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FACULDADE DE LETRAS


MRCIO JOS STRAPAO


BEATRIZ: A FIGURA DO CONHECIMENTO COMO
UMA ASCESE EM DIREO AO ESPRITO

PORTO ALEGRE

NOVEMBRO DE 2009


2






























Mrcio J os Strapao


BEATRIZ: A FIGURA DO CONHECIMENTO COMO UMA ASCESE EM
DIREO AO ESPRITO.


Dissertao apresentada como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre,
pelo Programa de Ps-Graduao em Letras
da Faculdade de Letras da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul



BANCA EXAMINADORA




Prof. Dr. Urbano Zilles - PUCRS


Prof. Dr. Luis Carlos Susin - PUCRS


________________________________________________________________
Prof. Dr. Alice Therezinha Campos Moreira - PUCRS

3
PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS



BEATRIZ: A FIGURA DO CONHECIMENTO COMO UMA ASCESE EM
DIREO AO ESPRITO

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do
grau de Mestre em Letras, pelo Programa de Ps-Graduao em
Letras da Faculdade de Letras da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul



MRCIO JOS STRAPAO



Orientador: Prof. Dr. Urbano Zilles



Data da defesa: 8 de janeiro de 2010, s 14: 00 h.













Instituio depositria:
Biblioteca Central Irmo J os Oto
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Porto Alegre
2009

4































Para minha irm, para que ela
seja sempre corajosa; e para minha me,
que me fez amar a lngua de Dante.
Te amo muito, me.

5































Agradeo PUCRS que nos forneceu o tempo e o
material necessrio para a realizao deste trabalho
e ao conjunto da Ps-graduao em Letras pela
confiana e pelo apoio.

6

































En la Sua volontade nostra pace:
ell quel mar al qual tutto si move
ci o ch ella cria o che natura face.

7






RESUMO

Este trabalho examina a figura de Beatriz como representao do
Conhecimento, j que ela centra as questes principais discutidas por Dante
que surgem da Filosofia, da poesia, da Teologia e da prpria lngua italiana.
Beatriz recebe a tarefa de ser guia principal do poeta em sua jornada em busca
do saber para chegar at Deus. Por isso ela representa o estado cognitivo do
homem, intermedirio entre a matria e a espiritualidade, estruturas que Dante
se alicera para mostrar a realidade. Isso aparece na forma dos trs nveis na
jornada empreendida pelo poeta, que aqui so distintos para um melhor
esclarecimento, mas que na vida se cruzam e se intercalam sendo que um
serve como base para a afirmao do outro. Para isso, foi realizada uma
pesquisa comparativa entre os estudiosos de Dante sobre a Commedia e
examinado a figura de Beatriz luz dos smbolos tradicionais. Por fim, buscou-
se observar a relao entre o saber representado por ela e a realidade
daqueles que o buscam, examinando com isso a situao do mundo
contemporneo dentro da concepo de Conhecimento de Dante.

Palavras chave: Conhecimento, jornada, estgio, transformao.
















8





ABSTRACT

This work examines the figure of Beatriz as a representation of Knowledge, since she
focus the main subjects discussed by Dante that comes from philosophy, poetry,
theology and from the Italian language. Beatriz receives the task of being the poets
main guide on his journey to search the knowledge to reach God. For this reason she
represents the stage of knowledge of man, intermediate between the matter and
spirituality, structures in which Dante fixes himself to show the reality. This appears on
the form of the three levels on the journeys carried out by the poet, that here are
distinct to a better clarification, but in life they cross each other so that one serves as a
base to state the other. For that, was accomplished a research that compares the
researchers of Dante about the Commedia and examining the figure of Beatriz by the
light of traditional symbols. At last, this work observes the relation between the
knowledge represented by her and the reality of those who search it, examining with it
the situation of the contemporary world on the conception of Dantes Knowledge.

Key-words: knowledge, journey, stage, transformation.













9
SUMRIO

1 INTRODUO.......................................................................................9

2 A ITALIA NA POCA DE DANTE.......................................................12
2.1 DANTE ALIGHIERI...........................................................................13
2.2 A FORMAO DE DANTE...............................................................15
2.3 AS OBRAS DE DANTE.....................................................................16
2.4 SOBRE O TRIVIUM E O QUADRIVIUM...........................................18
2.5 A COMMDIA...................................................................................21
2.5.1 Inferno...........................................................................................25
2.5.2 Purgatrio.....................................................................................31
2.5.3 Paraso..........................................................................................36

3 A JORNADA MTICA E AS PORTAS DOS SIGNIFICADOS.............40
3.1 AS DIFERENTES PORTAS..............................................................50
3.1.1 O que um smbol o?...................................................................51
3.1.2 O que um arqutipo?................................................................54
3.1.3 O que um heri?........................................................................56
3.1.4 Os tipos de heris........................................................................58
3.1.5 O conceito de figura.....................................................................60
3.1.6 Atando os ns..............................................................................63

4 POESIA E CONHECIMENTO..............................................................66
4.1 BOCIO E A DAMA DO SABER.......................................................73
4.2 BEATRIZ...........................................................................................79
4.2.1 A ascenso ao Paraso junto com Beatriz.................................84
4.2.2 Beatriz: centro do poema dantesco...........................................88
4.2.3 A relao de Beatriz com o simbl ico do nmero nove...........94
4.2.4 A relao do nmero trs com o tringulo................................96

5 CONCLUSO....................................................................................102

REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................105
10
1 INTRODUO

Qualquer trabalho sobre Dante pode cair em duas armadilhas: a primeira
a da repetio temtica devido ao grande nmero de textos j escritos sobre
o poeta de Florena; a segunda refere-se s interpretaes j realizadas, nos
campos mais diversos, de suas obras. Isso concerne a todas as obras, muito
mais, ento, ao seu texto maior, a Commedia.

A quantidade de estudos sobre a obra de Dante Alighieri realmente
impressiona. A cada sculo, desde o seu nascimento, encontram-se eruditos
dispostos a doar-se com afinco ao estudo do poeta, para entender os mistrios
dos seus textos. A quantidade de smbolos e enigmas tanta que as mais
diferentes reas de conhecimento buscam elucid-los com interpretaes que,
muitas vezes, beiram o ridculo. As religies tambm tm demonstrado, cada
uma a seu modo, a relao dos seus smbolos com a Commedia.

Tanto j se escreveu sobre este texto que o exame de um tpico pode
tornar-se mera repetio ou mais outra interpretao forada sobre um dos
aspectos que ali se encontram. Pensar Dante no apenas ousadia, mas um
trabalho carregado de armadilhas que podem se abrir em cada afirmao feita,
mesmo com um campo de exame restrito.

Neste trabalho responderemos a apenas uma questo: o que realmente
representa a figura de Beatriz na Commedia? Usaremos o restante das obras
dantescas, buscando as relaes com Beatriz, quando isso convier, j que os
smbolos j foram enormemente explorados nas obras de Dante. A Commedia
um mundo amplo, misterioso e forte e as imagens dela fomentaram as mais
variadas formas de arte durante sculos. O prprio adjetivo dantesco tornouse
sinnimo de ttrico, medonho, infernal, colossal. Dante no apenas mais um
dos grandes poetas. Ele daqueles dos quais os grandes extraem as suas
foras.

11
Mesclando a lngua popular com o conhecimento clssico, Dante
Alighieri precisa ser interpretado luz de simbologias restritas e, logo, pouco
evidentes para ns, mas que faziam parte de grupos esotricos e culturais do
seu tempo. As trs feras, por exemplo, que Dante encontra antes de entrar no
Inferno, so smbolos discutidos constantemente e cujos significados no so
possveis de concluso. Muitos livros j examinaram esta parte para, no final,
dizer que a questo continua em aberto, que no possvel ter certeza quanto
aos significados daqueles animais.

A complexidade aumenta medida que se percebem os conceitos
entrelaados com todo o conjunto das cincias do medievo. Dante, na verdade,
uma espcie de sbio, versado em todos os conhecimentos da Tradio.
Aprendeu, principalmente, de dois grandes mestres Aristteles e Virglio e
agora precisa ampliar esses conhecimentos como forma de continuidade de
um trabalho rduo que poucos podem realizar. Da a afirmao de Harold
Bloom: Quando se l Dante ou Shakespeare se experimenta os limites da arte,
e ento se descobre que os limites so ampliados ou rompidos.
1


A arte, nesse sentido, j no mais a embriagus que os poetas antigos
haviam atestado. A poesia agora adquire um novo carter que passa da
alegria, da fuga desmedida, para a reflexo sobre a vida real. Dante usa as
questes pessoais para fazer a ponte para que os outros possam examinar-se.
Beatriz no uma questo pessoal, mas um elemento que liga as dimenses
humanas. Ele sai do seu centro para buscar a nica coisa que realmente tem
de importante: o encontro com Deus que , no fim, o sentido da vida.

exigida uma fidelidade feroz com as virtudes e com a busca da
sabedoria. Dante no deve apenas ser aquele que procura, mas seus textos
devem ser exemplos, marcas, orientaes para aqueles que buscam, de algum
modo, o caminho do bem. necessrio que abandonemos a priso da caverna
e que o pano de fundo do espetculo mude. Mostra-nos que o caminho para
isso continua sendo o exame da nossa conscincia.

1
BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental : os livros e a escola do tempo. Rio de J aneiro:
Objetiva, 1994, p. 83.
12
Para tanto, o poeta reveste suas idias com uma lngua que no mais
a oficial com a qual se expunham a doutrina e a cincia, mas um dialeto do
povo para ser melhor compreendido. Havia os que sustentavam que esta
linguagem vulgar s serviria para exteriorizar sentimentos amorosos e jamais
erudio ou conhecimentos doutrinrios. Dante demonstra que o conhecimento
no se encontra na lngua, mas no exame do contedo discutido.

Os temas da Commedia, ainda que de carter amoroso, so tratados
como as mais altas idealidades humanas. Assim, ao poeta do amor, alterna-se
ou sucede o cantor da retido, da virtude e da inteligncia. Dante discute as
questes mais altas da condio do homem porque, ao fim, so aquelas que
permanecem. Entre estas se encontra o sentido da jornada na Commedia, que
um exame sobre o que o Conhecimento.

Na verdade, muitas afirmaes j foram feitas sobre a gnose de Beatriz
como smbolo do Conhecimento, sem, contudo, que se tenha uma definio
mais precisa. O fato que sempre so afirmaes dispersas e que buscam
com alguns elementos provar algo que exige um exame mais srio do itinerrio
dantesco. Em Dante, o Conhecimento algo diferente daquilo apresentado
anteriormente porque agora ele se reveste de uma nova roupa: a poesia.

Dos versos escritos na juventude, Dante extrai aquilo que lhe parece
mais importante: a vestimenta que vai proteg-lo na jornada que conduzir o
homem ao encontro de Deus, que a grande experincia da existncia
humana, para qualquer homem que tenha responsabilidade suficiente para
assumi-la. Para Dante, se existe uma finalidade de conhecermos algo, est
nisso.







13
2 A ITALIA NA POCA DE DANTE

A Itlia, por volta de 1300, tem um amontoado de Estados pontifcios no
centro, ao sul o reino de Npoles, ao norte o Ducado de Savia, Milo e as
repblicas de Gnova e Veneza, que dominavam o comrcio martimo da
poca. Entre os estados pontifcios e a regio Norte, na Toscana, encontramos
Florena, rodeada por outras cidades, algumas rivais, dentre as quais Siena,
Pisa, Pistia e Arezzo. Ali, uma inumervel sucesso de lutas, pactos, alianas
rompidas e agresses existiam. No apenas disputas territoriais e ideolgicas,
como tambm os interesses mercenrios e as rixas familiares que davam
origem a permanentes desavenas.

Neste tempo, o Papa era Bonifcio VIII que encarnou a majestade e os
vcios da Igreja. Cultivava todos os tipos de pecados, desde a avidez pelas
riquezas, a gula e a luxuria at a prtica da magia e declarava abertamente sua
descrena nos valores ultraterrenos. O Paraso e o Inferno, dizia ele, estavam
por aqui mesmo, o primeiro representado pela juventude, pela sade e pelos
prazeres e o segundo pela velhice, pelos achaques da doena e pela
impotncia.

O Papa no admitia que algum contestasse seu primado terreno,
tratando arrogantemente nobres italianos e embaixadores e excomungando
imperadores. Fazendo valer a mxima romana que dizia que no cu manda
Deus e na Igreja manda o Papa. Como nem todos estavam dispostos a tolerar
suas prepotncias, o rei Felipe, o Belo, da Frana, reagiu proibindo o clero de
enviar os dzimos coletados em seus Estados a Roma, o que constituiu um
duro golpe para as finanas papais.

Recebendo uma bula em que Bonifcio afirmava seu patronato sobre os
soberanos temporais, Felipe f-la queimar em praa pblica. Bonifcio retrucou
excomungando-o, ao que Felipe respondeu convocando um Conclio em que
Bonifcio foi acusado de impiedade, adultrio, bruxaria e assassinato. Para
recuperar-se do golpe financeiro que lhe imps Felipe e restaurar seu prestgio,
Bonifcio VIII proclamou na virada do sculo, em 1300, o J ubileu em que os
14
fiis de toda a Europa foram convocados a uma peregrinao a Roma, onde
receberiam a indulgncia plenria e depositariam suas ofertas.

Nestas festividades milhares de peregrinos foram at Roma. Entre estes,
supe-se, que tambm estava Dante Alighieri. Diante daquele espetculo,
daquela imensido de peregrinos, ter-lhe-ia surgido a ideia de escrever a
Commedia. Bonifcio veio a falecer em 1303, no sem antes, ter passado por
violncias, vexames e priso por parte dos seus desafetos romanos, instigados
por Felipe, o Belo, e com a sua ajuda.

A cidade de Florena tinha nesta poca entre 90.000 e 100.000
habitantes. Os estudantes eram cerca de 10.000, todos alfabetizados. Isso
desmente a idia preconceituosa do analfabetismo medieval. Como poderia
uma poca analfabeta ter produzido um homem do nvel intelectual de Dante?

2.1 DANTE ALIGHIERI

A biografia de Dante um continuo chamado ao amor pela existncia,
pela ptria e por Deus. Toda a sua obra um exame do sentido da vida. Alm
de ser um homem preocupado com as questes polticas, Dante tambm foi
um soldado. Lia muito, o que no foi motivo para no ter ocupaes fsicas
como a equitao, as artes marciais e a esgrima. Dedicava-se tambm ao
estudo das discusses retricas, elemento que usar tanto em suas obras
quanto na ao poltica.

O pai morreu pouco depois de o menino vir ao mundo, e a me deixou-o
rfo quando ele era ainda criana. Nasceu em Florena no ms de maio de
1265, era filho de Alighiero de Bellincione e de Bella
2
. Embora Dante tenha
vivido uma das mais conturbadas pocas da histria da Itlia, dividida e sem
condies de reconciliar as partes, no sabemos muito sobre a sua infncia e a
sua adolescncia, mas parece ter mostrado grande vocao para o estado
mstico e para o estudo.

2
Supem-se que ela seja da famlia Abati. Filha, possivelmente, do juiz Durante degli Abati.
15
J aos nove anos conheceu Beatriz, reencontrando-a aos dezoito, fato
que lhe causou prodigioso efeito em seu esprito. Ela seria o elo que permearia
sua obra principal e o sentido de todo o trabalho que fizera em sua vida. Aos
trinta anos comeou a participar da vida poltica de Florena, j casado com
Gemma Donati. Devido situao tensa da cidade foi enviado como
embaixador a diversos lugares o que lhe proporcionou uma posio entre o
conselho dos Cem de Florena, para logo em seguida estar entre os seis
Priores, espcie de delegado, que comandavam naquele tempo as cidades.

Em 1302, depois de numerosas revoltas e atentados, os Priores so
trocados e Dante, buscando defender um inocente de outro partido, acusado
de traio e exilado. Nos prximos vinte anos, at a sua morte, Dante
peregrinar pela Itlia trabalhando como conseglieri de governos e escrevendo
suas obras sem nunca mais retornar a sua amada Florena.

dito por alguns bigrafos que Dante, em sua juventude, levou vida
corrupta. A tentao de impureza, diziam eles, era insistente e obsessiva e lhe
impedia tanto o progresso intelectual e espiritual que o levou, vrias vezes, a
desistir de tentar uma mudana, sem esperana de alcanar as virtudes que
lhe eram to caras. Quem conhece a sua biografia e leu a sua obra magna,
percebe que existiu uma tenso constante em sua vida. A Commedia foi,
talvez, a tentativa de absolvio pelo que o prprio poeta considerou como
falhas graves frente s leis divinas.
3


Dante Alighieri faleceu a 14 de setembro de 1321 aos 56 anos, em
Ravena, no palazzo do seu amigo Guido Novello da Polenta, sobrinho de
Francesca de Rimini. Deu-se a morte em conseqncia de uma febre maligna

3
A alterao radical de valores que ento ocorreu fica muito clara com o exemplo de Petrarca,
que era apenas quarenta anos mais moo que Dante. Petrarca no era de outro partido, nem
se opunha a Dante. Mas aquilo que movia Dante, toda a atitude e forma de sua vida, era
completamente estranho vida de Petrarca. Embora muito inferior a Dante em matria de
personalidade e dotes pessoais, Petrarca no reconhecia qualquer ordem ou autoridade
superior, nem mesmo a da ordem universal, a que Dante sempre se submetera com paixo.
AUERBACH, Erich. Dante, poeta do Mundo Secular. Trad. Raul de S Barbosa. Rio de
J aneiro. Topbooks, 1997, p. 217.

16
que o poeta apanhara pouco antes, em Veneza, para onde fora em misso
diplomtica. Morreu como sempre foi: insubmisso, vibrante, rebelado.

2.2 A FORMAO DE DANTE

Pode-se dividir a educao de Dante em trs fases como faz Petrocchi:
(1275-1286) ensinamentos de retrica e gramtica, (1287-1290) filosfico-
literrios (1291-1295) filosfico-teolgicos junto escola dos religiosos
4
. De
todos estes estudos, as duas maiores influncias que esto na Commedia so
o sistema tico e fsico de Aristteles e a imaginao, o patriotismo e o carter
de Virglio. O mundo grego-romano e o medievo esto entrelaados nos
conceitos encontrados nos textos do filsofo grego e do poeta romano.

Dante aprendeu a sua arte retrica de Virglio, lo mio maestro. Estes
autores pertencem ao conjunto dos sbios antigos onde o conhecimento se
apresentava na unio das Cincias e das Artes. Virglio, para Dante, versado
em todas as cincias, pois representa a suma de todo o saber humano.
5
O
saber estava, ento, dividido no Trivium e no Quadrivium, que abarcava as sete
cincias que resumiam os grandes conhecimentos humanos e cientficos
adquiridos pelo Ocidente at ento.

Virglio foi considerado um profeta do cristianismo e fundador da cultura
romana. Em sua obra
6
faz seu personagem Enias visitar o Inferno, onde seu
pai, Anquises, lhe d conselhos e lhe apresenta previses sobre a sua misso
de fundar a cidade de Alba Longa, atual Roma. Dante tambm estudou
profundamente a Suma Teolgica de Toms de Aquino. Isto quer dizer que a
formao espiritual de Dante foi de ordem nitidamente crist, embora
estudasse as outras Tradies, como a Islmica, por exemplo, e estudasse
tambm Astrologia, isto , as influncias que os signos do Zodaco exercem

4
STERZI, Eduardo. Por Que Ler Dante. So Paulo: Globo, 2008, p. 38.
5
ALIGHIERI, Dante. A Di vina Comdia: Inferno, Purgatrio e Paraso. Traduo e notas de
talo Eugnio Mauro. Edio em portugus e italiano (original). So Paulo: Editora 34, 1999. Inf.
IV, v 73.
6
VIRGLIO. Enei da. Trad. Manuel Odorico Mendes. So Paulo, Ed. W. M. J ackson, 1949.

17
sobre o destino dos homens
7
. Na verdade, o Cristianismo e a Astrologia no
so elementos contrastantes como nos apresentam os estudos modernos.

Hoje esta separao entre as Tradies nos parece vivel, mas isso
ocorre devido a nossa incapacidade de perceber no estudo Astrolgico, por
exemplo, a influncia matemtica. Ou por no entender como o estudo de um
corpo tcnico de saberes poderia ter relao com a idia de Deus. Mas aos
eruditos medievais isso era nitidamente claro e a Dante tambm. Mestres como
Isidoro de Sevilha, Gregrio de Tours, Alano de Lile e Bruneto Latini, que Dante
considerava um dos seus mestres e que ele encontra na Commedia
8
, eram
enciclopedistas, que mostravam as relaes lgicas entre as artes da cultura
antiga com o mundo metafsico.

2.3 AS OBRAS DE DANTE

Embora a Commedia seja sua obra maior, o restante dos textos
dantescos tambm so altamente elaborados. Seu primeiro texto foi um
prosimetro, estrutura em que se alterna prosa e lrica, chamado Vta Nuova e
escrito entre 1293/1295 e cujo modelo formal foi a Consolao da Filosofia de
Bocio. O texto est dividido em 42 captulos, com tem 31 poemas, alm de
ser considerado o primeiro romance da literatura italiana.

Esta obra narra a juventude de Dante e tem como motivo o seu amor por
Beatriz. Comea pelo relato do primeiro encontro com ela aos nove anos e do
segundo, aos dezoito, at o desencontro que ele tem com a dama e a sua
morte. Percebe-se j a fora que transforma progressivamente um simples
smbolo amoroso na figura do prprio Conhecimento da Commedia. Depois
deste texto, Dante volta a escrever sobre Beatriz, mas junto com outros textos
muito diferentes que o poeta chama de Rime Pedrosi, nos quais o autor nos d
a prova de toda a sua habilidade tcnica, demonstrando um estilo spero e
potente.

7
DANTE, op cit. Na Commedia, canto XV, versos 25 e seguintes, Dante pe na boca de
Brunetto Latini, a significao da influncia que o signo de Gmeos, sob o qual o poeta
nascer.
8
Idem.
18
Entre 1304 e 1307, j exilado, Dante comea um texto que no termina,
pois j se dedica composio da Commedia. O texto tem por nome Convvio
e foi escrito em linguagem vulgar, o italiano da poca. Nesta obra ele explica
atravs da alegoria o sentido que subjaz em sua obra. Percebe-se a vontade
de Dante de expandir os saberes a todos os homens, por expressar de forma
acessvel um saber organizado e sistmico, inconcebvel hoje aos modernos.
Com esta obra, se poderia dizer que Dante funda a prosa cientfica italiana.

Depois escreveu De Vulgari Eloquentia, primeiro estudo sobre uma
lngua latina, no qual mostra a evoluo continua das lnguas no tempo e no
espao. Embora isso j tenha sido dito por Aristteles, Dante transfere para
exemplos prticos de casos estudados. Dante, neste tratado, pode ser
considerado o precursor da lingstica moderna quando tenta uma classificao
sistemtica dos dialetos.

O poeta divide estes dialetos em quatorze grupos, examina-os
separadamente e sustenta que nenhum deles por si suficiente e capaz de
tornar-se a lngua nacional, nem sequer o dialeto florentino. Alm disso, Dante
ultrapassa a questo da linguagem, preocupando-se tambm com o estilo.
Para Dante, h uma ntima correlao entre a linguagem e o estilo e, portanto,
o uso da lngua seria diferente, pois cada assunto exige seu estilo de
tratamento.

A obra De Monarquia Dante terminou e foi escrita em latim por encerrar
uma concepo terica de interesse universal. Acredita que a Monarquia a
melhor forma de governo que pode ser alcanada pelo Imprio, sob a jurisdio
de um nico prncipe. Argumenta contra o acmulo de bens por parte da Igreja
que contraria o preceito de Cristo, que ordenou no possuir nem ouro e nem
prata. Este texto representa a busca da unidade perseguida por Dante, pois ao
invs de negar as autonomias locais aspira unificao das comunas e
repblicas at ento divididas.

Restam ainda os textos Questio de Aqua et Terra, As clogas e As
Epistolas. A obra Questio de Aqua et Terra, grosso modo, uma dissertao
19
que o poeta escreve em Verona em 1320 discutindo se a gua mais alta que
a terra em algum ponto do globo terrestre. As duas clogas foram escritas
durante o tempo em que Dante comps a parte final do Paraso a pedido de
Giovanni Del Virglio, famoso amante da poesia de lngua latina, que solicitou a
Dante uma demonstrao de sua maestria potica em latim.

As Epistolas, por fim, representam a voz do exilado que busca, por meio
de argumentos consistentes, convencer as personalidades da poca a pr um
fim na misria moral a que a Itlia estava imersa. Entre estas
correspondncias, a que Dante dirige aos cardeais italianos bem significativa.
Pede para que na eleio do novo papado os cardeais pensem apenas no
Bem, como seria realmente seu compromisso, deixando de lado as
preocupaes de ordem material.

2.4 SOBRE O TRIVIUM E O QUADRIVIUM

As Sete Artes liberais da Idade Mdia tomaram esta forma por volta do
ano oitocentos, quando se inaugurou o Imprio de Carlos Magno, primeira
tentativa de reorganizar o Imprio Romano. Este conjunto de conhecimento
vem sendo sistematizado desde os filsofos gregos antigos, passando por
Plato, Aristteles e Agostinho. Marciano Capela (sc V), Severino Bocio
(480-524), Flvio Cassiodoro (490-580) e Alcuno (735-804), o organizador da
escola carolngia em Aix-em-Chapelle, so os que ajudaram as sete cincias
com as complementaes metodolgicas. Este modelo educacional exerceu
forte influncia no esprito dantesco e organizou o estudo at o fim do perodo
medievo.

O estudante da Idade Mdia comeava a vida escolar, em mdia, aos
quatorze anos. Participava de um regime de estudo flexvel com grande
liberdade individual e vencia em primeiro lugar os trs caminhos do trivium
(gramtica, retrica e lgica) e depois os do quadrivium (aritmtica, geometria,
msica e astronomia). Uma vez vencido o desafio da mente, o trivannicoium,
o estudante passava ao desafio das coisas, o quadrivium, para, ento, chegar
20
ao estudo do Direito Cannico, da Medicina e da Teologia, primeiros cursos
superiores, surgidos no sculo XIII.

