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IGLESIA Y GNESIS DEL ESTADO MODERNO EN CASTILLA (1369-1480)

NDICE

- Introduccin.2
- Resumen....4
- Anlisis.10
- Metodologa del autor....16
- Conclusiones18
- Bibliografa20















2


INTRODUCCIN

La obra que tenemos entre manos trata sobre las relaciones entre la Iglesia y la
Monarqua en la Castilla Bajomedieval. En este contexto, iremos observando a lo largo
del libro como la Monarqua Castellana se dirige poco a poco hacia el autoritarismo
monrquico, la centralizacin del poder, y en definitiva, a la formacin de un Estado
Moderno. Para ello el rey pretende tener un mayor control sobre su reino, y tambin
un mayor control de su Iglesia. La formacin del Estado Moderno es un fenmeno
comn a toda la Europa Occidental durante la Baja Edad Media (es el caso, por
ejemplo, de Inglaterra y Francia, y por supuesto Castilla), y en este proceso la Iglesia va
poco a poco concediendo una serie de prerrogativas a la Monarqua, y perdiendo parte
de su poder, si bien los eclesisticos seguirn contando con multitud de privilegios, y la
Iglesia y la autoridad papal mantendrn buena parte de su fortaleza. En este contexto
las relaciones Iglesia-Estado se multiplican, hay una colaboracin mayor entre ambos
poderes. Esta relacin no siempre ser fcil, sobretodo durante los conflictos polticos,
y los reyes para conseguir sus objetivos se presentarn como los defensores de la
Iglesia y de sus privilegios, mantenindolos en buena medida, y otorgando a la Iglesia
una base slida sobre la que aposentarse: La Monarqua. De esta manera el rey pasa a
ser el principal defensor de la Iglesia de su reino, comenzar a tener un mayor apoyo
de los eclesisticos, e intentar recortar el poder papal. De este modo el rey impondr
su autoridad en ms de una ocasin, llegando a controlar parte de la fiscalidad y de las
rentas de la Iglesia. Con el Papa, entre otras cosas, mantendr una pugna por la
eleccin de los cargos eclesisticos, una lucha en la que la Monarqua comenz a
concentrar progresivamente una serie de atribuciones en detrimento del Papa, como
que los eclesisticos deban ser gentes naturales del reino, o cierta capacidad para
elegir ellos mismos una serie de cargos eclesisticos. Adems los reyes quisieron ser
los reformadores de su propia Iglesia, llevando a cabo una serie de medidas, como el
patrocinio y mecenazgo de la Orden de San Jernimo.
Esto es en lneas generales la temtica que trata la presente obra.
El autor de Iglesia y Gnesis del Estado Moderno en Castilla (1369-1480), es Jos
Manuel Nieto Soria. Naci el diez de febrero de 1958, licencindose en Geografa e
Historia en 1980 por la Universidad Complutense de Madrid, obteniendo el doctorado
en Historia en dicha universidad en el ao 1982. Ha ocupado diferentes puestos en
esta universidad. Entre 1981-1982, ocup el puesto de Becario Predoctoral, desde
1982 hasta 1986 el de Profesor Ayudante, pasa a ser Profesor Titular en el ao 1986,
cargo que ejerce hasta 1991, cuando finalmente obtiene la ctedra, ejerciendo como
Catedrtico en la Universidad Complutense de Madrid desde entonces.
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Ha publicado multitud de obras y participado en mltiples proyectos de investigacin y
congresos, tanto nacionales como internacionales, en Francia, Portugal, Italia, Estados
Unidos Y trabajado con otros investigadores, como Miguel ngel Ladero Quesada.
Sus lneas de investigacin se han centrado en la Castilla del S. XIII y Bajomedieval
fundamentalmente, con especial atencin a la poltica, la Monarqua, la Iglesia, y las
relaciones entre estas dos ltimas instituciones mencionadas.
La presente obra, que trata especialmente las relaciones Iglesia-Estado en la Castilla
Bajomedieval, est perfectamente encuadrada en las lneas de investigacin del autor.
Es una obra a la que dedic muchos aos, comenzando a reunir materiales para su
redaccin en 1986, para finalmente salir a la luz la primera edicin en 1994. Esta
tardanza se debe a que mientras realizaba dicho trabajo de investigacin, profundiz
en otras lneas de trabajo afines a este que captaron su inters, surgiendo as otras
obras de carcter ms sinttico a partir del planteamiento central de la obra que nos
ocupa. Es el caso de Fundamentos ideolgicos del poder real en Castilla (siglos XIII al
XVI), publicado en 1988, o Ceremonias de la realeza. Propaganda y legitimacin en la
Castilla Trastmara, obra publicada en 1993. Adems, public diferentes artculos en
revistas.
Estamos por tanto ante una obra extensa, en un mbito temtico en el que el autor
lleva ya varios aos investigando.


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RESUMEN DE LA OBRA
UNIVERSALISMO PONTIFICIO Y SOBERANA REAL

En este captulo se tratan las relaciones Iglesia-Estado, y la evolucin que sufrieron
durante la Baja Edad Media en Castilla. Vemos como la monarqua cada vez cuenta con
un poder mayor, un fenmeno comn en la Europa Occidental en la que se estn
formando los Estados Modernos y las monarquas autoritarias, mientras que el
Pontificado estaba ms debilitado, y la Cristiandad desunida durante el llamado Cisma
de Occidente, entre finales del S. XIV y principios del S. XV, momento en el que hubo
varios papas que se disputaron la autoridad pontificia, en una Europa que peda
reformas en la Iglesia. En este contexto, los poderes pontificios son conscientes de su
situacin, e intentan reconducir su antiguo universalismo pontificio, buscando el
dilogo y la negociacin con los reyes occidentales, que aspiran a controlar sus propias
Iglesias. El Pontificado, cauteloso y sabedor de las mltiples rentas que obtenan
mediante la asignacin de beneficios y otros tributos, mantendrn mltiples
mediadores y representantes del Papa en los diferentes reinos occidentales, entre
ellos Castilla, como nuncios, colectores y legados pontificios, que tuvieron amplios
poderes y tenan como misin garantizar la potestad del Papa en diferentes asuntos de
carcter eclesistico, as como hacer de mediadores en conflictos polticos y en otros
asuntos. Paralelamente a este fenmeno, la monarqua castellana contar con sus
propios embajadores en la Santa Sede, que contaron con una influencia e importancia
cada vez mayores. Con el avance de las dcadas, ser la monarqua castellana la mayor
beneficiada ya que contar con un creciente poder sobre las instituciones
eclesisticas, mientras que la autoridad papal decreci, multiplicndose por otra parte
los contactos, negociaciones y representantes de uno y otro poder en Castilla y la
Santa Sede, hasta que se institucionalicen finalmente las representaciones
permanentes.
LOS PRIVILEGIOS ECLESISTICOS

