenas
uma interpretao dominante sobre outras que, vencidas, no atingiram o status
de parecer reais. E tambm essa compreenso da realidade como interpretao
ela mesma uma interpretao. Esta fabulao da realidade poderia, primeira
vista, nivelar da mesma forma todas as vises de realidade e explicar a ascenso
de uma vontade de poder realidade como fruto apenas de fatores polticos e
sociais.
No entanto, h na filosofia nietzschiana alguns critrios que permitem
valorar as diversas interpretaes do real. Como vimos no captulo anterior,
quanto mais uma vontade de poder se assumir como uma interpretao possvel
do real, sem se atribuir o status de descrio objetiva deste, mais saudvel ela
ser. O campo onde a vontade de poder se compreende como uma perspectiva, no
qual no se recalcitrou em objetividade unvoca e normatizadora, justamente a
arte.
Como vimos no captulo passado, este novo homem consciente do carter
hermenutico de todo o real, segundo a interpretao vattiminiana de Nietzsche,
o Super-Homem. Esta personagem s poderia aparecer contemporaneamente
como artista, justamente porque ele cone de uma nova humanidade que no
atribui valores absolutos realidade, mas sabe que esta fruto de jogos de
interpretao, o que, por enquanto, s transparece de forma clara na arte.
A arte um campo importantssimo para se engendrar um pensamento que
corresponda no s constatao do fim da metafsica, mas tambm a uma nova
racionalidade na ps-modernidade.
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Encontramos tambm na filosofia de Heidegger o modelo pelo qual
podemos compreender de maneira nova a questo da verdade do ser. na arte que
o evento do ser se deixa melhor perceber na medida em que ela liberta os objetos
da forma como so considerados cotidianamente e assim, permite exercitar o olhar
para uma outra interpretao, uma outra forma de ver e dar sentido s coisas. A
arte um tipo de fato, segundo a interpretao vattiminiana de Heidegger
1
, que
libera o observador da pertena ao prprio mundo.
Em Ser e Tempo, conforme Vattimo entende esta obra, ao investigar o
modo cotidiano de acesso do Dasein s coisas, Heidegger identificou o ser destas
como instrumentalidade. Os entes sempre aparecem num conjunto funcional do
que est mo e se revela, ganha inteligibilidade, medida que tem uma funo.
Cada ente est concatenado ao conjunto de outros instrumentos presentes no
mundo. No entanto, esta instrumentalidade pela qual compreendemos os entes se
d no interior de uma determinada abertura de mundo, de um projeto que confere
cognoscibilidade aos entes. Esta abertura de mundo, no entanto, se levarmos a
srio a importncia da dimenso temporal na obra de Heidegger, uma abertura
possvel, situada historicamente, e no a realidade em si, que no existe enquanto
tal. A instrumentalidade das coisas no parece levar isto em conta e, por isso
mesmo, ela uma compreenso inautntica do ser das coisas.

No s o dar-se da coisa como simples objetividade
que, por sua vez, s um modo histrico do
determinar-se da instrumentalizao que o estar-a
sempre leva a cabo perante as coisas; mas tambm a
instrumentalidade no o verdadeiro modo de ser das
coisas; estas do-se como instrumentos apenas na
esfera da existncia inautntica e da dejeco da poca
metafsica2.


No livro A origem da obra de arte, segundo Vattimo
3
, Heidegger prope
que a obra arte no pode ter aplicada a si a instrumentalidade, pois ela no tem seu
sentido revelado a partir de uma interrogao sobre o para que ela existe. A obra
de arte no ganha sentido enquanto ente concatenado a outros numa abertura de

1
VATTIMO, G. LOntologia Ermeneutica nella Filosofia Contempornea in GADAMER,
Verit e Mtodo. Introduo
2
Id. Introduo a Heidegger. P. 128
3
Ibid. p. 113
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mundo. Ela se revela como algo autnomo em relao abertura na qual os outros
entes cotidianos esto inseridos.
A arte a instncia na qual transparece aquilo que, na verdade, se d em
todos os campos, apenas acontecendo de forma mais clara na obra artstica. A
instrumentalidade no o verdadeiro ser das coisas como tal. Heidegger, ao
assumir a constituio lingstica de toda a realidade, da abertura do ser que
confere sentido a tudo, entende que a coisa apenas enquanto faz morar junto a si
terra e cus, mortais e divinos e no enquanto apenas uma presena espao-
temporal. No entanto, este ser dos entes s se revela na palavra potica.
4

No se dando da maneira cotidiana por no permitir entre si e os outros
elementos do mundo um nexo causal qualquer, a arte foi relegada pela
modernidade a uma instncia onde no era possvel nenhuma experincia da
verdade j que esta significa a conformidade do pensamento coisa efetuada por
um nexo causal.
Podemos identificar nas obras de Nietzsche uma evoluo na considerao
da arte como experincia da verdade. Antes de compreender a arte como o campo
que revela de forma mais clara o que seja a vontade de poder, Nietzsche chegou a
postular que, sob alguns aspectos, com o advento da cincia, a arte tinha seu papel
pedaggico, com relao humanidade, terminado, como em Humano,
Demasiado Humano. Principalmente por causa da organizao social a partir do
trabalho, a arte passa a ser algo para a distrao das horas noturnas. O homem
cientfico seria superior ao artstico porque na cincia se exerce uma atitude de
maior liberdade, equilbrio, sobriedade do homem perante o mundo
5
. No entanto,
quando se d conta da fabulao do mundo e que na arte que a fbula sabe-se
apenas isto que , sem almejar tornar-se verdade incontestvel, o juzo de
Nietzsche sobre a arte muda.
A verdade que a arte proporciona e que agora pode ser entendida como tal,
j que esta se libertou de sua compreenso metafsica de maneira absoluta, uma
experincia na qual a pessoa que a realiza sai modificada. Esta experincia
esttica no somente algo que retira a pessoa do mundo e a introduz numa
espcie de sonho, mas a arte questiona mesmo o sentido dado realidade e a
prpria posio da pessoa nesta.

4
Ibid. p.128
5
Id. Introduo a Nietzsche. p. 39
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A arte relativiza a compreenso que se tem de mundo e prope outras que
promovem um reajustamento pessoal diante das coisas como so cotidianamente
encaradas. Assim, a arte revela uma experincia de verdade que no possvel no
cotidiano.
Na instrumentalidade cotidiana, a verdade dos entes se esgota no seu uso e
na referncia ao mundo ao quais estes pertencem. J a obra de arte no est de
acordo com o mundo, mas abre um, inaugura novas significaes e no tem uma
utilidade que a integre na cadeia causal dos entes. Por isso, a obra de arte capaz
de romper com o sentido das coisas cotidianas e question-las, pois nela se d
algo novo.
Heidegger chama a ateno que a obra de arte oferece estas mltiplas
possibilidades de significncia no s no momento presente. H nela ainda uma
reserva de possibilidades que iro se atuando ao longo do tempo, de tal forma que
a arte sempre evento, acontecimento indito e questionador. Ela pode
proporcionar uma experincia de mltiplas significncias e fazer o ser humano
consciente de que tambm a realidade externa obra, que de forma aparente
parece ser unvoca, possui outras possibilidades de interpretao. E isto no s por
ocasio da estria, inaugurao ou lanamento da obra, mas ao longo de toda a sua
trajetria.
Heidegger denomina mundo (Welt) ao que a obra declara explicitamente
nas suas vrias interpretaes; e terra (Erde), a sua permanente reserva de
significados que podero se tornar explcitos, mas nunca de forma que esgote a
obra, segundo a interpretao de Vattimo para estes termos
6
.
Tanto Nietzsche quanto Heidegger entendem a arte como o campo onde a
experincia da verdade ocorre de forma paradigmtica. a partir dela que se torna
possvel compreender a noo de verdade como evento e a importncia da histria
como constitutiva da compreenso de ser que se tem hoje aps o fim da
metafsica. A importncia da arte para o pensamento ps-metafsico no tanto o
que os artistas fazem ou dizem, mas trata-se do significado ontolgico para a
histria do destino do ser que pode ser apreendido especialmente por meio da
arte
7
.

6
VATTIMO, G. Introduo a Heidegger. p. 117
7
Id. Para Alm da Interpretao. p. 104
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Propondo a vontade de poder como a imposio de um mundo de
significaes especfico e que na arte que esta vontade entende-se sempre como
interpretao, Nietzsche permite compreendermos que tambm a metafsica era a
imposio de uma forma de interpretar o mundo. Doravante preciso ter em conta
este carter hermenutico do real, como a arte o faz.
Ao mostrar que a arte escapa da instrumentalidade cotidiana e abre um
mundo de significaes presentes e futuras, Heidegger permite entender cada
poca como uma abertura de significncias que no so definitivas, mas um
destino do ser especfico, um acontecimento epocal, um evento.
desta forma, por exemplo, que devemos interpretar o fenmeno do
fim, ou, morte da arte. A esttica em nossos dias precisa levar em conta
fenmenos que se chocam com a contemplao clssica da obra, quando o
sentimento de pertena mtua a um grupo, que tinha numa obra de arte como que
a sua representao, garantia o apreo e ateno merecida quela obra especfica.
A massificao da cultura, a reproduo da obra de forma infinita pela
tecnologia, a fruio distrada, entre outros, so mais do que sinais do fim, do
ocaso da arte. Estas indicaes nos mostram que a contemplao metafsica da
arte que entendia a obra como eterna, e, como afirma Vattimo, no fundo o ser
como permanncia, imponncia, fora no mais possvel. O ocaso da arte
um sinal claro do fim da metafsica, da esttica moderna. E justamente a partir
da esttica ps-metafsica que se pode aprender uma noo de verdade que nos
ajude a pensar o nosso tempo. A partir da arte possvel empreender a tarefa de
construir uma nova ontologia ps-moderna.
As duas principais obras de Heidegger que baseiam esta compreenso do
ser como evento a partir da arte so o ensaio Origem da Obra de Arte e a
conferncia Hlderlin e a Essncia da Poesia. Nelas h ainda um outro elemento
que nos permite entender melhor a noo de verdade como evento
8
: a linguagem.