Estando as Sete Artes vinculadas aos conhecimentos tradicionais,
apresentam grandes simetrias com outros aspectos estruturais da realidade,
permitindo que o saber seja posto como elo do homem com os elementos que
esto em sua volta. No existia na poca medieval nenhuma obrigao
estatal de ir escola para aprender, j que ningum usava este conhecimento
como alavanca para o mercado de trabalho da poca. A educao no visava
tamanha pretenso, mas simplesmente atingir o ex ducare, isto , mostrar a
realidade ao homem que deseja descobri-la.

O trivium era o ensinamento das artes da palavra, a partir das quais
seria possvel tratar dos assuntos associados s artes superiores. O mais
rigoroso mtodo filosfico j criado, a escolstica, que florescia antes de Dante,
j no sculo XII, foi construdo sobre o trivium, que estava dividido em trs
partes: gramtica, retrica e lgica. A gramtica faz com que todos os
comunicantes se entendam, a dialtica estrutura a problematizao do objeto
discutido e a lgica organiza esta discusso com o sentido.

O estudo das cincias era posterior porque representava os elementos
estruturantes da realidade. O aluno deveria passar pelos trs caminhos da
mente, trivium, para chegar aos quatro caminhos da matria, quadrivium. Dante
aprofundou-se no estudo das artes da fala e depois seguiu o caminho das
formas. Estudou a risca o Didasclion de So Vtor
9
onde a gramtica a
cincia do falar sem erro, a retrica a disciplina para persuadir sobre tudo o
que for conveniente e a dialtica, aqui substituindo a lgica, a disputa que
distingue o verdadeiro do falso.

Esse conjunto de saberes convergia para uma unidade na qual as
relaes entre as cincias que, ao mesmo tempo em que eram absorvidas, j
era possvel perceber a aplicabilidade daqueles estudos na prtica. O sentido

9
Hugo de So Vtor. Di dascalion. Petrpolis, Vozes, 2001.
21
daquele conhecimento tornava-se explicito desde o primeiro momento. Dante,
alm de estudar o trivium, dedicou-se longamente ao estudo dos filsofos
antigos e dos poetas. Dos filsofos extraiu os saberes que discutia, dos poetas
estudou o estilo para poder construir o seu. Das Escrituras retirou sua oratria
decidida, sua clareza e sua certeza sobre as crenas que o orientavam.

No por nada que a tradio outorgou a Dante a honrosa meno de
um orador imbatvel. Em 1321, pouco antes de sua morte, Dante atravessou os
pntanos da regio de Comacchio, de volta a Ravena, depois de conseguir
reatar a paz com a cidade de Veneza. Especula o cronista Filippo Villani
10
, que
a volta para casa por mar teria sido proibida pelos venezianos porque o
embaixador, com o seu inigualvel poder retrico, convenceria o almirante a
colocar os canhes de toda a sua frota em direo a Veneza.

Tanto em sua vida quanto em suas obras os estudos do trivium e do
quadrivium realizados pelo poeta foram aplicados com plenos resultados. Todo
o pensamento de Dante surge a partir deste conjunto de saberes. A prpria
estrutura da Commedia representa sua aplicao de forma prtica nos
diferentes nveis seja na palavra escrita, seja no discurso. Como se no
bastasse isso, a tica, a sinceridade e a busca incessante pela descoberta de
uma nova forma de expresso fizeram com que o poeta de Florena tivesse
grande influncia sobre as artes que surgiram depois dele.

O esprito de Dante, sua alma, o seu pensamento arquitetnico e o
seu corao ardente; a exaltao de sua vontade, que de si mesmo
exigia violncia e arrancava o indizvel, so as foras que deram
forma aos dez sculos silenciosos anteriores. Um nico indivduo
enfrenta um milnio e reforma este mundo histrico. Amor, ordem e
salvao eis os focos de sua viso interior
11
.

10
STERZI, op. cit, p. 14.
11
CURTIUS, Ernst Robert. Literatura Europi a e Idade Mdi a Latina. Rio de J aneiro: Instituto
Nacional do Livro, 1957, p. 396. Leitor e admirador de Homero, o poeta de Florena
apresentado, junto com o grego, como um dos seis maiores dos tempos antigos j no comeo
da Commedia.



22
A formao de Dante buscava responder a relao da existncia com o
sentido de sua vida. Por isso ele no pode negar o elo entre o conhecimento e
o seu uso. Saber que ele adquire para lhe orientar.

2.5 A COMMDIA

fcil entender como surgiu em seu esprito a idia de compor a
Commedia, j que naquele tempo estavam em voga as vises e as viagens.
Eram comuns as peregrinaes, os sacrifcios e os sofrimentos como oferta a
Deus. Dante j havia comeado a pensar na composio da Commedia, de
acordo com seus estudiosos, ainda em 1307 e s concluiria o poema nos
primeiros dias de setembro de 1321, pouco antes de falecer. Provavelmente
ele trabalhou no texto, pelo menos, por 14 anos e em circunstncias difceis.

A estrutura da Comdia est ligada estrutura das catedrais tal como
estas esto relacionadas concepo do conhecimento da poca. A relao
entre as matemticas e a gramtica estava mais prxima do que percebemos
hoje, como nos mostraram os estudiosos do trivium e do quadrivium. A
geometria, por exemplo, uma das Sete Artes, estava implcita na organizao
formal do texto; a aritmtica estava relacionada sintaxe das palavras. Eram
estudos nobres, embora a Arte solta, sem a Cincia, no perodo medievo, no
fosse Arte.

O poema de Dante tem um total de 14.225 versos decasslabos divididos
em trs partes: o Inferno compreende cerca de 4.716 versos, o Purgatrio tem
4755 versos e o Paraso 4.754 versos. Aqui h o rigoroso esquema de rimas,
que simula uma permanente ascenso do incio ao fim da obra: a terza rima ou
o terceto (ABA BCB CDC), que inveno de Dante, no sendo encontrada
antes em nenhum texto latino ou verncular.

O ritmo decasslabo triacentuado corresponde cadncia da fala
humana, combina com o belo linguajar do vernculo e ao impecvel sistema da
terza rima que o que melhor convm ao movimento da fala e fixao da
23
memria.
12
Dante chama seu poema de Commdia por dois motivos, os quais
esto expostos numa famosa carta que ele escreve em latim para seu protetor
em Verona, Cangrande della Scala: o primeiro porque recupera a ideia antiga
de que a tragdia comea em felicidade e termina em infortnio, enquanto,
inversamente, a comdia comea em infortnio e termina em felicidade.

O segundo motivo que a obra mistura o estilo elevado com o estilo
baixo, e, portanto, se a Eneida do seu mestre Virglio que fica s no estilo
elevado, era chamada de tragdia, a obra dantesca, que toma aquela como
modelo, s pode ser chamada de comdia. Segundo Sterzi, estamos diante de
um longo poema narrativo que, em alguma medida, pode ser situado a meio
caminho entre a epopia e o romance: isto , a meio caminho entre as duas
grandes formas da literatura narrativa, a antiga e a moderna.
13


Escrita em primeira pessoa, que se apresenta desde o comeo como
no-ficcional, com voz e memria que coincidem plenamente com as do autor
do livro, pela primeira vez, no curso de uma obra, as coisas foram
apresentadas como uma viso, como um sonho. Muitas delas aconteceram de
verdade e destas experincias o poeta produziu o seu texto. Os fatos histricos
e os atos ficcionais mesclam-se na constituio das experincias do peregrino.

Depois da peregrinao do personagem, o homem Dante torna-se um
escriba que registra fielmente como os fatos aconteceram. No apenas as
imagens, mas como elas so apresentadas criando um discurso extremamente
realista. O homem na sua realidade histrica, em toda a sua inteireza, foi
representado primeiramente por Dante
14
. A distncia entre o personagem e o
homem pequena. A linguagem empregada no texto aquela que fica entre a
lngua latina e a italiana, com uma vasta latinizao do italiano, se assim se
pode dizer.


12
CURTIUS, Ibidem.
13
STERZI, op. cit, p. 105.
14
AUERBACH, op cit, p. 215.
24
Mas a proximidade do italiano com o latim , ao mesmo tempo, uma
complicao para o poeta. Precisa nivelar o volgare com o latim fazendo-o
rimar. Da pode se originar uma indeciso entre o uso do volgare ou do latim, o
que se torna tanto mais sensvel quanto mais o poeta impregnado de cultura
latina. Virglio, por exemplo, inclinado a experincias tcnicas tal como os
poetas do stil nuovo
15
, que usavam em seus textos a linguagem vulgar.

Por isso que h muito na poesia de Dante que escapa a qualquer leitor
cuja lngua materna no seja o italiano. No entanto, talvez seja o nico clssico
que seja possvel de ler por um estudante italiano sem o auxlio de um
dicionrio, j que a lngua italiana ainda est ligada forma daquele modelo.

Os trabalhos de Dante ainda so fontes para o conhecimento das
antigas formas lricas. Deste estudo profundo, o poeta criou um estilo que
apresenta uma retrica consistente ao mesmo tempo em que o fato histrico
aparece para lhe dar contornos ficcionais. Primeiro surgem as imagens, depois
os conceitos e ento a recuperao daqueles fatos pela memria. A Histria e
a Poesia entrelaam-se e necessitam de um leitor que as conhea e possa
imergir em seus arqutipos, smbolos e signos.

Ao lermos a Commedia temos a impresso de ouvir a voz de Dante em
cada palavra, em cada som: uma voz severa, mas carregada de sentimentos. A
vontade sobre-humana, a organizao, a ordem e a autoridade aparecem em
todo momento. Seu tom diferente dos textos j escritos, sua voz a de um
mestre que pretende guiar o leitor no caminho do bem, prestando-se a oferecer
uma verdade que no poder ser discutida, apenas aceita. Tal como as leis
sacras, seus ensinamentos so pronunciados com rigor, mas ornados de
lirismo. Ele argumenta acreditando que a verdade que traz no poder ser
ignorada. Impe, no discute, ordena. Suas ordens no so um imperativo
seco, mas um grito lrico, como acontece na msica de pera.


15
So os poetas que na poca de Dante desenvolveram uma nova forma de escrever poemas.
Mais adiante falaremos mais sobre seus criadores e o prprio estilo.
25
Dante reconhecido como um poeta forte, mas doce. S pelo estudo se
pode penetrar na fora e na doura da Commedia. A Commedia
recomendada expressamente pelo poeta para o estudo. Deve ser estudada
pelo leitor como lezione, como texto de ensino, pois lhe dar o alimento
espiritual necessrio para completar a sua jornada
16
. Enquanto ele, o exmio
orador, faz da retrica um dos elementos principais do poema, este se move
inteiramente na transcendncia, solto, com uma musicalidade que contagia e
penetra mesmo no estudante que no entende o significado das palavras que
escuta.

A inspirao para a estruturao deste caminho rduo e fecundo, Dante
foi buscla na mitologia grego-romana para o Inferno e na astronomia
ptolomaica para o Paraso. O Purgatrio, que constitui um elo entre o Inferno e
o Paraso, foi concebido como uma montanha, cuja base assenta na superfcie
terrestre e cujo cimo abriga o Paraso Terrestre. O sexto livro da Eneida o
centro do poema de Dante. Enias e Paulo
17
so os dois nicos mortais cuja
viagem ao outro mundo autntica para Dante
18
Figuras da histria universal:
o antepassado de Roma e o apstolo dos gentios
19
.

Dante deseja justificar com mente proftica e ardor humano, a lngua
que ele usar para escrever a Commedia, o sentido deste trabalho, o conjunto
de smbolos usados. Apresenta, ento, um dos fundamentos do seu
pensamento: a origem divina e a independncia dos poderes temporal e
espiritual escritos no poema que beira sacralidade
20
. A Commedia no pode
ser considerada mais um poema por melhor que seja. tambm uma obra
doutrinria que argumenta em favor da Tradio ocidental.

Sua estrutura obedece aquilo que So Toms disse sobre a forma:
quando uma forma mais perfeita sobrevm, a forma anterior se corrompe; mas
de maneira que a forma superveniente contenha a perfeio da antecedente e

16
CURTIUS, op cit, p. 377.
17
2Corinthios,12, 2. Bbli a do Peregrino: edio de estudo. So Paulo: Paulus Editora, 2002.
18
ALIGHIERI,1949, op cit. Inf, 2, v 13-33.
19
AUERBACH, op cit. p. 15.
20
A Commdia parece uma mescla dos textos sacros com os textos profanos.

26
mais alguma coisa. Isso quer dizer que a Commedia abarca tanto formalmente
quanto substancialmente a tradio. Dante segue o que j foi feito
esteticamente pelos grandes poetas e o que j foi descoberto pelos grandes
filsofos. Beatriz argumenta junto com os grandes telogos, mas os ultrapassa
justamente por fazer da poesia a porta de entrada para as grandes questes.

A Commedia representou a unidade fsica, tica e poltica do cosmos
cristo e escolstico num perodo em que ele j comeava a perder a sua
integridade. Dante assumiu a atitude de um advogado de defesa conservador,
e sua batalha foi uma v tentativa de recuperar algo que se j no estava
irremediavelmente perdido ao menos estava minado pelas doutrinas da
poca
21
. O que podemos afirmar com absoluta certeza sobre sua obra que o
seu gnio potico estava ligado inseparavelmente sua f. Com o exame da
Commedia nas partes nas quais se divide, isto tende a ficar mais claro.

2.5.1 Inferno

O Inferno a primeira parte do texto. concebido como uma bocarra
aberta, que d para uma cratera em forma de cone, indo da superfcie para o
centro da terra formado por nove crculos, mais o limbo. Esta cratera possui
trs amplas divises, que muitos intrpretes e comentaristas desejam
demonstrar que correspondem ao conjunto dos elementos elencados por
Aristteles para o mal: disposio incontinncia, disposio bestialidade e a
disposio malicia.
22


Ao conceber os castigos do Inferno, Dante emprega material mtico e
elementos da f popular, todos fomentados por uma imaginao assombrosa e
baseados numa reflexo rigorosa sobre o grau de cada pecado, sua posio na
escala dos pecados em geral, aplicando isso na tica grega, principalmente em
Aristteles. O orientador neste estgio Virgilio, mestre do estilo sublime e
corporificao da razo.

21
AUERBACH, 1997, op. cit, p. 216.
22
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. Trad. de Xavier Pinheiro. Rio de J aneiro: W. M.
J ackson, 1949. 2 v. p. XXIV.
27
Reinava a crena de que o Inferno se encontrava no centro da Terra e, a
favor disto, atestavam as lavas chamejantes expelidas pelas crateras dos
vulces. Artisticamente, o Inferno a parte do poema de Dante mais conhecida
e citada, seja porque fica em primeiro lugar no conjunto da Commedia, seja
porque aqui o artista se mostra mais vigoroso no tratamento dos caracteres.

O Inferno de Dante traz uma concretude de castigos que colhida na
prpria realidade da vida e no nas fantasias de uma imaginao doentia a
devanear na podrido do cemitrio. O valor moral no apenas estado de
esprito, mas ato. A degradao no apenas corporal porque a degradao
espiritual mais dolorosa. Naquela poca o espao infernal era um argumento
constante que se usava para assustar os fiis para que no pecassem. Era
oferecida aos fiis a idia de um Deus castigador como aquele encontrado no
Antigo Testamento.

Embora o Inferno cristo represente um caminho sem volta, o que reflete
nitidamente no nimo e nas atitudes daqueles que l foram lanados pela
condenao eterna, quando Dante fala aos pecadores revela a crena de que
mesmo no Inferno existe uma esperana de Luz. Se no possvel lev-los
luz, esta, ao menos em menor escala, pode alcanar aqueles pecadores
atravs da mensagem trazida pelo peregrino, de que possvel superar os
prprios erros.

Dante comea a caminhada em direo ao monte, mas barrado por
uma ona, um leo e uma loba, smbolos dos vcios que aniquilam o homem e
o impedem de alcanar o Bem. Ele sabe que muitas barreiras aparecero para
lhe recordar de quanto penoso o caminho do homem que busca a Perfeio.
Mas Virglio o acompanha como seu primeiro mestre e protetor. de Virglio
que Dante retira o estilo: Tu se Il mio maestro e l mio autore/ tu sei colui da
cuio tolsi/ lo bello stilo Che m h fatto onore.
23
Dante tem em Virglio o
orientador de uma jornada que o poeta toscano no sabe como terminar.


23
ALIGHIERI, 1949, op. cit, Inferno. I, v 85-87.
28
Virglio o mestre da esttica, para que a forma literria possa encontrar
a substncia na qual se dissolver. Da letra se chega ao sentido que ultrapassa
a sua forma. Deste estilo Dante contrape ao longo de todo o poema os dois
extremos da vida: a sua dor infinita e a sua glria infinita. Dor que sofrem, por
exemplo, os gananciosos que so acorrentados ao solo de cara para o cho, e
os colricos, que se movem numa nuvem de fumaa escura, no Inferno.

Tudo nesta parte do poema falta de amor. Todas as faltas esto
ligadas ao desejo de amor que resulta no equivoco de que o pecado e o erro
consistem em amar mais o reflexo da luz do que a prpria luz. O Inferno de
Dante desprovido de piedade para com os condenados, duro e terrvel, mas
em um dos nveis simblicos pode ser percebido sempre uma contnua
invocao piedade pelos que a sofrem.

Existe, de fato, uma oposio na diviso dos elementos do poema que j
fica claro no Inferno: Deus e Lcifer, Ado e Cristo, o Temporal e o Eterno. Mas
aqui os diferentes no se repelem, pois poeticamente indicam ao homem a
maneira reta de reencontrar a si mesmo, ainda que seja no desespero, na ira,
no desgosto, no desprezo, onde a piedade no lana razes, mas que por meio
do arrependimento se volta ao amor.

Virglio foi escolhido para revelar a Dante a verdadeira ordem terrena,
cuja essncia preenchida no outro mundo. Precisa levar o poeta
comunidade celestial dos eleitos que ele mesmo anunciou em seus escritos.
No entanto, Virglio no pode passar do primeiro estgio j que por nascer
antes de Cristo no foi batizado como cristo, embora suas palavras sejam
profticas no que concerne vinda futura de Cristo
24
. Tem em seu favor
depoimentos como o de Estcio: tu me mostraste o caminho para o Parnaso
para que eu bebesse em suas fontes, e depois me iluminaste at Deus. Foste
como um destes que anda pela noite, levando a luz atrs de si mesmo, sem

24
Como afirma Auerbach, Virglio um guia porque, alm da profecia temporal, proclamou
tambm na quarta cloga a eterna ordem transcendente, a vinda de Cristo que iria renovar o
mundo temporal, sem sequer suspeitar, na verdade, do significado de suas prprias palavras,
mas de tal modo que a posteridade iria da extrair inspirao de sua luz.
29
poder aproveitar-se dela, mas instruindo a quem o segue. Atravs de ti, tornei-
me poeta, por tua causa, um cristo
25
.

Virglio foi considerado por quase todos os comentadores como uma
alegoria da razo, a razo natural que conduz justa ordem terrena. O Virglio
histrico uma figura de profeta-guia, que segue a linha da Tradio
pertencente aos grandes poetas da Antiguidade e que, ao chamado de Beatriz,
assume a tarefa de guiar o peregrino. Dante comea a jornada pela razo
porque ela que trar o entendimento da importncia do Saber e a
conseqncia disso para se fazer o bem.

Tanto na Commedia quanto na Eneida de Virglio encontramos Caronte,
o barqueiro do rio Aqueronte; Flgias, o barqueiro do rio Flegetonte; o juiz do
submundo, Minos; e o terrvel co de trs cabeas, Crbero, que s se
acalmava quando lhe saciavam a fome. Em Dante, eles aparecem no Inferno
com novos traos impressos por sua esplndida imaginao. Muitos ambientes
e personagens do Inferno foram extrados ou adaptados da Eneida.

Morte e descida aos Infernos, por um lado, ressurreio e ascenso aos
Cus, por outro, so como que duas faces inversas e complementares, em que
a primeira a preparao necessria da segunda. E a mesma coisa
nitidamente afirmada em todas as doutrinas tradicionais,
26
que obedecem uma
seqencia moldes desta natureza universal.

A arquitetura do Inferno dantesco decalcada sobre a do Inferno
muulmano: ambos so um gigantesco funil formado por uma srie
de andares, de escadas ou de degraus circulares que descem
gradualmente at ao fundo da terra; cada um deles contm uma
categoria de pecadores, cujas culpabilidade e pena agravam
medida que habitam um crculo mais fundo. Cada andar subdivide-se
em diferentes espaos, de acordo com a categoria variada de
pecadores; enfim, estes dois Infernos esto situados sob a cidade de
J erusalm. A fim de se purificar, ao sair do Inferno, e de poder elevar-

25
AUERBACH, Erich. Mimesi s. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 1994, p. 59.
26
assim que, no Isl, ns encontramos o episdio da viagem noturna de Muhammad,
compreendendo de igual modo descida s regies infernais e depois a ascenso s esferas
celestes. Certas relaes desta viagem apresentam com o poema de Dante semelhanas
impressionantes que alguns estudiosos quiseram ver no texto islmico uma das principais
fontes de suas inspiraes. Ver, por exemplo, PALACIOS, Miguel Asin. La Escatologia
Musul mana en la Divina Comedi a. 2 Ed. Madrid: Ed. Gobierno, 1943.
30
se para o Paraso, Dante submete-se a uma tripla abluo. Uma
mesmo tripla abluo purifica as almas na lenda muulmana: antes
de entrarem nos cus, elas so mergulhadas sucessivamente nas
guas dos trs rios que fertilizam o jardim de Abrao
27
.


Virglio, por sua vez, recorreu mitologia grega e aos escritos de
Homero, onde freqentemente encontramos as viagens ao reino dos mortos ou
ao submundo das sombras. Na Eneida, por exemplo, Enias faz uma viagem
ao reino de Hades, ou Trtaro, para rever seu pai j morto, Anquises. Odisseu
tambm faz esta viagem na Odissia. Um arqutipo, na verdade, que volta com
regularidade nas obras clssicas.

Homero e seus sucessores, que descrevem poeticamente o mundo
inferior, no tm o contedo intelectual que Virglio usou em sua Eneida,
reunindo idias msticas do orfismo, do platonismo e de muitas outras doutrinas
que inspiraram Dante. O conjunto assombroso dos conhecimentos filosficos,
teolgicos e cientficos que Dante demonstra nas obras o pressuposto do
conhecimento do Absoluto, extrado das vrias tradies tanto Filosficas
quanto Espirituais que ele estudou nos grandes autores ocidentais e orientais,
entre os quais destacamos Virglio
28
.

Dante revela entusiasmo pela cincia e manifesta um generoso desejo
que todos os homens possam ter, atravs dos seus escritos, um verdadeiro
banquete intelectual. O que no se aceita a insensatez dos que, sem arte e
sem saber, confiando apenas em opinies, discutem os assuntos mais
elevados. Por isso que a perda do Esprito to cara e que a sua conquista a
ltima coisa que se pode conseguir nos estgios que os homens devem
ultrapassar. O homem passa por tudo, forjado na dor para a sua purificao,
que no fim preparao para o Amor. Estar no Inferno dantesco , antes de
tudo, estar afastado do Amor.

27
GUNON, Ren. GUNON, Ren. O Esoterismo de Dante. Trad. Antnio Carlos Carvalho.
Lisboa: Veja, 1978, p. 47-48.
28
Maestro, i tuoi ragionamenti/ mi som si certi e prendon si mia fede/ Che li altri mi sarien
carboni spenti (Inf. XX, 100-102). A Idade Mdia produziu alguns monumentos definitivos da
alta cultura como a Suma Teolgica, de Santo Toms de Aquino, a arquitetura gtica, de
criao popular e annima, a pintura de Giotto e a Commedia.
31
Os que se encontram no Inferno so aqueles que, em sua maioria,
levaram uma vida animal, obedecendo apenas aos desejos do corpo. A recusa
ao dom do Esprito o pior dos pecados. Tudo perdoado menos o pecado
contra o Esprito Santo, chamado de ignorncia voluntria que consiste em no
usar a sua capacidade para resolver os seus problemas, para distinguir o certo
do errado, e ainda assim se achar um ser abandonado pela Providncia Divina.
No mundo cristo, os que no querem ver a realidade, tomar conscincia dos
seus erros, so os maiores culpados.

Em grande parte do Inferno aparecem episdios biogrficos e
acontecimentos pessoais que so examinados por Dante. ali que veremos
como os demnios tratam de forma implacvel os condenados e de que
maneira os traidores so considerados os piores entre os pecadores. Ali esto
confinados o anjo rebelde Lcifer, que devora eternamente J udas, o traidor de
Cristo, fundador da Igreja; e Brutus e Cssio, os traidores de J lio Csar, o
fundador do Imprio de Roma. As cenas descritas por Dante no Inferno
impressionam pela fora e pela capacidade imaginativa do poeta
29
.

O Inferno, e a temos o paradoxo, representa o primeiro passo para a
ascenso. Avanar no caminho avanar no exame de sua conscincia. O
espao infernal, no conjunto trino do universo humano, simboliza o corpo. As
imagens descrevem o sofrimento daqueles que escolheram uma forma de viver
que estava no apenas em desacordo com a Doutrina proposta por Cristo, mas
tambm com as regras que regem o Universo.


29
No Canto XXXIII, Dante apresenta, aps breve introduo que fica no fim do canto anterior, a
espantosa tragdia do conde Ugolino. um lance duplo de horror, que comea com o fato
irremedivel de o condenado ter de roer, por toda a eternidade, o crnio do arcebispo Ruggieri,
e que termina com a descrio do que deve ter sido a terribilidade daqueles dias em que, nesta
terra, o conde foi fechado no subterrneo de uma torre, com seus filhos, em que ele viu seus
filhos morrerem de fome, em que comeu a carne de seus filhos mortos por causa da sua fome
e depois morreu. A descrio deste episdio arrepiante feito pela boca do mesmo Ugolino, vai
do verso 4 ao verso 75, do canto XXXIII, do Inferno. possvel que, em toda a poesia
universal, no se construam outros 71 versos de dor, de espanto e de assombro, que sejam,
mesmo de longe, to potentes como estes, que constituem uma das mais torturantes tragdias
que o crebro humano at agora concebeu. ALIGHIERI, Dante. Di vi na Comdia. Trad. de
Xavier Pinheiro. Rio de J aneiro: W. M. J ackson, 1949. 2 v. p. XXVI.