Durante la Baja Edad Media en Castilla se produce un aumento de los contactos entre
monarqua y papado, y se delimitan ms claramente los lmites de los privilegios
eclesisticos. Adems el poder regio se ver poco a poco incrementado, sobre todo en
temas jurisdiccionales, intentado sustraer parcelas de poder a los eclesisticos, si bien
la monarqua llev a cabo un mayor reconocimiento de los privilegios y poderes con
los que contaba el clero, para evitar as una confrontacin directa y favorecer de esta
manera el paulatino incremento del poder monrquico, el entendimiento y el dilogo
entre los poderes implicados, y la regulacin efectiva de los privilegios y poderes del
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estamento eclesistico, establecindose claramente la condicin privilegiada de la
Iglesia. Hay que destacar que este complejo proceso no fue fcil y la presencia de
irregularidades sigui siendo numerosa, como por ejemplo los excesos de la justicia
eclesistica que en ocasiones sustituy a la secular en pleitos que no tenan un
carcter espiritual, y por tanto quedaban fuera del mbito jurisdiccional de la Iglesia,
como en el caso de los impagos del diezmo, en los que en mltiples ocasiones los
clrigos recurran a los tribunales eclesisticos sin informar a la justicia secular, lo que
produjo mltiples fricciones entre el poder regio y el papado, si bien con el paso de las
dcadas estas fricciones disminuyeron, y en 1451 en las Cortes de Valladolid se
anunci la publicacin de unas bulas pontificas que intentaron solventar el problema
de los excesos de la justicia eclesistica, aunque todava hubo posteriormente
intervenciones regias en defensa del campo jurisdiccional monrquico.
LA CENTRALIZACIN POLTICO-ADMINISTRATIVA

La presencia de eclesisticos en las instituciones monrquicas y en los crculos de
poder regios fue muy importante. Por tnica general a lo largo de la Baja Edad Media
la presencia de eclesisticos en estos crculos de poder disminuy, pero su poder
poltico aument, resaltando por ejemplo el papel de los confesores reales, destinados
en principio a ser los directores de conciencia del monarca y encontrndose por lo
general en el anonimato, irn poco a poco adquiriendo funciones polticas y a ser en
muchas ocasiones los representantes del rey, adems de darse a conocer y comenzar a
aparecer en las fuentes, abandonando el anonimato. En el crculo de poder del rey,
destacan tambin los privados, personas muy cercanas al rey y que ejercan una gran
influencia sobre l y sobre sus decisiones polticas. La presencia de privados
eclesisticos durante la Baja Edad Media tendr una gran continuidad.
En cuanto a las instituciones regias, los eclesisticos tendrn una notable presencia en
el Consejo Real, una institucin con un poder creciente, en detrimento de las Cortes,
que tendrn una presencia de eclesisticos mucho menor, y en clara disminucin
durante la Baja Edad Media, debido tambin al agotamiento de esta institucin. La
presencia en el Consejo Real garantizaba a los eclesisticos una proyeccin poltica
muy importante. Acudan a ella generalmente obispos con una buena formacin, o con
un trato cercano al rey y que tuvieron una posicin determinante en esta institucin. A
partir de 1385, por ejemplo, el presidente de esta institucin deba ser un prelado.
Adems, de los doce puestos de consejeros que haba en el Consejo Real, cuatro de
ellos se reservaban a prelados. De esta manera la influencia poltica de la Iglesia en los
asuntos de gobernacin del reino, quedaba garantizada. En cuanto a los cargos de
corte ms burocrtico, como los cancilleres reales o los notarios y refrendarios reales,
la presencia de eclesisticos en estos cargos fue disminuyendo paulatinamente, y la
presencia de estos en la Cmara de Castilla si debi ser ms relevante, pero la falta de
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informacin sobre dicha cmara para la poca que nos ocupa, dificulta mucho poder
averiguar que eclesisticos estuvieron en ella, o que funciones desempearon. En
asuntos de justicia los eclesisticos si tuvieron una presencia destacable en la
Audiencia Real, y muchos oidores fueron obispos, e incluso presidentes de la Real
Chancillera, como el caso del obispo de Palencia, Diego Hurtado de Mendoza,
presidente de dicha institucin en 1475. Ya en tiempos de los Reyes Catlicos se crear
la Santa Hermandad, para centralizar aun ms las organizaciones locales, y tener as
una mayor capacidad de actuacin en materia de orden pblico. La presencia de
eclesisticos en ambas instituciones fue decisiva.
LAS ACTIVIDADES PROPAGANDSTICAS Y LEGITIMADORAS

La consolidacin de un sistema poltico es un proceso complejo, y alcanzar una serie de
objetivos polticos suele necesitar de una serie de instrumentos propagandsticos y
legitimadores, que acompaen y sustenten esta dificultosa finalidad. En la Castilla
bajomedieval, la Iglesia y la religin jugaban un papel importante a la hora de legitimar
el poder de la monarqua, adems de tener una gran capacidad de propaganda. El
monarca manejar las referencias religioso-eclesisticas en su favor, estableciendo as
una relacin Iglesia-Monarqua ms estrecha, que posibilit en buena medida el
aumento del poder regio y su fortalecimiento. De esta manera, la monarqua utilizara
diferentes retricas y aparatos propagandsticos, que en muchas ocasiones tendrn
referencias religiosas, habiendo adems muchos eclesisticos que estuvieron al
servicio de la monarqua y ejercieron funciones propagandsticas para legitimarla. La
retrica teolgica, por ejemplo, resalta el hecho de que el monarca tiene un origen
divino, y el rey es un vicario de Dios en la tierra, y los sbditos le deben lealtad. Esta
idea del origen divino cobrar fuerza con la dinasta Trastmara, popularizndose
mucho durante la Baja Edad Media. En la retrica jurdica, observamos la importancia
de muchos eclesisticos versados en leyes, como el obispo de Segovia Gonzalo
Gonzlez, autor de La Peregrina, y la influencia de muchos eclesisticos que ejercieron
como juristas. Muchos de estos eclesisticos apoyaron y defendieron a la monarqua
en el mbito del ordenamiento legal. Adems, cabe destacar las aportaciones del
Derecho Cannico en este campo. Hay que resaltar tambin la intensa
ceremonializacin de la vida poltica, y la alusin a rituales litrgicos en estas
ceremonias, as como el papel que jugaron el smbolo y la imagen, que tuvieron un
claro efecto propagandstico que exaltaba a la monarqua, valindose muchas veces de
elementos religiosos. Por ltimo, es destacable la exteriorizacin del sentimiento
religioso de los monarcas, siendo el franciscanismo la forma de devocin religiosa que
cobr ms fuerza a partir de la dinasta Trastmara.

