HISTRIA E IMAGINRIO DA LENDA DE HIRAM

Joo Florindo Batista Segundo

1
Jos Carlos de Abreu Amorim
2


Resumo
Analisar a estrutura simblica presente nas narrativas em torno do mito de Hiram, personagem
cuja vida e principalmente os acontecimentos relativos sua morte servem de mote para toda
uma gama de smbolos e de narrativas, que vo se condensar nos ritos da maonaria simblica
do Rito Escocs Antigo e Aceito REAA assim como em outros ritos. Esta forma ritualstica
compreende trs graus bsicos: aprendiz, companheiro e mestre. no grau de mestre que o
mito de Hiram se faz presente, dotando-o de sua prpria cosmogonia, cujo ritual orbita em
torno dos acontecimentos referentes sua morte. Utilizando-se da Teoria Geral do Imaginrio,
num dilogo com Mircea Eliade e outros autores do campo das Cincias das Religies,
buscaremos adentrar na densa seara simblica que envolve este personagem e, por
conseguinte, proporcionar um lampejo sobre o que a maonaria simblica.










1
Discente do Curso de Licenciatura em Filosofia pela FESC-FAFIC
2
Discente do Curso de Graduao em Cincias das Religies pela UFPB, membro dos Grupos de Pesquisa
Videlicet/UFPB e Imaginarium Rosae Crucis filosofia, histria e Cincias das Religies/URCI.

1 Introduo

Templum com certeza a delimitao espacial simblica que move a
humanidade desde os primrdios do seu pensar sagrado e esta delimitao possui sua
significao dentro de uma constelao prpria de mitos que a alimenta e que define sua
estrutura. Aqui nos ateremos ao mito de Hiram Abif, que na Tor escreve-se com um heith (!)
e no com um h ("), de modo que a transliterao correta Chiram, que se pronuncia Riram.
Neste trabalho tentaremos perceber a senda simblica do personagem acima
citado, propondo-se a uma anlise de seu mito e da influncia que ter no rito de iniciao ao
terceiro grau da Maonaria Simblica, para o qual indispensvel conhecer a narrativa da
construo do primeiro Templo de Jerusalm (975 a.C.), sob o governo do rei Salomo.
Utilizando-se de uma hermenutica simblica, colocaremos em evidncia as
diversas matizes que tornam o mito o ponto culminante da maonaria simblica, bem como
tentaremos perceber como se processa a ressignificao do personagem, uma vez que nos
textos Hiram tem a funo de fundidor, metalrgico, mas nos ritos manicos ele
identificado com o tipo ideal do construtor, passando por uma nova significao que toma
cores ilustrativas de elevados padres morais.
Para esta hermenutica nos aliceraremos em trs princpios: rito, mistrio e
iniciao.
Na construo destes trs conceitos traaremos a constelao em torno deste
Imaginrio, dando voz ao mito e tambm ao grupo social onde Hiram o prottipo do
maom ideal.
Sobre rito, Barzn, nos dir:
A palavra deriva do latim ritus, cujo equivalente em grego thesms (em
drico tehms) e cujo significado no plural : tradies ancestrais, regras,
ritos... o rito carrega de sacralidade, ou seja, de vitalidade renovada e de
energia, o tempo, o espao e a casualidade emprica. Estas trs condies da
existncia sensvel possuem uma disposio que lhe inerente para a
mudana, a disperso e a dissoluo. (BARZAN, 2002, p. 50)

O rito como um ritmo bsico permite que o tempo saia de sua linearidade e assuma
uma forma espiralada de manifestao, onde cada volta encontra-se num patamar superior de

significados, o tempo torna-se cclico e a mudana, a disperso e dissoluo, numa certa
medida, perdem suas foras.
Os mistrios realizam a mesma finalidade em toda a sua extenso: Imitam a
natureza do divino, que rejeita a percepo direta. Na realidade, permitem
ao iniciado experimentar o segredo que se oculta nas formas e mudanas do
cosmo. Sob os vus das celebraes mistricas (aes, utenslios, mitos e
discursos sagrados [hiers logos], a primeira coisa que salta vista a vida
inesgotvel da natureza e a sua circulao universal. (BARZN, 2002, p. 118)