32
No Inferno tambm encontramos indicaes sobre a importncia do
espiritual na vida humana: sem Deus o homem no realiza plenamente aquilo
que ele . Dante, no Inferno, ainda encontra com personagens que ele admira
e se comove. Quase todas que a esto buscaram sua opo de
autossalvao, diminuindo as qualidades que possuam, ficando longe da
plenitude humana, que seria prprio de Deus. O Inferno no deixa de ser uma
renncia de Deus e uma crena no poder total da deciso individual feita por
estas criaturas.

2. 5. 2 Purgatrio

No ficaria nada bem Dante entrar no Paraso acompanhado de seu
mestre pago Virglio, que jamais fora batizado, posto que ele no conhecia a
doutrina crist na poca em que viveu. Por outro lado, tampouco seria coerente
passear com Beatriz pelo ambientes em que as almas so submetidas aos
castigos infernais e aos sofrimentos desoladores. Desse modo, Virglio, o
filsofo, a razo, seria um instrumento para alcanar a divindade, mas
precisava de algo mais, de outro elemento que junto com a racionalidade
pudesse lev-lo mais adiante.

Se a especulao racional foi para Dante um meio de compreender as
verdades sagradas que o conduzem ao Criador, ele no dispensou o seu
exame de conscincia nesse caminho. Em virtude disso, Beatriz foi escolhida
para acompanh-lo. Seriam necessrios dois guias para conduzir o homem: o
primeiro que o leve at o Saber, para, ento, do Saber, o segundo guia, lev-lo
a entender o Esprito.

O Purgatrio o menos conhecido dos trs cantos da Commedia.
Talvez pela falta de movimento ou por ser lugar de contrio e expiao dos
pecados. O Purgatrio no apresenta nem o contedo dramtico e humano do
Inferno, nem a elevao mstica do Paraso. O guardio do Purgatrio um
velho sbio da Antiguidade, Cato de tica (que se suicidou para no ficar
prisioneiro de Csar e exemplo de valores ticos e virtudes cvicas). com
33
ele que primeiro Dante e Virglio se encontram ao chegar montanha do
Purgatrio.

A palavra purgatrio nasceu no sculo XII, primeiro como um adjetivo
que buscava explicar um estado de transio entre o corporal e o espiritual. Um
pouco mais de cem anos aps o seu nascimento, a idia do Purgatrio
afirmada pelo texto dantesco. Em Dante, o Purgatrio aparece como uma
montanha, e no como um fosso, o que remete possibilidade sempre
presente de ir em direo luz. A formao da montanha do purgatrio se deu
com o acmulo da terra deslocada pela queda de Lcifer que produziu um
abismo quando caiu na Terra, o Inferno.

A terra deslocada por este movimento sai pelo outro lado do globo
terrestre formando a montanha. No topo do purgatrio, localiza-se um
planalto, o Paraso Terrestre, que morada beata de Ado e Eva.
Depois que o pecado original dos primeiros seres humanos foram
perdoados pela encarnao de Cristo, a ilha-montanha foi destinada
por Deus purificao das almas que deveriam seguir posteriormente
para a glria celeste. O Purgatrio um lugar, mas tambm um
tempo: pode mesmo ser definido como um inferno temporrio
30
.


A viagem de Dante acompanhado por Virglio pelo Purgatrio dura
quatro dias. Acontece durante a Pscoa, tempo de ressurreio, de vitria
sobre a morte e de promessa de salvao. o tempo de preparao para a
ascenso, do abandono dos erros do passado em funo das modificaes
pela busca de mais conscincia.

A regio intermediria considerada como prolongamento do mundo
terrestre, a regio de exame e de preparao. realmente assim que aparece
em Dante, que pode ser identificado tambm como o presente, como o meio
caminho da vida. O arrependimento antes da morte sempre aceito e a alma
conduzida at onde dever passar por longas penas e provaes, at um total
processo de purificao para a entrada no Paraso. Os pecados so expiados
pelo sofrimento, pela penitncia e pela orao.

30
STERZI, op. cit, p.122.

34
H uma diferena fundamental entre as penas do Inferno e as penas do
Purgatrio. No Inferno, as penas so punitivas, ao passo que no Purgatrio so
apenas corretivas, destinadas purgao de pecados menos graves. Para a
doutrina catlica a pior coisa que pode existir para o homem o pecado. A
morte fsica menos m que o pecado, porque a perda da alma pior que a
perda do corpo.

Agora a linguagem no mais a do desespero, mas a luta pela contrio
com desejo sincero invocado pelas almas certas de que um dia a alcanaro.
As almas pedem a Dante oraes para que se abrevie o tempo das expiaes
para, o quanto antes, passarem ao reino seguinte. Todo o cntico do
Purgatrio perpassado por notaes temporais, enquanto que no Inferno, as
indicaes de tempo diziam respeito somente viagem de Virglio e Dante; os
demais personagens viviam fora do tempo, em sofrimento permanente.

O Purgatrio pode ser visto como o momento culminante do exame da
conscincia do poeta. Enquanto no Inferno so exemplificados os erros
cometidos pelos homens, neste segundo momento comea uma reviso para a
ascenso ao Esprito, a partir do que j foi visto. quando o intelecto age no
como pensamento, mas quando intelige a realidade. Virglio acompanha Dante
at quase o final do Purgatrio, at que a razo lhe incuta a plena conscincia
da jornada que est realizando.

Os encontros so mais calmos neste estgio. No limbo esto todos os
sbios da antiguidade pag, entre eles Aristteles e Plato, que nada sofrem,
porm lamentam no poder ver a Deus por no terem recebido o sacramento
do batismo. Aqui existe uma piedade que no nasce s da compaixo, mas
encerra ternura e uma ansiedade da certeza da salvao, que um dia vir. O
Purgatrio apresenta descries paisagsticas de extrema beleza e lirismo,
principalmente aquelas que nos mostram as tranqilas cenas do mar que leva
ilhota e as que remetem paz de tudo o que est em torno.

O caso que existe nesta obra de Dante, uma repartio hierrquica
dos graus da existncia, que so realmente em multiplicidade e que podem ser
35
classificados diferentemente segundo as correspondncias com a teoria
simblica que se aplica. De qualquer modo, os cus so os estados superiores;
os Infernos so os estados inferiores, em relao ao estado humano. O
Purgatrio aparece como o momento em que samos das preocupaes
terrenas, e por meio do saber percebemos os valores que realmente fornecem
sentido existncia.

A figura de Beatriz aparece como o smbolo que une a primeira
dimenso - a terrena - com a terceira dimenso - a espiritual. Ali j no mais
a racionalidade que existe, mas a conscincia plena de que precisa cada vez
mais evoluir. Em seu novo batismo nos rios, primeiro para o esquecimento do
mal e depois para a lembrana do bem, temos o momento-chave dessa
purgao. Dessas guas, Dante emerge pronto para ascender em companhia
de Beatriz.

J est entardecendo quando um anjo convida Dante e Virglio para que
atravessem a cortina de fogo para chegar ao Paraso Terrestre. Dante fica
apavorado, mas consente quando Virglio lhe garante que do outro lado lhe
espera o Saber. O fogo, alm de representar a purificao, mostra a
necessidade do poeta de ter que enfrentar sua conscincia para tornar-se um
homem melhor.

Cos, la mia durezza fatta solla
31

Mi volsi a Svio duca, udendo Il nome
Che ne la mente sempre mi rampolla

Beatriz surge no como uma paixo, mas como vontade de saber.
Beatriz vem buscar Dante para o seu ltimo estgio e Virglio no entra no
Paraso porque necessrio ter f. L as almas no so guiadas pela
sabedoria natural, mas pela sabedoria sobrenatural. Dante tem Virglio para

31
Assim minha dureza amoleceu / Ouvindo o nome, por meu guia arguto / Que sempre surge
no intelecto meu. ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia: Inferno, Purgatrio e Paraso.
Traduo e notas de talo Eugnio Mauro. Edio em portugus e italiano (original). So Paulo:
Editora 34, 1999. Purg. XXVII, v 40- 43.

36
gui-lo at a Sabedoria, que leva Dante at So Bernardo para a contemplao
de Deus.

O Purgatrio o cntico que representa a vida terrena, ou o meio da
vida. O homem vive em tribulao at que encontre seu centro. A chegada at
o centro feita atravs do saber, que fornece uma viso real e corajosa da
vida. O conhecimento est colocado entre a natureza e um pouco acima dela,
na medida em que se pode enxergar a natureza como um todo e perguntar
sobre alguma coisa que est alm dela, mas onde no se pode entender de
todo. O entendimento do Todo acontece no no nvel da racionalidade,
simbolizado pelo Inferno, mas na imerso no Esprito, no Paraso.

As cincias exteriores, representadas por Virglio, fornecem um modo de
expresso s verdades superiores, representadas por So Bernardo, porque
elas mesmas no so seno o smbolo de qualquer coisa que de outra ordem
e por isso no verbalizaveis. Virglio deu a Dante o belo estilo, uma poesia de
sapincia. J Beatriz, revelao da ordem perfeita, o prprio daemon dele,
que o leva no caminho da salvao. Suas foras interiores devem ser
invocadas. Virglio e Beatriz lhe infundem coragem para segui-los, para
abandonar as foras destrutivas, e conduzem-no ao conhecimento intuitivo do
universo
32
. Um complementa o outro, um necessita do outro. Chega a hora em
que Virglio, cumprido seu trabalho, percebe o limite do seu caminho.

Il temporal foco e letterno
Veduto hai, figlio, e se venuto in parte
Dovio per me pi oltre non discerno
33
.

Depois da sada de Virglio, Beatriz exige de Dante a confisso. Ele
assim a faz como parte da purificao a que ser submetido. Percebe que
nobre no aquele que conhece muitas cincias, mas o conhecedor de que
seu intelecto uma partcula divina, aprisionada na natureza humana. Precisa

32
AUERBACH, Erich. Dante, poeta do mundo secular. Trad. Raul de S Barbosa. Rio de
J aneiro. Topbooks, 1997, p. 125
33
O temporrio fogo e o eterno / Viste, filho, e chegaste agora parte / Onde eu j, por mim s,
mais no governo. ALIGHIERI, Dante. A Di vi na Comdia: Inferno, Purgatrio e Paraso.
Traduo e notas de talo Eugnio Mauro. Edio em portugus e italiano (original). So Paulo:
Editora 34, 1999, Purg. XXVIII, v 127-130.
37
se deixar dirigir por ela por meio daquilo que aprendeu em vida, do que se
tornou, precisa da memria para ver o que o exalta e o que o condena.

Quando Dante volta a dirigir seu olhar Beatriz, ele desmaia e perde os
sentidos devido forte luz que ela emana. Ela fica rodeada pelas Virtudes
Teologais que seguram os candelabros em volta, cantando o salmo setenta e
oito. Acompanhado das sete ninfas, chegam beira do rio Eufrates, e Beatriz
pede a Matelda, que j banhou Dante antes no Letes, que o banhe agora no
Euno. As guas do Letes destroem toda a memria do mal e do pecado que o
acompanha; as guas do Euno (eu e nous, significando algo como boa
mente) reavivam a memria do bem cumprido e acrescem a felicidade eterna.
Esta parte do poema termina com uma exaltao quele rito no qual o poeta
sente-se pronto para o encontro com Deus.

Io ritornai da la santssima onda
rifatto si come piante novelle
rinovelatte di novella fronda
puro e disposto a salire a Le stelle
34


2. 5. 3 Paraso

Luce intellettual, piena damore/ amor di vero bem, pien di letizia/ letizia
che trascende ogni dolcore
35
. A felicidade do cu uma felicidade da alma, que
plenamente satisfeita. A inteligncia plenamente feliz porque tem a posse
da Verdade absoluta, isto , da luz intelectual. O Paraso de Dante tem dois
elementos estticos fundamentais: luz e doura ou amor e verdade.

Neste estgio Dante observa mais do que fala. Defronta-se com grandes
personalidades do porte de Santo Agostinho, Anselmo, Bocio e So Toms de
Aquino. A viso final do Paraso, da Sabedoria Divina, Dante a recebe de So
Bernardo, que lhe sugere a orao como meio de alcan-la. Para Dante, o
comeo da sabedoria surge com a conscincia de que o intelecto Divino. Ter
conscincia de ser um deus exilado, de que preciso se libertar. Nisso

34
Refeito retornei da onda santa/ como de novas folhas, ao romp-las/ de sua ramagem, se
renova a planta/ puro e disposto a subir s estrelas. ALIGHIERI, 1999, Purg, XXXI, v 142 -145.
35
Idem, Par. XXX, 40-42

38
consiste intelletti sani que so capazes de compreender como os erros so
experincias que devem nos fazer amadurecer.

Em oposio aos que tm intelectos enfermos, quem tm intelecto sadio
possui trs virtudes que tornam a alma nobre: humildade, magnanimidade e
seriedade na busca do saber. Dante ope continuamente nos reinos anteriores
os que tm alma nobre aos que so vis. Dante torna-se mais homem na
medida em que se aproxima de Deus. Faz-se, pois, mais criatura de Deus. No
Paraso so o Amor e a Verdade que recebem as atenes, sem dvidas ou
oposies.

Diante de sua mente de exilado e de poeta abre-se uma viso
universal e csmica de paz, de tranqilidade e de amor a todos. Confiou em
seus orientadores e agora est com Bernardo que, quando vivo, procurou
reconciliar a razo com a f. Muito se surpreendia que algum como ele
atribusse tamanho valor razo, a ponto de esperar dela uma explicao
sobre a Criao, tal como foi demonstrado depois por Toms de Aquino.

No canto XXXI do Paraso Beatriz abandona Dante, que orientado,
ento, por So Bernardo. No possvel apenas com o Conhecimento
conhecer a Deus, mas preciso atravess-lo para entrar no mundo da f,
totalmente construdo pela Luz, e que pode ser sentido por quem percorreu o
caminho da retido. So Bernardo no usa retrica para orientar, mas o
exemplo: ele reza junto com Dante.

Em todos os episdios da Commedia a recordao da vida terrena
amenizada pelo reencontro da paz, pela gratido a Deus, pelo perdo das
ofensas. Agora h algo que substitui o tempo: a eternidade. Esse novo
elemento troca a fragmentao dos instantes por uma viso unificadora, em
que tudo se organiza para a plenitude do seu sentido que luce intellettual
piena de amore.

39
Dante no se perde nem se anula em Deus. A viso divina torna-se
ainda mais humana.
36
Haveria no homem uma semente divina, que, se
desenvolvida, o tornar partcipe desta Ordem, tornando-o nobre. O prprio
objetivo da arte e da mais alta beleza criada reside neste Ser. Neste caminho
se passa pelo conhecimento que demonstra a unidade da ordem, at chegar
ao Supremo Bem. Embora a beleza no seja distinta da verdade, a poesia
chega ao limite do possvel, ao tentar descrever o que est para l da
imaginao humana e que vive em silncio no interior do homem.

De fato, no novidade o uso de poesia na Teologia. Na verdade, a
poesia foi o modo primeiro que o homem usou para falar a Deus. Basta
pensarmos em Homero e em Hesodo (criadores de textos religiosos para os
gregos antigos), alm dos textos bblicos, como os Salmos, os livros
Sapienciais, o Cntico dos Cnticos e at mesmo alguns livros profticos. Mas
a criatividade potica no permitir jamais racionalizar a essncia do Divino,
inatingvel por qualquer palavra.

A palavra tem um limite. Chega o momento que a Dante serve apenas a
orao e a contemplao. A Commedia busca interpretar a realidade pessoal
para instigar uma mudana espiritual e moral. Encontrando a mudana, se
percebe o que estava alm dela. No por nada que o seu poema uma
metfora da jornada humana. A viagem retoma as razes da cultura do
Ocidente: novamente o caso de Homero e Virglio com Ulisses e Enias. O que
os incita viagem? Tambm a busca por novos elementos e novos espaos.
No apenas isso, mas a relao da jornada com o Divino em todos ns.

Lembremo-nos da situao de Dante no Inferno: a descrio de sua
vida, de como se sentia fraco, parecendo no conseguir sair da selva escura
moral e existencial em que havia cado. At que o encontro com Virglio,
enviado de Beatriz, lhe infunde coragem para voltar Luz. Dante nos diz que a
viagem, na verdade, foi um desejo de Deus. Que o seu caminhar uma
resposta aos anseios de sentido que ele tem.

36
Foi Mestre Eckhart que diz ter algo de divino e algo de diablico no homem, utilizando as
expresses homem interior e homem exterior, para design-las.
40
A idia que Dante tem de Deus representa a complexidade das relaes
entre as reas do saber medieval e os valores sobre os quais isso se
fundamentava. Cada um dos trs reinos simboliza tambm as condies do
humano, um itinerrio para entender a nossa vida, baseados nas relaes
entre o homem, o saber e Deus.

As dvidas e o desespero humano surgem por no aceitarmos as
orientaes que nos foram dadas, nem examin-las luz da nossa condio.
Reconhecer no intelecto humano sua capacidade de conhecer a realidade
(Virglio), reconhecer a necessidade do auxlio da Graa no que diz respeito
relao da f com o entendimento (Beatriz) e confiar-se vida mstica
(Bernardo no guia, reza por Dante) a sntese deste caminho. So Bernardo
a mstica, ou seja, o intelecto guiado pela f que o leva diante de Deus.

Virglio no pode entrar no Paraso, mas sem a razo Dante no teria
chegado l. Beatriz no pode levar Dante at Deus, mas sem o conhecimento
ele no poderia entender a atitude de So Bernardo em orao. Para Virglio e
Beatriz seria melhor falar de intelecto e intelecto guiado pela f ou ainda a
razo e a graa, o saber e o amor, ou num nvel mais poltico: a Roma imperial
e a Roma crist. O conhecimento intelectual lhe moldou a vida, mas no fez s
isso: deu-lhe a voz que reflete sua viso de uma perfeio bem ordenada da
bondade e da doura.

Acima de todos os cus, acha-se o Empreo, um cu fora de todas as
dimenses de tempo e espao e onde os espritos eleitos e iluminados podem
gozar a glria da imediata presena de Deus. Toda a concepo dantesca do
Paraso impregnada de um ideal de unidade e justia baseado na idia de
uma monarquia universal e de um imperador.

No final do Paraiso, Dante sobrepuja suas capacidades fsicas e mentais
fixando prolongadamente o ponto mais alto do Empreo. Ele tem, ento, a viso
do mistrio da Santssima Trindade. Viso que no permite ser compreendida
por meio da linguagem e da poesia e que pode apenas ser contemplada pelos
que se prepararam para tanto.
41
3 A JORNADA MTICA E AS PORTAS DOS SIGNIFICADOS

A jornada foi o primeiro arqutipo que apareceu na Literatura Ocidental,
j com Homero, e perpassa as grandes obras clssicas do passado at as
atuais. Basta pensarmos na Eneida de Virgilio, nos Lusadas de Cames, em
Dom Quixote de Cervantes, em Grande Serto: Veredas de Guimares Rosa e
em Ulisses de J ames J oyce. Na Commedia, a jornada o tema principal,
iniciando-se na quinta-feira santa, 7 de Abril de 1300.

Na sexta-feira pela manh, dia 8 - Paixo de Cristo -, Dante entra no
Inferno. Chega ao Purgatrio antes do raiar do dia 10, domingo da
Ressurreio, o que quer dizer que o poema afirma a imaginria estada de
Dante, no Inferno, durante dois dias e duas noites. Na tarde do dia 13, quarta-
feira depois da Pscoa, Dante ruma para os cus, ocorrendo o fim da viagem
na tarde do dia 12 de abril de 1300, quinta-feira depois da Pscoa.

Segundo as aluses histricas encontradas no poema, este foi um ano
jubilar declarado pelo Papa Bonifcio VIII, data propcia penitncia e
renovao do esprito. A jornada de Dante durou sete dias: dois no Inferno,
quatro no Purgatrio e um no Paraso. A viagem dura sete dias, nmero
simblico, tal como o tempo necessrio para a construo do mundo, segundo
o Gnesis. Dante transforma o seu mundo exterior em um mundo interior,
fazendo de sua viagem um auto-exame de seus atos frente a sua conscincia.

A viagem acontece durante a Semana Santa, no perodo litrgico que
corresponde ao equincio da primavera. O relato do poeta comea mais
precisamente na segunda-feira. Foi procurar o ramo misterioso, mas perdeu-se
na floresta escura. Sua viagem atravs dos mundos durar at o Domingo de
Pscoa, isto , at o dia da ressurreio. Inicia-se a peregrinao com o
seguinte terceto:
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per uma selva oscura
che la diritta via era smarrita
37


37
Conforme o Salmo LXXXIX, a vida humana foi fixada por Deus, em mdia, em setenta anos.
Portanto, o meio da vida humana seria por volta dos 35 anos. Dante dividia a vida humana em
42
claro que o primeiro sentido que nos vem mente e esse sentido
universalmente aceito pelos comentadores de Dante que nostra vita se
refere vida humana e no a sua vida, em particular. Ele considera a vida
como um caminho pelo qual toda a espcie humana peregrina. A peregrinao
no tem hora para terminar, no um itinerrio marcado que se sabe o que
poder encontrar. A peregrinao serve para abandonar-se nos braos de
Deus, uma retirada para voltar aos Princpios. Refletir, de acordo com a Santa
Doutrina, sobre os nossos pecados e achar uma soluo reta para a vida.
Dante acredita que a peregrinao uma viagem para o fortalecimento do
Esprito que habita em todos ns.

Mudana pressupe disciplina e esforo. A exigncia da peregrinao,
alm da reviso do seu passado, inclui o confronto com aquilo que mais lhe
causa pavor, com as fraquezas que nos afastam de Deus. Dante precisa
morrer interiormente para nascer de novo. Por isso o caminho percorrido pelo
poeta no o de um viajante, mas o de um peregrino guiado pelas leis regidas
pelo Cosmos que lhe prestaro todas as respostas s dvidas que surgirem
desde que ele esteja preparado para entend-las.

Foi Giovanni Papini que chamou Dante Alighieri de o maior de todos os
romeiros. O poeta de Florena primeiro imagina e depois percorre um caminho
sacro que o conduz, atravs da escurido dos Infernos e da luz dos patamares
do Purgatrio, aos cumes da Trindade. Enquanto os desorientados vo venerar
tumbas e sepulcros, Dante eleva-se com o vo da poesia at o Deus vivente. A
Commedia o maravilhoso itinerrio da mais fantstica peregrinao que um
cristo pode fazer em vida
38
.

O peregrino dimensionou a sua jornada como smbolo da verdadeira
vida do cristo: um itinerrio em direo a Deus. Aquela direo que, antes de
dirigir-se a um lugar santificado, deve dirigir-se prpria conscincia, prpria
interioridade, para dar sentido at mesmo s misrias humanas, s questes

quatro fases: a adolescncia, que iria at os 25 anos, a juventude, que iria at os 45 anos, a
senectude, que terminaria aos 70 anos e a ancianidade, que vai at os 81 anos. ALIGHIERI,
Dante. Convvi o. Trad. Ciro Mioranza. So Paulo, Ed. Escala, IV, v 23.
38
PAPINI, Giovanni. Dante Vi vo. Editora Globo, 1970, p.153.
43
morais, s virtudes e ao bem. uma peregrinao que recupera a esperana,
que louva o otimismo, que pretende uma realizao plena.

O heri da Commedia um estudioso, embora ele tenha sido tambm
um soldado. As mais altas funes e experincias do esprito, para Dante,
esto ligadas disciplina do estudo, leitura, aceitao de uma verdade pr-
existente. somente com isso que a jornada comea a mostrar-se diferente ao
penitente. Os exerccios de purificao do esprito so mais exigentes, mais
densos, mais duros do que os exerccios executados na preparao s
batalhas. To densos que Dante em determinado tempo de sua vida abandona
a f porque no se achava preparado para assumi-la.

A complexidade do texto da Commedia demonstra a preparao dada
ao tema. No texto esto reunidos a retrica escolstica, a psicologia antiga, o
conhecimento artstico e a teologia no como demonstrao de sua erudio,
mas como fatores necessrios do caminho para a Verdade. A selva oscura na
qual Dante se perdeu simbolizava os vcios nos quais ele se afundar. Perdeu-
se de que caminho? De Cristo, que disse ser o Caminho, a Verdade e a Vida,
no Evangelho de J oo.

Por isso que o principal personagem da Commedia o prprio Dante.
Porque ele usa o texto para se reportar a um espao onde possa examinar o
seu passado. Entre os smbolos da peregrinao esto os labirintos traados
antigamente no piso de certas igrejas, cujo percurso uma espcie de
substituio da peregrinao Terra Santa. Dante faz o mesmo com seu
poema. Est representando o pecador cristo que busca o caminho da
verdade, perpassando pela densa floresta do erro, at aportar, pela razo e
pela Revelao Divina, na cidade de Deus.

A diviso do seu itinerrio j nos bastante conhecida: primeiro Inferno,
depois Purgatrio e, ento, o Paraso. Virglio quem conduz Dante do Inferno
em direo Luz. Percebemos que embora a Commedia esteja repleta de
smbolos de outras culturas tradicionais, a escolha por Virglio define a escolha
44
pelo poeta que previu a vinda do Salvador, mas principalmente por uma cultura
da qual Dante saiu: a latina.

O estgio do Inferno considerado como o nascimento humano, a falta
de conscincia, o elemento fsico, o corpo. Na verdade, esta diviso trina
tambm est em perfeito acordo com as teorias hindus dos mundos e dos
ciclos csmicos, mas sem, no entanto, se encontrar revestida de uma forma
propriamente hindu. Tambm no vamos relacionar estes smbolos com a
tradio Islmica, mas poderamos dizer que trazem uma infinidade de
relaes com quela cultura
39
. Em todas estas culturas, o vcio escraviza,
engana e traz amargura

O Inferno o primeiro caminho e o que mais diferente pelo fato de que
os outros dois no esto na dimenso da matria. Dante, na viagem, relembra
os acontecimentos temporais e muitos dos fatos histricos ficam eliminados,
preservando s o que tem na memria. exclusivamente atravs da memria
que a realidade dos fatos se apresenta ao poeta. Acontecimentos comoventes
como, por exemplo, os encontros de Dante com pessoas a quem esteve ligado
por laos de afeto ou que tiveram sobre seu esprito certa influncia. O que
sempre permanece a busca pelo caminho reto que leva a Deus. As relaes
entre docentes e discentes servem a Dante de smiles, com os quais ilustra a
sua mensagem espiritual
40
.