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LOS CONFLICTOS POLTICOS

En la Baja Edad Media en Castilla, la transformacin de la monarqua hacia un modelo
ms autoritario estuvo acompaada de mltiples conflictos polticos, siendo una
caracterstica aplicable a toda la Europa Occidental, e internacionalizndose en muchas
ocasiones estos conflictos. En esta situacin la Iglesia castellana deber adoptar una
postura poltica u otra, ponindose a prueba su unidad institucional. Hay muchos
factores que influirn a la hora de que un eclesistico tome partida de una posicin
poltica u otra, como la obediencia o la oposicin a los criterios pontificios, la
vinculacin personal con algunos grupos de significacin poltica, la defensa de
intereses o privilegios Durante la guerra civil en Castilla, los eclesisticos apoyaron de
manera general la causa de Enrique II de Trastmara, que defendi los privilegios del
clero, realizando una importante labor propagandista, si bien hay que tener en cuenta
la falta de pruebas y fuentes que pudieran reflejar un posible respaldo al rey Pedro.
Con Juan II nos encontramos a un clero ms dividido, entre los que apoyaron al rey, y
los que apoyaron a la nobleza y a los infantes de Aragn, siendo caracterstico tambin
la presencia de clrigos mediadores entre ambas partes, como el obispo de Cuenca
don lvaro de Isorna, que apoyando a Juan II actu como mediador entre este y los
infantes de Aragn, aprovechando su condicin clerical que le proporcionaba una gran
respetabilidad. Durante el reinado de Enrique IV, la Iglesia castellana se involucr
profundamente en los conflictos polticos de esa etapa, apoyando a los partidarios del
infante don Alfonso, o apoyando al rey Enrique IV. Fue un momento de gran ebullicin
poltica, en el que la Iglesia se involucr adems atendiendo a unos objetivos
eclesisticos medianamente definidos y unos objetivos comunes, algo que no haba
ocurrido con anterioridad. Adems, Enrique IV impuso cargas extraordinarias a las
rentas eclesisticas, lo que agit ms al clero y aliment aun ms su divisin. Tanto
Enrique IV como los partidarios del prncipe don Alfonso intentarn poner de su parte
al clero castellano. Con la muerte del prncipe Alfonso los eclesisticos que le apoyaron
se terminaron disolviendo, y solo destacar la intervencin de algunos eclesisticos
importantes, que guindose por motivos personales, se posicionarn de un lado o de
otro (del rey Enrique IV, de la princesa Isabel, o de los futuros Reyes Catlicos),
desechando la formacin de un frente comn como en el periodo anterior. En el
mbito de la poltica exterior, la internacionalizacin de los conflictos castellanos y la
entronizacin de la dinasta Trastmara, provocar un aumento de las relaciones
exteriores y de las negociaciones entre la monarqua castellana y otras monarquas. En
estas negociaciones muchos eclesisticos actuaron como mediadores entre unas y
otras partes, especialmente durante el Cisma.

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LA FISCALIZACIN DE LAS RENTAS ECLESISTICAS

A partir del reinado de Alfonso X observamos una paulatina fiscalizacin de las rentas
eclesisticas, controlando los reyes parte de la fiscalidad y de las rentas de la Iglesia,
que supusieron un aumento considerable en los ingresos de la Hacienda Real, si bien
en este momento estos ingresos fueron de carcter extraordinario, no permanente.
Paralelamente a este proceso la monarqua concedi privilegios a la Iglesia y mantuvo
los que ya tena, conforme la Reconquista avanzaba, siendo adems el propio monarca
el defensor de los intereses econmicos de la Iglesia. Partiendo de esta base, durante
la Baja Edad Media observamos cmo esta fiscalidad procedente de las rentas y bienes
de la Iglesia, que era de carcter eventual, comienza a ser de carcter ordinario,
habiendo una serie de figuras fiscales como tercias reales, dcimas, subsidios o
cruzadas. Las tercias reales eran un impuesto que consista en las dos novenas partes
del diezmo eclesistico, en un principio de carcter extraordinario, pero a partir de la
dinasta Trastmara comenzar a ser ms habitual su cobro, reservndose los
monarcas el cobro de dichas tercias, y finalmente a finales del siglo XV la percepcin
de las tercias ser de carcter perpetuo, gracias al respaldo del papa Alejandro VI. En
cuanto a las cruzadas subsidios y dcimas, eran concesiones econmicas de los papas a
los reyes de Castilla, para que pudieran continuar la Reconquista. Durante la Baja Edad
Media la Reconquista se detuvo, pero los monarcas castellanos no dudaron en seguir
beneficindose de estas concesiones papales, dado que el papa otorgaba estas
concesiones a los reyes de Castilla para que pudieran completar la Reconquista
tomando Granada (cosa que no sucedi hasta la llegada de los Reyes Catlicos).
Durante la poca del cisma, los papas otorgaban estas concesiones a los reyes de
Castilla atendiendo a sus intereses particulares, pues en un momento en el que haba
varios papas, estos queran conseguir los mayores apoyos posibles. Al finalizar el
cisma, los papas siguieron otorgando estas concesiones a la monarqua castellana,
pensando en que se reconquistara Granada, y con la cada de Constantinopla las
concesiones siguieron vigentes, pues se quera organizar una cruzada contra el turco,
buscando los papas el apoyo de los reyes castellanos. A finales de la Baja Edad Media,
debido al control que la monarqua castellana ejerca sobre las rentas eclesisticas, y
los beneficios econmicos que obtuvo de este control, Castilla pas a ser el reino
europeo con ms ingresos de origen eclesistico de toda la Europa Occidental.