A iniciao ao terceiro grau da maonaria simblica est fundada no mito de
Hiram e seu rito visa principalmente confrontar o iniciando com a angstia que o tolhe,
quando colocado diante da finitude da vida. uma morte simblica, para um renascimento
moral e social.
No mito, Hiram morto por trs companheiros que desejosos de adquirir a palavra
de passe (senha) do grau de mestre - chave do conhecimento e do trabalho dessa categoria,
note-se que querem o ttulo sem esforo, interpelaram-no violentamente, que no lha
revelou. Frustrados em seu intento, eles o mataram e ocultaram o cadver, que depois foi
descoberto e colocado em sepultura adequada. Observemos que nesta narrativa h um
elemento muito interessante: Hiram leva para o tmulo a palavra de passe; h uma descida do
conhecimento ao mundo inferior. Outro ponto que Hiram morre como construtor, mas seu
renascimento como arqutipo moral.
H diferentes nomes para os trs maus companheiros, dentre os quais Boucher
(2012) destaca:
a) Jubelas, Jubelos, Jubelum;
b) Giblon, Giblas, Giblos;
c) Habbhen, Schterke, Austersfurth; e
d) Abiram, Romvel, Gravelot, etc.
Os criminosos fugiram, mas foram presos e condenados morte.
sobre a origem dessa lenda, como toda a sua gama de imbricaes que nos
dedicaremos nas pginas a seguir.




2 Percepo imagtica de Hiram e a maonaria simblica

Remontando sua atual estrutura a 1717 data da criao da Grande Loja de
Londres a maonaria alega ser uma instituio essencialmente filosfica, filantrpica,
educativa e progressista, que tem os seguintes princpios: a liberdade dos indivduos e dos
grupos humanos; a igualdade de direitos e obrigaes dos seres e grupos sem distino de
raa, credo ou nacionalidade; a fraternidade universal, pois somos todos filhos do mesmo
Criador (GOB, 2013).
A maonaria moderna fixa seu lema como Cincia - Justia Trabalho: cincia,
para esclarecer e elevar os espritos; justia, para equilibrar as relaes humanas; trabalho, por
meio do qual os homens e mulheres se dignificam e alcanam sua independncia financeira.
So seus objetivos a investigao da verdade, o exame da moral e a prtica das
virtudes e embora no seja uma religio, religiosa, vez que reconhece a existncia de um
nico princpio criador, supremo e infinito, que denomina Grande Arquiteto do Universo,
denominao que remonta a 1572, quando foi empregada por Philibert Delorme em seu
tratado de arquitetura (REBISSE, 1998).
Dentre os postulados universais da maonaria, interessante a este trabalho destacar
(GOB, 2013):
a) a existncia de um princpio criador, o Grande Arquiteto do Universo;
b) a diviso da maonaria simblica em trs graus (aprendiz, companheiro e mestre);
c) a lenda do terceiro grau (lenda de Hiram) e sua incorporao aos rituais;
d) a exclusiva iniciao de homens; e
e) a proibio de discusso ou controvrsia sobre matria poltico-partidria, religiosa e
racial, dentro dos templos ou fora deles, em seu nome.
Seus membros so denominados maons e os candidatos devem se submeter a um
ritual de iniciao, pautada em mistrios que junto com os postulados morais lanam os
alicerces dos pilares que sustentam a abordada da prpria instituio.
Comumente a maonaria referida como uma sociedade secreta mas OLIVEIRA
(2012, p. 1) afirma que: [...] a Maonaria no uma entidade secreta. Seus membros guardam
sob sigilo apenas os sinais, toques e palavras utilizados para se reconheceram. A histria e a
finalidade da Ordem devem ser exaustivamente divulgadas.