A jornada acontece entre planos que se cruzam. Alm da caminhada
pelo solo rochoso, o peregrino ultrapassa diferentes teorias teolgicas, rev
vrios mestres, homens de importncia histrica e pessoas de diferentes
pocas. Fatos histricos que agora se mostram adornados pela fico e pela
poesia, nos quais o personagem Dante encontra o Dante histrico, resultando
desta fuso a melhor escolha para o seu caminho.


39
Ver, por exemplo, as obras de Ren Gunon e a obra fundamental de PALACIOS, Miguel,
La Escatologia Musulmana en la Di vi na Comedi a. Madrid, 1943; Esta obra embora j citada
aqui, no foi estudada detalhadamente para examinar o texto Dantesco. Optamos por examinar
mais os elementos da cultura Ocidental, por causa da condio da pesquisa.
40
CURTIUS, op cit. p. 340.
45
No reino dos mortos virgliano
41
, encontramos com alguns rios como o
Estige, rio do dio, o Aqueronte, rio do pavor, o Flegetonte, rio de fogo, todos
encontrados no Inferno de Dante, alm do Letes, rio do esquecimento, que faz
parte do Purgatrio. Os rios Infernais preparam a imerso no rio do
esquecimento. Esquecem-se os elementos materiais que foram necessrios
para a evoluo do esprito para encontrar a dimenso mediana, o elemento de
ligao entre os homens e Deus, entre o corpo e o Esprito. Esta funo cabe
apenas ao conhecimento.

O conhecimento o elemento que retira o homem de suas necessidades
animais, que projeta um caminho fora das preocupaes mundanas, que
apresenta a felicidade como algo mais duradouro e firme e que finalmente,
quando incorporado, j razo suficiente para o ser humano existir. No foi
toa que Dante est entre as poucas figuras da histria da humanidade que
nenhum caricaturista se atreveu a retratar e foi tambm o nico leigo no
canonizado a quem foi dedicada uma encclica papal. Sua jornada comprova o
entendimento profundo que ele alcanou de cada um dos nveis da vida e da
importncia que o saber ocupa no homem.

De 1302 at sua morte em 1321, ou seja, pelo perodo de 20 anos,
Dante passou a levar uma vida de errancia, peregrinando de uma cidade a
outra. Injustamente acusado dos piores crimes durante o tempo em que
participou da administrao de Florena, sofreu exlio, passando por fome e
desprezo, tristeza e solido. Para quem estuda a Commedia, no entanto,
aparece a percepo do peregrino de que os nicos elementos que realmente
importam na sua busca so os que conduzem ao crescimento humano, os que
nos tornam melhores do que somos.

Dante no pertence quele tipo de peregrino, de que est cheia a Idade
Mdia, que sai em busca de Roma ou da terra Santa, descalo, maltrapilho,
implorando esmolas, dormindo onde pode, para chegar ao lugar santificado
onde purificar os seus pecados, muitas vezes, flagelando suas carnes. Para

41
VIRGLIO. Enei da. Trad. Manuel Odorico Mendes. So Paulo, Ed. W. M. J ackson, 1949.
46
Dante, o sentido da existncia est colocado na prpria existncia. No como
um mundo fantasioso que existe sobre a vida cotidiana, parecendo como um
mundo extra que se poder fugir para fingir que d conta da realidade e que s
existe em determinados momentos e, por isso, no apresenta uma vida real.

Ao talento imenso que a natureza lhe deu, Dante adicionava a grandeza
de viver como qualquer outro homem enfrentando toda a sorte de
adversidades. Sua fora de nimo e o seu elevado intelecto permitiram-lhe
estabelecer a perspectiva da transitoriedade da dor e das coisas terrenas e a
capacidade de visualizao dos aspectos espirituais que cobrem o mundo.

Embora o peregrino no saiba quem organizou a estrutura da realidade
daquela forma - os reinos -, e o que todos aqueles smbolos que encontra
representam. Tambm no sabe o sentido dos sofrimentos impostos e no
entende por que os hipcritas, por exemplo, que em vida sempre ocultaram
seus pensamentos, so cobertos por capas de chumbo. Embora desconhea
muita coisa que encontra, ele sabe que para a ordem de sua vida o caminho
que est fazendo tem um sentido muito claro.

Os fatos sempre carregam os sentidos reais para o peregrino, que pelos
meios naturais so indicadores da Intencionalidade Divina que lhe mostra o
sentido daquilo que fez. As causas naturais interferem, embora no se saiba se
existe, nestas interferncias, um propsito ou no. A verdade que Dante
nunca pode dizer que a vida tomou este rumo por uma causa apenas. H um
tecido de causas e no apenas um nico elemento determinante.

Para a jornada isso muito importante uma vez que no existem
smbolos absolutos, mas apenas orientaes que surgem em sua frente. Dante
sabe que at pode ignorar os fenmenos csmicos ou histricos, mas que eles
o atingiro de um modo ou de outro. Ns no sabemos deles, mas eles sabem
de ns. O segredo, Dante nos ensina, o caminho reto.

Em nove de junho de 1290 deu-se a morte de Beatriz. Dante, que
gostava do estudo e da vida solitria, mas que tambm j revelava
47
temperamento intensamente apaixonado e violento entregou-se a uma vida
depravada. poca em que ele estava distante do sentido da existncia, por isso
tudo lhe parecia vazio e tedioso. Destes desregramentos Dante fala,
42
e por
isso Beatriz o censura na prpria Commedia. Ele projetava ao seu redor sua
misria interior por ser incapaz de assumir seus deveres ticos e morais. O
apelo a uma vida imaginria o entorpece de tal maneira que ele perde a sua
identidade. A peregrinao da Commedia o modo dele encontrar o caminho
de volta.

Para voltar Dante teve que fazer a si mesmo a seguinte pergunta: quero
saber de todos os meus impulsos hereditrios malignos que herdei de meus
antepassados, que recebi do meio e que permanecem comigo? isso que
Dante chama de descida aos Infernos: perceber os erros que ainda lhe
constituem. Poucos querem saber disso. S que no adianta, ento, rezar
porque a funo da orao revelar precisamente isso para que o homem
possa se purificar. A reconciliao entre o homem e os planos superiores era o
prprio objetivo da busca do poeta ao escrever a Commedia e ao assumir seus
erros percebe que a vida natural e a vida espiritual devem estar em sintonia,
pois uma penetra na outra.


A desespiritualizao a total absoro do individuo nas tarefas de
subsistncia, incluindo as tarefas de prazer, que tambm so para
subsistncia. Voc precisa de certa cota de prazer sexual e
gastronmico simplesmente para, assim como para sobreviver
precisa de certa dose de esforo dolorido. Enquanto o indivduo est
limitado a estas duas coisas, ele optou pela vida natural, no
querendo saber do sobrenatural. Se ele quiser saber do sobrenatural
ter de passar por essa interface, que o seu sentido de vida
43
.


Por um olhar firme e inteligente que Dante supera todo o mal que h
em si: se voc capaz de olhar sinceramente para o problema, j est se
colocando acima do seu prprio mal interior. Caso no queira ver, ento ainda
est abaixo. No temos medo daquilo que nos inferior. S quando olhamos

42
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia: Inferno, Purgatrio e Paraso. Traduo e notas de
talo Eugnio Mauro. Edio em portugus e italiano (original). So Paulo: Editora 34, 1999.
Purg, XXIII e XXX.
43
CARVALHO, Olavo de. A Di al ti ca Simbli ca: estudos reunidos. So Paulo:
Realizaes, 2007, p. 365.
48
esse conjunto de equvocos que essas possibilidades so, ento, excludas.
Passam a fazer parte do mundo cognitivo e voc, de certo modo, j est
colocado acima delas, olhando isso com os olhos do Esprito.

O estado humano deve primeiramente ser levado plenitude da sua
expanso, pela realizao integral das suas prprias virtudes, sendo isso a
base sobre a qual se apoiar para elevar-se aos estgios superiores do Ser.
Cada ser, para realizar todas as suas possibilidades, deve passar pelos
estados que correspondem respectivamente aos diferentes estgios. Na
Commedia, em duas palavras, a jornada assume a contradio de estar
sempre entre a evoluo e as armadilhas encontradas pelo caminho.

Na histria da cultura europia h uma constante, que veio de longe,
inalterada, atravs de todas as metamorfoses de formas religiosas e filosficas,
e que discernvel em Dante. A idia de que o destino individual faz sentido,
sendo necessariamente trgico, mas significativo; e que o contexto do mundo
inteiro se revela nele.

O homem ao mesmo tempo em que percorre seu doloroso caminho,
encontra sinais que comprovam ou reprovam as suas escolhas. nestes
momentos doloridos que ele decide se vai ser digno da condio humana ou se
vai se imputar quela autocastrao espiritual, que a pior perda por que um
sujeito pode passar e que nenhuma reparao material pode compensar.

Dante nos mostra que ao homem dada a alternativa de entender ou
no a sua vida, seus deveres e a finalidade de ai estar. Para entender
necessita compreender o que se passa em torno dele e em qu tudo isso o
influencia. Entender que Deus nunca responde totalmente, mas o ser
humano que precisa com um pouco de esforo completar as suas respostas.
Quando o homem responde, sua resposta j um compromisso do caminho
que ele escolheu, das implicaes que tudo aquilo tem.

Pode tambm fantasiar, fugir dos seus deveres, mas ento a prpria
vida o colocar em situaes nas quais ele no compreender nada e que no
49
sero mais fceis de resolver do que as que ele abandonou anteriormente.
Suas responsabilidades so como uma bola de neve que fica maior cada vez
que ignora o seu movimento.

Muitas pessoas quando a vida apresenta as suas fantasias macabras
no querem pensar mais nela. Da as imagens aterradoras oferecidas ao poeta
quando atravessa o Inferno. Perdem a percepo do sentido, mas esse sentido
continua presente e pode ser reconhecido por quem, de fora, observa o que se
passa. Por isso Dante precisa de orientadores. O preo do sentido da jornada
entender com sinceridade qual o problema, por mais difcil que seja para o
indivduo. s vezes, na vida dos outros a gente percebe isso muito bem, mas
na nossa preciso um esforo a mais, seja de vontade, seja de coragem.

A terrvel solido que Dante deve ter experimentado na sua caminhada
de exilado, de cidade em cidade e entre tantos estranhos, sem esperana de
regresso ptria no deve ter sido fcil. Mas a sua jornada deixa subentendida
que o sentido da vida concorre a um sentido final e que o individuo, atravs do
exame dos seus erros, se transforma em um homem de verdade.

Com a seguinte pergunta possvel entender isso: voc aceita
compreender o que est se passando em sua vida? Voc tem carter suficiente
para agentar? Se voc no entende como sua vida chegou a ser o que ,
como que vai chegar a compreender o que est acima dela. Se voc no
apreende a respeitar as leis que compem a sua subjetividade, como
apreender as leis que constituem o cosmos?

A nica coisa que realmente importa aqui , repetimos, se voc vai
aceitar a densidade e entrar no jogo ou fugir para o plano da fantasia subjetiva.
Aceitar a jornada, examinar seu itinerrio, ter pacincia para passar pelas
etapas, aprender enquanto caminha, mudar conceitos, ter coragem para
assumir as novas responsabilidades. Dante nos mostra que o verdadeiro
homem homem na vida real e no quando est discutindo questes sobre
tica e moral. O verdadeiro ensinamento vem dos atos e no dos discursos.

50
Caso o indivduo decida ignorar tudo o que se passa ao longo de sua
vida, quando ocorrer a desgraa ele tambm no vai entender o que aconteceu
e ficar ainda mais alienado do que estava antes. por isso que em geral
profetas e grandes msticos so pessoas que tendem a ser mais tristes do que
alegres, porque sabem o que est se passando seja com eles ou com aqueles
que esto em torno. Podem antever certos resultados que os outros no
percebem. Tambm por isso que a solido de Dante deve ter sido agravada
pelo carter taciturno e pela plena conscincia de sua grandeza como poeta, e
no por uma melancolia romantizada.

J unto com a incompreenso dos seus contemporneos, percebemos a
imagem de um Dante que sentiu o peso da carne e das prprias misrias, ora
cheio de amargura e ora cheio de alegria, melanclico ou violento, severo ou
benvolo. Mas no se fundamentava no merecimento do sofrimento
acreditando na ideia de que quem sofre valoriza-se aos olhos de Deus.
Sabemos que o sofrimento faz parte da jornada como experincia e muito mais
como elemento desafiador, o que o poeta assumiu com conscincia. O que nos
lembra um trecho escrito pelo professor Carvalho:


Partindo do ponto em que voc est, a conscincia pode ir se
alargando em crculos concntricos cada vez maiores para
compreender gradativamente o conjunto de fatores que determinam
objetivamente a sua existncia. E, medida que esta conscincia se
amplia, mais ntido se torna o seu dever pessoal que d sentido a sua
vida. E a voc no busca mais proteo na inconscincia covarde
(fingida no comeo, mas que com o tempo se torna inconscincia
mesmo), e sim no dever que lhe infunde coragem cada vez maior.
Acontece que quando algum faz isso, v que quase um milagre
tomar uma deciso em meio a esses fatores enormemente
poderosos. Nessa hora, o indivduo obrigado a enxergar a realidade
mais brutal da vida humana: a fragilidade do poder individual
44
.


Quando Dante mostra-se arrependido de seus pecados, j quase no
trmino da jornada, outra dama, que j se encontrava no Paraso Terrestre, e
que apenas ao fim do cntico saberemos chamar-se Matilda, vem em seu
auxlio. ela quem, sob a superviso de Beatriz, se encarrega da salvao do

44
CARVALHO, op. cit, 2007, p. 362.
51
poeta-peregrino. Matilda o faz rebatizando Dante nas guas de dois rios que
brotam de uma mesma fonte: Lethes e Euno. Um que o leva ao esquecimento
purificador e o outro a um novo nascimento. Esquecer, neste caso, no
ignorar o que se passou, mas aceitar que as mudanas conduziro a um
estado melhor. A jornada nunca um retrocesso, mas sempre acmulo de
experincia para a ampliao da conscincia.

O rio Letes foi tirado da tradio literria clssica, como j dissemos,
enquanto o rio Euno foi criado por Dante. Estes dois rios - um que faz
esquecer as ms aes e o outro que fixa na memria as boas aes -
representam a recuperao de duas dimenses que estruturam a realidade
humana: a histrica e a mental. No processo de iniciao faz parte conhecer as
frmulas do passado que ajudam a entender o futuro. a memria sobre o
meu passado que, no futuro, me assegura o acesso aos estgios superiores do
Esprito.

O verdadeiro objetivo da jornada fazer com que cada indivduo
entenda o sentido da sua vida e caminhe em direo Luz Divina. Os textos
sagrados, mesmo quando apresentam diretrizes coletivas, tem por nico
objetivo a melhora sincera daqueles que desejam aperfeioar-se antes de
cuidar dos outros.

3.1 AS DIFERENTES PORTAS

A Commedia uma alegoria. E como toda a alegoria formada por um
conjunto de smbolos e arqutipos que possuem um sentido fechado. Devido a
grande diversidade nas interpretaes dos smbolos nem sempre os estudiosos
chegam a um acordo sobre a que o conjunto se refere. Achamos importante
definir o que um smbolo, um arqutipo, o heri e a figura para melhor
entender o porqu de aplicarmos aqui um em detrimento do outro, qual a
diferena de natureza entre eles e como aparecem no texto estudado.

claro que a importncia dos smbolos no padro nem obedece a
critrios definidos, mas em toda alegoria existem aqueles elementos que
52
centram aquele sentido ltimo e definitivo que o artista busca expressar. No
procuramos entender todo o conjunto proposto por Dante, mas apenas aqueles
aspectos que nos levam ao encontro da figura de Beatriz.

La allegoria elaboracione di un discorso in cui non importante il
significato letterale dei singoli elementi che lo compongono, ma quello
simblico dell insieme, che rimanda ad altri e pi profondi significati,
di ordine morale, poltico, filosfico o teolgico. (...) La allegoria
realiza una congiunzione di simboli, una costellazione di segni che
gravitano intorno ad una comune forza associativa.
45



3.1.1 O que um smbol o?

Na Commedia nos possvel encontrar smbolos, arqutipos e figuras, e
ainda outros elementos mais, o que gera confuso quando se aplica ao texto
dantesco. Por isso vamos examinar o que cada um significa para termos um
melhor aporte terico para aplicarmos o que nos parece necessrio
personagem Beatriz. A palavra smbolo vem do grego symballo, que traduzido
significa confrontar, colocar junto, conotar. O papel dos smbolos de ser o
suporte das concepes cujas possibilidades de extenso so verdadeiramente
ilimitadas
46
(...) portanto, preciso sempre reservar a parte do inexprimvel que,
na ordem da Metafsica, o que mais importa
47
, principalmente tratando-se
aqui de Beatriz, mesmo sendo o seu caso um pouco mais complexo.

Enquanto o signo est relacionado a apenas um sentido, o smbolo
conotativo. Quando um desenho de uma roda em um bon, por exemplo, indica
que o sujeito empregado de uma ferrovia, a roda no passa de um signo ou
sinal. Mas quando essa roda usada em relao ao sol, aos ciclos csmicos,
s casas do zodaco, ao mito do eterno retorno e jornada urobrica do heri
clssico, ela adquire o valor de smbolo.


45
MERLANTE, Ricardo. Il Di ci onrio Della Commedia. Bologna: Editora Zanichelli, 2004, p.
17.
46
MAROBIN, Luiz. Smbolo e Literatura. So Leopoldo: Grfica Unisinos, 1983, p.38.
47
GUNON, Ren. O Esoterismo de Dante. Trad. Antnio Carlos Carvalho. Lisboa: Veja,
1978.
53
O conceito de smbolo importante para que possamos diferenci-lo do
signo. Ambos so sinais, mas enquanto o signo remete a apenas um
significado o smbolo plurissignificativo. Por isso ao artista cabe usar o
recurso do smbolo, enquanto que o sinal serve aos aspectos mais prticos e
objetivos como percebemos com a sinalizao de trnsito, por exemplo.
48


O smbolo diferencia-se essencialmente do signo por ser, este ltimo,
uma conveno arbitraria que deixa alheios o significante e o significado, ao
passo que o smbolo pressupe homogeneidade do significante e do
significado no sentido de um dinamismo organizador
49
. Tanto o smbolo quanto
o signo so divididos em dois: a parte material e o que ela significa. Ambos tm
um elemento fsico, mas no caso do smbolo sua forma remete a vrios
sentidos. A interpretao dos smbolos complexa justamente pela quantidade
de campos aos quais ele nos remete e pela crosta cultural de significados que
o cobrem.

O smbolo a melhor figura possvel de uma coisa relativamente
desconhecida que no conseguimos designar de uma maneira mais clara.
50

Cada cincia que o estuda encontrar no smbolo as caractersticas capazes
de dar suporte as teorias por ela defendidas. O religioso observar em seus
smbolos a manifestao do sagrado, procurar a chave dos mistrios, que
embora no lhes abra o smbolo por completo, ao menos em parte, deixa-se
desvelar
51
; enquanto o psiclogo encontrar nas imagens simblicas expressas
pelo paciente seus conflitos psquicos. No caso da Commedia, os smbolos, em
sua maioria, esto ligados a elementos que a linguagem no pode alcanar, e
esto, por isso mesmo, mais prximos da expresso do sagrado.


48
J ung afirma: O smbolo no uma alegoria nem um sinal, mas a imagem de um contedo
em sua maior parte transcendente conscincia. O que preciso descobrir que estes
contedos so reais (...). J UNG apub SANTOS, Mario Ferreira dos. Tratado de Si mblica. 2
ed. So Paulo: Logos, 1959, p. 108.
49
CHEVALIER, J ean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbol os. 17. ed. Rio de janeiro:
J os Olimpo Editora, 2002, p.16
50
J UNG, apub DURAND, Gilbert. A Imaginao Simblica. Trad. Carlos Aboim de Brito.
Lisboa: Edies 70, 1993.
51
A linguagem de Cristo, por exemplo, como de todos os grandes personagens religiosos,
simblica.

54
O smbolo no pode ter um significado final pela sua prpria natureza.
J a figura composta da mistura do campo ficcional e histrico, o que
geralmente lhe permite uma interpretao mais objetiva. No caso de Beatriz,
embora ela se enquadre no conceito de figura proposto por Auerbach, o nvel
semntico dela ultrapassa a sua condio histrica e ficcional, colocando-a
como um elemento permanente que alm de representar o saber, centraliza o
sentido dos smbolos que a circundam.

Para Bachelard, o smbolo pode ser aplicado primeiro na cincia
objetiva, em segundo no sonho e em terceiro na linguagem. O primeiro caso j
uma contradio sobre a condio simblica. O fato de no se poder chegar
a uma definio ltima do smbolo, de esgotar suas possibilidades de
significado refuta sua condio totalmente objetiva. No segundo caso, a
situao repete a apresentada anteriormente pela psicanlise que se depara
com a irracionalidade do indivduo.

A terceira instncia apresentada por Bachelard orientada pela
linguagem potica, expressa pelas metforas, e por um conjunto do imaginrio
que segundo ele no podem ser aferidas a partir das cincias objetivas que
arranca do objeto todas as suas ligaes afetivas e sentimentais.
52
Ao contrrio
do pensamento cientfico, que busca por meio das vrias teorias uma resposta,
o smbolo parte da unidade do objeto para abrir-se em um conjunto variado de
sentidos. Da a grande confuso que acontece na interpretao de
determinados smbolos que no permitem um entendimento seno depois de
um exame mais detalhado.


Todo empenho sistemtico na interpretao de smbolos deve ser
posto entre parnteses como meramente hipottico, at que se
alcance uma elucidao suficiente da natureza do smbolo. Esta
elucidao, por sua vez, deve ser independente de qualquer chave ou
sistema interpretativo ou explicativo causal previamente dado, por
elegante, completo ou prestigioso que seja.
53



52
BACHELARD apub DURAND, op. cit, p.62.
53
CARVALHO, Olavo de. Histria Essencial da Filosofi a: Simboli smo e Realidade. Rio de
J aneiro: Age Editora, 2002.
55
Ao examinar Beatriz, no buscamos uma linha explicativa, mas o prprio
sentido de sua insero no texto dantesco. Beatriz pode significar muitas
coisas para as diferentes cincias que a interpretam, mas existe um sentido
central que no pode ser negado por nenhuma delas: o fato de que ela
representa o elo entre o mundo terreno e o mundo espiritual. Ela uma figura
simblica, se assim pode ser definida.

Embora toda a personagem figural possa ser simblica, a originalidade
de Beatriz aparece por ser formada pelo conjunto de diferentes campos:
histrico, ficcional, filosfico, teolgico e potico. Tantas vezes o Saber j foi
representado na antiguidade por diferentes formas e diferentes personagens,
mas foi com Dante, nos parece, que se alcanou um apogeu simblico at hoje
no superado, tambm pela profundidade de aplicao do poeta nos campos
que a originaram.

3.1.2 O que um arqutipo?

Arqutipo o ser primeiro, o tipo primordial, ou ainda ser-origem
54
. Zeus,
por exemplo, arqutipo de Deus se identificado como divindade. J ung
concebe os arqutipos como modelos pr-formados, ordenados e ordenadores
da alma humana. Os arqutipos seriam os moldes que estariam profundamente
gravados em nosso inconsciente, sendo classificados como tipos especficos
que desempenham papel importante na formao de nossa personalidade
55
.
Para Eliade, o arqutipo inserido dentro do mito modelo para toda criao,
seja qual for o plano no qual ela se desenrola
56
. O arqutipo reconhecido
tambm por Chevalier como elemento importante do estudo do smbolo:

Mas o que comum humanidade so essas estruturas constantes e
no as imagens aparentes que podem variar conforme as pocas, as
etnias e os indivduos. Sob a diversidade das imagens, das narrativas
e das mmicas, um mesmo conjunto de relaes pode-se revelar,
uma mesma estrutura pode funcionar. Mas se por um lado as
imagens mltiplas so suscetveis de uma reduo a arqutipos, por

54
MAROBIN, op. cit., p.39.
55
J UNG, Carl G; FRANZ, M.L. Von. O Homem e seus Smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. Rio
de J aneiro: Nova Fronteira, 1977, p.67.
56
CHEVALIER, op. cit., p.19.
56
outro lado no se deve perder de vista seu condicionamento
individual, nem se deve para chegar ao tipo, negligenciar a realidade
complexa desse homem, tal como ele . A reduo que alcana o
fundamental atravs da anlise e que de tendncia universalizante,
deve ser acompanhada de uma integrao, que de ordem sinttica
e de tendncia individualizante. O smbolo arqutipo liga o universal e
o individual.
57


J ung define arqutipo como estruturas psquicas quase universais,
inatas ou herdadas, como uma espcie de conscincia coletiva; exprimem-se
atravs de smbolos carregados de uma potncia enrgica
58
. Para Frye,
arqutipo uma imagem recorrente, simblica, que liga um poema a outro para
ajudar a unificar e integrar nossa experincia literria.
59
Desse modo, o
arqutipo uma possibilidade para que se possa estudar a literatura de forma
sistmica. A literatura possui certas imagens que so repetidas e, por isso,
carregadas de um sentido que ultrapassa o tempo de sua construo.

De acordo com Frye, se descobrirmos em um texto situaes ou
personagens arquetpicos seria possvel segui-los por outros textos j que
possuem uma funo fixa de marcadores de sada. A partir de seus estudos,
seria possvel mapear grande parte da literatura pela repetio dessas
formas. Da a semelhana, por exemplo, entre a Dama Filosofia de Bocio e a
figura de Beatriz. Em princpio, a segunda seria uma forma arquetpica da
primeira, enquanto a personagem de Bocio seria o arqutipo da deusa grega
Atenas, encontrada na Odissia de Homero, como o Saber corporificado.