8
Ibid. p. 118-119
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4.2.
Linguagem e Ps-Modernidade

No ensaio sobre a Origem da Obra de Arte, Heidegger diz que toda obra
enquanto faz acontecer a verdade , na sua essncia, poesia. Vattimo entende que
tal afirmao fruto de um processo etimolgico usado por Heidegger
9
. Com
efeito, enquanto abre um mundo, a obra cria algo novo. Criar, inventar, imaginar
so alguns dos sentidos do verbo alemo dichten, do qual deriva a palavra
Dichtung, poesia. A novidade radical, a abertura de um mundo e a experincia de
verdade como evento se d na e pela palavra.
Como na linguagem que acontece a experincia do ser como evento, ela
dever estar no centro de todo esforo que procure pensar a realidade aps a
metafsica. Durante a vigncia desta, tambm a linguagem era entendida a partir
de uma funo. Ela era o meio pelo qual se comunicava ou se manipulava o ente
que estava j aberto na objetividade da simples presena.
Sendo a verdade um evento, uma abertura de significncias, podemos
dizer, com Heidegger, que o ser habita na linguagem, esta a casa do ser. A
linguagem aqui no simplesmente um conjunto de signos, mas a linguagem
potica que no significa a linguagem da poesia, de um gnero literrio, mas a
linguagem em sua fora originria, criadora.
A linguagem no uma produo do indivduo que nomeia as coisas, mas
ele mesmo se encontra j lanado num mundo de significaes, de linguagem que
no depende dele e que, de certa forma, lhe permite apropriar-se das coisas
mediante a lngua. Desta forma, a linguagem faz a pessoa, o horizonte de
sentido que a possibilita e, ao mesmo tempo, realizada por ela, enquanto se
acolhe ou se rejeita, se aceita ou se prope novos sentidos ao que se recebe na
linguagem que por sua vez, iro se constituir como um dado s novas geraes.
Esta experincia de mundo, o horizonte de compreenso que torna os entes
e a realidade inteligveis em cada abertura histrica, a prpria linguagem. ela
que permite o dilogo inter-pessoal, a cultura. Ela a abertura de mundo no qual
sempre nos encontramos.

9
Ibid. p. 119
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Esta compreenso da linguagem que abre um mundo como habitao do
ser faz com que a tarefa de interpretar, a hermenutica, deixe de ser considerada
como um campo especfico, delimitado do pensamento e passe a ser essencial a
este. Vattimo entende que este o percurso realizado por Gadamer em Verdade e
Mtodo onde, partindo do problema da verdade nas cincias no exatas, e,
portanto, no redutveis ao mtodo cientfico-positivo, o autor acaba por construir
uma teoria geral da interpretao, fazendo-a coincidir com toda experincia
humana do mundo
10
.
No qualquer linguagem abstrata que abre um mundo, que confere
sentido s coisas, mas a linguagem enquanto habitao do ethos partilhado por
uma sociedade especfica, uma linguagem historicamente determinada. Da a
importncia da tradio para a abertura de um mundo, entendida como patrimnio
de formas, de monumentos que, comuns, permite uma experincia de mundo, o
intercmbio dialgico proporcionado pela lngua, que, muito mais do que um
meio comunicativo, o lugar da tradio
11
.
Esta tradio entendida de forma dinmica como um acontecimento
lingstico, um dilogo de pergunta e reposta no algo anterior e separado do
mundo, como se houvesse um mundo em si e posteriormente a sua expresso na
linguagem. Vattimo, na obra As Aventuras da Diferena, afirma: A pertena
preliminar ao ser a preliminar e originria pertena linguagem: o ser histria
e histria da linguagem
12
.
A interpretao da tradio no se faz procurando encontrar o sentido real
e unvoco desta, como foi sempre uma tentao para a Historiografia moderna. A
doena histrica apontada por Nietzsche em suas obras uma crtica
objetividade histrica, tentativa de aplicar ao conhecimento historiogrfico o
ideal metodolgico das cincias da natureza
13
.
A Histria no um processo de decifrao, de remeter o smbolo a um
significado que repousa objetivo nos fatos. Mas se constitui como dilogo, onde
ocorre a dinmica apontada por Gadamer da fuso dos horizontes, na qual no
s a pessoa se modifica, mas tambm o mundo se reconstri continuamente e,
de certa forma, aumenta com o avanar da interpretao.

10
Id. Para Alm da Interpretao. p. 16
11
Id. tica de la Interpretacin. p. 177
12
Id. As Aventuras da Diferena. p. 35
13
Ibid. p. 22-23
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No mais possvel entender aquele que dialoga com a tradio em
determinada abertura de mundo como observador neutro. Mas, sim, como sempre
participante do jogo dialgico no qual ele recebe a tradio que tambm o
constitui, demarcando inclusive as possibilidades de sua ao, da mesma forma
que ele, de fato, colabora para modificar isto mesmo que recebe. desta
perspectiva que surge a pertinncia da hermenutica como filosofia da ps-
modernidade, j que ela no procura um conhecimento do real como reflexo das
coisas, mas coloca a interpretao no centro do prprio olhar sobre o mundo.
Vattimo entende a hermenutica como a filosofia desenvolvida no eixo
Heidegger-Gadamer, no no sentido que haja sempre uma continuidade entre estes
pensadores. Pode-se identificar a hermenutica no eixo entre estes dois
pensadores pelo apontar das questes que cada um a seu modo fez e nas suas
respectivas contribuies para a elaborao de uma compreenso hermenutica da
realidade realizada de forma consistente
14
.
Em Heidegger e Gadamer, segundo Vattimo, encontram-se os aspectos
constitutivos da hermenutica, o da ontologia e o da importncia da linguagem.
Com todo o interesse que demonstra na fase tardia do seu pensamento pela
linguagem, a grande questo de Heidegger o sentido do ser. da histria deste,
no pensamento ocidental, que surge a necessidade da hermenutica.
J Gadamer acaba, no final do seu percurso de investigao em Verdade e
Mtodo, chegando linguagem como o que possibilita qualquer experincia de
verdade
15
. Atravs da noo de crculo hermenutico, Gadamer mostra ser falsa
qualquer compreenso que entenda o conhecimento como um perscrutar do
sujeito sobre o objeto que ento entra em contato com este, antes independente,
sem nenhuma relao entre os dois.
O Crculo hermenutico prope uma pertena recproca entre sujeito
e objeto. Esta interao na qual se dar o conhecimento, que modificar tanto a
um quanto a outro, s possvel, na verdade, porque ambos se encontram dentro
de um mesmo horizonte cultural, histrico que subsiste numa linguagem.




14
Id. Para Alm da Interpretao. p. 14-15
15
Ibid. p. 15
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4.3.
Ontologia hermenutica ps-moderna: Pensamento Fraco

Em A Tentao do Realismo, Vattimo diz
16
que a hermenutica , de certa
forma, herdeira do kantismo, j que como este, supe o conhecimento, a
experincia de mundo como resultado de uma interao entre o sujeito
cognoscente e os fenmenos inteligveis. No entanto, o legado que aproxima a
hermenutica do kantismo no pode admitir, como ele, que as formas de
conhecimento que interagem com os fenmenos sejam estruturas a priori iguais
em todos os sujeitos.
. Conhecer, j nos nveis mais elementares, ordenar as coisas com base
numa pr-compreenso que exprime interesses, emoes e que herda uma
linguagem, uma cultura, formas histricas de racionalidade, E isso graas
importncia que a historicidade assume na reflexo filosfica depois de Ser e
Tempo Para Vattimo:

Hermenutica a filosofia que coloca no seu mago o
fenmeno da interpretao, quer dizer, de um
conhecimento do real que no se pensa como espelho
objetivo das coisas l fora, mas como uma preenso
que traz consigo a marca de quem conhece17


importante deixar claro que a hermenutica no supe nenhum a priori,
nenhuma estrutura fixa. No se pode entend-la como a descrio adequada das
condies humanas que substituiu o erro que era a Metafsica. A hermenutica
no apenas uma teoria da historicidade dos horizontes da verdade; ela mesma
uma verdade radicalmente histrica
18
.
Se quer fugir tentao de estabelecer um novo fundamento para a
realidade o que seria recair numa estrutura de pensamento metafsica , a
hermenutica precisa ter sempre conscincia que ela prpria uma interpretao,
uma maneira possvel de compreender as coisas.

16
Id. A Tentao do Realismo. p. 25
17
Ibid. p. 24
18
Id. Para Alm da Interpretao. p. 19
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Nietzsche, quando relata a fabulao do mundo j que o que chamamos de
realidade fruto da imposio de uma vontade de poder, entende que, qualquer
que seja esta, ela duplamente hermenutica. Em primeiro lugar, na medida em
que o que prope no a descrio objetiva das coisas, mas uma interpretao e,
em segundo lugar, pelo fato de que esta mesma viso do mundo como
perspectivas de realidade em luta em si, tambm uma interpretao. A
hermenutica deve estar consciente de seu carter meramente interpretativo. No
entanto, sendo assim, como podemos garantir ao pensamento sua pertinncia?
Abrir mo de um fundamento no equivaleria a pr no mesmo plano todas as
interpretaes da realidade? possvel ainda uma racionalidade sria ao trmino
da metafsica?
Hoje em dia, segundo Vattimo, existe uma verdadeira koin
hermenutica
19
. Apesar de pensamentos e preocupaes to diferentes que
constituem a realidade atual como amplamente heterognea, pode-se dizer que a
koin hermenutica um horizonte de fundo que impede qualquer pensamento ser
tomado de forma absoluta. H uma conscincia plena da historicidade das
formulaes, dos pr-conceitos que em cada cultura condicionam a nossa
compreenso de mundo. Enfim, se est consciente dos limites do conhecimento.
No entanto, essa conscincia hermenutica um tanto quanto popularizada, ou
mesmo diluda, muitas vezes tem distorcido o alcance ontolgico que a
hermenutica possui na contemporaneidade.
Para escapar recada na metafsica, a hermenutica precisa em primeiro
lugar reconhecer a sua constituio niilista. Ela se constitui no como teoria do
dilogo entre diversos universos culturais, mas surge num dilogo com a abertura
de mundo que foi a metafsica, emerge a partir desta, como resultado da prpria
histria do esgotamento do dar-se do ser na metafsica.
A hermenutica acontece como o pensamento que procura interpretar o
destino do ser na concluso da modernidade. s quando surge o mundo tcnico,
o Ge-Stell onde no mais possvel se pensar de acordo com a mentalidade
objetivante da metafsica, que se torna possvel a hermenutica enquanto leitura
desse momento especfico da histria do ser.