Nesta linha, no sero revelados detalhes dos rituais, de maneira que as
informaes aqui divulgadas no so do tipo que ferem os compromissos assumidos por
maons.
essa discrio que faz a maonaria permear o imaginrio tanto de seus membros
como dos profanos, termo utilizado para definir os no iniciados em seus mistrios. Nesta
pertena, ser maom implica numa srie de discursos que possuem suas origens em mitos que
se perderam nas brumas do tempo.
Qual a relevncia de um manipulador dos minerais, deste alquimista? Eliade nos
traz alguns pontos que achamos importantes.
Las sustancias minerales participaban del carcter sagrado de La Madre Tierra. No
tardamos en encontrarnos con la idea de que los minerales crecen en el vientre de la
Tierra, ni ms ni menos que si fueran embriones. La metalurgiaadquiere de este modo
un carcter obsttrico. El minero y el metalrgico intervienen en el proceso de la
embriologa subterrnea, precipitan el ritmo de crecimiento de ls minerales, colaboran
en la obra de la Naturaleza, la ayudan a parir ms pronto. En resumen: el hombre,
mediante sus tcnicas, va sustituyendo al Tiempo, su trabajo va reemplazando la obra
del Tiempo. (ELIADE, 1974. p. 4)

Hiram a priori caracteriza-se como este interventor na embriologia subterrnea, a qual
se opera adentrando no subsolo.
Do ponto de vista inicitico, esta descida ao interior tradicionalmente representada
pelo acrstico VITRIOL, assim decomposto por Chevalier: Visita interiorem terrae
rectificando invenies operae lapidem, ou seja, segundo Jean Sevier, Desce s entranhas da
terra, destilando, encontrars a pedra da obra. (CHEVALIER/GHEERBRANT, 2009. p.
982).
Hiram, por seu pertencimento profissional e tambm pelas circunstancias da sua morte,
num primeiro momento pode ser identificado com uma estrutura catamrfica
3
da imagem, por
evocar a descida ao subterrneo para a manipulao dos minerais e tambm pela morte, que
uma queda.

" O profundo simbolismo de Hiram e os antigos mistrios


"
Catamrfica, na Teoria Geral do Imaginrio, proposta por Gilbert Durand, so as imagens referentes queda,
descida e introduo aos subterrneos#

Hiram o mestre artfice, cone do terceiro grau e possui uma tamanha
importncia que est presente em todos os ritos, intocvel em sua essncia, a despeito das
alteraes que o sistema em geral possa ter sofrido ao longo dos tempos.
Qual a importncia e o significado dessa lenda e por que ela se tornou
indissocivel da maonaria?
Para responder a essas perguntas satisfatoriamente, retornemos aos mitos e s
consequentes prticas iniciticas de povos antigos, que os maonlogos (nome pelo qual os
maons identificam os estudiosos da ordem) apontam como influncias para o surgimento da
lenda de Hiram.
Sobre o significado da iniciao, Eliade nos fornece o mais plural e ainda assim,
completo possvel, a saber:

Compreende-se geralmente por iniciao um conjunto de ritos e de ensinamentos
orais que persegue a modificao radical do estatuto religioso e social do sujeito a
iniciar. Filosoficamente falando, a iniciao equivale a uma mutao ontolgica do
regime existencial. Ao fim de suas provas, o nefito goza de outra existncia que a
anterior iniciao: torna-se um outro. (apud SAMY, 2008, p. 17)

E afirma ainda que a iniciao:

[...] introduz o nefito na comunidade humana e no mundo dos valores espirituais.
Aprende comportamentos, tcnicas e instituies dos adultos, como tambm mitos e
tradies sagradas da tribo, nomes dos deuses e a histria de suas obras; aprende,
sobretudo, as relaes msticas entre a tribo e os Seres sobrenaturais assim como
foram estabelecidas na origem dos tempos. (apud SAMY, 2008, p. 17)