Se no aceitarmos o elemento arqutipo ou convencional nas
imagens que unem um poema a outro, impossvel obter qualquer
educao mental sistemtica lendo apenas literatura. Mas se
acrescentamos ao nosso desejo de conhecer a literatura o desejo de
saber como se conhece, logo descobriremos que prolongar as
imagens at os arqutipos convencionais da literatura um processo
que ocorre inconscientemente em todas as nossas leituras.
60





57
Idem, ibidem.
58
J UNG, op. cit. p.96.
59
FRYE, Northrop. Anatomia da Crtica. So Paulo: Editora Cultrix, [s.d]. p.101.
60
FRYE, idem, p.102.
57
O smbolo resolve-se na concretude das palavras, ao passo que o
arqutipo apenas um pensamento, uma idia. O smbolo por meio do mito
busca se concretizar em uma instncia superior. O smbolo pode usar o
arqutipo como forma a ser preenchida, como espao preparado para receber
o acmulo das formas culturais do passado. Essas camadas no podendo ser
completamente conhecidas e envoltas pelas possibilidades de interpretaes
se concretizam em uma idia, ou melhor, em um modelo que j apareceu em
obras anteriores.

Assim o smbolo alimenta-se dos valores, anseios, ritos, crenas e
conhecimentos adquiridos com o tempo e o tempo com os valores do smbolo.
Com Dante, na fulgural Alegoria que sua Commedia, temos ainda o conceito
de figura que junto com o smbolo e o arqutipo, destacam-se em Beatriz. A
revelao transfigurada num elemento feminino torna-se o eixo central do
grande poema dantesco junto com o prprio Dante. Ambos se amam e se
buscam para a ascenso aos cus. Dante necessita de Beatriz, pois ela o elo
que o ele, o elemento terreno, ao Deus Criador.

3.1.3 O que um heri?

O heri o elemento mtico-simblico que representa o homem em sua
jornada. Muitos dos heris encontrados nas narrativas so representantes
simblicos do seu meio e dos valores da coletividade. Os heris so indivduos
que se destacaram por alguma qualidade que tm e que foi mais refinada do
restante das pessoas. Essa definio parte da idia de que os heris, em
princpio, foram homens histricos e que por conseguirem destaque em alguma
funo social tornaram-se exemplos para o coletivo.

Chefes simpticos ao povo, por exemplo, poderiam alar a condio
herica como acontecia no Egito devido a uma longa ascendncia que ligava o
fara ao fundador da cidade
61
. Feij
62
nos diz que o mito seria um consolo
contra a Histria, enquanto o heri seria um consolo contra a fraqueza humana.

61
CHEVALIER, op. cit., p.489.
62
FEIJ , Martin Csar. O que Heri. So Paulo: Brasiliense, 1984, p.13.
58
A necessidade de saber que existiam homens com qualidades maiores que as
possudas pelos membros da comunidade e que estes representavam
segurana frente ao desconhecido, ajudou na construo do imaginrio mtico
em relao figura herica. Embora o heri supere a condio humana,
permanece com a mesma essncia da humanidade.

Miticamente o heri poderia ser resultado da relao de um deus ou uma
deusa com um humano, simbolizando, deste modo, a unio das foras celestes
e terrestres, embora no gozasse da imortalidade divina
63
. Dante representa o
heri desta jornada. E como o heri mtico destaca-se como projeo de ns
mesmos, parcial ou total, tal como somos em determinada fase de nossa
existncia
64
, prontos a buscar um sentido ao nosso estar no mundo. Ao fim, a
jornada obedece funo da revelao existencial do homem a si prprio,
atravs de uma experincia cosmolgica
65
e de uma existncia terrena plena.

O heri ser sempre um iluminado por isso no pode recusar um
combate, no sentido exterior e interior que a palavra significa. Quando chegar a
hora ele deve estar preparado. Na narrativa lrica dantesca, o poeta ao se
encontrar na selva escura, sabe que no poder voltar at que enfrente aquilo
que mais o assusta e que carrega dentro de si.


A postulao terica do conceito de heri relaciona-se diretamente
com uma concepo antropocntrica da narrativa: trata-se de
considerar que a narrativa existe e desenvolve-se em funo de uma
figura central, protagonista qualificado que por essa condio se
destaca das restantes figuras que povoam a histria. (...) Sob o
impacto do legado cultural da antiguidade clssica, o heri corporiza
a capacidade de afirmao do homem, na luta contra a adversidade
dos deuses e dos elementos (...).
66




63
Beatriz uma parte de Deus, j que ela encarna o essencial daquilo que mais importante
na estrutura humana: o poder de saber. Ahora bien, esta donna gentile verdaderamente no es
nada ms que um puro smbolo, y esta vez podemos estar seguros, porque es il mismo Dante
quien nos lo dice. GILSON, Etienne. Dante y La Filosofi a. Pamplona: Eunsa, p. 17.
64
CHEVALIER, op cit, p.35.
65
J UNG, op. cit., p.102.
66
REIS, Carlos; LOPES, Ana Cristina M. Dicionrio de Narratologia. 7. ed. Lisboa: Almedina,
2000, p. 193.
59
O perodo renascentista e o perodo romntico so os principais
responsveis pela configurao do heri tal como o temos em nossa Cultura.
No primeiro caso, o heri era apresentado segundo os moldes clssicos,
enquanto que o heri romntico era um indivduo solitrio e misterioso, rodeado
por cenrios melanclicos e sombrios, contrariando o sol dos picos gregos.
Os heris pertencem s mais diferentes pocas e tambm evoluram de suas
formas primordiais. A variedade da representao do heri deve ser como a
variedade dos tipos humanos existentes.

3.1.4 Os tipos de heris

Northrop Frye
67
dividiu os tipos hericos como representantes da
realidade humana nas diferentes formas que as personagens assumiram na
narrativa ao longo do tempo. Na primeira categoria aparece o heri superior em
condio tanto aos outros homens como ao meio em que se encontra. Ele
um deus e a sua narrativa chamada de Mtica.

O segundo tipo o heri lendrio, superior em grau aos outros homens
e ao seu meio. Neste caso, as leis comuns da natureza se suspendem
ligeiramente, e suas aes so casos extremos de coragem e persistncia
incomuns aos homens em geral. No terceiro caso, o heri superior em grau
aos outros homens, mas no a seu meio natural. um lder com autoridade e
paixo, alm de ter poderes de expresso muito maior do que o normal dos
homens. Pertence, segundo Frye, ao modo Imitativo Elevado.

Na quarta categoria encontramos o heri em uma situao comum na
qual nos reconhecemos. Tal como ns, ele no superior aos outros homens e
nem ao seu meio, sendo denominada sua categoria como Imitativo Baixo. Por
fim, encontramos o quinto tipo de heri. Inferior em poder ou inteligncia em
relao ao homem comum, mas alienado sobre a sua situao no mundo,
causando-nos piedade pelos absurdos que pratica. Este heri pertence ao

67
FRYE, op. cit., p. 39 - 41.
60
modo Irnico e uma espcie de anti-heri, aparecendo principalmente nos
ltimos trs sculos.

Independente do tipo, o heri sempre ter uma jornada cclica para
cumprir. Essa jornada comea com a sada de seu local de origem para o
encontro com o mundo e, ento, o retorno para seu ponto de partida. Esse
modelo obedece ao ciclo urobrico grego, imagem de uma cobra disposta
circularmente que engole seu prprio rabo: Um heri parte (...) em direo a
uma regio de magia sobrenatural: foras fabulosas so encontradas ali e uma
vitria decisiva conquistada; o heri volta de sua misteriosa aventura com o
poder de conceder ddivas a seus companheiros.
68



O chamado aventura significa que o destino convocou o heri e
transferiu o seu centro de gravidade do mbito da sociedade para
uma regio desconhecida. Essa regio proftica de tesouros e
perigos pode ser representada de varias formas: como terra distante,
uma floresta, um reino subterrneo, um local situado sob as ondas do
mar ou acima do cu, uma ilha secreta, um imponente pico de
montanha ou um profundo estado onrico. Mas sempre um local
habitado por seres estranhamente fluidos e polimorfos, de tormentos
inimaginveis, de feitos sobre-humanos e de prazeres impossveis.
69




O heri clssico, por no se conformar com os paradigmas aceitos
pacificamente pela coletividade aparece como um indivduo em conflito, que
valoriza o que a coletividade muitas vezes rejeita e reprime. No caso de Dante,
no diferente. Dante percorre um caminho que no exclui nem a luz nem as
sombras, mas que precisa avanar para realizar j que dos conflitos
enfrentados nascem os sentidos.

O Odisseu de Homero, exemplo de heri clssico, como Dante, tambm
no tinha dvidas sobre o seu objetivo. Depois de assumida a tarefa, a
coragem e a verdade devem prevalecer sobre os percalos do caminho. Eles
representam as virtudes recebidas do passado e, embora cometam erros,
ambos tm uma divindade ou um conselheiro para os orientar. Ao fim, suas

68
CAMPBELL, J oseph. A jornada do heri. So Paulo: Editora Agora, 1999, p.19.
67
Idem, p.33.
61
aes corretas superam enormemente suas falhas, alm de que os valores da
Tradio fornecem a segurana necessria para enfrentar os desafios.

Beatriz representa o heri lendrio, j que est abaixo apenas de Deus,
sendo originaria dele. Para ela, enfrentar os desafios propostos ao poeta no
seria problema, j que est em uma categoria acima, onde a Natureza faz parte
de sua constituio, ou seja, ela ordena a Natureza.

Dante poderia ser classificado como do tipo Imitativo Elevado, de acordo
com a proposta de Frye. No podemos esquecer que a personagem principal
de Dante o prprio Dante. Mais ainda: ele o personagem principal tanto na
Vita Nuova quanto na Commedia. Novamente a histria e a fico se
emaranham, sem contar que com os seus trs orientadores acontece o
mesmo, embora tenham representaes diferentes.

3.1.5 O conceito de Figura

Dante pretende com a Commedia fornecer uma viso potica e ao
mesmo tempo sistemtica do mundo. A Graa Divina vem em auxlio do
homem ameaado pela confuso e pelos erros terrenos esta a moldura da
sua viso de Beatriz. Desde o comeo de sua juventude, Dante acreditava ter
sido favorecido por uma graa e que estava destinado a uma tarefa especial:
mostrar a Revelao Divina encarnada nos elementos terrenos.

A figura de Beatriz adquire uma fora inusitada ao longo da obra
dantesca. Para Dante, a realidade histrica de Beatriz no tem nenhuma
contradio com seu significado mais profundo, pois representa
necessariamente a sua figurao. A realidade histrica no anulada, mas
confirmada e preenchida pelos significados do simblico. Por isso que a
poesia e a histria se entrelaam. Beatriz poderia existir apenas como smbolo
do Conhecimento, mas ornada pela Beatriz histrica torna-se uma figura,
elemento que permanece entre a realidade e a fico.

62
A realidade de sua pessoa terrena no , como no caso de Virglio e
Cato, algo derivado dos fatos de uma tradio histrica, mas da prpria
experincia de Dante: uma experincia que lhe mostrou a terrena Beatriz como
uma encarnao, um milagre. A personagem de Beatriz figura entre uma
realidade histrica e um campo ficcional para elevar-se como figurao dos
valores terrenos e transcendentes.

Figura no a nica palavra latina usada como prefigurao
histrica; encontramos com freqncia a palavra typus; allegoria em
geral refere-se a qualquer significado profundo, e no apenas a
profecia fenomenal, mas o limite fluido, pois, figura se entende para
alm da profecia figural. Tertuliano usa a palavra allegoria como
sinnimo de figura, embora com menos freqncia. Mas allegoria no
poderia ser usada como sinnimo de figura em todos os que Ado
uma alegoria de Cristo. (...) O smbolo deve possuir poder mgico, a
figura no; a figura, por outro lado, deve ser histrica, mas o smbolo
no. claro que a cristandade no deixa de possuir smbolos
mgicos; mas a figura no um deles. O que torna de fato as duas
formas completamente diferentes que a profecia figural relaciona-se
com uma interpretao da histria na verdade , por sua natureza,
uma interpretao textual , enquanto o smbolo uma interpretao
direta da vida e originalmente, na maior parte das vezes, tambm da
natureza. Assim, a interpretao figural um produto de culturas
superiores, bem mais indiretas, mais complexas e mais carregadas
de histria do que o smbolo ou o mito. Na verdade, desse ponto de
vista, contm algo extremamente antigo: uma grande cultura precisa
ter alcanado seu ponto culminante e, na verdade, j mostrar sinais
de envelhecimento para que uma tradio interpretativa possa
produzir um fenmeno da ordem da profecia figural.
70



Os acontecimentos que no presenciou, mas conheceu seja pela
literatura ou histria tornam-se imagens vvidas para Dante. Percebeu o tom do
discurso de seus interlocutores, viu seus movimentos, chegou quase a pensar
como eles. E dessa unidade, desse extenso saber do passado que ele faz
derivar a figura. A interpretao da figura implica a relao de um
acontecimento terreno com um fator metafsico. O primeiro representa o
segundo, o segundo preenche o primeiro. Um remete ao outro e juntos
apontam para um caminho que ser o acontecimento real, verdadeiro e
definitivo da vida do poeta. No pode haver distino entre o significado
histrico e o oculto. A estrutura figural preserva o acontecimento histrico ao
interpret-lo como revelao.

70
AUERBACH, Erich. Fi gura. So Paulo: Editora tica, 1997, p. 49.
63
Os acontecimentos terrenos no so vistos como uma realidade
definitiva, mas como uma cadeia de eventos que relacionados com uma ordem
ficcional, ou lrica, representam a verdade que capaz de guiar o poeta por
meio dos exames que ele faz e pelo sistema de interpretao que o autor
defende. Dante pensa de modo sistemtico, fundindo os elementos
aristotlicos com a tcnica de exegese dos biblistas. Escreve considerando a
interpretao da leitura de quatro fatores diferentes: um sentido literal, um
alegrico, um moral e um anaggico.

O literal representaria a primeira camada, tal qual se apresenta. O
sentido alegrico busca uma interpretao simblica das imagens. O sentido
moral visa os ensinamentos que podem ser deduzidos para a aplicao prtica
em nossa vida e, por fim, o sentido aristotlico que pretende elevar
espiritualmente o leitor, j que busca por meio da leitura a compreenso do
mundo espiritual.

Esta ltima forma de leitura se aproxima do sistema de interpretao da
Cabala judaica. Naquela poca viveram notveis cabalistas e muitos estudos j
foram realizados para demonstrar uma influncia direta da Cabala sobre os
textos dantescos. Vrias interpretaes numerolgicas tambm foram
empreendidas at nossos dias demonstrando as relaes entre os smbolos
judaicos e islmicos com as obras do poeta florentino.
71


Com Dante, a figura torna-se mais real medida que interpretada e
intimamente integrada ao plano eterno da salvao. A parte histrica aparece
tecendo as relaes com os fatos pessoais do poeta e da poca. Beatriz che
lume fia tra Il Vero e lIntelletto
72
, logo deve fazer parte do plano terreno e do
plano espiritual. Ela representa a encarnao da revelao, sola per cui
lumana spezie eccede ogni contento da quel ciel, che h minor li cerchi sui
73
.


71
Ver os estudos do j mencionado Ren Gunon, por exemplo, alm dos estudiosos da
escola de Filosofia Perene, desconhecidos de grande parte dos intelectuais do nosso tempo.
72
Cuja luz arde entre o Verdadeiro e o Intelecto. Purg. VI, v 45.
73
Aquela por quem a espcie humana excede o que est contido naquele cu tem os crculos
menores. Inf. II, v 76.
64
3.1.6 Atando os ns

O autor nomeia Beatriz como um smbolo porque ele desconhece outro
elemento para categoriz-la
74
. A verdade que ele carrega vrios sentidos e
que por isso poderia ser apresentado como smbolo. Mas o conceito de figura
mais complexo, pois carrega a presena histrica que recebe os arqutipos,
mitos e smbolos e exprime a cultura passada e presente daquela lngua.

O conceito de figura
75
empregado aqui serve perfeitamente
personagem estudada da Commedia. Beatriz um smbolo considerando sua
parte ficcional, que aqui para ns o que mais importa. Nos longos estudos j
realizados sobre ela, percebe-se a insistncia sobre a sua existncia real e de
como ela influenciou Dante, mas no como forma humana.

Quando se fala dos personagens da Commedia o termo smbolo
constantemente empregado porque eles so elementos conotativos. O fato
que a figura de Beatriz centra em si no apenas a personagem histrica e a
criao ficcional, de onde poderia vir o smbolo, o arqutipo e o mito, mas o
resultado de sua criao potica que representa algo indefinido, s vezes como
elemento histrico outras como elemento metafsico, a qual parece estar em
alguns momentos mais prxima dos homens, outras vezes mais prxima da
tentativa de representar as formas de Deus.

Design-la como smbolo torna seu sentido menor, pois leva o
significado diretamente ao transcendente. Mesmo quando classificada dentro
do arqutipo das personagens ficcionais que representam o Saber, a fora de
Beatriz dentro da obra dantesca enfraquece e ela mais parece uma cpia da
personagem de Bocio ou da deusa Atenas dos gregos. O que de fato ela no
. Representada nela est toda a crena, a histria e o lirismo sobre a Verdade
de um povo maduro e culto, refinado e prtico como eram os latinos.

74
Hablando de Beatriz, la protagonista de la Vita Nuova, Dante h escrito com todas las letras:
Esa no es uma mujer quela non femmina (cap. XXVI). Las otras tampoco son mujeres:
non sono pure femmine (XIX). As, en la Vita Nuova ha hablado de mujeres solo dos veces, y
fue para decir que las damas ... non son mujeres: es lo mismo que decir que no son nada ms
que puros smbolos. GILSON, op. cit. p. 24.
75
AUERBACH, Erich. Fi gura. So Paulo: Editora tica, 1997.
65
A fora fulgurante de Beatriz, a complexidade do seu sentido encontra-
se justamente na linha que separa a parte histrica da parte ficcional, do
arqutipo sua transgresso, do mito do Saber frente menina vista por Dante
aos nove anos que mais parecia um anjo, do smbolo que refreia em uma
estrutura significativa fechada
76
.

O fato de que um homem histrico se torne um personagem ficcional j
fornece personagem uma vida pronta. Sua personalidade, seus medos, suas
virtudes, seus amigos e inimigos, suas crenas e desejos j esto implcitos
nas decises que ter de tomar. O Dante personagem no est longe da figura
histrica de Dante. Tal fato tambm pode ser aplicado a So Bernardo e
Virglio, mas no figura de Beatriz.

As aes empreendidas por Beatriz ao longo de sua existncia so
insignificantes para a histria da poca. Tal argumento, no entanto, no pode
ser usado em relao aos outros trs personagens, Dante, Virglio e So
Bernardo, que eram e ainda so, influncias marcantes na cultura do Ocidente.
No caso de Beatriz, sua luz e sua doura so criaes de Dante e no
pertencem mulher pela qual os textos dizem que, em nosso entender,
metaforicamente, Dante de apaixonou.


Em Dante, a dama esotrica do stil nuovo est a vista de todos,
parte necessria do plano da salvao, decretado pela Divina
Providncia. A bem-aventurada Beatriz, identificada com a sabedoria
teolgica, a mediadora necessria entre a salvao e o homem
necessitado de iluminao, e s para o incru Romntico do sculo
XIX isso parece pedante e pouco potico
77
.



76
No podemos esquecer que para Dante existem quatro tipos de interpretaes: literal ou
moral aquela com critrio de juzo quanto aos dois conceitos do bem e do mal -, alegrico
verdade escondida sob mentira, como quando a natureza imita Deus -, simblico quando a
arte imita a natureza -, e anaggico - quando a realidade terrena considerada smbolo das
coisas divinas. Embora a questo da imitao da natureza na arte levantava pouco interesse
terico na Idade Mdia, o mximo de ateno era dado ao fato de que o artista realizava uma
obra que estava viva e que representava os pontos altos das questes humanas, usando a sua
inteligncia contra o Mal.
77
AUERBACH, Erich. Dante, poeta do mundo secular. Trad. Raul de S Barbosa. Rio de
J aneiro. Topbooks, 1997, p. 83.
66
O papel atribudo Beatriz est claro atravs de suas aes e sua
relao com Dante no pode ser explicada apenas pelo estudo teolgico ou
histrico. Resta ainda dizer que a estrutura figural mostra que uma palavra
evolui semanticamente e pode efetivar-se por muito tempo. Os fatos que
levaram So Paulo a pregar entre os gentios foi que desenvolveu a
interpretao figural e influenciou toda a Antiguidade e a Idade Mdia. Isso
quer dizer, que a criao de Beatriz tambm est ligada a um discurso e o
modo de expresso usado pelo Apstolo.


























67
4 POESIA E CONHECIMENTO

A diferena entre a poesia e a filosofia talvez nos sirva de exemplo para
entendermos a relao que Dante estabelece entre o Conhecimento e a escrita
do seu poema. Como registros de intuies profundas, tanto a poesia quanto a
filosofia tem algo a ver com a sabedoria. Enquanto a participao do povo nas
impresses do poeta no direta e fsica, mas imaginativa, as reflexes do
filsofo so seu modo de entendimento do mundo e no precisam ser postas a
servio do povo. O poeta serve ao povo, seus textos so escritos para serem
lidos; enquanto que o filosofo busca examinar a sua relao com a realidade.

O que o poeta escreve fica materializado num conjunto de versos. A
obra potica o momento final de um trabalho de reflexo e de lapidao de
uma forma que se apresenta como soluo ou como ponto de reflexo sobre o
espao coletivo. Por isso nem Homero nem Dante podem ser considerados
filsofos. Suas sabedorias so exemplos hericos, imagens mticas dos povos
primitivos e no conceitos sobre algo. Suas sabedorias esto estanques,
moldadas por formas que so definitivas e em cujo interior a ambigidade das
palavras define a impossibilidade de apenas uma interpretao. Os smbolos e
o mito levam a mais de um caminho.

Com a filosofia acontece justamente o contrrio. Primeiro porque a
filosofia no acontece nos escritos, mas nas discusses entre os homens,
como exemplificado pelo exemplo de Scrates. Depois de muito exame que o
filsofo pode transcrev-la, deixando margem para que possa ampliar ou
desconsiderar as proposies apresentadas, que no so ambguas ou
simblicas, mas diretas e objetivas.

So dois tipos de conhecimentos, duas faces da natureza que
comungam, enfim, da mesma finalidade. O objetivo supremo da Arte a
verdade: o mesmo, portanto, da Cincia e da Filosofia. A diferena entre elas
consiste na maneira de colher a verdade e apresent-la. As duas levam ao
mesmo ponto usando caminhos diferentes. As duas so formas de
68
conhecimento que devem levar ao Ser. Seja a palavra Ser o que cada poca
ou escola considera apropriado para design-la.

O conhecimento potico proporciona o filosfico e o cientfico e no vice-
versa. Por isso que na histria da cultura e da civilizao humana a poesia
precede, cronologicamente, as demais atividades racionais. A poesia extrai os
seus smbolos do povo, da histria e da cultura estabelecida. O conhecimento
filosfico e cientfico surge depois que o ambiente j foi tomado pela
imaginao potica.

Dante entendeu tudo isso por meio do estudo do Trivium e do
Quadrivium, alm dos grandes vultos que examinou, ele agora retomou o
hbito potico enriquecido de conhecimento e experincia, para entrelaar os
fios de sua vida pessoal no conjunto geral dos fatos vividos e dos
conhecimentos adquiridos. Pois s a poesia se aproxima da revelao e
capaz de comunic-la. A poesia mais que uma bela iluso
78
. O que h de
filosofia ou de moral na Commedia substncia que ele moldou, com a sua
potncia criadora para produzir arte. Entrelaou um conhecimento que no era
do potico, mas do filosfico, nos versos escritos.

Por isso que ler um poeta no , para Dante, descobrir a condio
definitiva da verdade, mas entender o metro como uma inveno que conduz
para alm da pgina. Ou seja, o poema dever fazer-me refletir sobre a minha
vida real. Enquanto que a forma concreta da obra escrita, em filosofia, o
momento menor de uma atividade que consiste, fundamentalmente, em
conhecer e no em transmitir.

O poema s existe como elemento concreto, como transmissor de um
conhecimento que s pode existir em forma. A filosofia no precisa ser
transcrita. O filsofo estuda para adquirir mais conscincia, para se modificar, e
seu ensinamento no precisa passar da oralidade para a escrita,

78
AUERBACH, Idem, p. 103.

69
necessariamente. O poema, ao contrrio, foi escrito para atingir um pblico de
onde o poeta extraiu a substncia que moldou sua obra e para ele volta agora
como forma.

A poesia sabedoria que, corporificada em smbolos, se dirige menos
mente corrompida dos homens do que ao seu corpo atravs da magia dos sons
e das formas visveis. Porque ela fala ao corpo e por isso necessrio o uso
de metros, ritmos e rima para que possa agir mesmo sobre os homens que no
a compreendam. Mesmo que muitas vezes no se entenda o texto potico,
alguma coisa sempre fica com quem o ouve.

J a filosofia raciocnio lgico, caminho reto, escada que no
permite que se ignore qualquer um dos seus degraus. reflexo sobre valores,
atos e pensamentos. Filosofar buscar a conscincia do que sou e fao no
mundo. Por isso a vida de um poeta no precisa ser reta e consciente.
Enquanto que a vida do filsofo deve ser orientada pela tica e pela moral dos
princpios que descobriu, viveu e apresentou aos homens. Dante modifica
completamente este conceito, dando agora responsabilidade ao poeta.

Mas entre a coruja e o rouxinol no se deve escolher com excluso
79
.
Dante desejava realizar a obra perfeita que ensinasse a verdade, sem excluir a
beleza, para que o homem ao assumir o caminho que pudesse conduzir ao
Bem fosse danando e no marchando como um soldado. Para Dante, no
agradava que se pensasse ter ele dedicado uma grande parte de sua vida a
coisas amorosas.

Por isso no Convvio, voltando ao que fizera na Vita Nuova, ele se
prope a explicar, por exposio alegrica, o verdadeiro significado de sua
lrica amorosa, que no fim significa algo mais do que os j mencionados
problemas amorosos do poeta. Toda a obra de Dante, na verdade, tem em seu
centro, a preocupao com o Saber, que para ele a maior das aventuras, e o
que se pode fazer com ele quando o conquistamos ainda nesta vida.