19
Id. A Tentao do Realismo. p. 23-24
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A hermenutica como conscincia de que a verdade
no reflexo, seno pertena, no nasce como a
correo de um erro ou como a retificao de uma
viso equivocada: provm da modernidade como poca
da Metafsica e de seu cumprimento no niilismo da Ge-
Stell20.

Deste modo, a hermenutica muito mais uma conseqncia da
Modernidade que uma refutao.
21
A pertinncia da hermenutica baseia-se no
fato dela ser um relato da histria do ser, entendida como as diversas aberturas
epocais deste. graas ao fato de estarmos na concluso da abertura metafsica do
ser que podemos arriscar esta interpretao em dilogo com o que de tal abertura
nos vem.
O carter de verdade da hermenutica no consiste em tornar evidente
algum fato ou elaborar um conceito que esteja em conformidade com a realidade,
mas em responder a um destino: o do ser no fim da metafsica. Por isso mesmo,
no sendo uma proposta metafsica, como explicado acima, e ganhando sua
importncia como uma narrativa do fim da modernidade, a partir de uma leitura
niilista dessa, podemos dizer que a hermenutica se constitui numa verdadeira
ontologia para a contemporaneidade medida que entende o nosso momento atual
como resultado de um processo, ainda em devir, de enfraquecimento das
estruturas fortes da metafsica, e do prprio ser que no pode mais ser pensado
como objetividade.
Enquanto acentua a sua provenincia da metafsica, a hermenutica
assume-se niilista que, como vimos, no tem apenas um carter de dissoluo,
perda, enfraquecimento, mas ganha sua importncia como uma autntica nova
ontologia. Nesta ontologia hermenutica, o ser compreendido como evento
enquanto o configurar-se de uma poca que se constitui, por sua vez, tambm
como destino de outras pocas que esto nela presentes nas mensagens, na
linguagem, nas formas que permitem toda a inteligibilidade. Essas mensagens que
nos chegam da tradio so distorcidas em seu carter metafsico originrio, de tal
modo que j no trazem nenhuma essncia, mas apenas experincias, formas de
vida, maneiras de interpretar.

20
Id. tica de la Interpretacin. p. 222
21
Id. Para Alm da Interpretao. p. 151

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O prprio termo Ontologia hermenutica deixa evidente que h uma
tarefa de reconstruo da racionalidade na contemporaneidade ps-metafsica.
possvel falar na verdade desde que procure se especificar o que compreendemos
com o termo e como esta pode se dar, j que no pode ser mais pensada enquanto
conformidade do intelecto coisa, como simples evidncia.
Uma primeira noo de verdade na ps-metafsica aquela do pr-se em
obra da verdade que ocorre como uma abertura de novos horizontes, de outras
perspectivas que relativizam o que se entende por realidade. Esta abertura de um
novo horizonte que a arte proporciona no algo definitivo e comum a todos,
mas, em cada poca histrica, em cada cultura, se faz de um modo, de acordo com
o contexto no qual a obra e o apreciador esto envolvidos.
No entanto, para nos aproximarmos da gnese de uma experincia de
verdade possvel na Ps-modernidade no basta este elemento mais subjetivo
que o encontro com a obra de arte inaugura. preciso entender que o habitar em
uma abertura que confere sentido s coisas e que inviabiliza qualquer instncia
definitiva no real como o habitar numa biblioteca.

A concepo da verdade como habitar na biblioteca de
babel no uma descrio verdadeira da experincia da
verdade que finalmente substituiria aquela falsa da
metafsica, que a pensava como conformidade; , ao
invs, o resultado do desenvolver-se da metafsica
como reduo do ser presena, do seu culminar na
cincia-tcnica e do conseqente dissolver-se da
prpria idia de realidade na multiplicidade das
interpretaes.22


Esta metfora quer expressar que o mbito onde se habita no um espao
neutro, as coisas no tm sentido nesta abertura a partir de algo abstrato, mas por
causa da tradio, de um conjunto de formas e smbolos que nos so enviados
pelas antigas geraes enfim, por causa de uma linguagem. E isto no de forma
unvoca, mas numa rede heterognea de significados e interpretaes.
Para ressaltar a importncia desta abertura na qual habitamos e que confere
as condies de possibilidade para o nosso conhecimento, Vattimo chama a
ateno para o fato de Heidegger utilizar dois termos distintos para o que, em

22
Ibid. p. 131
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portugus, chamamos simplesmente Tradio. Em Ser e Tempo encontramos os
vocbulos Tradition e Ueberlieferung . Enquanto o primeiro supe uma postura
mais passiva diante do que se herda, o segundo termo pode ser compreendido
como herdar ativamente o passado enquanto possibilidade aberta, no como
rgido esquema determinado e determinante.
23

Como as coisas ganham sentido para o ser humano porque se constituem
num projeto, este sempre determinado pela pertena a um mundo histrico-
cultural. No cotidiano, tal compreenso tende a ser vivida de forma inautntica na
Tradition. Mas assim como a antecipao da morte revela o projeto no qual o ser
humano est inserido como possibilidade, tambm a finitude, o enfraquecimento
do ser, mostra esta tradio como uma possibilidade nova de compreenso, abre
este conjunto de expresses, pensamentos, formas para ser compreendido em
outra perspectiva, torna possvel a distoro deste passado, o seu Verwindung.
A tradio, nesta perspectiva, deve ser compreendida como envio que
possibilita uma determinada experincia de mundo, por mais que ainda ecoem
nestas tradies compreenses metafsicas da realidade. Se inaugura uma nova
relao com o passado, este no simplesmente ignorado, mas tambm as formas
que herdamos perdem a sua robustez a partir de uma leitura diversa da que elas
mesmas se propunham na poca do ser como objetividade. Desta relao com o
passado, com a tradio, surge a noo de verdade como monumento, um passado
repetido como possibilidade aberta que nos aponta a nossa atual situao e nos
permite construir um futuro.
Graas histria do ser nos seus envios que chegaram at ns e foram
interpretados como o fim da modernidade, apreendemos o ser como evento e a
metafsica como uma das possibilidades histricas de sua manifestao. Esta
leitura da tradio sempre uma interpretao, as possibilidades herdadas so
reconhecidas em suas limitaes (historicidade, contingncia, etc.) e convertidas
em um objeto de deciso, de uma eleio
24
, que, porm, s possvel na
contemporaneidade graas ao percurso realizado pela histria do ser, j que o
homem capaz dessa deciso est tambm ele inserido nesta abertura histrica na

23
Id. Para Alm da Interpretao. p. 130
24
Id. tica de la Interpretacin. p. 180
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qual a verdade no mais a proposio verdadeira porque correspondente coisa,
mas uma forma de vida, uma estrutura histrica ou poca do ser
25
.
A sociedade tecnocrtica, a do Ge-stell, possibilitada pelo avano das
cincias da natureza cujo mtodo foi aplicado como certeza de verdade no s aos
objetos especficos desta, mas a toda a realidade, no somente a etapa final do
processo do esquecimento metafsico do ser. O Ge-Stell , antes, uma das mais
importantes condies que possibilitaram uma transformao no prprio sentido
do ser. As mltiplas imagens de mundo, de cultura, que interagem graas ao
avano das tecnologias de comunicao, a crise experimentada na total dominao
do mundo pela tcnica, tudo isto so os sinais claros da dissoluo da metafsica e
tambm os elementos que permitem uma outra leitura sobre a modernidade.
De acordo com Vattimo
26
, sendo possvel um pensamento ps-metafsico a
partir de Heidegger, ele fruto de um acontecer diferente do prprio ser e a
histria do ser na modernidade. , antes de tudo, histria da cincia e da tcnica:
O xito deste percurso aberto, mas no realizado efetivamente por Heidegger
est em considerar a cincia como agente principal de uma transformao niilista
do sentido do ser
27
.
A compreenso da ontologia contempornea
28
como sendo de carter
hermenutico niilista e isso em decorrncia da prpria histria da cincia e da
tcnica na modernidade sofre muitas vezes a acusao de ser anti-racional.
Entendendo a racionalidade nos moldes modernos, ou seja, aquela cujo critrio
absoluto o mtodo das cincias da natureza aplicado de forma indistinta a toda a
realidade, podemos entender tal crtica. Para evidenciar que esta acusao no se
aplica, no entanto, quando a hermenutica realizada de forma criteriosa,
preciso que se desenvolva, a partir dos seus pressupostos originais, uma noo
especfica de racionalidade que, se no retome os procedimentos fundantes da
metafsica e da noo de verdade correspondente ela, tambm no anule as

25
Id. As Aventuras da Diferena. p. 64
26
Id. Para Alm da Interpretao. p. 40
27
Id. Para Alm da Interpretao. p. 40-41
28
Para Vattimo, o termo Ontologia no sinnimo de Metafsica, podendo-se falar de uma
ontologia contempornea ps-metafsica, de carter hermenutico: Esta nova ontologia pensa,
pelo contrrio, que se deve captar o ser como evento, como o configurar-se da realidade
particularmente ligado situao de uma poca... Pensar o ser significa escutar as mensagens
provenientes de tais pocas... Nestas mensagens que so o assunto da ontologia ps-metafsica
no se revela nenhuma essncia, nenhuma estrutura profunda ou lei necessria. (tica da
Interpretao p. 10-11)
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caractersticas especficas do discurso filosfico enquanto distinto de outros, como
o da poesia e da literatura
Os pressupostos especficos que habilitam o rigor da hermenutica
enquanto discurso filosfico provm de uma leitura dos eventos da Modernidade.
Para Vattimo, sobre esta leitura que se baseia a proposta de elaborao de uma
verdadeira ontologia ps-metafsica. Desta forma, a hermenutica no pode ser
acusada de anti-racional, desde que se entenda a racionalidade em perspectiva
diversa daquela da modernidade, ainda que a partir de uma leitura niilista desta.

No existem fatos, apenas interpretaes.
Conscientes como estamos de que cada nossa relao
com o mundo mediada por esquemas culturais, por
paradigmas histricos que constituem os verdadeiros
apriorismos de qualquer conhecimento, no podemos
mais nos iludir (ou, pior, nos deixarmos iludir) de que
aquilo que dizemos e que nos dito sejam descries
objetivas de uma realidade dada externamente... A
verdade passa a ser pensada no mais como adequao
do intelecto coisa (descrio fiel de estados de fato) e
sim como plausibilidade e persuaso no interior de um
sistema de premissas (ou da comunidade dos
intrpretes de competncia)29.