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LOS BENEFICIOS ECLESISTICOS COMO OBJETIVO POLTICO

En la Castilla Bajomedieval, la monarqua intentar tener mayor capacidad de eleccin
a la hora de conceder beneficios y cargos eclesisticos, lo que la llevar a mantener
relaciones ms intensas con el Papado, pues era esta institucin la que conceda dichos
beneficios. La monarqua ir teniendo mayor capacidad de eleccin conforme avanza
la Baja Edad Media. Durante la dinasta Trastmara se quisieron conseguir dos
objetivos: Que los beneficios eclesisticos se concedieran a personas naturales del
reino, y que el rey pudiera proponer clrigos ante el Papa para ocupar cargos o
beneficios eclesisticos. Durante este periodo ser el primer objetivo el que los
monarcas perseguirn ms activamente, reivindicndose ms el segundo en periodos
posteriores. Sern los Reyes Catlicos los que conseguirn mayores prerrogativas en
cuanto a la eleccin de cargos eclesisticos, ya que en 1478 reciben una bula que les
dotar de la capacidad de otorgar cierto nmero de dignidades, canonjas y
prestimonios para las Iglesias de sus reinos. Tambin intentaron los monarcas de las
Castilla Bajomedieval tener ms capacidad de intervencin en las elecciones
episcopales, debido al gran poder con que contaban los obispos, y a la necesidad de
contar con un episcopado fiel. Los aos de mayor intervencionismo de la Monarqua
Castellana en el mbito de la eleccin de las mitras episcopales, se produjo con los
Reyes Catlicos, cuando el derecho de suplicacin conoci su mximo momento de
aplicacin. Por otro lado tenemos la Capilla Real, una institucin eclesistica vinculada
y dominada por el rey, estando en ella eclesisticos de confianza.
EL REY COMO REFORMADOR DE SU IGLESIA

Desde la dinasta Trastmara, la Monarqua Castellana ha intentado llevar a cabo una
reforma religiosa que persegua la bsqueda de unos ideales de comportamiento
religioso, y as corregir la secularizacin de las costumbres del clero regular. Esta
iniciativa ya haba surgido espontneamente en algunos clrigos, y el hecho de que la
Monarqua impulsara dicho proceso, aumentaba paralelamente su capacidad de
liderazgo poltico, al ser los reyes los reformadores de su propia Iglesia. Se reformaron
diferentes rdenes religiosas, como la de los Franciscanos o los Dominicos, y se cre
otra respaldada por la Monarqua, la de los Jernimos, en la que sus miembros tenan
unas formas de vida modlicas. Por iniciativa regia se fund tambin el monasterio
Benedictino de San Benito de Valladolid, que tendr una gran influencia. Se crearon
adems las asambleas del clero durante el vaco de poder del Cisma, aprovechadas por
la Monarqua para imponer una serie de medidas polticas que tenan repercusin en
el mbito eclesistico, medidas por ejemplo que tuvieran que ver con la fiscalidad y las
rentas eclesisticas.
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ANLISIS DE LA OBRA

La gnesis del Estado Moderno fue un proceso complejo que abarc diversos mbitos,
como la centralizacin del poder, el control de las riquezas del pas, una administracin
ms intervencionista, monopolizacin de las atribuciones legislativas por parte de la
Monarqua Jos Manuel Nieto Soria se centra en esta obra en las relaciones Iglesia-
Estado, y en el control que la Monarqua quiso ejercer sobre la Iglesia de su reino, ya
que este control era fundamental si la Monarqua castellana quera tener un pleno
dominio de su reino, y que su programa poltico fuera lo ms completo posible pues la
Iglesia era una institucin poderosa con muchos privilegios y prerrogativas. La obra
que nos ocupa, por tanto, gira en torno a esta idea. El autor no se dedica solo a valorar
las acciones que llev a cabo la Monarqua para conseguir su posicin soberana sobre
la Iglesia, sino tambin a la disposicin que mostr la Iglesia a la hora de permitir que
el poder regio consiguiera sus aspiraciones polticas, en detrimento de sus propias
potestades. De esta manera, la Iglesia colaborar con la Monarqua en muchas
ocasiones, o dificultar sus aspiraciones polticas.
Por lo general observamos a lo largo de la Baja Edad Media como la Monarqua
incrementa paulatinamente su soberana sobre la Iglesia de su reino, pero tambin es
cierto que gracias a esto la Iglesia estuvo protegida por el monarca, y con ello buena
parte de sus privilegios. Adems la divisin entre lo poltico y lo eclesistico quedaba
ms difuminada, y a opinin del autor se produce la intromisin de lo eclesistico en lo
poltico, ya que parte de la legitimidad del poder poltico tena su base en una
fundamentacin religiosa, y adems realmente el poder poltico no quiso separarse del
poder eclesistico, y delimitar unas fronteras, sino englobar a la Iglesia de su reino
dentro del programa poltico de la Monarqua, siendo la Iglesia una de las ramas de su
ambicioso programa destinado a construir una Monarqua Autoritaria, ya que el poder
regio lo que buscaba era un control efectivo y la integracin de la Iglesia, no la
separacin de ambos poderes y que esta pasara a ser una institucin totalmente
independiente.
Ambos poderes siempre intentaron buscar ms la colaboracin que el conflicto, ya que
tanto la Iglesia como la Monarqua tuvieron intereses compartidos. Adems la figura
del Pontfice qued debilitada tras el Cisma de Occidente, pues durante el conflicto los
Papas avioneses y romanos se apoyaron en los reyes para que fueran reconocidos en
los diferentes reinos, dividiendo de esta manera a la Iglesia, y colmando a estos reyes
de ciertos privilegios para mantener su lealtad, lo que supuso el debilitamiento del
Papado. Se gnero adems un cierto descrdito hacia la figura pontificia, pues estos
11

