La literatura, para Kafka, es el medio por el cual un checo se hace checo y un
judo se vuelve judo. Se trata por lo tanto de un elemento constitutivo del hombre, que le permite adoptar una visin del mundo determinada. Podemos rastrear un rechazo de su propia identidad al optar por la escritura en lengua alemana y no por la checa. Al hablar, al escribir uno se define ante el mundo, y es en esta eleccin del uso del alemn - y no del checo- en que Kafka opta por negar su origen. Para Kafka el checo representa la lengua de la niez y tambin la lengua de las domsticas, pero sobre todo, el checo, es la lengua de su padre. En checo es que lleva adelante sus negocios y su vida diaria, es el checo que le recuerda las rdenes, agresiones, y apreciaciones que le diriga su padre. Vemos en esta eleccin una fuerte decisin de alejarse del mundo paterno. Lo mismo ocurre con respecto a la poesa de Pier Paolo Pasolini escrita en dialecto friulano. Se utiliza el dialecto de la madre en oposicin al del padre. El dialecto de un mundo pequeo, que l no poda no despreciar, --o al menos aceptar con la paciencia de un padre..." dice Pasolini al respecto en Poeta de las cenizas. La literatura aparece como un escape, como otra vida. En esta lnea tambin la muerte aparece como una opcin alejada del mundo real. La muerte aparece en Kafka como aquello inminente, pero en sentido positivo, pues es la muerte la que calamara todo dolor, tanto fsico como psquico. Kafka habla de la muerte en vida como una posibilidad de vida, En un pasaje del Diario del da 13 de diciembre de 1914, Kafka escribe: lo mejor que he escrito se basa en esa aptitud para morir contento. La literatura aparece como el lugar donde se vive, donde se construye. Blanchot comenta esta entrada en uno del texto incluidos en De Kafka a Kafka, La muerte contenta, y dice Todo ese pasaje se podra resumir: slo se puede escribir si se permanece dueo de s mismo ante la muerte, si con ella se han establecido relaciones de soberana (pg. 173) La muerte no aparece entonces como un enemigo, lo enemigo sera aquello que enajena al individuo. Morir contento significa para Kafka una eleccin de vida, un paso de vida que le permite alejarse del mundo que su padre tiene preparado para l. Foucault a lo largo de su extenso corpus de obras hace referencia a esta idea del control que ejerce el poder en la vida de los sujetos. Se trata de una Biopoltica, dice el autor, en dnde el poder estatal no se funda sobre una voluntad poltica sino sobre la vida misma, sobre el cuerpo del sujeto en calidad de fundamento ltimo del poder poltico. Se trata de una relacin de poder en donde encontramos un poder que domina y un individuo que es vctima de esa dominacin. La misma relacin se da en el seno de la familia. Kafka opta por la experiencia de la obra de arte como escape a esa maquinaria de control. Deleuxe y Guattari hacen referencia al carcter revolucionario de la literatura. Definen al arte como una mquina de guerra, como potencia revolucionaria. Se trata de una experiencia que traza una lnea de fuga del sistema dominante, un devenir siempre desconocido, una experimentacin que se pierde en el flujo de las multiplicidades y potencias de la vida. Deleuxe y Guattari elevarn a Kafka como el gran escritor con potencia revolucionaria y retomando el estudio de su obra, reformularn la teora de las pequeas literaturas kafkianas. Qu es un arte con potencia revolucionaria? Arte con potencia revolucionaria es todo aquello que como en la teora de Kafka escapa al mercado, al canon, que se da en una minora. En el universo de Kafka no existe el mercado ni la mercanca, Kafka opta por quemar todas sus obras una vez el muerto, slo le interesa la experiencia de la escritura. El arte es delirio csmico 1 , es un huir, huida que en su devenir perfora el horizonte, que crea nuevas formas de vida, experiencias, multiplicidades, flujos de vida. Siguiendo esta lnea, a fin de poder interrogarnos sobre la relacin entre vida y literatura y sobre cmo la literatura an nos interpela, (y sus posibilidades de nuevas creaciones de subjetividad, esto es, sus posibilidades de producir fugas) propondremos las consideraciones sobre la poesa que surgen de Teorema y Quin soy de Pasolini. Pasolini otorga a la poesa cualidades de videncia. En Poeta de Cenizas sentencia que la poesa solo se vuelve poesa en la vida i . En ese sentido, la poesa es pensada no solo en trminos de videncias, de iluminacin, sino en trminos de accin. Este podramos decir, es lo que marca la obra de Pasolini: la poesa no es eso que la gente habla en los pasillos () no tiene nada que ver con la prensa, con las radios, con los premios ii , sino, por el contrario, es aquello que nos deja ver experimentar esa vida como si recin fusemos expulsados del paraso, la poesa as en la obra de Pasolini es algo as como una voluntad de vida que nos deje ver el misterioso paisaje oriental el mundo, es aquello que nos permite ver las flores y la primavera, es aquello que nos permite ver con ojos puros, en la poesa todo