Paira tambm sobre a hermenutica contempornea a acusao de anti-
cientificidade. No sendo mais possvel, a partir desta leitura da
contemporaneidade, entender a verdade como um ser conforme a, possvel
ainda sustentar uma viso cientfica positiva na hermenutica? Como vimos no
primeiro captulo, segundo Lyotard, o que sustenta em ltima anlise a
legitimidade do conhecimento cientfico no em si mesmo um relato verificado
pela cincia, mas um metarrelato. Com o trmino destes no fim da modernidade,
poderia parecer que h uma decadncia no conhecimento, mas isso desde que se
leve em conta ainda tais metarrelatos como critrio para a validade ou importncia
do conhecimento.
H, sim, ao fim da era dos metarrelatos como estruturadores da realidade,
um destino de dissoluo, de enfraquecimento, mas no de decadncia esta s
pode acontecer em relao a algum critrio, no caso, o metarrelato legitimador,

29
Id. Depois da Cristandade. p. 65
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que j no mais existe. Isto no quer dizer que no haja nesta compreenso niilista
da histria do ser em nossa poca nenhum parmetro de eleio para o
pensamento que se quer criterioso. Porm, o parmetro possvel para o
pensamento na contemporaneidade no permite alar a cincia, em seu mtodo
especfico, ao papel de critrio nico para se considerar verdadeiro um
conhecimento
30
.
No se pode negar, caso se queira ser razovel, que h verdades
verificveis pelo mtodo cientfico de forma rigorosa e eficaz. Mas isto porque
toda verificao ou falsificao realizada pela pesquisa cientfica depende, em
ltima instncia, de uma abertura prvia que as tornam possveis. Abertura esta na
qual tanto o que estudado quanto o cientista j se encontram em ntima relao
numa pr-compreenso que provm do projeto pelo qual o ser humano tem acesso
inteligibilidade dos entes. As coisas encontram verificao na cincia porque
esto numa abertura de sentido, que lhes possibilita ser conformes; graas no
uma estrutura eterna da realidade, mas a um envio que constitui a abertura como
possibilidade de sentido, de verificao interna
31
.
O clculo, a razo cientfica moderna, no a descrio definitiva do
mundo, mas a partir da compreenso do ser como evento, como abertura de um
mundo, recupera o seu carter de discurso, de lngua falada por uma
comunidade histrica, de expresso da inteligibilidade possvel numa determinada
abertura epocal do ser. A abertura que possibilita a cincia no pode ser ela
mesma verificada cientificamente, sob condio de haver uma abertura ainda mais
originria que possibilitasse tal empreendimento. Assim, em ltima instncia, o
que possibilita a verdade cientifica, a que se verifica no interior de uma abertura
um acontecer do ser. Vattimo, citando Heidegger em A origem da obra de arte,
diz a cincia no , de forma alguma, um fazer-se histria originrio da verdade,
mas a elaborao de um domnio da verdade j aberto
32
.
Somente aps este longo percurso pela histria do ser no fim da metafsica
estamos aptos a compreender de forma mais ampla aquilo que Vattimo prope
com o chamado pensamento fraco ou dbil.

30
Id. tica de la interpretacin. p. 35
31
Ibid. p. 141
32
Ibid. p. 32
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Na introduo da obra Para alm da interpretao, o filsofo italiano
queixa-se que muitas vezes esta proposta no foi bem compreendida, tomando-se
dbil, fraco num sentido restrito e literal demais.
O pensamento forte era a certeza de que, pela razo, se poderia chegar
ao ser das coisas, compreend-las, captar-lhes a essncia e, assim, construir uma
imagem mental que correspondesse de forma objetiva e absoluta realidade,
alm, claro, de abrir a possibilidade de uma interveno humana no mundo, o
que enfim, deu-se pela tecnocracia
Este mesmo processo, que poderia ser caracterizado simplesmente como a
prpria metafsica, e seu pleno cumprimento tcnico, relido sob a perspectiva
niilista, tem como resultado o oposto daquilo que se esperava do pensamento
enquanto instncia forte capaz de captar o ser como evidncia.
H um destino de enfraquecimento inscrito na prpria histria do ser j
que este no pode ser mais entendido como presena estvel a partir do momento
em que a realidade compreendida como jogo de interpretaes. A realidade no
mais a simples presena das coisas estabelecidas em si mesmas e dispostas ao
conhecimento e domnio humanos. Ela est enfraquecida em suas pretenses
objetivantes
33
. No entanto, possvel um pensamento que no carregue em si
traos metafsicos?
Vattimo entende que, de muitos modos, a filosofia e a cultura em geral tm
respondido de forma negativa a esta questo. Ou assumindo a historicidade dos
dados da experincia humana como a priori da razo, de uma forma equivocada,
como se fosse esta a real estrutura da racionalidade humana e, portanto, recaindo
na tentao metafsica, ou, assinalando a impossibilidade de qualquer rigor no
pensar, tornando equivalente qualquer manifestao humana como a cincia, a
filosofia, a religio, numa perspectiva de que pensar de forma criteriosa no
mais possvel.
A fraqueza do pensamento proposto por Vattimo no a de uma
racionalidade nivelada por igual em todas as suas manifestaes, mas uma
alternativa razo-domnio da modernidade que responde a um percurso feito
pela razo neste perodo; um destino
34
do pensamento na poca ps-metafsica.

33
Id. Depois da Cristandade. p. 65
34
PECORARO, R. Niilismo e Ps-Modernidade. p. 38
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O pensamento fraco aquele que no investiga os fundamentos, no est
procura de evidncias como na cincia e tcnica, mas surge a partir de uma
releitura do passado, do que nos vem da tradio, de um nmero sem fim de
mensagens que so acolhidas por ns, contemporaneamente, sem o peso
coercitivo de pretenses absolutas, j que no mais possvel pela prpria histria
do ocidente continuar numa viso metafsica, ainda que dela no possamos nos
libertar totalmente.

Se buscamos uma essncia ps-metafsica do
pensamento, um pensar que no se assuma como uma
tarefa de fundamentar, devemos nos mover dentro do
horizonte da Sage, da fbula, da rememorao. Estes
so os modos de responder ao ser como evento e envio,
Ereignis e ge-Schick35.


S numa perspectiva em que o critrio do verdadeiro fosse ainda o da
conformidade coisa, o pensamento fraco poderia ser acusado de no racional, j
que nesta compreenso de verdade necessria a verificao objetiva, o que supe
uma realidade de entes concatenados entre si que, por meio de tais conexes, fosse
possvel descobrir seus nexos causais. Isto supe a noo de ser como simples
presena.
Quando entendemos o ser como evento, como abertura de um mundo no
interior do qual possvel toda a conformidade, captamos o carter hermenutico
de toda a realidade inclusive desta mesma viso da realidade. Diante disso o
pensamento recua em suas pretenses de total objetividade e procura entender o
percurso que abre um todo de significncias, sabendo que no h neste sentido
uma verdade plena, ltima, mas uma tarefa hermenutica de reconstituio que
seja fiel o mais possvel a tudo o que constitui a histria de tal abertura, de tal
esforo para rememorar o ser.
No h um fundamento para afirmar que a filosofia no deva ser um
pensamento fundamentado. Chega-se a esta compreenso, um pensamento fraco,
por uma reconstruo das vicissitudes do pensamento ao longo da sua histria,
vista como consumao da idia de fundamento.


35
VATTIMO, G. tica de la interpretacin. p. 45

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Aquilo que propus chamar de pensamento fraco
insiste neste aspecto da rememorao heideggeriana: o
salto no abismo da tradio sempre, tambm, um
enfraquecimento do ser, j que sacode as pretenses de
peremptoriedade com as quais sempre se apresentaram
as estruturas ontolgicas da metafsica36.

O pensamento fraco, ou seja, a forma como o pensamento se d na ps-
metafsica no comporta uma ausncia de critrios no sentido de fazer equivaler
todos os ramos da produo de cultura e conhecimento humanos. Isto no quer
dizer que a perda do critrio moderno para se definir a verdade no reorganize a
hierarquia de conhecimentos tpica da Modernidade. Os ramos do conhecimento
que podem ser verificados de forma mais objetiva, como as cincias naturais,
eram tidos como o modelo a que outras reas deveriam aspirar. Uma imensa
quantidade de saberes ficava reduzido a uma ordem inferior j que no tinham
como ser verificados de forma precisa. A razo metafsica todo-poderosa
limitava o nmero de objetos que podiam ser estudados, levados a srio.
No ocaso de toda a fundamentao do pensamento que lhe conferia a sua
fora, o pensamento fraco entende-se como tendo um carter rememorativo. Ele
oferece uma interpretao a respeito do sentido das coisas que se prope como a
mais rica para esse nosso momento j que por meio dele se pode articular em uma
unidade mltiplos aspectos da experincia contempornea e transmiti-la aos
demais
37
.

Sntese

A noo da verdade como evento supe que o ser no pode ser
compreendido como objetividade plena, mas chega a ns sempre nas formas que a
tradio, que constitui a abertura na qual nos encontramos, traz em si. Neste
sentido, ele pode ser apenas recordado nos monumentos que constituem nossa
experincia de mundo
Sendo a verdade no a comprovao atemporal da conformidade de
proposies s coisas, mas uma interpretao dos rumos que a tradio assumiu
no fim da modernidade, possvel admitir que seja preciso pensar num

36
Id. Depois da Cristandade. P. 32
37
Id. tica de la interpretacin. p. 47
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enfraquecimento da verdade, um debilitamento desta, assim como de todas as
instncias fortes do perodo moderno.
Assumir o pensamento fraco no , portanto, admitir que no seja mais
possvel um pensamento rigoroso, mas significa permitir que todas as
conseqncias de uma leitura niilista da modernidade sejam formuladas. O
pensamento fraco de Vattimo no abrir uma concesso ao irracionalismo, mas
propor uma nova ontologia ps-metafsica que seja consciente do percurso
percorrido pela histria do ser at a contemporaneidade.






