Papas actuaron muchas veces de manera egosta, y perdieron apoyos
1
. Tras el Cisma,
el Pontificado era consciente de que si quera mantener un cierto poder, debera
colaborar con las Monarquas Occidentales, y abandonar definitivamente sus
pretensiones universalistas. Esta tambin es una idea resaltada por el autor, junto con
otra muy importante, y es que, independientemente de las consecuencias acaecidas
tras el Cisma, los Papas tambin eran sabedores del avance del Estado soberano (un
proceso que se llevaba gestando tiempo antes del Cisma), y de que no podran frenar
su avance y su poltica soberanista sobre la Iglesia, teniendo el Pontificado como
opcin ms sensata la diplomacia y la colaboracin.
As pues, busc la Iglesia ms la colaboracin que el conflicto, e intento mantener su
condicin privilegiada en la medida de lo que le fue posible, mientras la Monarqua
aumentaba su poder. La Monarqua delimit y asegur los privilegios eclesisticos,
siendo la principal defensora de la Iglesia en este sentido, ya que estos privilegios
tuvieron gran continuidad en el tiempo. Por otra parte el autor destaca claramente los
lmites de estos privilegios, y como la Monarqua defendi su propia jurisdiccin frente
a ciertos abusos eclesisticos, como la presentacin de demandas que no tenan un
sentido espiritual ante los tribunales eclesisticos. El autor se plantea si realmente
estos supuestos abusos (que los hubo), fueron realmente graves y numerosos, o si
realmente lo que pasaba es que haba un problema de fondo, surgido por el
crecimiento del poder regio, y es la no aceptacin por parte del poder real de la
existencia de otro poder paralelo al suyo con el que debe convivir, el eclesistico,
hacindose cada vez ms insoportable para la Monarqua, pues frenaba sus ansias
autoritarias
2
. El autor sostiene que los abusos eclesisticos ya estaban presentes en
pocas anteriores, y que realmente la Monarqua si quiso acabar con unos abusos que
ciertamente suponan una afrenta a su creciente poder, algo que no estaba dispuesta a
permitir, el problema no era tanto los abusos que algunos eclesisticos cometieron, ya
sean demandas indebidas ante tribunales eclesisticos u otros tipos de abusos, sino su
significacin como afrenta al mbito jurisdiccional de la Monarqua.
Por otra parte si bien la Monarqua confirm buena parte de los privilegios
eclesisticos, tambin comenz a fiscalizar parte de las rentas eclesisticas, para as
incrementar los ingresos de la Hacienda Real y alcanzar nuevas cotas de poder. Este
afn recaudatorio persigui extender los mbitos que eran objeto de fiscalizacin,
entre estos mbitos se encontraba el eclesistico. El autor propone que si bien hay una
continuidad en la accin fiscalizadora de la realeza, tambin hay una serie de
innovaciones. En el periodo anterior (1252-1369), se trat de convertir a las rentas
eclesisticas en objeto de una fiscalidad eventual y extraordinaria, y a partir de la
dinasta Trastmara se consolida esta idea, y la Monarqua pretender tener una

1
Garca Villoslada, Ricardo- Llorca, Bernardino, Historia de la Iglesia Catlica, Vol. III, Madrid, Ed.
Catlica, 1967, pp., 230-231.
2
Esta idea la extrae el autor de Jos Antonio Maravall, Estado Moderno y mentalidad social, I, p. 220.
12

mxima disposicin de las rentas eclesisticas, con las menores trabas. De esta manera
el autor seala que a lo largo de la Baja Edad Media se produce en Castilla un aumento
de la fiscalidad de las rentas eclesisticas, y que lo que en un principio eran impuestos
extraordinarios, pasaron a sistematizarse, establecindose adems nuevos impuestos
permanentes. As conforme el poder real se acrecentaba, el eclesistico iba poco a
poco debilitndose, y cediendo parcelas de poder a la Monarqua en el mbito de las
rentas eclesisticas, uno de los ms disputados entre ambos poderes. Una de las cosas
que llama la atencin al autor, y es un claro reflejo del poder alcanzado por la
Monarqua sobre la Iglesia de su reino en detrimento del Pontificado, ya en la segunda
mitad del siglo XV, son las mltiples quejas que los eclesisticos manifestaron contra
los abusos econmicos del Pontificado en las asambleas del clero, abusos que tambin
realiz la Monarqua, pero que sin embargo en este caso apenas tuvieron eco en
dichas asambleas. El autor propone que esto se debe a que se ha creado una especie
de nacionalismo eclesistico, en el que se protesta por los abusos que se imponen
desde fuera del reino, y no contra los que proceden del poder regio. El autor lanza la
hiptesis de que las mltiples formas de exaltacin de la Monarqua, el principio del
bien comn, y la aparicin en el siglo XV segn el autor de un concepto de patria,
habran contribuido a una mayor aceptacin por parte del clero de los abusos de la
fiscalidad regia, frente a los que procedan de la fiscalidad pontificia
3
.
Paralelamente a estos hechos, la Monarqua se dispona a llevar a cabo la
centralizacin del aparato poltico-administrativa, para dotarlo de una mayor
eficiencia. El autor propone que este aparato poltico-administrativo queda poco a
poco ms ligado al monarca y a sus intereses particulares, entendiendo que el
monarca es un smbolo legitimado del bien comn, y de que sus intereses son los
mismos que los de la comunidad poltica.
Jos Manuel Nieto Soria seala una vez ms la importancia de la legitimacin del poder
poltico de la Monarqua, que tiene una clara fundamentacin religiosa como hemos
apuntado lneas atrs, plasmndose dicho hecho en la creciente participacin de los
eclesisticos en la vida poltica, muchas veces atrados por el propio monarca, sabedor
este de la importancia de mantener a algunos eclesisticos en la administracin
poltica del reino, en tanto que procedan de una institucin que defenda unos
principios religiosos sobre los que el propio poder regio llevaba sustentndose desde
haca siglos, por lo que estos eclesisticos resultaban fundamentales para desempear
diferentes tareas al servicio de la Monarqua. De esta manera, se proyectaba una
imagen hacia el exterior en la que parece que la propia Iglesia legitima y sustenta las
reformas polticas del monarca, lo que dotaba al poder regio de una gran credibilidad,
debido a la religiosidad de la poca y a la buena consideracin que se tena, por lo
general, hacia los eclesisticos y hacia la Iglesia. Adems hay que destacar que los