1 Deleuze. La literatura y la vida. La cita est parafraseada: Deleuze se refiere a la literatura.
puede tener una solucin. La poesa planteada como un paso de vida, como una forma de conocimiento de mundo, de experiencia, como una forma de intervenir en la vida. En Poeta de cenizas hace referencia a un inocente que est demasiado ocupado en pensar/en un ro celeste entre grandes playas arenosas/al pie de las montaas, /que corre bajo el sol de sus padres, /en otras vidas, / La imagen del autor construyendo su mundo utpico, nos permite ver una vida en donde sus padres lo iluminan bajo el sol de sus padres-. Deja en claro que se trata de otras vidas, otra vida en la que la mirada del padre lo acompaa; en contra posicin con la va palpable, vida en la que la madre ha muerto y con el padre lo separa un abismo irreconciliable que nada tiene de resplandeciente. Un mecanismo similar ocurre en La condena de Kafka donde podemos observar la posibilidad que los personajes del cuento simbolicen aspectos internos de la personalidad del mismo autor que se proyectan en una posibilidad de vida diferente. Existen tres personajes principales: Georg Bendeman (prximo a sus nupcias), un anciano (padre de Georg) y el amigo de Georg (que se encuentra lejos, en Rusia y est lejos de comprometerse en su vida amorosa). Creemos que el personaje de Georg hace referencia al individuo que hubiera deseado, fuese Kafka para su padre: un joven comerciante 2 que se compromete con una chica de familia acomodada. A su vez registramos que, en el cuento, el anciano admira a ese individuo de la lejana: sera el hijo que desea mi corazn dice el anciano respecto de ese hombre solitario que ha huido; leemos en esa frase la existencia de una realidad en que el padre admira a un individuo con las caractersticas de Kafka, un individuo que ha podido crear otra realidad, diferente a la que tenan planeada para l. Existe un desdoblamiento, la posibilidad de que existan muchas otras vidas de potencia. Concluyendo, Kafka y Pasolini se alzan como las voces que han podido viajar ms all de lo que el mundo les dictaba. En clave deleuziana el viaje es huida. Huida es huir del huir, asaltar el horizonte, fugarse en lneas oblicuas: escapar de las formas de vida establecidas para crear otra vida. 3 Huir, por lo tanto, no es escaparse de un sistema, sino que es hacer un sistema: romper el lmite que nos retiene atados a una forma de vida. Se trata -parafraseando a Pasolini- de una vida interpretada de otro modo, /en otro sentido de la vida, /que no es solamente el de los sueos. Se trata de una experiencia que traza una lnea de fuga del sistema dominante. Un constructo que se
2 La condena http://campus.filo.uba.ar/pluginfile.php/122239/mod_resource/content/1/Ante_la_ley/Franz-Kafka- Cuentos-Completos.pdf 3 Deleuze. Parnet. Sobre la superioridad de la literatura angloamericana. (pg., 1). erige contra la maquinaria de control operante en todos los rdenes de la vida. Se puede plantear que la experiencia, es siempre flujo, posibilidad, potencia. Toda condicin de experimentacin es siempre un paso de vida, en el que la literatura es considerada como una forma de existencia, una manera de vivir en la que se vale el vivir mismo.
i Quien soy. Pier Paolo Pasolini. Pg. 10. ii Quien soy. Pier Paolo Pasolini. Pg. 7.