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5.
Tradio, tica e Religio

Reflexes Iniciais
Acompanhamos at agora o percurso niilista da interpretao de Vattimo
que o leva a compreender o nosso tempo como uma nova abertura do ser para a
humanidade. Tal abertura s poder ser devidamente interpretada a partir do envio
em que a prpria modernidade se configura para ns.
A nossa situao especfica contempornea, medida que torna
impensvel aceitar ainda qualquer tipo de estrutura fixa, atemporal, para a
realidade, torna imprescindvel uma leitura crtica da modernidade. Uma nova
ontologia para nossos tempos, ps-metafsica, tem por base a Verwindung da
tradio moderna.
Um primeiro resultado visvel deste ultrapassamento da modernidade o
conceito vattiminiano de pensamento fraco. Este conceito quer expressar as
possibilidades e tarefas relevantes para o pensamento no fim da noo de verdade
como objetividade, como correspondncia entre proposio e coisa.
No presente captulo, ao enfocar a importncia da dimenso da tradio
como elemento irrenuncivel para se compreender o evento do ser em nossa
poca, pretendemos tambm mostrar que possibilidades ticas esto presentes em
nossos dias.
Se, como vimos, somos constitudos a partir de uma leitura que distorce as
pretenses objetivantes da modernidade, ainda que em referncia a ela, temos que
analisar de maneira adequada todos os envios que dela nos chegam. neste
sentido que o outro tema tratado por ns neste captulo ser a religio.
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Vattimo tem refletido sobre a questo religiosa no somente porque se
assiste hoje, de diversas formas e em diversos graus, a uma espcie de
renascimento da religio no chamado senso comum; mas tambm porque, para
ele, tal fenmeno de interesse fundamental para a filosofia contempornea. Ele
se liga de maneira direta ao fim da metafsica, de uma viso estruturada de mundo
a partir de um fundamento nico e da segurana que isto parecia proporcionar.
Mais do que isto, Vattimo entende muitos traos do que hoje chamamos
evento do ser como elementos que podem ser interpretados como destinos
secularizados de compreenses presentes na doutrina crist que constituem o
ocidente.
importante refletir criticamente sobre a religio no s por causa do
renascimento desta no senso comum, j que este tem uma relao direta com o
fim da metafsica, mas tambm porque, com a derrocada da noo moderna de
verdade como correspondncia, passa a ser possvel compreender de maneira
autntica dimenses da vida humana, antes excludas do campo da racionalidade
pela mentalidade moderna, como a religio.
Refletir sobre religio importante porque ela uma das aberturas pelas
quais nos chegam envios constitutivos do nosso momento atual, ainda que tais
elementos no se dem mais no contexto estritamente doutrinrio e estejam
presentes de maneira secularizada na nossa compreenso da realidade atual.
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5.1.
Tradio e Contemporaneidade

A modernidade surgiu como crtica tradio anterior e carregava em si a
promessa de um mtodo para o conhecimento que o libertaria de toda a dimenso
histrica, contextual, calcando-o na objetividade plena e atemporal. No entanto,
ela mesma transformou-se em tradio, ou seja, numa metanarrativa que justifica
e faz parecer simplesmente real aquilo que uma interpretao, como vimos na
denncia de Nietzsche sobre o mundo real que se torna fbula.
preciso, na poca do fim da modernidade, nos conscientizar de que no
mais possvel pensar a verdade a no ser com referncia s tradies que
constituem o nosso mundo. Segundo Vattimo,
1
a concepo ps-moderna de
verdade a de uma transmisso de mensagens, nascimento e morte de paradigmas
e interpretaes das coisas sob a luz de linguagens histricas herdadas.
Com a total realizao da metafsica na tcnica tomamos conscincia que a
verdade no uma objetividade, uma correspondncia a algo simplesmente
presente. A verdade se prope, por mais que quem o faa no tenha conscincia
explcita disto, a partir de uma determinada interpretao da realidade que se d
como um projeto, uma viso de mundo que supe sempre relaes determinadas
entre os entes. Ou seja, cada reivindicao da verdade movida por um projeto
que se organiza a partir de determinados interesses
2
. Quem, no entanto, elege tais
interesses?
No podemos afirmar que cada um crie seu prprio projeto. Ns j
nascemos no interior de uma abertura especfica de mundo e organizamos nossas
relaes com todas as coisas j numa pr-compreenso destas a partir das

1
VATTIMO, G. Depois da Cristandade. p. 14
2
Id. A Tentao do Realismo. p. 39-40.
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coordenadas que este primeiro e mais amplo projeto nos permite fazer. E esta
primeira e ampla organizao de um mundo que dispe para ns as possibilidades
concretas de conhecimento e ao que chamamos de tradio.
A diferena agora a conscincia que esta abertura primeira de mundo na
qual estamos lanados uma abertura possvel e no a realidade definitiva, ao
contrrio do que supunha a metafsica. E tal conscincia tambm uma
interpretao, que, no entanto, parece ser mais plausvel do que outras
interpretaes do que seja o real porque nos parece uma narrativa mais coerente
com os acontecimentos do ocidente nos ltimos sculos ou, numa linguagem
heideggeriana, com a histria do ser.
A tradio guarda os vestgios do ser que nos constituem como momento
histrico. Nela esto presentes os rastros do evento do ser que fundam todas as
nossas possibilidades de compreenso e ao. bem verdade que s podemos ler
a tradio desta forma se a distorcemos em seu carter metafsico, se j a
interpretarmos a partir de um ultrapassamento, de uma Verwindung, que nos
permita compreender seu carter eminentemente hermenutico e no de uma
leitura unvoca do que seria a verdadeira estrutura do real.
Tanto para a reflexo sobre a verdade quanto para a ao tica,
necessrio entender-se como lanado numa tradio e dela fazer uma leitura que
seja uma rememorao distorcida em suas pretenses totalizantes que cada
tradio originalmente traz em si.
Tomar conscincia no momento atual de que somos constitudos por uma
tradio implica necessariamente receb-la de forma crtica, ou seja, reconhecer
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nas possibilidades herdadas de uma abertura de mundo a sua finitude:
historicidade, contingncia, multiplicidade, entre outras
3
.
Ainda na metafsica se poderia ter a impresso de que, para ser possvel o
entendimento entre a humanidade, seria preciso abandonar o lugar especfico a
partir do qual se fala e se ascender, pelo conhecimento objetivo e portanto
universal, a um outro, neutro e que fosse comum a todos. Estamos conscientes
hoje de que tal dimenso imparcial no existe: todos ns somos sempre
constitudos por uma tradio que nos possibilita enquanto seres humanos e
sempre falamos a partir dela. A leitura niilista da histria do ocidente nos aponta
tambm que nenhuma tradio se constitui como verdade ltima, mas como uma
possvel leitura, uma abertura entre outras, um evento do ser que no nico.
A tradio que nos constitui como seres humanos no apenas a herana
de um passado, mas traz em si as possibilidades para se fazer uma leitura do
presente que nos fornea orientaes bsicas para a nossa ao.
Relidas luz da histria do ser na modernidade, a tradio desponta como
aquele conjunto de monumentos, expresses, heranas culturais que cristalizam
em torno a si, as experincias dos indivduos e grupos, possibilitando assim o
dilogo entre eles e a partilha destas experincias, transmitidas s futuras
geraes.
Esta nova compreenso interpretativa do real requer o exerccio constante
de uma outra maneira de propor a verdade. Segundo Vattimo, no verdade a
acusao que se faz muitas vezes hermenutica, de que ela inviabilizaria a
universalidade do conhecimento. No entanto, o valor de uma afirmao no se
pode mais deduzir de uma verdade absoluta determinada por algum com acesso

3
Id. tica de la Interpretacin. p. 180.
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privilegiado realidade. O nico caminho possvel universalidade a sua
construo por meio do consenso no dilogo que se realiza, justamente, a partir de
tudo aquilo que se tem em comum como patrimnio cultural e histrico, como
tradio
4
.

5.2.
tica hermenutica contempornea

preciso repensar todas as reas do conhecimento e atuao do ser
humano luz desta nova relao com a tradio metafsica tornada possvel pelo
seu esgotamento no mundo tcnico. Uma racionalidade hermenutica, ou seja, que
respeite a importncia das diversas vozes que nos chegam, no s a partir do
passado, mas tambm das mltiplas realidades contemporneas, aquela que
consegue reconstituir interpretativamente esta transmisso como um destino do
ser em nossa poca e, assim, promover uma compreenso e uma prtica coerentes
com o modo de dar-se do ser na contemporaneidade
5
.
a reconstituio interpretativa das mltiplas vozes que nos vm da
tradio que serve de base para a avaliao das alternativas ticas contemporneas
a ns. Uma leitura do passado que o faz perder suas pretenses objetivantes de
fundamento e verdade nica necessria para que haja uma postura
contempornea de no violncia em todos os mbitos da sociedade. Se no h, de
forma absoluta, certos e errados definidos de antemo a partir de um
fundamento irrenuncivel, a nica postura tica possvel se torna o dilogo entre
as diferentes maneiras de compreender o mundo, entre as diversas tradies.