79
No Ocidente, o smbolo da Filosofia a coruja e o pssaro rouxinol o smbolo da Poesia.
70
A afirmativa de Eliot vlida: Entre os pouqussimos poetas de nvel
igual no existe nenhum, nem sequer Virglio, que haja estudado mais
detalhadamente a arte da poesia nem que aja praticado o oficio de modo mais
escrupuloso, trabalhoso e consciente do que Dante, embora Dante fa dell
Eneida Il prprio modello letterario ideale
80
.

Esse esprito ordenador e reinterpretador da Idade Mdia nos fornece
algo mais que uma edificao sistemtica. Aparece um elemento novo
composto de poesia, experincia e viso que se tornou uma aquisio
irrefutvel para a Tradio. A poesia molda-se no conhecimento cientfico,
como se fossem estruturas que adornam as maiores e mais belas catedrais do
medievo, surgida de um novo estilo desenvolvido pelos poetas da poca.

O novo estilo modificou o panorama da poesia do sculo XIII
81
. Os
assuntos tratados e o modo de expresso no mais se restringiam s questes
amorosas e as preocupaes terrenas, j to banalmente descritas naquela
poca. Dante era culto demais para se contentar com um texto que isolava a
vida potica, dos sonhos, da vida emprica do cotidiano. Em seu tratado sobre
o estilo, Dante diz que o estilo grandioso est reservado para a lrica que canta
os grandes temas como a salvao, o amor e a virtude, temas que versa a
Commedia. O mais alto conhecimento devia ser posto diante dos olhos dos
homens, e s recorrendo linguagem de todo dia e a vida do homem comum
poderia o poeta moldar um estilo sublime capaz de expresso universal
82
.


80
ELIOT. Thomas Stern. A Essncia da Poesia. Rio de J aneiro: Artenova, 1972, p.90.
81
Stil nuovo il movimento potico diffusosi tra Bologna e la Toscana nella seconda meta del
Duecento; esso costituisce la pi ricca e omogenea esperienza letteraria italiana del XIII secolo,
punto di riferimento fondamentale per l`elaborazione poetica successiva. Il nome dolce stil novo
ricavato da um passo di Purg. XXIV (vv. 55-57), in cui il poeta lucchese Bonagiunta
Orbicciani, esponente della lnea poetica siculo toscana facente capo a Guittone d Arezzo,
riconosce a Dante la superiorit della nuova maniera . Nel De Vulgari Eloquentia Dante ne
considera precursore il bolognese Guido Guinizzelli (chiamato da Dante il padre/mio, Purg.
XXVI, 97-98), poi superato da Guido Cavalcante. Tema fondamentale della poesia stilnovista
lamore, riservato ai Cuori gentilli, secondo una concezione che identifica la vera nobilita non
nel privilegio di sangue, ma nella gentilezza dello spirito. Sul piano espressivo, la nivita dello
stilnuovo si coglie soprattutto nella dolcezza del dettato, nell eleganza sintattica e nella cura
delle scelte lessicali, lontane da ogni asprezza di ascendenza guittoniana, atraverso cui anche i
concetti pi elevati e ardui assumono leggerezza e musicalita. MERLANTE, Ricardo. Il
Dizionrio Della Commedia. Bologna: Editora Zanichelli, 2004, p. 238.
82
AUERBACH, Erich. Dante, Poeta do Mundo Secular. Trad. Raul de S Barbosa. Rio de
J aneiro. Topbooks, 1997, p.124.
71

O stil novo forma de escrever sinttica por definio, herdando esta
peculiaridade do latim escrito do tempo, compreendia quatro
caractersticas fundamentais. Primeira caracterstica a poesia devia
ser naturalmente espontnea; devia ser pura, isto , desanuviada de
abstraes e desimpedida de interesses alheios essncia artstica;
devia ser inspirada, nascendo do flagrante da vida, e no da capciosa
elaborao rebuscadamente tcnica do verso perfeito quanto forma
e vazio de contedo. Segunda caracterstica a poesia, ou a
expresso literria em geral, devia acusar frescor, simplicidade e
doura. Terceira caracterstica a poesia devia partir do principio
segundo o qual a finalidade superior da arte era a liberdade do
esprito. Na liberdade encontrar se ia nobreza, sendo a nobreza
entendida, no como ttulo ou honraria oficial, mas como esforo de
elevao da alma, e, portanto, de poesia. Essa caracterstica foi, em
particular, exposta e explorada filosoficamente por Dante, no
Convivio, tratado IV. Quarta caracterstica o amor deveria assumir a
significao de emoo divina.
83



Estes elementos reinventam o conceito de poesia, pois buscam uma
relao mais firme com a realidade dos escritores. A vida de Dante foi sempre
transpassada pelas suas experincias passionais onde a poltica, a filosofia, o
amor e a busca pela sabedoria estavam presentes. A vida de Dante so os
escritos de Dante, e em grande parte toda ela foi potica, e sua pessoa era,
inteira, a de um poeta. Se a transposio para o mtico o destino dos grandes
homens: como Homero, que o antecede, e Shakespeare, que o segue, Dante
no poderia escapar regra. A prpria vida torna-se simblica. E a jornada no
apenas uma imagem mtica, mas um fato que, devido imerso de sua vida
em sua obra se tornar o ponto de encontro de tudo aquilo de importante que
ele fez.

Dante, em sua jornada, aceita a companhia dos poucos que cultivam o
saber e a poesia. Sua poesia, diferentemente dos Tratados escritos pelo poeta,
tem o esprito profundo daquela cultura na qual o Ocidente ainda atinge as
razes interiores do seu prprio existir. Enquanto persistirem estes valores,
ser possvel ler, compreender e amar o poeta de Florena. A concepo de
Dante sobre o que o saber e a poesia permanece enquanto existir
inteligncia na raa humana.


83
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdi a. Trad. Xavier Pinheiro. Rio de J aneiro: W. M.
J ackson, 1949. 2 v. Parte do Prefcio, p. XII.
72
Vita Nuova, de Dante Alighieri, o primeiro livro de toda a literatura
moderna. O primeiro prosimetrum, mistura de poemas, prosa e crtica literria
do Ocidente. O livro foi escrito na ltima dcada do sculo XIII e discute as
condies da escrita dos poemas e a prpria construo do livro, ou seja, um
livro que fala da sua prpria estrutura enquanto se constri. Dante alm de
estudar aquilo que discute, pensa no modo de como discutir.
84


Mescla a Tradio Ocidental com histrias do povo. Mistura sua vida
pessoal com fatos histricos importantes. Usa uma linguagem vulgar para tratar
de temas espirituais. E embora a mensagem da Commedia seja tambm
religiosa, advm de um forte envolvimento com o momento histrico e poltico,
no qual o poeta mergulha, sem medo e sem omisso, buscando demonstrar a
validade daquilo que est fazendo no apenas para a sua poca.

Ao contrrio de So Toms, Dante no subordina a Filosofia Teologia,
e por isso tambm no admite que o Imperador seja subordinado ao poder
espiritual do Papa. A Teologia ainda estudo, e embora discuta elementos do
transcendente, estes elementos aparecem racionalmente ficando tambm no
nvel intelectual. Dante transforma em imagens os conceitos que a prpria
Teologia no poderia explicar. Por acreditar na ressurreio da carne no dia do
J uzo Final, tem a ousadia potica de dar uma forma a corporeidade no
Paraso, lugar onde s deveria existir a imaterialidade absoluta.

Os beatos, por exemplo, esto colocados em um lugar, em forma de
rosa constituda pela luz que emana de Deus sobre o mundo. Dante modela
esta luz em forma de rio e descreve a prpria divindade servindo-se do crculo,
a mais perfeita das figuras euclidianas. Usa um elemento matemtico para
materializar um elemento espiritual. Tambm acontece isso na maneira de
encarar a msica em relao ao nmero, como cincia do ritmo na composio
trina dos seus versos.


84
STERZI, op. cit. p. 41.
73
Nas conversas que trava com os bem-aventurados, no esquece a sua
histria, os seus problemas pessoais. Dante liga seu estado mstico com sua
condio de homem; isto , acredita que se tornar mais homem medida que
se aproxima mais de Deus. E quando a racionalidade no mais necessria,
abandona os conceitos filosficos e teolgicos em substituio s imagens
poticas fazendo a oposio velha sentena que diz que o sobrenatural s
pode surgir no mundo natural.

A poesia do peregrino de Florena no surge do nada: Calliope soi la
musa della poesia pica; viene espressamente invocata da Dante, come la pi
importante delle muse
85
. Exalta Calope, pelo estilo objetivo retirado de Virglio,
devido fora que encontra na poesia pica onde encontrou as imagens de
batalhas gloriosas que transpor nos conflitos interiores dos seus personagens.

A figura de Beatriz elaborada no jogo entre poesia e prosa, comeando
na obra Vita Nuova, resultado muito diverso das damas da tradio descritas
pelos lricos do Stil Nuovo e de onde surgir o lirismo de Dante. E s luz
dessa diferena que vamos compreender como Dante chega a esta figura
que a Beatriz da Commedia, smbolo do saber que leva a Deus. De verso em
verso, a personagem histrica adornada pelos conhecimentos racionais,
pelos exames intelectuais e pelas experincias msticas do poeta.

Das Escrituras Sagradas
86
extrai as lies de f, coragem e Verdade,
mas tambm as metforas e smbolos, alm da ideia de ficcionalizar os
personagens histricos. Dos textos sacros aprende que uma conscincia
quando se vangloria muito de si mesma diminui cada vez mais o seu mrito e
recebe em troca s o prmio de uma fama importante apenas aos olhos dos
que esto presos aos seus egos.


85
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia: Inferno, Purgatrio e Paraso. Traduo e notas de
talo Eugnio Mauro. Edio em portugus e italiano (original). So Paulo: Editora 34, 1999,
Purg, I, v 9.
86
Le Sacre Scritture sono la fonte pi frequentemente utilizzata da Dante nel poema,
direttamente o indirettamente. Nell Inferno le citazioni sono meno frequenti; nel Purgatorio vi
sono ventotto citazioni dirette, parte in latino e parte in italiano, e una quarantina di passi che
alludono a temi biblici. Nel Paradiso sono minori le citazioni dirette, ma numerosissime le
allusioni a personaggi e a episodi biblici. MERLANTI, op. cit. p. 47.
74
Em Bocio encontrar o estilo para unir o intelectual ao potico. Foi com
este filosofo que aprendeu que estranha a felicidade proporcionada pelos
bens terrestres e que s se pode possu-la ao custo da prpria tranqilidade.
Por que ento, mortais, buscais fora de vs mesmos o que se encontra
dentro de vs? O erro e a ignorncia vos cegam. (...) Se eu compreendi
perfeitamente as causas e a natureza da doena, creio que por sentires
profundamente a perda de tua fortuna anterior que desfaleces
87
.

Dante encontra em Bocio a sntese entre o Conhecimento e a poesia. A
obra do estudioso romano foi escrita atravs do entrelaamento do conceito
com a imagem. Bocio intercala poemas com a prosa, modelo da primeira obra
dantesca. Os conceitos discutidos so firmados por imagens poticas nas
quais o autor ensina por meio dos dilogos entre ele, o discpulo, e a Dama do
Conhecimento. Examinaremos isso com mais cuidado agora, j que esta
personagem tornar-se- de vital importncia para Dante Alighieri na construo
da figura de Beatriz.

4.1 BOCIO E A DAMA DO SABER

Talvez nenhum texto seja to enftico quando se trate do valor do
Conhecimento quanto A Consolao da Filosofia de Bocio, escrita no ano de
524, enquanto o filsofo estava esperando a pena capital. Conta-se que a obra
foi escrita na priso, entre os intervalos das torturas a que o filsofo foi
submetido. Uma crnica annima de Ravena descreve uma das torturas: uma
correia de couro apertada em torno do crnio fazia saltar das rbitas os globos
de seus olhos. Nos intervalos desses sofrimentos, Bocio conseguiu escrever a
Consolao e fazer com que o manuscrito chegasse at os amigos.

Estando na priso e forado a encontrar os recursos espirituais para
enfrentar os sofrimentos, a solido e a prpria morte, Bocio tinha sua
disposio apenas a memria treinada desde a infncia com os textos
clssicos, tal como eram ensinados os antigos letrados. Aprender a ler era

87
BOCIO. A Consolao da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.25.
75
apreender o texto lido no esprito, guard-lo num compartimento da memria
organizada e aumentada gradualmente, como uma vasta biblioteca invisvel,
mas no silenciosa. Os textos eram lidos e aprendidos em voz alta e podiam
tambm ser evocados por uma voz interior que conseguia, sua vontade,
repeti-los, compar-los e medit-los.

Nada substitui os textos clssicos aprendidos desde cedo. Eis uma das
tantas lies que a Modernidade ignora. Eles vivero em ns durante a nossa
existncia e despertando para o seu sentido, de incio, adormecido, medida
que nossa experincia seja capaz de compreend-los para que eles nos
apiem em nossas provaes.

O progresso tcnico em nada muda as leis da biologia, da filosofia e da
matemtica, j escritas pela Natureza. O que Bocio nos ensina, com tanta
autoridade tanto hoje como no sculo VI, que a nica cultura frtil, seja oral
ou escrita, a que trazemos intimamente em ns, so os textos inseminados
na memria e cujas palavras tornam-se fontes vivas prova da tristeza, do
sofrimento e da morte. O resto, de fato, literatura.

Formado desde a adolescncia pela escola de filsofos gregos, todos
os argumentos que a visitante ope tristeza do condenado a morte
lhe so familiares h muito tempo. Eram at ento raciocnios
armazenados na memria. Na priso, s vsperas de sua execuo,
Bocio, pela voz da Filosofia, ouve despertar em si todo esse
encadeamento esquecido de razes, e agora estas se tornam
eficazes, provocam enfim a transformao do olhar interior e de todo
o ser que postulavam desde o incio, mas apenas em teoria. Na
Paixo de Bocio, a alta figura da Filosofia toma o lugar das
mulheres santas. E o socorro que ela veio lhe trazer o da
converso que antecipa, prepara a morte e lhe d um sentido
libertador. A converso, para ns, um raio que repentinamente
afasta dos erros do mundo e revela a realidade de Deus: caminho,
verdade e vida
88
.


Foi na obra de Bocio que Dante primeiro inspirou-se para criar Beatriz,
embora suas vidas tambm tenham muitos fatos que os aproximam. Tal como
Bocio, ele tambm se retirava para o seu crcere isolando-se para meditar.
Como Bocio, a escolha dos assuntos tratados por Dante fora determinada por

88
BOCIO. op. cit. p. XXVII.
76
seu amor sua cidade, pela lngua e pelos valores que no pertenciam
dimenso terrena. Para eles, o estudo era um exerccio espiritual, uma tcnica
de contemplao da ordem racional do mundo para alm dele. Era, como
Dante demonstrara na Commedia, o acesso aos arcanos do Logos divino.

A situao apresentada em sua obra comea com um sonho, ou um
delrio, no qual aparece a Dama Filosofia que expulsa as Musas que
acompanhavam o doente. Inicia-se, ento, um dilogo severo e cerrado entre
ela e o prisioneiro transfigurado em seu discpulo. A direo da conscincia da
Filosofia proporcional ao que est em jogo: dura no incio, sempre firme,
nunca fria. Percebe que o tempo no oferece muito ao seu discpulo e que tudo
precisa ser rpido agora que a morte se aproxima.

A Dama exige respeito e disciplina. Isso supe que Bocio expulse de si
mesmo a dor de homem poltico e de corteso cado em desgraa, sua revolta
contra a injustia, a angstia de prisioneiro separado dos que lhe so mais
prximos, privado de seus bens e que logo estar privado tambm da vida. O
texto torna-se um testemunho da grandeza qual o homem pode elevarse
pelo pensamento, mesmo nos momentos que se depara com a face da tirania e
da morte.

Bocio nos mostra como um corao pode se esvaziar de tudo o que
ocupava indevidamente, e que fazia disso uma felicidade garantida sem
medida e sem fim. A filosofia se empenha em curar o sentimento da
infelicidade que pesava no corao de Bocio antes dela aparecer. Bocio
perdeu as riquezas, as honras, o poder e os prazeres, bens que, normalmente,
constituem a felicidade dos homens comuns.

A vocao ltima do homem no se alinha com estas felicidades que
comprazem apenas nas paixes do corpo, cegando-o quanto a sua irrealidade.
Tanto Bocio quanto Dante aprenderam, tal como ensina a doutrina antiga, que
o diabo age dominando a imaginao, a fantasia e os desejos; enquanto Deus
age atravs dos acontecimentos reais transformando-os em mensagens.

77
Mesmo a amizade, o sumo bem conhecido pelo homem antigo, no
deve padecer dessa desgraa, que isolou os verdadeiros amigos, raros, da
multido e dos interesseiros. Ao fim dessa crtica impiedosa, Bocio que
perdeu tudo, convenceu-se de que no perdeu nada que valha lamentar. O vu
de iluses em que acabar vivendo dissipou-se duplamente: sob os golpes da
desgraa e da condenao morte e depois sobre a tomada de conscincia
com a chegada da visitante a Filosofia.

preciso abandonar o ponto de vista limitado que, abrangendo apenas
o teatro terrestre, percebe nele o Imprio final da felicidade. Bocio sabia que
na hora que voc determina sua vida como biolgica, por mais encantadora
que ela possa parecer, sabe que ela esta indo apenas na direo da morte e
mais nada. A renncia ao sentido leva embora a prpria vida. A crena no que
se refere ao corpo fsico torna-se apenas priso sem sada.

Por isso mesmo que a constituio do ser nunca est desvinculada dos
atos que praticamos. Fazer diferente do falado gera condies que
impossibilitam o prprio homem de entender o que se passa dentro de si. na
vida real, ao assumirmos nossas responsabilidades, que vamos encontrar o elo
que liga o natural ao sobrenatural o que nos leva a entender o sentido de
estarmos aqui.

Dante descobre isso ao longo de sua jornada e Bocio j o sabia quando
estava para morrer na priso. Bocio chama isso de cultura animi: a razo de
ser que pode manter de p, inflexvel e fiel aos valores conquistados, o homem
golpeado pelo carrasco. A Dama Filosofia aparece j nas primeiras linhas a
Bocio e o autor nos narra o interrogatrio a que submetido pela Dama do
Conhecimento:

Suas vestes eram tecidas de delicadssimos fios, trabalhados
minuciosamente e feitos de um material perfeito; ela revelou mais
tarde ter sido ela prpria quem teceu a veste. Quando viu as musas
da poesia junto a mim, cantando versos de dor, ficou muito
perturbada e, lanando-lhes olhares inflamados de clera, disse:
Quem permitiu a estas impuras amantes do teatro aproximarem-se
deste doente? Elas s no podem remediar a sua dor como vo
ainda acrescentar-lhe doces venenos. (...) Mas s tu que outrora foste
78
nutrido com nosso leite, com nosso alimento, que se exercia com
uma fora viril? E, no entanto, tnhamos te fornecido todas as armas
necessrias para venceres, perdeste-as por tua culpa, e com elas
vencerias! Tu me reconheces? Por que te calas? a vergonha ou o
abatimento? Oxal fosse a vergonha! Mas no, o abatimento que te
oprime
89
.


Tanto Bocio quanto Dante so, ao mesmo tempo, autores e
personagens de suas obras. Dante peregrina pelos reinos, observa os castigos
submetidos aos condenados, conversa com personagens histricos, rev
amigos, reflete sobre seu itinerrio. Bocio est preso, sozinho, e conta apenas
com o mundo que tem dentro de si. Mas ambos viajam, fazem o exame do
passado, do que se tornaram com o tempo, para onde vo depois da jornada
terrestre. O exame de conscincia a porta para todo o entendimento.

Bocio, como Dante, tambm foi um homem que trabalhou para o
Estado e tambm foi por ele condenado a morte. Em 524, o senador romano
Albino denunciado a Teodorico por manter uma correspondncia secreta com
o imperador J ustino e conspirar em Bizncio contra o rei godo. Bocio, o
Mestre de Ofcios, percebendo a injustia, assume publicamente a defesa de
seu colega no Senado.

Teodorico estava ficando velho, teve razes para acreditar que a
aristocracia romana estava comeando a tra-lo. Mandou prender Albino e
Bocio. Albino transferido para Verona foi imediatamente executado. Bocio foi
levado para Pavia; um processo no qual ele no foi ouvido, decidiu por sua
condenao pena capital. Por um refinamento de crueldade, seus juzes
foram os prprios senadores romanos de quem se fizera fiador em sua defesa
de Albino.
90
.



89
BOCIO. op. cit. p. 4.
90
No comeo da obra de Bocio, o fato j exposto para a Dama do Saber: Eles acolheram a
acusao de tamanho crime e fui acusado de praticar magia negra, somente porque cultivava
tuas disciplinas e agia segundo teus preceitos. BOCIO, op. cit. p. 15
79
A relao da defesa da verdade com o saber permite tanto a Bocio
quanto a Dante responder s questes e aos fatos que foram determinantes
em seu destino: Por que me encontro onde estou? necessrio passar por
isso? Por que sofro se existe Deus? At que ponto possvel suportar a
excluso em nome do Saber? possvel imperar sobre um esprito livre?
possvel abalar a deciso de um esprito firme e perturbar a sua tranqilidade?
Eis as perguntas que martelam na cabea dos homens que decidiram se
submeter jornada.

O homem que desistiu de saber pelo que foi determinada sua vida, sua
biografia, desistiu dessa vida e dessa biografia. Ele j no lhe d mais valor,
jogou-a no lixo. Agora, no mximo, ele est reduzido a uma criana que,
ignorando tudo em volta, pede milagres ou amaldioa o destino, a sociedade, o
prprio Deus, sem entender como chegou a ser o que : Agora reconheo
outra coisa de tua doena, e talvez esta seja a causa principal: deixaste de
saber o que tu s. Assim, desvendei completamente a causa de tua doena,
bem como a maneira de te curar.
91


No sabe aquele ensinamento dos padres antigos do deserto
92
de que a
felicidade terrestre traz consigo preocupaes de ordem terrena e, alm de
nunca ser completa, sempre tem um termo. Para este tipo de homem, a
angstia no cessar enquanto ele viver. Toma por modelo aquilo que h de
melhor, e no ters mais necessidade de um juiz que te traga uma
recompensa: estars tu mesmo participando do melhor.
93


Na verdade, tanto Beatriz quanto a Dama do Saber de Bocio nos
mostram que h trs condies necessrias para a realizao das coisas
humanas: a vontade, a capacidade e a coragem. Faltando uma delas, a ao
no se realiza de forma alguma. Com efeito, se falta a vontade no se faz nada
porque no se quer nada; no entanto, no havendo tambm a capacidade, de
nada serve a vontade. Ambas aliceram-se na coragem.

91
BOCIO, op. cit. p. 21.
92
MERTON, Thomas. A sabedoria do deserto. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
93
BOCIO. op. cit. p. 111.
80
Para alcanar isso, Dante e Bocio superaram os obstculos impostos
tanto pelo meio quanto pela vida e que nos dois casos os levaria morte. A
crena no saber dos valores que estavam acima dos seus tempos histricos e
a f inabalvel em suas capacidades de discernimento permitiu que o poeta e o
filsofo conseguissem realizar em vida e em suas obras uma amostra daquilo
que pode ser considerado de valor permanente sobre o que realmente importa
em nossa vida terrena.

A tragdia de Bocio e o seu herosmo, se no lhe valeram altares
pstumos, ao menos inspiraram poetas e dramaturgos tal como aconteceu
oitocentos anos depois com Dante Alighieri. Embora condenado e executado, a
morte de Bocio no motivo de tristeza para ns. Ela resume a constante
batalha entre as maldades do mundo e o caminho reto que leva a Deus.

Desta vez, no entanto, as protelaes do tirano deixaram sua vtima o
tempo necessrio para preparar a mais brilhante derrota que o esprito pode
infligir fora: uma obra-prima escrita na priso debaixo de torturas e
maldades. A Consolao da Filosofia uma obra que santifica as atitudes
hericas que poucos como Bocio tiveram coragem para realizar e que mais
parece pelo tamanho descomunal de sua conscincia e de sua coragem um
conto de fadas destes com florestas, heris e monstros que as crianas
escutam dos pais antes de dormir.

4.2 BEATRIZ

Dante transforma os fatos que presenciou e os personagens que criou
em smbolos dos elementos que estruturam o Universo. Com uma vida exterior
repleta de problemas, Dante Alighieri, seguindo o conselho do filsofo Bocio,
encontra no exame de conscincia a resposta para os seus tormentos. Cria um
personagem que peregrina tal como acontece com ele durante sua vida, e que
tambm examina os seus erros como forma para se aproximar mais de Deus.

Os textos de Dante, incluindo a sua Commedia, nada mais fazem do que
examinar a vida de Dante. Os inmeros smbolos de sua obra maior suscitaram
81
inmeras interpretaes e afirmaes entre os seus estudiosos, muitas delas
vindas de concepes pouco aplicveis ou de anlises inconsistentes. Basta
vermos, por exemplo, a quantidade de significados que os estudiosos j
defenderam quando tratam das figuras de Beatriz e Virglio, por exemplo.

Enquanto Virglio
94
significa a cincia humana ou a filosofia, Beatriz
significa a cincia divina ou a teologia. Tambm poderia Virglio significar a
Racionalidade e Beatriz a Poesia ou Virglio representar o conhecimento
terreno e Beatriz a personificao do Amor. Outros acreditam que em Virglio
est incorporada a Razo e em Beatriz a F. No caso de Beatriz,
especificamente, o fato que nenhuma destas relaes se sustenta depois de
um exame mais apurado e os smbolos no se relacionam de forma equilibrada
com o seu contexto.

Beatriz, no conjunto da obra de Dante, seria a mulher pela qual o poeta
se enamora. Em princpio se tem a ideia de que ela o pice de um grande
amor, pela constante forma de como mencionada no apenas na Commedia,
mas tambm ao longo dos outros textos. Porm, no se trata aqui de um amor
humano, entre homem e mulher, mas da confeco de uma figura que
personifica uma mistura complexa de conceitos daquela cultura.