Definido o ponto de vista sobre o qual analisaremos o termo iniciao, devemos
ter em mente que nos tempos antigos elas eram realizadas nas escolas de mistrios, nas
quais o estudo das foras superiores era dividido entre mistrios menores e mistrios
maiores.
Nos mistrios menores, o candidato, aps prestar juramento administrado pelo
mistagogo, recebia uma instruo preparatria, sendo alado condio de miste, iniciado.
E nos grandes mistrios, o conhecimento completo das verdades tratadas na
iniciao era finalmente comunicado e dentre as vrias cerimnias existentes, pode-se elencar
como prticas semelhantes s da maonaria especulativa: o afanismo (do grego; destruio,
morte), desaparecimento ou morte (simblica) do iniciado; o pasto, cama, caixo ou tmulo;

a eurese (descoberta,, inveno), encontro do cadver; e a autopsia, comunicao de todos
os segredos e conhecimento integral, que tornavam o outrora profano em um epopta,
testemunha ocular, pois agora nada mais lhe era desconhecido (MACKEY, 2008, vol. I).
Este processo de autodescobrimento recorre a arqutipos profundos, a um
imaginrio que unir pessoa de diferentes credos, culturas e classes sociais, que se
reconhecero atravs de toques, palavras de passe e sinais.
Debrucemo-nos ento sobre alguns mitos antigos que possuem relao com o de
Hiram.
Comecemos ento pelo mais elaborado e influente mito egpcio, o de Osris, cujos
mistrios eram representados no Lago de Sais e a origem remonta ao sculo XV a.C. ou
alhures.
O deus Osris, esposo de sis, foi morto e esquartejado por Seth, seu irmo, e os
restos do cadver, lanados no Nilo, espalhando-se pela terra. Todavia, sis diligentemente
procurou e recolheu as partes do corpo, com exceo do falo, segundo algumas verses.
Postumamente, sis concebeu Horus, que enfrentou e venceu Seth e completou o
processo de ressurreio do pai. Tal mito se ergue como parte essencial do imaginrio egpcio
sobre realeza e sucesso dinstica, sobre o conflito entre a ordem e o caos, e sobre a morte e a
vitria sobre a morte pela imortalidade da alma.
Nas iniciaes aos mistrios de Osris, o candidato era submetido repetio
figurativa do conflito e morte de Osris e de sua ressurreio, tornando-se apto a compreender
a doutrina secreta daquele povo.
Ao longo dos sculos, em lugares e culturas diferentes foram encontrados mitos e
iniciaes semelhantes. Apuleio descreve minuciosamente sua iniciao aos mistrios de sis:
Eu me aproximei aos confins da morte, e ao pisar na soleira de Proserpina, eu voltei de l,
renascido por todos os elementos. meia-noite eu vi o sol brilhando com sua luz radiante;
senti a presena dos deuses abaixo e dos deuses do cu, aproximei-me deles e os adorei.
(MACKEY, 2008, vol. II, p. 62).
Na Fencia, cultuava-se Adnis, filho de Cniras, rei de Ciro, amante favorito de
Vnus. Segundo o mito, ele foi morto por um porco do mato e ressuscitado por Prosrpina.
Segundo Mackey (2008, vol. I), enquanto os filsofos o erigiram condio de alegoria do

sol, que se alterna entre presente e ausente sobre a terra, os iniciados aos mistrios entendiam
sua descida ao Hades e posterior retorno como tipo de imortalidade da alma.
De nosso interesse, destacou-se na Grcia, Roma, Sria e sia Menor os mistrios
dionisacos, que nas regies ocidentais envolviam agentes txicos, geralmente vinho, para
induzir transes. O Culto de Dioniso assentava em rituais que recontavam seu assassinato pelos
tits, tendo por tema a morte e o renascimento.
Em todo este mito temos os mesmos Mitemas recorrentes, a morte por foras
tenebrosas, a ressurreio como forma de vencer morte.
Sobre a iniciao aos mistrios dionisacos nos diz Mackey (2008, vol. I, p. 36):

Depois de vrias cerimnias preparatrias, com o intuito de evocar toda a sua
coragem e fora, o afanismo ou morte mstica de Dionsio tambm era exibido no
cerimonial, onde os gritos e lamentaes dos iniciados, com o confinamento ou
enterro do candidato no pasto, cama ou caixo, constituem a primeira parte do ritual
de iniciao. Da comeava a busca de Reia pelos restos mortais de Dionsio, que
continuava entre cenas da maior confuso e tumulto, at, por fim, com o sucesso da
busca, ver o lamento se transformar em alegria, a luz suceder escurido, e o
candidato tomar posse do conhecimento da doutrina secreta dos Mistrios a crena
na existncia de um deus e um estado futuro de recompensa e punies.