4
Id. Depois da Cristandade. p. 12
5
PECORARO, R. Niilismo e Ps-Modernidade. p. 21
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A reduo da violncia como caminho para a tica contempornea no se
fundamenta numa escolha qualquer, mas uma tomada de atitude coerente em
relao ao que interpretamos da recente histria do ocidente e que Vattimo
denomina enfraquecimento do ser, o debilitamento do pensamento metafsico.
A hermenutica deve estar consciente de que no a verdadeira descrio
da realidade, mas uma possvel e coerente interpretao desta. So as
interpretaes do real que no se reconhecem como tais, mas que se entendem
como a descrio objetiva do mundo, como a metafsica, trazendo em si distines
absolutas entre certo e errado, verdadeiro e falso que conduzem, no plano prtico
a atitudes violentas, segundo Vattimo
6
.

enquanto pensamento da presena peremptria do
ser como fundamento ltimo diante do qual
possvel apenas calar-se e, talvez, sentir admirao
que a metafsica configura-se como pensamento
violento: o fundamento, se se d na evidncia,
incontroversa e que no deixa mais espao para
perguntas posteriores, como uma autoridade que cala
e impe sem dar explicaes
7



Ao interpretarmos o evento do fim da metafsica, estamos mais conscientes
da debilidade inerente abertura prpria do ser em nossos dias. Esta dimenso de
finitude, de contingncia, o elemento pelo qual realizamos a leitura niilista da
histria do ser. Ela inspira um reconhecimento da importncia da metafsica,
graas qual compreendemos o ser como evento a ser interpretado em cada uma
das suas destinaes histricas; no entanto, este reconhecimento se traduz tambm
numa atitude de tolerncia, de certa forma caridade, j que estamos todos envoltos

6
Id. tica de la Interpretacin. p. 49
7
Ibid. p. 52
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nestes envios constantes do ser, seus destinos, e empenhados na interpretao
destes.
Se j no h uma verdade unvoca e objetiva a qual deve ser imposta por
quem a conhece aos ignorantes, mas estamos todos empenhados como intrpretes
nos envios do ser que nos constituem a ns e s nossas possibilidades de ao no
mundo, h de se criar um senso de responsabilidade e solidariedade nascido do
fato de estarmos todos nesta mesma situao ao fim da metafsica. Esta atitude
emerge da nossa vinculao contempornea ao passado metafsico distorcido em
suas pretenses totalizantes. Ela nasce da leitura que dele fazemos e inspira nossas
aes concretas no presente. Vattimo chama tal atitude de Pietas e a define como
uma ateno devota ao que, tendo apenas um valor limitado, merece, no entanto,
ser atendido, justamente em virtude de que tal valor se bem que limitado, ,
contudo, o nico que conhecemos
8
.
Os anncios da morte de Deus feito por Nietzsche e o do fim da metafsica
por Heidegger no se referem apenas a um evento passado, mas apontam novas
responsabilidades a serem assumidas diante do futuro. Tal anncio influencia de
maneira definitiva nas opes, juzos e posies crticas que devem levar em conta
a nossa situao de niilistas consumados, ou seja, da progressiva consumao de
todas as caractersticas fortes, que serviam de critrios absolutos, e por isso de
motivos para atitudes violentas diante de posies contrrias
9
.
A conscincia nova, que surge da releitura niilista da metafsica, deve se
dar em relao aos mais variados campos do conhecimento, mas, sobretudo, da
tica e da poltica.

8
Ibid. p. 26
9
Ibid. P. 53
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a ateno reconstituio histrica do fim da metafsica interpretada
niilisticamente que pode nos servir de inspirao para uma tica que corresponda
ao momento especfico do desvelamento do ser na contemporaneidade. A tica
deixa de se inspirar em uma estrutura eterna do real, deixa de ser a atualizao de
uma essncia humana na histria para depender realmente das condies
histricas contemporneas.
Esta relao entre tica e devir histrico j havia sido posta por Nietzsche
em sua Genealogia da Moral. Atravs da identificao do instinto de conservao
e da procura do prazer no pensados por Nietzsche, segundo Vattimo, como
princpios objetivos da natureza humana, mas como foras plsticas que
permitem precisamente ver a moral como histria e como processo
10
, j se
evidencia pela primeira vez a relao fundamental entre moral e devir histrico,
ou num vocabulrio heideggeriano, entre moral e as aberturas epocais do ser.
Ao apontar que os valores morais no pairam acima da histria numa
estrutura imutvel da natureza humana, mas que estes esto em constante devir,
Nietzsche chama a ateno para a importncia da tica corresponder a uma poca
histrica e no ser a estratificao de experincias e hbitos que, tendo sido teis
aos seres humanos em certo tempo, na luta pela existncia perderam a sua funo
original e, no entanto, permaneceram como valores mascarados em eternos.
ao destino do ser especfico da nossa poca ps-moderna que deve
corresponder a tica dos nossos tempos, o que exclui qualquer fundamentao
eterna, transcendental, a-histrica desta.
Um bom comeo para se pensar nas exigncias contemporneas de uma
reflexo sobre o agir humano seria prestar ateno ao significado etimolgico da

10
Id. Introduo a Nietzsche. p. 45

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palavra ethos, o conjunto de costumes, a cultura compartilhada por uma poca e
por uma sociedade que assim situa historicamente e de certa forma, desmente, as
pretenses transcendentais da moral metafsica.
Vattimo entende que a hermenutica tem uma necessria dimenso tica na
medida em que desmascara a objetividade suposta pela metafsica como a
verdadeira estrutura do real e a situa como uma caracterstica do evento do ser,
uma abertura deste numa poca especfica. Tratando a respeito do nico
imperativo que se poderia reconhecer na tica hermenutica, ele afirma:

Se algum imperativo se delineia nela o que
prescreve reconduzir, entendendo a interpretao como
ato de traduo... os vrios logoi discursos das
linguagens especializadas, assim como das diversas
esferas de interesses e mbitos da racionalidade
autnomos ao logos-conscincia comum, ao substrato
reitor dos valores compartilhados por uma comunidade
histrica vivente que se expressa numa lngua11


No entanto, referir as dimenses do conhecimento e da moral a uma
conscincia comum originria no significa necessariamente ter de fato
ultrapassado a fundamentao metafsica para estas dimenses do ser humano. A
primeira dificuldade est em reconhecer qual seja esta conscincia comum
possibilitadora das vrias vises de mundo e dos sistemas morais. Se a
entendemos como uma conscincia categorial especfica, torna-se bastante
problemtica a sua relao de reitora de outras vises de mundo tambm
categoriais.
Por isto mesmo, esta conscincia originria que a abertura ampla que
possibilita em seu interior as vises de mundo e opes concretas que julgvamos

11
Id. tica de la interpretacin. p. 207
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ser a descrio da realidade muitas vezes pensada como um princpio a priori,
uma estrutura transcendental do ser humano, a qual, deste modo, serviria para
explicar as diversas compreenses da realidade e posicionamentos a partir desta,
sendo a modernidade uma delas. Ou seja, afirma-se transcendentalmente uma
conscincia originria que tornaria possvel as cosmovises categoriais.
No nos deteremos nas especficas propostas de como se daria a dinmica
entre esta conscincia comum a qual estariam remetidas as cosmovises
categoriais. Na sua obra tica da interpretao, Vattimo discute os modelos
propostos por Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas, afirmando, no entanto, que,
apesar das diferenas entre a Teoria da comunicao ilimitada e a da Ao
comunicativa, o que fundamenta e une essencialmente estas propostas a
afirmao de um a priori formal que descreve ento a estrutura que tornaria
possvel as diversas cosmovises categoriais.
A crtica de Vattimo afirma que, quando se recorre a qualquer a priori que
se arvore em estrutura do ser humano pelo qual se explique a dimenso histrica
de sua conscincia, sem que, no entanto, este mesmo princpio pertena
historicidade inerente a tudo o que diz respeito ao ser humano, se est recaindo na
metafsica
12
.
Para fugir estrutura metafsica, a tica hermenutica no pode se entender
como a descrio ideal da estrutura que justificaria as mltiplas cosmovises e
conseqentes maneiras de agir do ser humano. A hermenutica deve se reconhecer
como interpretao no de qualquer dado atemporal, mas como a de uma poca
especfica, a do fim da modernidade, tambm a sua dimenso tica diz respeito a
esta abertura. A verdade hermenutica e todas as conseqncias ticas que dela

12
Ibid. p. 211
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derivam emergem da pertena a uma determinada tradio, a certa abertura de
mundo, a do fim da modernidade.
Vattimo ilustra esta radical pertena histrica da tica hermenutica
afirmando que no um dado acidental ser ela a tica da Europa secularizada,
aps a Reforma Protestante e o Renascimento, j que estes e outros envios so o
que constituem a nossa abertura de mundo da qual a hermenutica uma
interpretao. a partir destes envios que se pode pensar numa tica ps-
metafsica, sem nenhuma base estrutural, transcendental.
A tica hermenutica no pode se entender como uma tica da descrio,
mas como uma tica interpretativa que se realiza articulando a compreenso que
temos dos mltiplos envios vindos da tradio metafsica e que, ao fim desta,
constituem a nossa realidade contempornea. preciso buscar os princpios
orientadores a partir da leitura especfica da procedncia da qual fazemos parte. O
debilitamento, a dissoluo dos princpios fortes e universalizantes so,
certamente, dados que devem orientar a tica adequada ao nosso tempo.

5.3
Religio e Contemporaneidade

Uma outra dimenso que tem sido refletida por Vattimo nos ltimos anos
de sua atividade intelectual a nova perspectiva aberta pela hermenutica para
com a questo da religio. A concepo cientificista de verdade presente na
modernidade exclua qualquer compreenso da religio como campo autntico
que tivesse alguma relevncia para o mundo. Sendo a verdade entendida como a
conformidade entre a proposio e a coisa, conhecida atravs do mtodo
cientfico, ela teria sempre alguma dimenso verificvel que lhe conferiria certo
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grau de objetividade, o que a deixava muito distante da dimenso religiosa que
supe uma interpretao da vida humana que no pode ser comprovada
experimentalmente.
Num primeiro momento, pode parecer que a modernidade rompe de forma
definitiva com a religio e que construiria uma histria para a humanidade
totalmente independente dela. No entanto, analisada desta maneira, no somos
capazes de perceber o destino que a modernidade em relao ao cristianismo, a
tradio religiosa do ocidente. Mantm-se na modernidade uma estrutura
fundamental de f no progresso que apenas seculariza o dogma religioso de uma
histria guiada pela providncia divina, ao mesmo tempo em que a bem-
aventurana plena transposta do cu transcendente para o futuro imanente
garantido pela cincia.
O prprio processo de secularizao que marca a modernidade pode ser
interpretado, como Vattimo o faz, em termos da ltima e imprevista conseqncia
do especfico anncio que o cristianismo. A Encarnao do Verbo presidida
por uma dinmica cuja compreenso se faz a partir da noo de Kenosis. O Verbo
divino ao se encarnar, rebaixa-se, despoja-se da glria de sua condio divina, de
fundamento e surge como ser humano, como evento dinmico na histria da
humanidade que, como todo evento, precisa ser revelado a partir de uma
interpretao. Esta seria uma ligao histrico-destinal entre o cristianismo e a
ontologia hermenutica ps-moderna. A Kenosis de Deus enquanto despojamento
da realidade divina corresponde ao enfraquecimento do ser no fim da metafsica.

Se, contudo, a secularizao o modo pelo qual se
atua o enfraquecimento do ser, ou seja, a Knosis de
Deus, que o cerne da histria da salvao, ela no
dever ser mais pensada como fenmeno de abandono
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da religio, e sim como atuao, ainda que paradoxal,
da sua ntima vocao13.