A Beatriz histrica entra como um elemento experiencial do qual o poeta
acrescenta a imaginao e a poesia para produzir algo que representa o que
est acima do universo terreno. verdade que Beatriz foi toda a felicidade que
o poeta teve na vida e, sem ela, no teria encontrado o caminho da Salvao
95
.
Sim, o poeta de Florena encontrou em Beatriz a razo de sua vida, mas na
Beatriz que nasceu do prprio gnio de Dante, e no na Beatriz histrica que
ele diz ter encontrado aos nove e aos dezoito anos, como consta nas

94
Veja esta observao de CURTIUS, por exemplo, como demasiada ampla: Quando
Fronesis (o esprito humano) encontra, na viagem aos cu, a Teologia obrigada a abandonar
a Razo. Penetra em uma regio onde falha a cincia de Tlio, de Verglio, de Aristteles e de
Ptolomeu. Da mesma forma, Virglio tem de ficar atrs, quando Beatriz assume a direo. No
Olimpo de Alano, a Trindade simbolizada por uma fonte, um regato e um rio, que so ao
mesmo tempo gua e luz que se transforma depois em mar de luz e rosa celeste. CURTIUS,
Ernst Robert. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. Rio de J aneiro: Instituto Nacional do
Livro, 1957, p. 378.
95
BLOON, Harold. Gnio. Trad. J os Roberto O Shea. Rio de J aneiro: Objetiva, 2003, p. 122.
82
constantes menes quando se refere ao texto e que na verdade so apenas
nmeros simblicos de sua obra.

A Tradio sempre concedeu aos nomes uma virtude mgica. Os
primeiros cristos, fiis aos ensinamentos de Cristo, utilizavam os nomes para
manifestar certas foras. Acreditavam tanto nesse poder que um dos Conclios
proibiu de chamar os anjos por seus nomes. O nome Beatriz origina-se de
beatitude o que j nos fornece uma pista sobre sua personalidade. Amor mi
mosse Che mi fa parlare, o Amor me move e me faz falar, nos diz ela.

Se o amor move, ento ele algo que estimula, mas no a coisa em
si. Podemos dizer que o Amor est muito prximo do que ela representa, mas
ainda no o elemento representado. O fato que a mulher, em si mesma,
pouco importava. Era a emoo de perfeio que ela inspirava ou que a ela se
atribua o que tinha importncia para o poeta. A perfeio de Beatriz referia-se
a um aspecto que o poeta aos poucos desvendava e que tinha uma relao
muito forte com o que ele acreditava ter importncia em sua vida.

Beatriz era a criatura que ele escolher, para lhe atribuir um significado
que escapava aos que viam ali apenas a mulher. No fundo, importava-lhe a
inspirao, ou a marcha para a perfeio e no a mulher histrica, que era
apenas foco fsico a proporcionar como que uma razo material para a ligao
com o que a matria no poderia dar conta. Antes do mundo de Dante ser o da
beleza o do amor, antes de ser da doura o mundo da Verdade. Todos
estes elementos compem o texto, mas a busca pela Verdade o que mantm
Dante no caminho reto.

Nenhum dos poetas do Dolce Stil Nuovo, nem Boccaccio, Petrarca, ou
Dante descrevem fisicamente sua dama. Outro fator a se considerar, em
termos histricos, que sobre o casamento de Beatriz ou o casamento de
Dante no se tem uma palavra em seus escritos o que contraditrio para
algum que se afirma to ardentemente apaixonado por uma mulher que foi
desposada por outro.
83
Que sonetos o mundo no perdeu sobre a dor de um apaixonado que v
sua amada desposar outro homem? Dante criticou asperamente Forese Donati
pelo desamor esposa, mas nunca mencionou os nomes da sua e dos filhos
nos poemas que escreveu. No menos estranho que Dante se alegrasse com
o fato de que ao passar pelos homens Beatriz despertasse o amor, e que o
poeta quisesse que todos os homens a amassem.
96
Depois de comparar os
inmeros estudos sobre a Commedia no tem sido possvel identificar
rigorosamente a Beatriz de Dante com a jovem Beatrice, filha de Folco di
Rocovero de Portinari e Madonna Cilia du Caponsachi, de quem supe-se que
Dante tenha sido apaixonado.

Historicamente pode ser curioso que Beatriz tenha cimes de Dante e
no de seu marido, Simoni de Bardi. No entanto, isso j a representao do
simblico que exige a fidelidade necessria para que o poeta possa realizar o
seu empreendimento. Um dia, conforme descrito na Vita Nuova, Beatriz teria
negado o salutto a Dante. Cabe observar que, em italiano, o vocbulo salute
significa saudao, mas tambm salvao. Neste tempo o poeta ainda no
estava pronto a receber o que ela representava e lhe seria to caro
97
.

Na sua obra Vita Nuova, que o relato de conquista de uma nova vida
depois de uma espcie de segundo nascimento inicitico -, Dante conta-nos
que viu Beatriz pela primeira vez aos nove anos de idade e depois aos dezoito,
sendo saudado por ela nona hora desse dia. Por outro lado, Dante comps
uma epstola na qual figuram vrios nomes femininos e o de Beatriz surge em
nono lugar. Quando Dante adoece fica doente durante nove dias.


96
ALIGHIERI, Dante. Vida nova. 1. ed. So Paulo: Atena, 1957. 105 p, Soneto XXI.
97
Quando Dante encontra Beatriz pela segunda vez, ele saudado pela sua gentilssima.
Sente-se extasiado. Sua amada estava com um vestido bianchissimo, no meio de duas
mulheres gentis e, nona hora daquele dia, o saudou virtuosamente. O jovem Dante afasta-se
da multido e se dirige a seu quarto. Ao deitar, em sonho lhe aparece a imagem de um senhor
em meio a uma nvoa de fogo. Nos seus braos, uma pessoa a dormir nua, envolta apenas
num pano sanguneo, a qual, olhando atentamente, conheceu ser a mulher da saudao,
Donna de la salute, do dia anterior.


84
Estabelece, ento, uma relao entre sua dama com o nmero nove,
smbolo da Perfeio e da Totalidade. Os poetas do dolce stil nuovo, grupo a
que Dante pertenceu, diziam coisas semelhantes das damas que exaltavam de
tal modo que os leitores no sabiam se eles falavam de algo mstico, de uma
dama real, ou de outra coisa possvel
98
.

Na Commedia no a salvao da alma que est em questo, mas a
salvao do homem. Salvar o homem salvar a sua conscincia, retir-lo
das trevas da ignorncia para coloc-lo de frente com a Verdade. Entretanto,
algum poderia conhecer a Verdade e no ter alegria com isso, porque ela lhe
trar obrigaes e responsabilidades. No captulo XX, do livro II do Convvio,
Dante nos revela de como buscando consolo depois da morte da amada, ele
comeou a ler Bocio e Ccero; de como foi duro para ele entend-los e que
quando comeou a compreender o que lia, encantou-se ao descobrir ali a
confirmao de que j vir tudo aquilo em sonhos e que era diferente das
belezas efmeras que cultivava.

Passou a freqentar escolas, disputationes, nas quais a Filosofia era
ensinada com seriedade. No curto perodo de trinta meses, ele se aprofundou a
tal ponto que seu amor pelo conhecimento expulsou qualquer outro sentimento
do seu corao e, finalmente, ele se ps a louv-lo. Da Donna gentile da Vita
Nuova, retirada precisamente da obra de Bocio
99
, ele modificou-a na dama
Filosofia do Convvio, transformada, depois, na figura de Beatriz da Commedia.


Gli elementi biografici di Beatrice si fondono in ogni caso com i tratti
ideali che ella reppresenta e che fanno di lei un grande mito, la figura
centrale dell intera opera di Dante, nel suo svilluppo dalla Vita Nuova
all Commedia, tanto che h osservato A. Vallone, intendere bene
Beatrice significa scoprire nella sostanza Il fondo e la totalit dell
opera di Dante. Qualunque sia il suo valore simblico indicato da

98
Talvez a confuso seja pela quantidade de correntes msticas e exotricas que existiam na
Idade Mdia. Depois de um exame s obras de autores exotricos, indiscutvel o nvel de
conhecimento de Dante sobre a Numerologia Sagrada, a Astrologia, o Tar e o Simbolismo em
geral. As fontes dos assuntos encontrados em suas obras so tantas que no podemos
resumir seno por grandes tpicos tais como a Mitologia grego-latina, os caminhos espirituais
desenhados pelos pais da Igreja como Santo Agostinho e Toms de Aquino, o Hermetismo
Cristo, a Cabala Hebraica, a Cincia dos Nmeros Sagrados, a Tradio Pitagrica, a
Alquimia, a Ordem dos cavaleiros Templrios etc. Esse conjunto j nos prepara de antemo
sobre a dificuldade de examinar o semntico da figura de Beatriz.
99
BOCIO. A Consolao da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, 156 p.
85
commentatori nella grazia, nella rivelazione, nella sapienza, nella
teologia (che subentra, a un livello piu alto alla filosofia, di cui e
figura Virgilio) Beatrice assomma in s quanto vi piu nobile e
sublime nell animo umano
100
.



Foi Gabriel Rossetti que primeiro tentou desvelar o simblico que se
escondia por trs de Beatriz, afirmando, com razo, que a obra dantesca era
iniciatica. No entanto, sua tese foi refutada por seus amigos de seita e pela
Igreja j que ambos buscavam proteger seus interesses e tal interpretao os
poderia comprometer frente sociedade da poca
101
.

Grande parte destes estudiosos encontra no poema de Dante
referncias diretas ao fato de que ele pertencia a sociedades secretas, como
os gnsticos, trovadores ou os hereges ctaros, e todo o poema seria um
enigma sotto Il velame, ou seja, um texto que traria um conhecimento secreto
que estava a espera de ser decifrado. Como a Teologia a disciplina de maior
prestigio no sculo XIII, as relaes tecidas entre esta Cincia e a obra
dantesca enormemente explorada.

4.2.1 A ascenso ao Paraso junto com Beatriz

Dante sente que cresce a luz em volta de si depois de banhar-se nos
dois rios e, sem se dar conta, eleva-se ao Paraso. Agora caber Beatriz
explicar-lhe a origem das coisas divinas. Chegam ao primeiro cu, a Lua, onde
comeam as aparies dos espritos bem-aventurados. Embora todos residam
no Empreo, mostram-se distribudos pelos vrios cus estgios para dar a
forma de como a ascenso dos que esto sujeitos ao mundo.

Na Idade Mdia, era muito forte a crena na ao dos astros sobre as
almas humanas. A astrologia era considerada uma cincia sria, embora se

100
MERLANTE, Ricardo. Il Dizionrio Del la Commedia. Bologna: Editora Zanichelli, 2004, p.
43.
101
desnecessrio catalogar aqui as obras que versam sobre este assunto. Primeiro porque
seria impossvel estudar a influncia oriental nas obras, devido a extenso do assunto, e
tambm porque muitas delas tem interpretaes completamente descabidas.


86
acreditasse que ela no interferisse no livre arbtrio e, portanto, na
responsabilidade moral. Os espritos neste estgio tm uma imagem tnue, j
que ali habitam aqueles que se viram obrigados a no cumprir os votos
monsticos. Dante penetra neste espao sem esforo, junto com Beatriz, o que
o faz pensar na dualidade Divina e humana da figura de Cristo.

Dante atormentado por duas questes sobre o mundo espiritual que
Beatriz lhe esclarece e, em meio s respostas, a Dama do Conhecimento diz
que todos os Beatos sobem ao Empreo sem distino de lugares, mas esto
distribudos nas sete esferas apenas como representao simblica para um
melhor entendimento. Para se chegar at ali necessrio passar os estgios
que a Divina Inteligncia nos prope. Antes de passar ao prximo cu, dos
olhos de Beatriz surgem centelhas de amor que, de to luminosas, fazem com
que Dante tenha que desviar o olhar.

No segundo cu, do planeta Mercrio, a luminosidade aumenta. Este
cu habitado por aqueles ambiciosos que agem em favor do Bem, entre os
quais se encontra o imperador J ustiniano que versar sobre alguns episdios
do seu tempo. Depois, o imperador se afasta cantando com um coro um hino
de louvor a Deus, deixando a Dante vrias questes. Beatriz percebe e, se
adianta, explicando-as ao poeta.

Sobem ao terceiro cu, o de Vnus, onde um grupo de espritos que
danam se aproximam de Dante. A figura de Beatriz torna-se mais luminosa e
o poeta encontra alguns espritos amigos com quem conversa sobre o
passado, examinando o que poderia ter sido feito de modo diferente. Os dois
sobem ao quarto cu, o do Sol, local em que Alighieri fala sobre a perfeio da
Criao e do ordenamento csmico. Aparecem doze espritos danando,
lembrando as doze divises zodiacais, entre eles encontra-se Toms de
Aquino, que vem falar com o poeta.

Beatriz brilha cada vez mais e Dante sobe com ela ao quinto cu, de
Marte, onde se ergue uma cruz luminosa em cujo centro brilha a imagem de
Cristo. Dante encontra seu trisav, que lhe narra o passado de Florena e lhe
87
adverte sobre a vida de exilado no futuro. Explica ao poeta que no deve
mencionar o que escrever em seu poema. Seu trisav lhe mostra na cruz
luminosa as almas dos mrtires e combatentes cristos. Dante e Beatriz sobem
para o sexto cu, de J piter, o cu dos justos, onde o Imprio Romano
exaltado contra as pretenses polticas dos papas, que se esqueceram dos
seus deveres.

Da cruz luminosa saem os espritos dos justos que respondem a Dante
como pode ser justa a excluso do Paraso dos homens que levaram uma vida
perfeita sem ter conhecido as leis de Deus. Logo encontra o Imperador Trajano
e o troiano Rifeu que foram salvos tendo nascidos antes de se tornarem
cristos. Dante j no pode mais olhar para Beatriz devido ao brilho intenso.

Sobem at o stimo cu, onde no tem som por causa dos sentidos de
Dante serem incapazes de suportar. Surge uma escada de ouro de onde
descem inmeros espritos que festejam com gritos. Os sentidos do poeta no
suportam e ele desmaia. Depois de acordado, sobem a escada at o oitavo
cu, de onde possvel ver os cus que j atravessaram.

Nesta parte o cu se ilumina anunciando as fileiras dos exrcitos de
Cristo. O Filho de Deus sobe ao Empreo, iluminando a coroa que se forma em
volta da Virgem Maria, que o acompanha em sua elevao. Dante novamente
desmaia em funo da luz forte que lhe arrebata os sentidos. Beatriz dirige-se
as almas que restaram, aps a elevao triunfal de Cristo e da Virgem, para
que dem a Dante o acesso Fonte do Saber.

Do grupo sai So Pedro que pede Dama do Conhecimento que
examine o entendimento que Dante tem da F. Depois interrogado por So
Tiago sobre sua relao com a Esperana, tendo a ajuda de Beatriz. Dante
manifesta seu desejo de que seu sacro poema lhe abra as portas de sua
Florena e que seja honrado com a lurea de poeta. Ao se voltar para Beatriz,
tem a decepo de no conseguir enxerga-l devido ao brilho intenso, embora
ela esteja prxima.

88
Aparece So J oo Batista que lhe explica sobre o ofuscamento causado
pelo brilho. Ao que Dante lhe responde que por ser Deus o prprio Bem, s
pode ser escolhido por quem procure esse mesmo Bem, e no por um reflexo
dele. Com a viso restabelecida, dialoga com a alma de Ado. Dante e Beatriz
so levados ao Primum Mobile, o cu cujo movimento mais rpido e que
controla todos os outros, inclusive o tempo. Percebe um ponto luminoso no
qual giram em sua volta nove crculos que so as Inteligncias Angelicais. A
ordem simblica dos cus e a forma so atribudas a Dionsio, o Areopagita,
mas explicadas a Dante por Beatriz.

Beatriz diz que a Criao aconteceu antes de existir o Tempo: a forma,
ou a matria, e suas conjunes foram criaes diretas de Deus. A matria
teria ocupado o mundo inferior, o Ato ocupou o Empreo, e a matria unida com
as Inteligncias Angelicais ocupou os cus. Os anjos, segundo Beatriz, no
tem como os homens intelecto, memria e vontade prpria, pois tudo isso eles
tem em Deus.

Em certo momento, Dante perde a viso das Inteligncias Angelicais que
circundam Deus. Beatriz lhe explica que subiram do nono cu em direo ao
Empreo, onde sua viso se modifica, adequando-se ao meio imaterial feito de
pura Luz. Aparece a viso da Rosa Mstica e Dante contempla os beatos
circundados pelos anjos. Dante se volta e encontra ao seu lado So Bernardo,
a quem Beatriz pedir que mostre a Dante a localizao dela na Rosa Mstica.
Dante a observa pela ltima vez e lhe dirige de longe um agradecimento por
tudo o que ela fez para salv-lo. Pede que no o abandone mais. So Bernardo
convida Dante a rezar com ele.

So Bernardo, admirador fervoroso de Maria, passa agora a funo de
mestre, explicando a Dante a estrutura desta parte do Paraso. Mostra o lugar
de cada criatura, as personagens que ali habitam, at chegar a contemplao
da Virgem. Dante advertido para que desconfie do seu julgamento e submeta
suas escolhas dependncia da Graa Divina. Preparam-se para uma orao
Virgem que iniciar no ltimo canto.

89
Terminada a orao em louvor Virgem, Bernardo pede que ela
fortifique a viso de Dante para que ele possa ver a prpria imagem de Deus.
Fixando intensamente seu olhar no Ponto luminoso, Dante consegue v-lo
como a representao da Trindade. Tentando entender a relao que se
estabelece entre os trs crculos de cores distintas, Dante tomado por uma
extraordinria fulgurao por meio da qual sua mente alcana a satisfao com
o fim do poema.

4.2.2 Beatriz: centro do poema dantesco

Muitos estudiosos afirmam que o objetivo que levou Dante a escrever a
Commedia no em latim, mas em italiano foi o fato de que pretendia alcanar
um nmero maior de adeptos do conhecimento exotrico que detinha. No
entanto, esta teoria desbanca aquela que afirma que a obra de Dante, de
cunho notadamente inicitico, serviria a poucos leitores mais preparados.

A idia de que apenas aqueles eruditos pudessem perceber o
significado do texto to estranha quanto acreditar que ele fosse escrever uma
obra popular sem preocupar-se com as grandes questes que s podem ser
entendidas depois de exames mais atentos. O fato que o italiano uma
lngua mais musical que o latim, mais suave e prpria para a poesia, e foi
escolhida somente por isso.

Talvez o crescente nmero de superinterpretaes se deva ao fato da
Commedia ser constituda pela influncia daquelas escolas j citadas
anteriormente, o que fez com que cada uma extrasse do texto os elementos
que estavam mais prximos do seu interesse. claro que isso no lhes d
permisso para fantasiar sobre coisas que, muitas vezes, so bem legveis aos
leitores de boa vontade.

Para ns, muito mais que consideraes sobre poltica, filosofia,
astrologia ou a sociedade do sculo XIII, devemos buscar na obra de Dante a
exposio de um caminho inicitico do Saber que ele mesmo percorreu
orientado por Virglio e Beatriz, ao preo de esforos gigantescos.
90
A prpria vida, com seus percalos e perdas colocou Dante prova de
um grande sofrimento moral e de um avassalador questionamento interior a
respeito das dimenses existentes, e, principalmente, da imortalidade da alma.
Toda a mudana brusca desta situao provocou tambm uma perturbao em
seu esprito, e dessa forma que ele, por algum tempo, foi cegado pelos bens
terrenos.

Dante sofreu tanto na solido do exlio, que nos faz lembrar uma frase
que resume a mesma situao vivida na priso pelo filsofo Bocio. Depois de
arrebentado pela violncia e ignorncia dos homens viu o caminho inteiro que o
esperava para o comeo da aventura do esprito: Bocio est nu, marcado para
a morte e neste estado que ele pode, enfim, nascer
102
. A consolao que deu
novamente sentido vida de Dante foi encontrada nos mestres antigos, tal
como aconteceu com o filsofo romano, e no nas mulheres, nas festas e nas
tavernas noite. Beatriz, sob outra forma, j estava com os mestres de Dante.

Dante acreditava no ideal da busca pela Perfeio, percebendo desde
cedo que um cavalheiro no tem tantos direitos, e menos ainda privilgios, mas
deveres: primeiro consigo e com Deus e depois com a coletividade da qual faz
parte. Sempre orientado pelos valores universais que conduzem o homem ao
caminho do bem e da Verdade, Dante accetta lidea che lintelletto umano um
raggio della mente divina. Perfetto e supremo intelletto Dio
103
. A criao da
sua dama representa finalmente a chegada dos elementos que ele reuniu
durante toda a sua vida, como se ali j estivesse a areia, o cimento e os tijolos
esperando a construo de sua slida casa.
Portanto no de surpreender se neste oceano da vida sejamos
perturbados por muitas tempestades, principalmente se desejamos
afastar-nos dos homens maus. E seu nmero, embora grande, deve
ser desprezado, pois eles no tem guia algum que os dirija e ficam na
ignorncia, que os deixa ao capricho da Fortuna. E, quando se
preparam para nos atacar com maior violncia, nosso chefe nos
defende com suas tropas e forma uma barreira, e eles s se
apoderam das coisas sem valor. E ns, de cima, nos rimos com a
inutilidade do que roubam, pois estamos ao abrigo de todo tumulto
furioso e protegidos por fortificaes imbatveis de qualquer assalto
da ignorncia.
104


102
BOCIO. op. cit. p. XXX.
103
GUARDINI, Romano. Studi Su Dante. Editrice Morcelliana: Brescia, 1986, p. 86.
104
BOCIO, op. cit. p. 9.
91
Dante cr nos exrcitos do Bem, na direo das leis sacras, na caridade
e no exame da conscincia. A iniciao opera uma metamorfose na qual o
iniciado transpe a cortina de fogo que separa o profano do sagrado, passa de
um mundo para outro e sofre a dor da transformao. Muda de nvel e torna-se
diferente, embora a mudana sempre cause transtornos.

Os sofrimentos esto ligados passagem de um estado a outro, do
homem velho para o homem novo, com suas diferentes provas. E a est o
sentido da jornada: o homem deve construir seu caminho vivendo neste mundo
profano, ao qual ele no deixa de pertencer. Mas ele j penetra, com efeito,
pelos seus esforos, na eternidade.

Acontece isso, no canto XXVII do Paraso. Virglio pede que ele atravesse
uma parede de fogo para que possa subir ao Paraso Terrestre. S depois de
passar pelo fogo, sinal do comeo da purificao, que Virglio anuncia que
daquele momento em diante o poeta florentino seguir o seu caminho sem a
sua companhia, agora conduzido por Beatriz:

E dice: Il temporal foco e letterno
veduto hai, figlio; e se venuto in parte
dovio per me pi oltre non discerno


Tratto tho qui com ingegno e com arte;
lo tuo piacere omai prendi per duce;
fuor se de lerte vie, fuor se larte
105
.


Com a sada do mestre Virgilio, Dante, por alguns momentos, percorre
sozinho a floresta do Paraso Terrestre. Chegando perto de um riacho onde
encontra a jovem Matelda, que lhe explica sobre o Paraso e descreve a razo
daqueles dois rios que surgem da mesma fonte - o Letes e o Euno - e que
atravessam em suas frentes.


105
Ouvi: O temporrio fogo e o eterno/ viste, filho, e chegaste agora parte/ onde eu j, por
mim s, mais no governo// Aqui eu te trouxe com engenho e arte;/seja ora o teu querer quem
te conduz; duras vias j no tens pra fatigar-te. ALIGHIERI, Dante. A Di vina Comdia. Trad.
Xavier Pinheiro. Rio de J aneiro: W. M. J ackson, 1949. 2 v. Paraso, XXVII, v 127-133.

92
Segue em frente, at encontrar os sete candelabros Dons do Esprito
Santo -, os vinte e quatro senhores coroados de lrios os livros do Antigo
Testamento -, e os quatro animais alados os Evangelhos. Ao centro de tudo,
um carro puxado por um Grifo a Igreja guiada por Cristo -, tendo direita trs
danarinas as Virtudes Teologais -, e quatro danarinas esquerda as
Virtudes Cardeais - e, ainda, ao fundo, outros sete senhores os Atos dos
Apstolos e as Epstolas.

As personagens comeam, ento, a cantar o Cntico dos Cnticos e do
carro, no centro, surge Beatriz. O Cntico dos Cnticos narra a histria de uma
jovem que se apaixona por outro jovem, grosso modo, uma declarao de
amor. A relao entre Dante e Beatriz direta com a histria descrita no
Cntico, embora este texto bblico tambm seja simblico.

J no primeiro momento Beatriz o recrimina, fazendo com que os Anjos
intercedam em favor do peregrino. Mas ela permanece firme e narra os desvios
praticados por Dante. Exige que antes de cruzar o rio ele faa a contrio e se
arrependa dos seus pecados. Ora, seria impossvel que em um primeiro
encontro a dama lhe tratasse com tamanha severidade, caso fosse a mulher
histrica por quem ele tanto ansiava. Ela racional, objetiva e distante. A
relao com a figura da Filosofia criada por Bocio est presente: Comecemos
por abrir seus olhos, que se cegaram pelas coisas humanas. Tendo dito isso,
ela enxugou com um pedao de suas vestes os meus olhos inundados de
lgrimas
106
.

Dante faz o exame de conscincia e depois banhado no rio do
esquecimento deixando para trs todos os seus erros e equvocos acumulados
durante a existncia. neste momento que as danarinas sugerem que Beatriz
se dispa do vu que lhe cobre o rosto. Assim faz, fato que causa uma cegueira
momentnea no poeta.


106
BOCIO, op. cit. p. 6.
93
Dante o diminutivo de Durante que significa aquele que agenta o
que j demonstra a relao com a dura jornada empreendida pelo florentino
para a iluminao. Na ptica da Grande Tradio, o nome serve para focar as
suas prprias essncias. O verdadeiro iluminado no tem outra ambio seno
a de ver claramente o caminho de sua vida a fim de que, orientado com
sabedoria, possa servir de guia aos outros. seu guia que lhe proporciona os
ensinamentos mais necessrios e indispensveis ao bom desempenho da
peregrinao, j que tudo ali novo para ele.

A confrontao com os condenados no Inferno proporcionou a ocasio
da tomada de conscincia de todas as vicissitudes, de todos os erros e de
todos os vcios que alimentam o estado animal no qual nos encontramos e so
obstculos ao caminho espiritual. Dante superou isso acompanhado pelo
mestre pago Virglio. Ao longo da jornada aparecem diversas situaes, tipos
de comportamento, vcios, virtudes, perverses, elementos que levam da
transcendncia chegada ao Empreo, cu eterno e imvel, centro de tudo:
Deus.