3
Sobre el desarrollo concreto de estas ideas polticas, puede verse de nuevo a Jos Manuel Nieto Soria,
Fundamentos ideolgicos del poder real en Castilla, pp. 111-134, 146-151 y 241-242.
13

eclesisticos que desempeaban puestos importantes en la administracin del reino,
procedan del alto clero, como obispos, y este hecho legitimaba aun ms a la
Monarqua y a su programa poltico, pues a estos personajes se les tena un gran
respeto, y una gran consideracin. Por otra parte, aunque el poder de los eclesisticos
en los crculos cercanos al rey creci, y gozaron de una mayor operatividad, su nmero
disminuy notablemente.
El autor propone otra idea interesante con la llegada de los Trastmara en este
sentido, arrojando la hiptesis de que a partir de este momento la presencia de los
eclesisticos en las instituciones poltico-administrativas sufren un periodo de
reacomodo, en el que se asientan una serie de caractersticas que perdurarn en el
tiempo, como la reduccin de la presencia de eclesisticos en la Cancillera Real, que
sin embargo contarn con una mayor operatividad en sus cargos; una presencia
importante de eclesisticos en los crculos de poder poltico cercanos al rey, llegando a
ser consejeros y privados de este; y una presencia sistemtica de los eclesisticos en
los rganos centrales de la justicia regia. Este proceso que el autor llama de
reacomodo, garantiz a los eclesisticos su presencia en las principales instituciones
polticas del reino, pudiendo ejercer su influencia en ellas.
A toda esta centralizacin del aparato poltico-administrativo, hay que sumarle el
hecho de que el monarca empieza a darse a conocer a sus sbditos, mediante
representaciones, imgenes, ceremonias La apelacin a la exhibicin regia ha sido un
tema tratado por Jos Manuel Nieto Soria en uno de sus artculos
4
. Se configuran as
toda una serie de recursos de carcter propagandstico, que tenan el objetivo de
configurar una determinada opinin pblica hacia la Monarqua, que facilitara la
consecucin por parte de la institucin regia de diversos objetivos polticos, y crear una
especie de consenso entre la autoridad regia y sus sbditos. En este aparato
propagandstico entra en juego el papel de la Iglesia, que actuar como legitimadora
de la Monarqua, ya que, como hemos apuntado anteriormente, el poder regio nunca
quiso desprenderse de la Iglesia, sino integrarla en su programa poltico, y el aparato
propagandstico era una parte muy importante de dicho programa en el cual la Iglesia
y los eclesisticos jugaban un rol destacado, aprovechando el monarca las referencias
religioso-eclesisticas, y utilizndolas con fines propagandsticos. El hecho de que en
Castilla el Catolicismo fuera la religin predominante, profesada por la mayora de los
sbditos, dotaba a la Iglesia de una capacidad propagandstica enorme y eficaz, y los
monarcas eran conscientes de esa realidad y de la capacidad de la religin para actuar
como vehculo de transmisin de ideas polticas
5
. El autor tambin seala la
importancia que tuvieron las referencias teolgicas, morales y bblicas como fuentes

4
Del rey oculto al rey exhibido: Un sntoma de las transformaciones polticas en la Castilla
bajomedieval, Medievalismo. Boletn de la Sociedad Espaola de Estudios Medievales, 2 (1992), pp. 5-
27.
5
El autor hace referencia en este sentido a Bernard Guene, Les tendences dans lhistoire politique du
Moyen Age, p. 59.
14