Na obra Para Alm da Interpretao, Vattimo aponta ainda um outro lao
de provenincia entre religio e hermenutica j que esta ltima no uma teoria
geral sobre a estrutura interpretativa da realidade, mas sim, uma interpretao
niilista dos vrios envios na histria do Ocidente, entre os quais o da secularizao
da religio crist. Segundo o italiano, um dos momentos cruciais para o
surgimento da hermenutica foi a Reforma Protestante, j que a Bblia deixa de
ser uma instncia homognea para dar lugar a vrios posicionamentos diferentes,
inclusive divergentes entre si, exaltando assim a importncia do fenmeno da
interpretao
14
.
justo enquanto a hermenutica ps-moderna revela o carter
essencialmente interpretativo de toda a realidade que ela pode inaugurar novas
pertinncias para a religio no mundo contemporneo. A crtica niilista da idia de
verdade como conformidade retira o fundamento para se negar, de modo
racionalista, empirista, positivista e at mesmo idealista e marxista, segundo
Vattimo
15
, a possibilidade da experincia religiosa. A hermenutica no oferece
nenhum argumento que endosse uma postura religiosa diante do mundo, mas
liberta do preconceito em relao religio o mbito da intelectualidade.

Se Deus morreu, ou seja, se a Filosofia tomou
conscincia de no poder postular, com absoluta
certeza, um fundamento definitivo, ento, tambm no
existe mais a necessidade de um atesmo filosfico.
Somente uma filosofia absoluta pode se sentir
autorizada a negar a experincia religiosa16

13
Id. Depois da Cristandade. p. 35
14
Id. Para Alm da Interpretao. p. 69
15
Ibid. p. 71-72
16
Id. Depois da Cristandade. p. 12
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Pode parecer estranho, num primeiro momento, apontar estes laos
possveis entre religio e hermenutica j que esta, na perspectiva vattiminiana, se
realiza, principalmente, a partir da leitura niilista inspirada em Nietzsche e
Heidegger. Vattimo esclarece que o anncio da morte de Deus feito por Nietzsche
tem o mesmo sentido da constatao do evento do fim da metafsica em
Heidegger: a crena em um Deus moral que representa uma ordem objetiva da
realidade no mais possvel. Por isso, ao chamar a ateno para as caractersticas
da hermenutica pelas quais podemos reconhec-la como um dos destinos da
tradio crist do ocidente, Vattimo no est afirmando que a hermenutica
simplesmente reabilite a tradio crist enquanto metafsica. Ele supe ser
possvel pensar o cristianismo enquanto evento hermenutico e compreend-lo a
partir de uma perspectiva ps-metafsica.

De forma muito simplificada, creio poder dizer que a
poca na qual vivemos hoje, e que com justa razo
chamamos de ps-moderna, aquela em que no mais
podemos pensar a realidade como uma estrutura
fortemente ancorada em um nico fundamento, que a
Filosofia teria a tarefa de conhecer e a religio, talvez,
de adorar. O mundo efetivamente pluralista em que
vivemos no mais se deixa interpretar por um
pensamento que deseja unific-lo a qualquer custo em
nome de uma verdade definitiva17.


E isto no por uma desfigurao dos elementos essenciais do cristianismo,
mas por causa de uma retomada destes de maneira inclusive mais autntica, de
acordo com a interpretao vattiminiana. Por causa da influncia da filosofia
grega, o cristianismo admite uma Teologia natural que supe Deus como

17
Id. Depois da Cristandade. p. 11
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fundamento estrutural do mundo, de tal forma que, por meio deste, poderamos
chegar ao conhecimento de Deus, por uma via exclusivamente racional. E depois
disso, enfim, ouvir o que a Revelao divina tem para nos dizer de maneira
especfica.
Segundo Vattimo, esta teologia natural impossvel hoje por ser de carter
absolutamente metafsico. Dela derivaria uma viso tica baseada no
conhecimento objetivo das essncias naturais assumidas como norma que permite
uma nica maneira de interpretar a realidade e se posicionar diante dela.
A questo saber se a religio e, especificamente o cristianismo, so
capazes de pensar Deus fora de uma compreenso metafsica que o entenda como
fundamento imvel da histria, do qual tudo parte e para o qual tudo retorna
18
.
Vattimo acredita que sim. Desde que estejamos conscientes de que o
nico Deus com quem podemos nos deparar, de maneira autntica, na ps-
modernidade, o da Revelao, o Deus do livro. Um Deus que no existe fora de
um anncio que objeto de contnua reinterpretao, que precisa ser dito de novo
a cada nova poca, mostrando, desta forma, como constitutivo de tal anncio, a
dimenso histrica e no a revelao de uma estrutura atemporal.
No Deus do livro se cr porque se ouviu falar, porque ele foi transmitido a
ns por outros de pocas e culturas diversas da nossa, constituindo-se num
acontecimento de envio e destino, uma tradio. Esta f no est provada por
demonstraes e nexos lgicos irrefutveis, uma aposta. Crer no poder contar
com a verdade enquanto objetividade plena, mas empenhar-se num anncio
histrico, assim como a verdade na poca do fim da metafsica
19
. Vattimo entende

18
DERRIDA, J. et VATTIMO, G. (org). A Religio: O Seminrio de Capri. So Paulo: Estao
Liberdade. 2000. p. 94.
19
Ibid. p. 15-16.
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que h um profundo parentesco entre tradio religiosa do ocidente e pensamento
do ser como evento e como destino de enfraquecimento
20
.
Este interesse contemporneo pela religio no algo exclusivo de
Vattimo. Ao receber a incumbncia de escolher o tema para um anurio filosfico
europeu em 1992, tanto o nosso autor quanto Derrida se decidiram pela religio.
Na introduo ao livro que traz as comunicaes do chamado Seminrio de
Capri, onde se realizaram as diversas conferncias sobre o tema, Vattimo atribui
esta coincidncia ao esprito do tempo que fez com que o tema religio
assumisse um carter central na contemporaneidade
21
.
Presenciamos hoje a uma espcie de renascimento da religio. Vattimo
entende este fenmeno como se realizando em dois mbitos distintos, ainda que,
sem dvida alguma, com elementos comuns a ambos: o do senso comum e o da
Filosofia.
Com relao reabilitao da religio na reflexo filosfica, j acenamos
que ela se deu graas impossibilidade de se entender a verdade como
objetividade verificada exclusivamente pelo mtodo cientfico, como na
modernidade. Vattimo, no entanto, chama a ateno que, apesar de ser graas ao
fim da metafsica que hoje se pode pensar de maneira criticamente positiva a
religio, nem sempre este esforo consegue ultrapassar de fato uma tendncia
metafsica.
A retomada do tema da religio pela filosofia contempornea segue, como
caminho mais comum, ainda que com inmeras variantes, a compreenso de Deus
como o totalmente Outro e a religio como abertura existencial para este.

20
Ibid. p. 34
21
DERRIDA, J. et VATTIMO, G. (org). A Religio. p. 9
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Segundo Vattimo, se verdade que isto se refira explicitamente a Lvinas, o
mesmo pode-se aplicar a pensamentos como o Desconstrutivismo de Derrida
22
.
No proposta do presente trabalho tratar do tema em questo nestes
autores, deseja-se apenas apontar no que consiste a crtica de Vattimo a estas
formas de retomada do tema religio na filosofia contempornea. Segundo ele,
em tais posies s se pode pensar a divindade em termos de radical distncia, e
absoluta transcendncia e Deus encarado desta forma seria ainda, de acordo com o
filsofo italiano, o velho Deus da metafsica, enquanto permanece sendo pensado
como fundamento ltimo inacessvel razo, a ponto de parecer absurdo a esta,
justamente por sua estabilidade, definitividade
23
. Deus assim pensado enquanto
radical alteridade, como limite supremo razo, mas sempre como um conceito-
limite que oferece no um contedo positivo a ser pensado, mas que fala
unicamente a partir da sua transcendncia, como na teologia negativa.
Para fugir a esta leitura pouco comprometida das relaes possveis entre
religio e filosofia necessrio se salientar o contedo especfico do cristianismo
como um dos envios presentes de maneira real no evento do ser no qual nos
encontramos inseridos na contemporaneidade. Vattimo pensa, sobretudo, na
questo da encarnao, da Kenosis do Verbo enquanto enfraquecimento,
debilitamento, como j exposto anteriormente.
A encarnao dota a histria de um sentido redentor. Encontrar o Verbo
encarnado significa que este se faz um evento na histria, portanto, a verdade no
algo atemporal, mas se encontra na dinmica histrica e s a podemos
compreender numa interpretao dos eventos que constituem tal histria
24
.

22
Id. Depois da Cristandade. p. 52.
23
Ibid. p. 53
24
DERRIDA, J. et VATTIMO, G. (org). A Religio. p. 104-107
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Se, conforme a crtica de Vattimo, a retomada do tema religio pela
filosofia se faz muitas vezes ainda numa perspectiva que no consegue ultrapassar
de todo a metafsica, ainda que tenha sido o fim desta a proporcionar esta
retomada, o renascimento da religio no senso comum ainda mais expressivo
desta relao dbia para com a metafsica: algo que j no possvel, mas que, no
entanto, se quer retomar, a que se quer voltar. H um sentimento de nostalgia em
relao a um fundamento ltimo que j no existe mais.
De acordo com Vattimo, preciso prestar ateno aos traos especficos
deste fenmeno atual da religio. Em primeiro lugar ao fato de ele ser um retorno
a algo antes esquecido, deixado de lado
25
.
Uma primeira motivao para este retorno religio seria o risco de
ameaas globais que nos parecem inditas na histria da humanidade. O clima
catastrfico comeou logo depois da Segunda Guerra Mundial com o medo de
uma guerra nuclear e, mesmo que a ameaa tenha sido diminuda pelo fim da
guerra fria, no s o poder destrutivo de tais armamentos, mais ainda as ameaas
ecologia planetria e o medo ligado s novas formas de manipulao gentica
esto muito presentes.
Outra motivao para este retorno religio, seria, pelo menos nas
sociedades mais avanadas, o tdio da sociedade consumista, com a perda de um
sentido para a existncia. Ligada a esta ltima est o renascimento da religio
enquanto uma forma de reafirmar uma identidade cultural, tnica entendida como
ameaada pela despersonalizao dos grandes centros urbanos e da cultura de
massa.