Por oportuno, devemos lembrar que alm de Hiram de Tiro e Hiram, o fundidor, a
Bblia cita dois outros personagens com esse nome: Hiram, chefe de tribo (Gn 26, 40-43 e I Cr
1, 52-54); e Adoniram, filho de Abda, chefe de corveias (I Rs 15, ).
Sobre a arte da fundio no mundo antigo, Eliade (apud SAMY, 2000) cita a
projeo sexual que o homem primitivo constituiu em torno das mais diversas ocupaes, a
exemplo do enxerto na agricultura, ou da fuso dos metais (como a liga de bronze), ou da
associao das minas e cavernas ao tero da me terra. De acordo com ele, o vocbulo egpcio
bi significa tero e galeria de mina, de maneira que tudo o que est no tero da terra se
encontra em estado de gestao e demanda tcnica inicitica prpria para ser de l retirado.
Eliade tambm mostrar a ntima associao entre guerreiros, ferreiros e mestres
iniciadores, lembrando ainda que na Grcia arcaica, certos grupos de personagens mticas
constituem confrarias secretas, relacionadas aos mistrios, e guildas de trabalhadores de
metais. (apud SAMY, 2000, p. 83).
Por oportuno, recorde-se ento que a palavra usada para designar os mestres
maons (operativos, pedreiros) do primeiro templo menatzchim, do verbo natzach, que

significa tambm estar completo e ser aperfeioado. Neste sentido, de acordo com
Christie (apud Mackey, vol I, p. 71), os mistrios eram denominados !"#"!$%, perfeies,
porque se supunha que induziam perfeio da vida. Aqueles que eram purificados por eles
eram intitulados !"#&'"'&% e !"!"#"("'&%, ou seja, trazidos perfeio.

4 Surgimento da lenda de Hiram na maonaria: o terceiro grau

A lenda de Hiram posterior ao surgimento da moderna maonaria
4
.
Na Inglaterra, a primeira meno ao terceiro grau se d em 12 de abril de 1725,
nas atas da Philo-Musicae et Architetura Societas, uma sociedade de msicos londrinos,
enquanto na maonaria regular seria mencionado em 1727, nas atas da Loja Swan and
Rummer (GUILHERME, 2012).
Na narrativa da histria da maonaria contida na primeira edio das
Constituies dos Franco-Maons, de 1723, James Anderson no faz qualquer meno
lenda de Hiram Abif, o que ocorrer na segunda edio, datada de 1738, a saber:

Isso [o templo] foi finalizado no curto espao de tempo de sete anos e seis meses,
para o assombro de todos; quando a cumeeira foi celebrada pela fraternidade com
grande alegria. Mas a alegria foi logo interrompida pela morte repentina de seu
grande querido mestre, Hiro Abif, o qual foi dignamente enterrado na Loja prxima
ao templo, de acordo com o costume antigo. (apud MACKEY, vol. II, p. 60)

Para Anderson, Hiram era o maom (operativo, construtor) mais completo sobre
a terra e acreditava ainda:

[...] que a maonaria esteve sob os imediatos cuidados e direo do Cu, quando os
nobres e os Sbios consideravam uma honra auxiliar a Mestres hbeis e a Artesos e
quando o Templo do Verdadeiro Deus tornou-se, para os Viandantes, a Maravilha
por meio da qual, como o Modelo mais perfeito, retificaram, no seu retorno, a
arquitetura de seus prprios pases (apud SAMY, 2000, p. 79).

Todavia, o surgimento da lenda de Hiram causou reaes as mais diversas.
Vejamos as especulaes de Cooper (2011, p. 142) a respeito da inicial rejeio dela pelas
lojas escocesas, muito embora o terceiro grau viesse a ser adotado pela Grande Loja da
Esccia em 1800:

4
Por maonaria moderna entendemos a maonaria estruturada a partir da fundao da Grande Loja de Londres e
a publicao das Constituies de Anderson de 1723.