de reflexin, y la persistencia de mitos de la realeza asociados a lo religioso, que
presentaron una gran resistencia al cambio. Por otra parte, el autor indica que la
ideologa poltica no se haba desgajado aun del pensamiento teolgico, y estaba
vigente en muchas ideas polticas de la Monarqua. Adems el concepto de soberana
regia se sustentaba en que el monarca lo era por la Gracia de Dios. Con estos
argumentos es totalmente razonable que los monarcas terminaran utilizando a los
eclesisticos y a la religin como medios propagandsticos, con el objetivo de ampliar
su poder.
Todo este proceso de formacin del Estado Moderno estuvo siempre acompaado de
conflictos polticos, debido a las pretensiones autoritarias de la Monarqua y a su
inevitable enfrentamiento con otros poderes, como los nobiliarios, teniendo muchas
veces estos conflictos una dimensin internacional. La presencia de los eclesisticos en
dichos conflictos fue importante, actuando muchas veces como mediadores. El autor
destaca la necesidad de dar una visin de conjunto, en la que indica la tipologa de
actitudes adoptadas por los principales eclesisticos ante los conflictos polticos, con el
objetivo de establecer si durante dichos conflictos se mantuvo la unidad institucional
de la Iglesia, o si hubo opiniones y actitudes divergentes entre sus miembros ms
importantes, dando lugar a una Iglesia castellana desunida. El autor resalta que para
poder discernir si realmente hubo momentos en los que la Iglesia se encontr
desunida, debido a las posturas polticas que adoptaron algunos de sus miembros ms
importantes, deberemos valorar a aquellas coyunturas polticas que por su
importancia y profundidad, tuvieron la capacidad de crear en el seno de la Iglesia
castellana la discordia entre sus principales miembros, comprometindose as su
unidad institucional. El autor propone que para poder establecer una visin de
conjunto, hay que tener en cuenta tambin una serie de factores que pudieron influir
en algunos personajes de la Iglesia, y que provocaron una falta de consenso entre sus
miembros, como la obediencia u oposicin a los criterios pontificios, la vinculacin de
algunos miembros con ciertos grupos de significacin poltica, la defensa de intereses y
privilegios, la influencia de sus ideales polticos, y por ltimo su vinculacin a la
Monarqua. Adems, hubo segn el autor diferentes pautas de actuacin, como la
accin pastoral, o intervenciones militares, legitimadoras, propagandsticas o
mediadoras. Con las razones y los factores antes expuestos, podemos establecer una
visin global y general de la posicin de la Iglesia ante los principales conflictos
polticos. A todo esto el autor aade otra idea, y es la falta de eficacia del Pontificado a
la hora de mantener la unidad institucional de la Iglesia, mostrndose muchas veces
esta ltima con unas posturas polticas diferentes a las de la Santa Sede, que por lo
general era partidaria del poder regio, y esto segn el autor es un hecho cada vez ms
constatable, estando la Iglesia castellana cada vez ms alejada de los planteamientos
polticos papales, vinculndose hacia posturas ms coherentes con la realidad poltica
castellana.
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Otro de los puntos al que los monarcas prestaron ms atencin fue el de los beneficios
eclesisticos. Las demandas a Roma sobre cuestiones beneficiales, litigios judiciales,
reformas eclesisticas o censuras, fueron uno de los principales objetivos de los
monarcas, que estaban comenzando a presentarse como soberanos de su propia
Iglesia, y queran tener un cierto control sobre esas competencias papales. Este afn
de los monarcas por controlar ciertas competencias que le correspondan al Papa,
sufrir una paulatina evolucin a lo largo de la Baja Edad Media. Sern especialmente
objeto de lucha entre ambos poderes las elecciones a las mitras episcopales, debido al
gran poder que acumulaban los obispos, y a sus grandes posibilidades de actuacin en
el mbito eclesistico, buscando la Monarqua una mayor capacidad de iniciativa y una
menor limitacin de esta por parte del Pontificado.
La Monarqua contaba con una institucin eclesistica propia, la Capilla Real, en la que
sus clrigos eran fieles a la Monarqua. Con la ayuda de estos clrigos, distribuidos
debidamente en la jerarqua eclesistica, el poder regio se aseguraba su presencia en
la Iglesia castellana, siendo un importante grupo de presin que ayudaba al monarca a
alcanzar sus pretensiones soberanistas sobre la Iglesia. El autor seala adems como
durante el reinado de los Reyes Catlicos las cotas de poder de la Monarqua sobre la
Iglesia eran ya bastante evidentes. Los Reyes Catlicos se declaraban como seores
naturales de todos los clrigos del reino, siendo responsables de su amparo, el de la
Iglesia, y de todo el patrimonio de esta, debiendo adems los clrigos salvaguardar y
proteger el reino y a su rey. Segn el autor hay mltiples ejemplos de los Reyes
Catlicos reunindose con el clero para plantear reivindicaciones especficas ante el
Papa, primando los intereses de los reyes sobre los del Pontfice, hacindonos ver
como el clero castellano apoyaba claramente a la Monarqua, facilitando as al
monarca un mayor control sobre la Iglesia y los beneficios eclesisticos, y
producindose durante el trascurso del reinado de los Reyes Catlicos un gran nmero
de splicas al Papa, para que las vacantes beneficiales recayeran en personas de
confianza de los reyes, como por ejemplo en clrigos de la Capilla Real. Estas suplicas
se materializarn en muchas ocasiones, demostrndose as el gran poder que tenan ya
los reyes sobre la Iglesia de su reino y sobre los beneficios eclesisticos.
Por ltimo los reyes llevaron a cabo una serie de reformas religiosas, pretendiendo
buscar unos ideales de comportamiento religioso para la comunidad poltica,
entendiendo, segn el autor, que el hecho de reinar supona perseguir dichos ideales.
Adems la bsqueda de esos ideales y la implantacin de reformas religiosas, tenan
un trasfondo poltico, y es que en tanto que la Monarqua se erigiese como impulsora
de estos ideales para conseguir una actitud irreprochable del clero en el mbito moral,
se facilitara as la consolidacin de su propio liderazgo poltico. De esta manera, el
autor indica en este punto una vez ms la estrecha relacin que hay entre objetivos
polticos y objetivos religiosos. Tambin destaca la idea de que los monarcas
empezaron a plantearse la opcin de llevar a cabo reformas religiosas a partir de la
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dinasta Trastmara, un momento en el que haba una considerable falta de liderazgo
en el mundo cristiano, aprovechado por la Monarqua castellana para asumir nuevas
cotas de responsabilidad en el mbito eclesistico, a travs de diferentes iniciativas
que pusieran de relieve el autoritarismo regio en el plano de las competencias
religiosas, las cuales eran de suma importancia para conseguir sus objetivos polticos.
Todo esto ha sido en lneas generales las principales ideas del autor a lo largo de toda
la obra, girando todo ello alrededor del programa poltico de la Monarqua y a sus
pretensiones soberanistas sobre la Iglesia.