25
Ibid. p. 92
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O retorno da religio no senso comum est associado ao fim das grandes
metanarrativas da modernidade que ofereciam uma identidade definida e uma
viso organizada do mundo, baseada no fundamento do progresso, da razo
cientfica. Com o fim da modernidade, a nostalgia por uma objetividade que
organize a vida e hierarquize valores, no senso comum, garantida por uma viso
religiosa do mundo.
O que se mostra paradoxal que justamente o fim das grandes
metanarrativas que trazem tanta insegurana e promovem muitas vezes o retorno
religio no senso comum o que possibilitou filosofia retom-la como tema
pertinente e compreend-la, como faz Vattimo, como um dos envios que precisam
ser interpretados por ns, por nossa poca, para entendermos a abertura na qual
hoje nos encontramos, o dar-se do ser na contemporaneidade
26
.
H um imenso campo de atuao da crtica filosfica em relao ao retorno
da religio no senso comum. Como dissemos, Vattimo entende ser uma das
caractersticas fundamentais da religiosidade da nossa poca ela se configurar
como um retorno, uma volta. E isto acontece precisamente ao fim da metafsica,
da viso objetiva estruturante da realidade.
A crtica filosfica deve mostrar ao senso comum que uma simples
retomada da religio em sentido metafsico para tentar escapar experincia de
dissoluo, sensao de debilitamento prprio da nossa poca, no possvel.
A volta a uma religio fundacional seria escapar ao desafio nietzschiano da
Super-humanidade, que deve elevar o ser humano ao nvel de novas
possibilidades de ao no mundo, seria recair na condio de escravos. De um
ponto de vista heideggeriano, fugir dissoluo metafsica, repondo Deus

26
Ibid. p. 94
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novamente como fundamento, seria recorrer a um dos estgios anteriores deste
mesmo processo, ainda que esta vinculao lgica entre metafsica religiosa e
modernidade no aparea de forma explcita
27
.
O retorno religio no senso comum como uma tentativa de fuga da
desorientao contempornea provocada pela perda de um sentido nico para a
realidade apenas um modo reativo, de acordo com o vocabulrio nietzschiano,
rancoroso de proceder.
Para que o renascimento da religio se d de forma autntica preciso
entend-lo como um evento do fim da modernidade e que deve necessariamente
ter esta caracterstica epocal como um dos seus traos constitutivos.
A religio se no quiser ser apenas um clamor nostlgico por um
fundamento unificador, j no mais possvel, deve ser objeto tambm da
Verwindung que se realiza em relao a todos os envios que constituem a
contemporaneidade.
Para Vattimo, levar em conta o fato de o retorno da religio se dar nas
coordenadas histricas especficas do nosso tempo uma caracterstica importante
para se ressaltar a positividade da religio. Segundo ele, tambm na religio
ocorre de maneira clara uma compreenso que essencial para a nossa poca
como narrao interpretativa do fim da metafsica.
Assim como a verdade enquanto abertura de um mundo tem sua expresso
mais clara na arte, tambm na religio ficaria evidente a dimenso do ser como
evento. Esta dimenso, segundo Vattimo, se traduziria em termos religiosos por
um dado que a Filosofia da Religio aponta como essencial em toda a experincia
religiosa: a criaturalidade.

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Dizer, porm, que a figura do retorno, portanto, a
historicidade, seja essencial e no acidental para a
experincia religiosa no significa dizer, primordial ou
exclusivamente, que a religio qual queremos voltar
tenha de se configurar como qualificada por seu
pertencer poca do fim da metafsica; antes de mais
nada, o que a filosofia extrai da experincia da
essencialidade da figura do retorno uma identificao
geral da religio com a positividade, no sentido da
factualidade, eventualidade,etc. Pode ser que aqui s
estejamos realizando a traduo do que boa parte da
filosofia da religio apontou como a criaturalidade que
constituiria o contedo essencial da experincia
religiosa.28


Ser criatura coloca como essencial na compreenso de ser humano uma
referncia origem, permite que compreendamos que somos essencialmente em
relao a algo que nos constitui e que no escolhemos. Esta dimenso da
eventualidade do ser humano enquanto criatura nos faz lembrar o estar lanado
na existncia, em uma abertura j aberta de que fala Heidegger a respeito do
Dasein.
Conjugando este dado da positividade da religio com o primeiro, ou seja,
o fato de esta se dar em forma de um retorno ao fim da metafsica, no podemos
pensar esta dependncia do ser humano, que revela a criaturalidade, como se
dando em relao a um princpio imutvel e transcendente e de maneira
totalmente vertical, algo como a noo clssica de Deus.
A criaturalidade experimentada por ns se d em relao aos envios do ser,
tradio que, interpretada luz dos acontecimentos do fim da modernidade,
constituem as possibilidades de nossa poca. A criaturalidade chama, portanto
ateno, que os fatos que constituem a nossa histria recente no so acidentais e

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possveis de serem negados por uma simples volta a um fundamento. Eles nos
constituem de tal modo que s podemos pensar e agir autenticamente a partir
deles, inclusive em relao religio.


Sntese

Procuramos mostrar neste captulo como a compreenso de Vattimo a
respeito da contemporaneidade, enquanto acontecimento especfico do ser que
precisa ser lido luz de uma Verwindung da modernidade, influi de forma prtica
nas relaes que se estabelecem com questes bem atuais como a crise tica e o
renascimento da religio.
Vattimo tem chamado a ateno para uma dificuldade da nossa poca ps-
metafsica, que justamente a de pens-la e se expressar a partir de esquemas e
mesmo de uma linguagem que ainda de cunho metafsico. Existe como que uma
tentao de retorno metafsica que, permanentemente, ronda nossa
contemporaneidade. De tal perigo, nem mesmo a hermenutica escapa ilesa
muitas vezes. Para isso preciso que ela se reconhea como uma ontologia ps-
metafsica que nasce de uma tradio e poca especfica: a do ocidente no fim da
modernidade. Esta conscincia tambm fundamental para, como vimos, a partir
de tal tradio, delimitar o mbito tico de maneira pertinente em nossos dias.
Quanto questo religiosa, vimos que nos dois mbitos do seu
renascimento h uma estreita ligao, que s vezes se configura como uma reao
rancorosa, com o fim da metafsica. Para avaliarmos de maneira responsvel tal
fenmeno preciso levar a srio o fato de ele ser um retorno religio que
acontece precisamente em nossa poca com todas as caractersticas que nos
perfazem. Interpretada desta forma, a crtica da religio contempornea nada tem
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do preconceito iluminista, mas preciosa, revela uma positividade presente tanto
na sua reabilitao como campo autntico da vivncia e expresso humana quanto
tambm como uma das fontes pelas quais, graas aos envios que ainda hoje nos
chegam dela, se d para ns o evento do ser, um evento de poca e destino que
nos aberto como algo compreensvel graas a uma tradio comum, relida numa
perspectiva niilista.


















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6.
Consideraes finais


O pensamento de Gianni Vattimo, ao longo deste tempo de estudo a ele
dedicado, mostrou-se bastante fecundo como uma proposta de interpretao da
contemporaneidade. Como vimos, assim como outros pensadores contemporneos,
Vattimo capta os principais sintomas da dissoluo de uma ordem de mundo qual
estvamos acostumados: a impossibilidade de se sustentar uma viso nica da histria
e a crise da noo de progresso, entre outras; e com isto, colabora para diagnosticar as
causas do mal-estar hodierno.
Esta rica interpretao da dissoluo da viso de mundo metafsica, no
entanto, importante porque nos permite esboar uma nova ontologia. Vattimo
defende que o fim da racionalidade moderna no significa em absoluto que a nica
possibilidade seja, doravante, a irracionalidade. Partindo da metafsica e da histria
da sua dissoluo na modernidade, podemos apreender uma nova dinmica do dar-se
do ser que possibilita uma verdadeira ontologia de traos fundamentalmente
hermenuticos e niilistas.
A leitura do fim da modernidade o que nos permite compreender quais so
as possibilidades reais para o pensamento nos dias de hoje. E, se este pode escapar da
irracionalidade, deve tambm fugir da sempre presente tentao de recair na
metafsica. Este perigo muito mais sutil, visto que mesmo a linguagem que
utilizamos para propor esta nova ontologia ainda correspondente viso metafsica
de mundo. O que se deve fazer ento com a herana metafsica no procurar
descart-la, super-la ou algo parecido, mas assumi-la. Lembremo-nos que, graas a
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ela, que hoje podemos desmascar-la, de forma a que perca seu carter totalizante,
objetivista. Esta atitude frente ao que nos chega dos envios das tradies que nos
formam a Verwindung, conceito, como vimos, central de Vattimo, assumido da
filosofia heideggeriana. este ler a tradio enfraquecida em seu carter objetivista
que est presente no conceito de pensamento fraco e que corresponde atitude
possvel aos nossos dias para o pensamento, qual seja, a de assumir os destino de
enfraquecimento da modernidade a ns enviado, sabendo-o ler luz do debilitamento
da noo de ser e assumindo esta mesma leitura como uma interpretao possvel
porque coerente, ainda que no nica, nem definitiva deste fenmeno.
esta conscincia da no-fundamentao ltima da realidade que abre
espao para mltiplas interpretaes que se propem como as mais fiis possveis dos
fenmenos narrados , e de seu carter meramente interpretativo que faz com que o
dilogo entre as diversas compreenses da realidade seja tarefa essencial na
contemporaneidade.
O dilogo aparece como o instrumento possvel para se repensar as questes
ticas na busca de um entendimento que no se baseia em valores absolutos presentes
numa natureza humana universal e imutvel, mas em possibilidades de encontro, de
formao de consenso que se do conscientes do locus da tradio a partir da qual se
dialoga.
Tambm o ressurgimento da religio interpretado por Vattimo a partir desta
leitura hermenutica niilista, ressaltando-se a relao deste renascimento com o fim
da modernidade, j que estamos conscientes de que a concepo de verdade moderna
que descartava qualquer relevncia ao discurso religioso era prprio de uma abertura
do ser da qual hoje fazemos uma leitura crtica. Alm disso, a volta da religio tem a
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ver com a insegurana que a perda de uma realidade unvoca e plenamente
estruturada acarreta. Desta forma, tica e religio so exemplos de dois temas
interpretados por Vattimo luz do fim da modernidade e da ontologia hermenutica
que dela resulta.





































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7.
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