Antes da existncia do 3 Grau ou Grau de Mestre Maom, o Grau mais alto era o
de Companheiro e essa era uma cerimnia de pedreiros. Essa era uma cerimnia
que numerosos no pedreiros haviam experimentado ao se tornarem membros das
Lojas [os chamados maons aceitos]. possvel imaginar os pensamentos e as
reaes desses homens ao saberem do novo Grau de Mestre Maom pelo qual eles,
Companheiros, estavam sendo designados como viles. Para piorar a situao os
Companheiros de Ofcio (pedreiros0 no eram viles comuns, mas sim assassinos
que cometiam os crimes manicos mais hediondos o cruel assassinato do primeiro
Gro-Mestre. Portanto, no surpresa o fato de que poucas Lojas de pedreiros
escoceses quisessem fazer parte do novo sistema manico ou da Grande Loja que
os retratava como assassinos!

E o mesmo autor informa que lojas escocesas de maons especulativos adotaram
prontamente o grau de mestre, enquanto muitas lojas de pedreiros (maons operativos) no o
fizeram porque: [...] o terceiro grau somente veio a existir a partir dos anos 1720. Tratava-se
de um produto da Maonaria estabelecida em Londres, em 1717. As Lojas da Esccia que
existiam antes dessa data no tinham experincia na nova cerimnia. (COOPER, 2011, p.
132) Na verdade, o lapso temporal entre a criao do novo grau e seu surgimento na Esccia
permitiu que at mesmo as Lojas que faziam parte da Grande Loja no conheciam o 3 Grau
ou, pelo menos, no sabiam como conferi-lo. (COOPER, 2011, p. 133).
Todavia, h quem afirme que na Irlanda o sistema de trs graus j existia antes de
sua adoo oficial em Londres, a exemplo de Robert Bashford, que informa que sua adoo
pelos irlandeses remonta a 1711 (GUILHERME, 2012).
Para David Murray Lyon, o terceiro grau na maonaria inglesa se deve a John
Theophilus Desaguliers, responsvel pela contratao de Anderson para a produo do texto
das Constituies.
Para Richard Sandbach, em Talks for Lodge and Chapter, a elaborao do
terceiro grau serviu para descristianizar e distanciar a maonaria especulativa de seu vnculo
originrio com a destronada dinastia Stuart e aproxim-la dos Hanover, detentores da coroa
inglesa at hoje (GUILHERME, 2012).
Viu-se anteriormente que Hiram iniciaria artesos ao ofcio dentro de padres
rgidos, desde que comprovada a capacidade para o exerccio do mister, lembrando que
poca a entrada no mercado de trabalho exigia alm de habilidade, o ingresso em alguma
guilda (corporao), requisitos olvidados na lenda da maonaria especulativa.

bvio que no se alcanaria a ascenso profissional naquela distante poca
simplesmente tomando-se uma senha (palavra de passe, palavra de mestre) e os operrios de
ento sabiam que a transposio para um grau mais elevado exigia uma ritualstica prpria. E
ainda que o acesso a tal senha antes do tempo dotasse algum de regalias indevidas, bastava
Hiram Abif ter-lhes dado uma palavra falsa; se existisse uma verdadeira, certamente os
mestres construtores deveriam contar com treinamento adequado contra usurpadores de
cargos, ficando claro que o relato sobre transmisso de senha naquele contexto histrico no
possui qualquer fundamentao, nem mesmo lgica.
A insero da lenda de Hiram nos rituais manicos em desacordo com os padres
iniciticos dos trabalhadores daquele perodo prova inequvoca de sua elaborao em data
recente, a saber, no sculo XVIII, para enfatizar a importncia do grau de mestre maom,
recentemente adotado pela Grande Loja de Londres e para resgatar tradies iniciticas dos
povos antigos.
O mito de Hiram insere-se numa postura simblica idntica ao prottipo do
Cristo, que assume o discurso fundante deste rito e tambm de outros ritos.
Nos rituais em geral, os trs assassinos de Hiram Abif representam a ignorncia, o
fanatismo e a ambio, o que, para Boucher (2012), transforma a lenda de Hiram numa
alegoria moral, quando, para ele, os maus companheiros libertam o iniciado dos trs planos do
mundo profano (material, psquico e mental) e permitem-lhe ressuscitar no plano divino, como
um verdadeiro mestre.