Por isso Virglio deixa o poeta quando acredita que ele j est pronto
para receber os ensinamentos mais elevados agora vindos de Beatriz. Ela far
a ponte entre os saberes terrenos, vindos de Virglio, com a experincia do
encontro com Deus, exemplificado na figura de So Bernardo. Virglio est
ligado ao conhecimento prtico advindo da experincia, enquanto Beatriz
representa o conhecimento mais sensvel, intelectivo, seta que orienta na
direo dos bens do Esprito.

Virglio deixa Dante no final do Purgatrio, mais precisamente no canto
XXX. No Purgatrio, a alma vai subindo os nveis sendo purificada dos pecados
especficos daquele patamar. A escala vai dos mais graves aos mais leves. A
atmosfera de grande doura, porque, embora as almas devam purificar-se,
sabem que sobem rumo ao Paraso.

Nos versos finais do Purgatrio, Dante reclama do nvel elevado de
linguagem usado por Beatriz para se comunicar com ele. Mas ela lhe diz que
94
isso proposital, a fim de que ele perceba, ento, a distncia entre a doutrina
estudada na terra e a sua aplicabilidade naquele espao. J no uma teoria
de existncia, mas a prpria existncia que mostra o esforo de que se
necessita para evoluir. Se ele espera ser conduzido aos pontos mais altos,
precisa estar preparado para o mais alto.

Os trs estgios so smbolos da ordenao dos trs planos que
compe o universo humano: o corpo, o intelecto e o esprito. Desta trade,
tambm se estrutura a realidade csmica dos trs mundos: o Divino, o Natural
e o Intelectual, este ltimo como elemento de ligao dos outros dois. Onde h
dois elementos, o terceiro aparece em forma de unio entre eles. Beatriz este
segundo elemento que faz a ligao entre o Natural e o Divino. Beatriz o
Intelecto por meio do qual se chega a Deus, o meio caminho entre a Terra e o
Cu e o centro do grande poema de Dante.

Por meio de Beatriz, os elementos da racionalidade se unem aos
elementos da espiritualidade. Ela o saber que une a Cincia com a F, a
linguagem lrica com o saber cientfico, os dons humanos com as imagens do
Esprito. Ela representa um saber mais avanado, o Intelecto no seu estgio
mais alto, onde a preocupao do saber est ligada aos Princpios que
estruturam a vida. Intelltto la facolt dell anima che presiede alle funzioni del
conoscere. So Tommaso distingue una conoscenza intellettiva, che penetra
sino all essenza delle cose, e una conoscenza sensibile, che si ferma invece
soltanto alle loro qualit esterne
107
.

A diferena entre o Conhecimento que Virglio simboliza e o
Conhecimento que Beatriz representa est na dimenso em que so aplicados.
Seria errneo dizer que um deles representa um conhecimento racional
enquanto o outro representa um conhecimento teolgico, pois a informao do
saber sempre racional. A diferena, neste caso, se trata da experincia
realizada por Beatriz em Deus. Beatriz tem a autoridade daquilo que no
interessa mais ao corpo. Beatriz representa o saber que s se alcana depois

107
MERLANTI, Riccardo. IL Di zionri o Del la Commedia. Bologna: Zanichelli, 2004, p.151.

95
de um esforo intelectual e moral tremendo. Os que participam deste espao
deliciam-se com a confirmao de que o caminho reto valeu todos os esforos
empreendidos, todos os sacrifcios suportados.

O Batismo a porta de entrada dos que so ungidos pelo Esprito e por
isso Virglio no ascende ao Paraso. A ascenso de Virglio est ligada a sua
experincia limitada de Deus, embora tenha um saber enciclopdico. Todo o
conhecimento acumulado no pode dar conta da experincia espiritual. O
conhecimento a porta de entrada e no a jornada final. No Paraso, as
palavras diminuem e as explicaes j no so necessrias.

Estando diante de Deus estamos alm do tempo, do espao, da
linguagem e da histria, embora aqueles que habitam no Paraso dantesco no
percam as suas essncias. Por fim, cada um dos trs cnticos termina sempre
com a palavra stelle, que representa tanto algo material como algo espiritual. A
vasta e intrincada estrutura do poema assemelha-se a uma catedral medieval,
em cujas propores impera o sentido dos nmeros, como veremos agora.

4.2.3 A relao de Beatriz com o simbl ico do nmero nove

O prprio nome de Beatriz, segundo a Numerologia Sagrada, est
associado ao nmero nove considerado tambm o nmero da gestao. As
nove musas nasceram de Zeus depois de nove noites de amor. Os anjos so
hierarquizados em nove coros ou trs trades: a perfeio da perfeio, a
ordem da ordem, a unidade da unidade
108
. Tambm as cores que Beatriz veste
so significativas para o Cristianismo, pois representam as trs virtudes
teologais: o branco representa a F, o verde a Esperana e o vermelho a
Caridade ou o Amor.

Sabemos que a diviso geral do poema ternria: Inferno, Purgatrio e
Paraso. O Inferno corresponde provao de toda a dimenso corprea e
material do Homem. O Purgatrio corresponde s provaes do resgate e da

108
CHEVALIER, J ean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 17 ed. Rio de janeiro:
J os Olimpo Editora, 2002, p. 9.
96
purificao, do que no foi feito no estgio anterior, enquanto o Paraso
representa a unio com Deus. O nmero 9 est ligado ao nmero 3, seu
quadrado e seu triplo ternrio, nmero das hierarquias angelicais, portanto, o
portal dos cus. Os mltiplos de um nmero tm na simbologia a mesma
significao bsica do nmero simples.

O nmero de cantos de cada parte do poema de trinta e trs (33). A
primeira parte tem trinta e quatro (34) tercetos, o primeiro verso uma
introduo geral que completa o conjunto de cem cantos (100). Sabemos da
importncia do ritmo para Dante e por isso no podemos nos esquecer dos
versos de onze slabas que compem cada estrofe de trinta e trs slabas (33).
O nmero onze (11) decomposto em seis (6) e cinco (5), que so os nmeros
simblicos respectivos do Macrocosmos e do Microcosmos que, segundo
Dante: Cosi come raia dell un / se si conosce , Il cinque e Il sei
109
.

O nmero nove representa a imagem dos trs mundos, que era para os
hebreus o smbolo da Verdade, j que multiplicado se reproduz a si mesmo.
Surge da a idia do arqutipo trinitrio: Osris-Isis-Hrus representando a
Essncia, a Substncia e a Vida. Um dia, quase a nona hora, Dante julga ver
Beatriz. O trs fator por si mesmo do nove, e o fator dos milagres por si
mesmo o trs, isto , o Pai, o Filho e o Esprito Santo, os quais so trs e um.
Esta mulher foi acompanhada por este nmero para dar a entender que ela foi
um nove, isto , um milagre, smbolo da Trindade.

Dante tambm comps uma poesia sobre as sessenta mulheres mais
belas de Florena, colocando Beatriz em nono lugar. Ele considerava a viso
da Perfeio que lhe fora concedida como um verdadeiro milagre e por isso
tinha a fora de vontade necessria para aplicar esse padro, no mais prtico
sentido possvel, ao conjunto da vida.

Cada um dos cantos da Commedia subdividido em tercetos
endecasslabos, o primeiro rimando com o terceiro, o segundo com o primeiro

109
ALIGHIERI, Dante. Divina Comdi a. Trad. de Xavier Pinheiro. Rio de J aneiro: W. M.
J ackson, 1949. 2 v. Paraso, XV, v 56-57.
97
do terceto seguinte e assim por diante. Atribui-se a obsesso de Dante com a
Santssima Trindade, o fato de ter sua obra trs partes, cada uma com trinta e
trs cantos tal como a idade de Cristo, e como forma o uso da terza rima. Do
mesmo modo, segundo os Evangelhos, J esus, foi crucificado na terceira hora,
comea sua agonia na sexta hora (crepsculo) e expira na hora nona.

A alma de Beatriz partiu na primeira hora do nono dia do nono ms do
ano. Segundo Ptolomeu, so nove os cus que se movem o que indicaria que
naquela gerao estavam os nove cus em perfeita harmonia. Se nove o
nmero de Beatriz, noventa e nove, nmero cclico, familiar aos pitagricos o
ano dlfico tinha noventa e nove meses, comum tambm Eneida de Virgilio:
a Commedia tem noventa e nove cantos, enquanto a Eneida ronda os nove mil
e novecentos versos. O clmax da Eneida dado nos primeiros 6.300 versos.
Ora, no canto 63 da Commedia que Dante faz aparecer Beatriz no carro
triunfal da Igreja. Somemos 63 com 36 e teremos 99.

4.2.4 A relao do nmero trs com o tringulo.

A relao entre Beatriz e o nmero perpassa todo o poema. A ns
interessa perceber que tanto o nmero trs, referente da Trindade quanto o seu
quadrado a esto para confirmar a estrutura perfeita da Criao e da figura
magistral criada por Dante. Cada mundo simbolizado por um tringulo, um
nmero ternrio: o Cu, a Terra e os Infernos. Nove a totalidade dos trs
mundos. Sob um vu invisvel, os nmeros na obra de Dante estruturam desde
os menores acontecimentos, colocando em vista as causas profundas que se
ocultam atrs das aparncias
110
.




110
sabido que para Bocio, o Ser se divide em trs tipos: os intellectibilia, separados dos
corpos, os intellegibilia, que descem aos corpos e os naturalia, objeto de estudo fsico. Pode-se
traar uma analogia entre esta perspectiva ontolgica e a situao da msica que tambm
ela tripla, msica das esferas celestes, msica humana e msica executada com vozes e
instrumentos. CURTIUS, Ernst Robert. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. Rio de
J aneiro: Instituto Nacional do Livro, 1957, p. 377.
98
Encontramos o trs no s na simbolizao inicitica, mas tambm
como smbolo de uma inicitica superior, grau mais elevado de
penetrao no mstico, no oculto, no desconhecido, no que se cala,
no que temido, como vemos em todos os mitos religiosos nos trs
dias, em que a figura divinizada penetra nas trevas para, finalmente,
ressurgir, como acontece no mito de Buda, Krishna, Osris, Demeter,
Dionsio, Cristo etc.
111


Para os pitagricos, a luta entre os opostos produz um terceiro
elemento, resultado do confronto dos contrrios. Diziam que todas as coisas
podem ser vistas como 1 em sua unidade, 2 em seus opostos e 3 nas relaes
que se formam entre os opostos. O 3 o smbolo no cristianismo da relao
entre Deus-Pai como a Vontade, Deus-Filho como Intelecto e Deus-Esprito
Santo como Amor. o mediador entre a divindade e o homem, tal como
aconteceu com Cristo, que foi a Sabedoria Encarnada. Tambm vale
mencionar que o tringulo representa a Santssima Trindade na arte sacra do
medievo.

O ternrio surge frente dualidade porque os opostos no podem ser
opostos puros, pois ao contrrio negariam a prpria oposio que os
constitui
112
. Tomemos como exemplo o polems de Herclito: a luta das partes
necessita de um ponto de encontro, e os opostos, para o serem, precisam de
um trao de unio que os identifique. O trs o smbolo do intermedirio, do
mediador. o ponto de unificao, que medeia; o grande mediador entre a
divindade e o homem. O que identifica, separa e liga estes pontos no poema de
Dante a figura de Beatriz.

Encontramos a trade no Xintosmo, no J apo, no Egito, com Osris, Isis
e Horus; na ndia com Brama, Shiva e Vishnu, no sentido exotrico, mas no
sentido esotrico mudam-se os nomes para Sati, Shit e Anandra, que
significam a existncia, o esprito e a vida. Nos caldeus como Oanes, Bim e
Bel; nos fencios como Baal, Astarte e Belkarte; nos persas como Ormuzd,

111
SANTOS, Mario Ferreira dos. Tratado de Simblica. Logos Ltda. So Paulo, 1959, p. 155.
112
Sobe se tiverdes vontade, mas com uma condio: que no consideres injusto descer,
quando assim ditarem as regras do jogo. BOCIO. A Consolao da Fi losofia. So Paulo:
Martins Fontes, 1998, p. 29.
99
Ariman e Mitra. J na religio escandinava, aparece como Odin, Frega e
Thor
113
.

Isso tambm surge nas religies naturalistas simbolizadas pela trade
Sol, Lua e Terra. Entre os pitagricos e no simbolismo de todas as religies,
diz-se que no h conhecimento sem o 3. O conhecimento exige o ternrio, e
essa a razo por que 3 o smbolo do Saber. O tempo visto ternriamente:
juvenilidade, maturidade e velhice; comeo, meio e fim.
114


No Tao Te King encontramos novamente a relao da criao com o
nmero 3: O Tao engendrou o Uno, e o Um engendrou o Dois, o Dois
engendrou o Trs e o Trs engendrou todas as coisas.
115
Voltando aos
smbolos orientais, na mesma obra podemos extrair um trecho que ajudar na
compreenso da relao entre o nmero e a realidade.

O Tao grande.

O Cu grande
A Terra grande
O homem grande

Portanto, o homem um dos quatro grandes do Universo

O homem segue os desgnios da Terra
A Terra segue os desgnios do Cu
O Cu segue os desgnios do Tao

O Tao segue seus prprios desgnios
116



Beatriz foi a personagem escolhida para o estabelecimento desta
relao que Universal. O smbolo mais universal do ternrio o desenho do
triangulo. o desenho do Tao na China; no Egito aparece nas pirmides
principais que so trs e pertencem aos faras Quops, Qufrem e Miquerinos.
Entre os judeus o tringulo aparece como smbolo de J eov. Dante se apodera
do sentido semntico deste nmero para estruturar o seu poema.

113
SANTOS. op. cit. p. 153.
114
Segundo a prpria diviso dantesca, adolescncia so apropriados calor e umidade;
juventude, seriam apropriados calor e secura; frio e secura seriam prprios da senectude; e
velhice, seria preciso atribuir frio e umidade ALIGHIERI, Dante. Convivio,Cap. IV.
115
Lao Tse. Tao Te Ki ng. Editora Isis, So Paulo, 2003, p. 95.
116
Lao Tse. Tao Te Ki ng. Editora Isis, So Paulo, 2003, p. 59.
100
O tringulo representa a unio das trs partes do Cosmos, mas cada
uma destas partes tem uma funo em si mesma por isso que quando
separadas so representadas pela esfera. A esfera a nica figura geomtrica
que num movimento de rotao em si mesma ocupa sempre o mesmo espao,
isto , pode se voltar em si sem nunca sair do seu eixo.

Outras figuras geomtricas ocupam espaos bem diferentes, pois um
tringulo volvendo sobre si abrange espaos diferentes a cada instante. Mas a
esfera no. Simbolizar o ser pela esfera, como fazem muitas filosofias e
religies, demonstrar que a atividade do ser pode dar-se a par da
imutabilidade, pois a esfera que muda constantemente de lugar nunca sairia do
seu espao e sempre o ocuparia com plenitude.

No texto de Dante a Trindade representada por trs crculos que se
intercedem em movimento. Ao invs de Dante usar o tringulo, ele escolhe o
crculo, figura perfeita por excelncia. Os trs crculos se movimentam juntos
no espao formando o cume e as bases de um tringulo.
117
necessrio um
equilbrio constante entre os trs elementos para se chegar ao princpio e razo
de toda a alegria, ao bem supremo, que Deus.

Dante trabalha com discrio e discernimento como convm, com
esforo de esprito, perseverana na arte e conhecimento das cincias. Mas
acima de tudo: acredita que o Conhecimento uma estrutura que existe fora do
homem, como um elemento autnomo, como algo que precisa ser buscado
com pacincia, j que aquilo que pode retirar o homem da noite escura da
animalidade e aproxim-lo mais de Deus.



117
Este tringulo pode tambm representar as doenas espirituais que causam o enfermo do
intelecto e, logo, tambm do corpo. A primeira destas doenas do esprito a J actncia, pela
qual o homem julga saber tudo, e, que, por isso, no procura adquirir ou dilatar a sua
sabedoria; a segunda a pusilanimidade, que leva o homem a se julgar incapaz de adquirir
sabedoria; e por fim temos a superficialidade, doena pela qual o homem tira concluses
precipitadas e indevidas, e delas extrai suas conseqncias incorretamente. A superficialidade
faz com que o homem no queira aprofundar nenhuma investigao, o que o impede de obter
o conhecimento. ALIGHIERI, Dante. Convvio. Trad. Ciro Mioranza. So Paulo, Ed. Escala,
2001.
101
Es, pues, exatamente eso lo que he credo aprender de el: ver a Dios
en esencia, es lo mismo que decir hacerle ver, en esa visin em la
que ipsa essentia Dei fit forma intelligibilis intellectus. San Bernardo
no sera aqui nada ms que un ejecutor de las obras de Beatriz: el
amor que sigue a la vision. (...) El fim del poema sacro no es otro que
l unin del alma com Dios, imagem de la visin beatfica
118
.


O conhecimento emana de Deus, mas, tal como o homem, se manifesta
por meio de uma estrutura autnoma quanto a sua forma. O tringulo de
Pitgoras, por exemplo, j existia na natureza antes mesmo de ser
decodificado. Ele no foi criado pelos homens, mas descoberto por meio dos
esforos daquele que o buscou, o entendeu e o transcreveu.

O ternrio no a unio dos opostos, no surge devido ao conflito da
dualidade, no o resultado decorrente dos contrrios. o smbolo da relao,
a ponte, a mediao. No tempo, a relao vista entre a juvenilidade, a
maturidade e a velhice; comeo, meio e fim. Deus-Pai, como vontade, Deus-
Filho, como Intelecto e Deus-Espirto Santo como Amor, o infinito poder unitivo
do Ser
119
.

O Conhecimento como uma forma humana foi personificado desde a
Antiguidade por meio de deuses, profetas e de figuras mticas. Encontramos na
deusa grega Palas Atenas, por exemplo, num contesto mtico; ou na figura de
Sidarta Gautama, o Buda, num contesto religioso. J esus Cristo personifica a
Verdade manifesta que vem do prprio Deus.

Aos homens acontece de procurarem o saber para aproximarem-se
cada vez mais desta Verdade. No das verdades pessoais, dos acasos
recebidos das circunstncias, dos desejos envoltos em nvoa, mas dos
elementos que estruturam a nossa realidade e dos quais independe a nossa
vontade. O conhecimento no algo que simplesmente se adquire, mas um
fenmeno que cada vez que se realiza modifica o homem. Por isso no algo
que apenas recebemos, mas que conquistamos.

118
GILSON, Etienne. Dante y La Filosofi a. Pamplona: Eunsa, 2004, p. 54.
119
SANTOS, Mario Ferreira dos. Tratado de Simbli ca. 2 ed. So Paulo: Logos, 1959, p.
149.
102
Embora saibamos que o conhecimento nunca se realizar por completo,
ao menos nesta vida, no nos cansamos de busc-lo. A figura do sbio sempre
guiou os homens.
120
O Conhecimento e o sbio procuram um ao outro tal como
a mulher buscou o filsofo Bocio na cadeia ou como Dante procurou por
Beatriz durante toda a sua vida. Deste modo, a sabedoria existe como uma
espcie de conscincia, que no pode ser creditada como forma, ao menos
humana, mas que representa uma inteligncia autnoma. A Sabedoria no
seria apenas um contedo da inteligncia, mas uma inteligncia.

Beatriz amvel, ela se oferece ao poeta e no lhe acrescenta apenas
um conhecimento teortico, mas intensifica sua maneira de ser. O saber algo
que quando absorvido centraliza e melhora o homem. Por isso que a verdade
no uma curiosidade, mas um guiamento que deve se incorporar ao
condicionamento de sua conduta. Verdade conhecida verdade obedecida.

por isso que as vidas que no realizam isso so, de certo modo, vidas
incompletas j que no conseguiram desenvolver o que principal no homem:
o poder de conhecer. Dante aproxima-se de Beatriz porque desenvolveu ao
longo do tempo a conscincia da importncia do Saber. Embora desde cedo j
tenha se interessado por ele de forma teortica, foi apenas depois de passar
pelo sofrimento e entender a relao que se estabelece entre o Saber e a
prpria vida, que ele encontrou um sentido.
121
Sem encontrar este sentido no
possvel a conquista do saber. Ele antecede e direciona o estudante na
direo do conhecimento, que a direo da prpria vida.

120
Existe um arqutipo para o qual todo o estudante se move e que de alguma forma
personifica as suas metas ansiadas: o homem velho e tranqilo, paciente, de fala calma e
olhos serenos, que fala pouco, embora suas palavras reflitam um universo que se descortina
em frente, um mundo que o estudante no seria capaz de imaginar sem o seu mestre.
Caractersticas que cabem a Nestor de Pilos, figura mitolgica do mundo antigo, smbolo do
sbio humano pleno, por exemplo. Ver HOMERO. Odissia. Trad. Manuel Odorico Mendes. 3
ed. So Paulo: Edusp, 2000.
121
Na luz do Ser eterno e incorruptvel, o bem sobre a terra recompensado apenas pelo fato
de ser bem, participando da bondade de Deus. O mal castigado apenas pelo fato de ser mal,
privando-se voluntariamente da bondade de Deus. E, quanto mais os maus exercem
vitoriosamente o mal, mais o poder de que acreditam usufruir os mergulha na misria e rebaixa
suas almas ao horror dos animais selvagens. A prpria impunidade, na viso humana, da qual
imaginam prevalecer, o pior dos castigos que lhes so reservados: sua runa e sua perda os
aliviariam de parte de seus crimes e lhes ofereceriam uma oportunidade para despertarem para
sua verdadeira condio. Ver BOCIO. A Consolao da Filosofi a. So Paulo: Martins
Fontes, 1998, p. XXXII.
103
5 CONCLUSO

Kolakowski nos diz que a humanidade est em cada um, mas que nem
todos so conscientes dela. Os que alcanaram essa conscincia tem o dever
de levar aos que vivem na obscuridade.
122
Essa conscincia, complementa o
autor, deve ser levada atravs de qualquer meio, ainda que seja, em ltimo
caso, pela violncia.

claro que essa teoria no pode ser aplicada na prtica. A busca pelo
desenvolvimento da conscincia implica em romper um estado letrgico
mental, no qual no se consegue absorver a experincia da prpria vida. As
experincias, mesmo quando marcantes, passam como guas brandas que a
conscincia do sujeito no retm, o que lhe poderia auxiliar em suas
mudanas. O Saber s se apresenta ao homem que se encontra preparado
para tanto, que o deseja, que o busca e no pode ser imposto.

Na jornada da modernidade a falta de conscincia de si mesmo e da
sociedade a construo de uma vida sem sentido. A tenso entre o heri e o
mundo, tenso que supunha certo equilbrio de foras, desaparece. Forado,
como o heri desiludido, aceitao das formas de vida que lhe so impostas
pela sociedade, o indivduo consente.
123
Essa priso resulta de um acordo
passivo do indivduo consigo, na maioria das vezes, por no saber agir de outro
modo ou por no ter fora para romper o seu lacre.

A Commedia representa um universo fechado. Os elementos que
circulam por aquele espao so smbolos, arqutipos e figuras que
personificam a alegoria da vida. Sustentado pelas mais altas autoridades em
matria de f e de razo, o gnio potico de Dante aventurou-se a empreender
o que ningum tentara ainda: representar o mundo histrico, o mundo do seu
conhecimento e da sua experincia junto com o mundo das possibilidades, o

122
CAMPBELL, J oseph. O Heri de Mil Faces. Trad. Adail Ubirajara Sobral. So Paulo:
Cultrix/Pensamento, 2004, p.90.
123
Idem, p.21.
104
mundo que poderia ainda ser conquistado por homens corajosos e
conscientes.

Dante nomeia os obstculos que o homem ter que enfrentar, apresenta
os seus desafios, ensina como diferenciar o Bem do Mal, mostra o que
realmente vale a pena conquistar. Ele faz das metforas da escrita a porta de
entrada para a sua vida, que ao fim, representa a jornada que todo homem
deve percorrer. Em nosso sculo, o poeta florentino pode ainda oferecer, com
suas palavras to prximas ao homem e to imersas no Divino, uma indicao
de esperana.

A figura de Beatriz no um elemento que pode ser medido pelo tempo,
mas representa uma condio permanente pela busca do infinito no homem,
uma forma de completar aquela parcela do ser que sempre parece estar
faltando em ns, mas que evolui e se fortifica medida que buscamos com
esforo e sinceridade o saber que nos foi destinado. Beatriz representa a
plenitude do saber para aqueles que esto preparados.

O nvel de exigncia moral e intelectual aqui tanto que a medida que a
luz aumenta, Dante precisa encobrir seu rosto por quase no suportar seu
brilho. O Saber exige preparo, persistncia, coragem e, sobretudo, sinceridade.
Serve-nos para pensar o quanto destes adjetivos encontramos empregados
nos estudos que realizamos hoje e na prpria situao na qual vivemos.

A idia de que somos cavalheiros dos tempos modernos em constante
batalha, no serve a uma poca que desdiz qualquer estudo que no tenha o
materialismo como base absoluta. As mesmas escolas que propagam a
relatividade de tudo como sinnimo do avano intelectual conquistado no
admitem a possibilidade de qualquer pensamento que tenha por base uma
metafsica, ou de algo permanente e que sirva como um centro de tudo isto que
nos circunda.


105
A vida humana tornou-se solta, construda sobre uma materialidade que
aceita o vazio existencial como norma. Dante nos mostra com Beatriz que no
possvel a realizao do conhecimento sem a metafsica, que todo o estudo
deve convergir para um centro, onde se encontra o seu sentido. Beatriz
representa este caminho que tem por fim a crena no Esprito.

No existe um sistema definitivo na interpretao da linguagem
simblica e jamais haver, uma vez que isto contraria sua prpria natureza.
Mas os limites de que dispomos para que possamos fazer nossas leituras so
amplos. Foi Campbell
124
que comparou a linguagem simblica ao deus
mitolgico Proteu, o ancio do mar, conhecido por tomar as mais variadas
formas e responder com suas palavras infalveis. Beatriz nos responde h
vrios sculos sobre a capacidade primeira do homem e sobre as suas
responsabilidades. De acordo como nossa interpretao desta figura, cabe a
ns aceitarmos isso ou no.



















124
CAMPBELL, J oseph. O Heri de Mil Faces. Trad. Adail Ubirajara Sobral. So Paulo:
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