5 Concluso

Hiram assim como outros mitos fundadores e civilizadores permanecem num
imaginrio profundamente arraigado no pensamento do esoterismo ocidental, onde alquimia,
mistrios iniciticos antigos, guildas de construtores caminham lado a lado, produzindo uma
troca simblica, onde o fundidor que se tornar o arquiteto-mor do templo de Salomo, carrega
em si significados que se mesclam com mitos como o de Osris e Adnis.
O mito de Hiram numa leitura pautada por Durand (2002), encaixa-se a princpio
com o regime diurno, mas quando considerada toda a trajetria antropolgica, descobrimos

que os smbolos conduzem nossa anlise para uma aproximao com o regime noturno, onde
predominam atitudes cclicas de intimidade e de inverso da imagem.
A descida ao interior da terra assemelha-se a uma decida ao interior da psique
humana; o trabalho para com a pedra bruta uma alegoria para a busca pela pedra da obra, na
qual o artfice tambm ao mesmo tempo, a prpria pedra.
No regime noturno, caracterizado pelo aspecto uterino da imagem, h um
acolhimento, uma proteo, um ato de intimidade. na morte que Hiram trava contato com
os minerais que ele ajudava a transmutar; tambm neste momento que seu mito se firma, no
como o heri guerreiro de gldio em punho, mas como o heri que se doa em sacrifcio.
Pelo mito de Hiram entenda-se ento que o iniciando deve descer aos mundos
inferiores, num ato de morte simblica, de onde renascer como um novo homem.
Ele tambm pode ser caracterizado como um smbolo de inverso, pois as imagens
que a priori podem parecer diarticas e antitticas, trazem em sua profundidade elementos de
uma resignificao cclica.
O mito em seu caminho prprio utiliza-se do rito para refundar o mistrio, e isto
torna-se evidente a cada iniciao realizada.
Hiram com toda a sua ritualstica e simbolismo um personagem que se situa num
tempo alm do tempo, num tempo mtico/sagrado.


Referncia
BARZAN, Francisco Garca. Aspectos Incomuns do Sagrado. So Paulo: Paulus, 2002.

BERMANN, Roland. O Grau de Mestre Escocs de Santo Andr no Rito Escocs
Retificado. So Paulo: Madras, 2011.

BOUCHER, Jules. A simblica manica. 15. ed. So Paulo: Editora Pensamento-Cultrix,
2012.

COOPER, Robert L. D.. A vingana dos operativos? In A historia da Maonaria da Marca.
So Paulo: Madras, 2011.

CHEVALIER, Jean. GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 24 Ed.Rio de Janeiro:
Editora Jos Olympio, 2009.


DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. 3 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.

GRANDE ORIENTE DO BRASIL. O que Maonaria? Disponvel em
<http://www.gob.org.br/maconaria/o-que-e-maconaria.html> Acesso em 20 jul. 2013.

GUILHERME, Joo. O nosso lado da escada: histria, prtica e faqs sobre os graus
capitulares do Rito de York. Rio de Janeiro: edio prpria, 2012.

MACKEY, Albert G. O simbolismo da maonaria. vol. I. So Paulo: Universo dos Livros,
2008.

MACKEY, Albert G. O simbolismo da maonaria. vol. II. So Paulo: Universo dos Livros,
2008.

OLIVEIRA, Almir de Arajo. Mdias sociais e a maonaria. In Revrbero Manico. ano
IV, n. 33, mar/abr 2012, p. 1
(GOB, 2013)

REBISSE, Christian. Ieschouah, Grand Architecte de lUnivers. In Pantacle, n. 6, Le
Tremblay: Ordre Martiniste Traditionnel, jan. 1998.