METODOLOGA DEL AUTOR

En la obra que nos ocupa, Jos Manuel Nieto Soria expone una enorme cantidad de
ideas y hechos histricos, con una gran maestra ciertamente. El autor cuenta con una
gran madurez expositiva, un vocabulario nutrido y variado, aunque en ocasiones
ciertos trminos demasiado tcnicos pueden dificultarnos la lectura. Desde luego en
este sentido la obra no est dirigida a un pblico amplio, dada su complejidad,
quedando a mi juicio ms reducida a lectores ms cultos, o al menos con un inters y
ciertos conocimientos en la materia que trata la obra, como nociones de historia y ms
concretamente de historia de la Iglesia.
El autor a lo largo de los ocho captulos del libro, comienza cada uno de ellos
ofrecindonos en cierta medida sus ideas e hiptesis, otorgndonos una visin de
conjunto sobre un tema determinado, atendiendo en mayor o menor medida a la
posicin de la Monarqua y la Iglesia, y las aspiraciones que tiene especialmente la
institucin regia respecto a dicho punto. Tras esto, realiza un anlisis del tema que se
va a discutir, a lo largo de todo un periodo, la Baja Edad Media en Castilla, y observar la
evolucin que sufre dicho tema a lo largo del tiempo, esto es, desde la Monarqua
Trastmara hasta el reinado de los Reyes Catlicos. En dicho anlisis el autor se
sustenta en hechos prcticos y ejemplos que otorgan solidez a su discurso, citando a
un gran nmero de personajes de la realeza pero sobretodo de la Iglesia, y que se
caracterizan por ocupar una serie de cargos importantes o llevar a cabo acciones que
tienen puntos en comn con el tema de anlisis expuesto por el autor. Esto quiere
decir que el autor basa sus explicaciones en ejemplos prcticos, como cuando expone
las actividades propagandsticas de la Monarqua, en la que esta utiliza a la Iglesia y la
religin como vehculos de transmisin de una idea poltica. Fue el caso del obispo de
Burgos Alfonso de Cartagena, exaltando a la Monarqua Castellana cuando se produjo
el traslado de los restos mortales de Juan II al panten de la Cartuja de Miraflores.
Ejemplos como este en la obra son muy numerosos, muchas explicaciones del autor
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recurren a ejemplos prcticos, lo cual es muy conveniente y nos da una idea del gran
trabajo de recopilacin de fuentes llevado a cabo por este.
Adems algo que resalta el autor y tambin es importante es, que a la hora de dar una
explicacin de conjunto sobre un determinado tema, atiende para sustentar dicha
valoracin a problemticas concretas, teniendo todas ellas una serie de nexos de unin
que nos permiten alcanzar la deseada visin global tan perseguida por el autor. Esto
es, partiendo de una visin de conjunto al principio de cada captulo un tanto
abstracta, comenzar a desgajar dicha visin y atender a las posibilidades y variables
que esta tuvo en un mismo lugar y momento, a fin de conseguir un acercamiento ms
fiel a la hiptesis central.
Las hiptesis lanzadas por el autor suelen estar bien argumentadas, y sustentadas en
las ideas de otros autores, o en las fuentes primarias. Tambin lleva a cabo anlisis
crticos a las ideas que la historia tradicional ha propuesto hasta hace pocos aos o
dcadas, proponiendo el autor nuevas ideas propias sustentadas por sus argumentos,
por las fuentes a las que recurre, y por las opiniones de otros autores. En este sentido
Jos Manuel Nieto Soria parece querer adaptarse a los nuevos tiempos, y a las
corrientes historiogrficas actuales. El mismo en el prefacio de la obra resalta la
necesidad de revisar la historia tradicional, y de ofrecer explicaciones concretas y
globales a las transformaciones de larga duracin de una civilizacin, y no tratar de
comprender solamente los elementos constitutivos de uno de los pilares sobre los que
se asent el programa poltico de un nico reino, en este caso la Monarqua castellana
(la vertiente eclesistica del programa poltico de la Monarqua). El autor por tanto lo
que pretende es presentar una visin panormica de lo que supusieron esos pequeos
cambios en la Monarqua castellana, favoreciendo as que a partir del ejemplo
castellano podamos detectar ms fcilmente las transformaciones de larga duracin
acaecidas en el occidente europeo, y otorgar una visin global a las diferentes
problemticas que se presentaron en el, respecto al tema del Estado Moderno y el
papel que jug la Iglesia en los programas polticos de las diferentes Monarquas de
Europa. En este sentido el libro se preocupa mucho por otorgar visiones de conjunto
frente a los problemas que se plantean, y como a partir de ciertos ejemplos concretos
consigue otorgar solidez y dar forma a una valoracin global sobre el tema planteado.
Lo que llama la atencin es que la propia obra en s, sirve para sustentar hiptesis
mucho mayores, que ayuden a hacer valoraciones globales aplicables para toda la
Europa occidental, o al menos esta parece ser la intencin del autor, atendiendo a la
metodologa empleada en el libro, y a su opinin personal expuesta en el prefacio, en
la que expone la necesidad de ofrecer respuestas globales a temticas muy amplias, a
pesar del riesgo que se puede llegar a correr en ocasiones por la falta de fuentes, u
otro tipo de problemticas que salgan al paso.
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Por otra parte a pesar de la intencionalidad del autor de adaptarse a los nuevos
tiempos y a las nuevas corrientes historiogrficas, es inevitable no recurrir en
ocasiones a los autores ms tradicionales y a sus ideas, como Marc Bloch, al que cita
en alguna ocasin.
En cuanto a la bibliografa y a las fuentes empleadas por el autor, podemos decir que
en ambos casos es rica y variada, el libro contiene multitud de citas a pie de pgina.
Encontramos fuentes de distintos archivos de la Iglesia, como el Archivo Secreto
Vaticano, el Archivo de la Catedral de Segovia, el Archivo de la Catedral de Palencia o la
biblioteca del real Monasterio de San Lorenzo del Escorial. Tambin acude a archivos
pblicos, como el Archivo General de Simancas o la Biblioteca Nacional de Madrid.
Acude tambin a fuentes impresas, siendo la mayora espaolas.
Por ltimo y hablando de la bibliografa, es muy numerosa. Acude sobretodo a autores
espaoles, pero tambin hay muchos franceses, debido a que Jos Manuel Nieto Soria
domina perfectamente el francs (en su curriculum consta el dominio por parte del
autor de dicho idioma). Encontramos en menor medida bibliografa inglesa e italiana.
Como vemos la metodologa del autor es muy correcta, los anlisis crticos que realiza
estn perfectamente argumentados y sustentados en muchas ocasiones por fuentes,
es partidario de enmarcarse en las nuevas corrientes historiogrficas y revisar la
historia tradicional, y por ltimo la obra cuenta con una base documental y
bibliogrfica extensa.

CONCLUSIONES

La gnesis del Estado Moderno y la construccin de un programa poltico en el que el
monarca controlara todas las facetas del poder, fue un proceso complicado en la
Castilla bajomedieval. En este sentido la obra de Jos Manuel Nieto Soria tiene la
capacidad de ofrecernos una visin de conjunto (como el tanto desea, y de hecho lo
consigue), de este complejo proceso. Ciertamente es innegable que la Monarqua
aument su poder y comenz a controlar a la Iglesia, control que formaba parte de su
programa poltico, aunque por otra parte la Iglesia tampoco dificult demasiado este
proceso, pues el rey se converta en su principal defensor, y el Pontificado en este
sentido tampoco se opuso lo suficiente, encontrndonos con una especie de pacto
entre ambos poderes, y abandonando el Papado sus pretensiones universalistas que
podan dividir a la Iglesia. De esta manera, tanto la Iglesia como el Pontificado fueron
concediendo prerrogativas a la Monarqua, y esta a cambio protega los privilegios de
la Iglesia, que se mantuvieron durante siglos, adems de mantenerse englobada en el
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proyecto poltico de la Monarqua, lo que provoc que ciertos eclesisticos gozaran de
gran poder poltico, y de gran capacidad de influencia sobre el rey. Quizs lo que llama
la atencin era la gran importancia que tenia para la Monarqua el control de la Iglesia,
debido al gran poder legitimador de esta institucin. No olvidemos que el concepto de
soberana regia se cimentaba sobre principios religiosos, y era de vital importancia que
la Iglesia respaldara al monarca, ya que de no ser as perdera buena parte de su
legitimidad ante sus sbditos, dificultndose su ambicioso programa poltico y las
diferentes reformas centralizadoras destinadas a satisfacer los intereses particulares
del monarca, en principio presentados como los mismos de toda la comunidad poltica,
de ah la importancia de la legitimidad de la Monarqua que mantena en buena
medida la fidelidad de los sbditos. Adems contar con el apoyo del clero tambin
resultaba importante en otros aspectos, como cuando se producan conflictos
polticos, en los que los eclesisticos solan actuar de mediadores, tenindoles gran
respeto las partes enfrentadas por su condicin clerical.
Otro proceso que me parece interesante recalcar es el hecho de que la Monarqua con
el paso de las dcadas, y el incremento de su soberana sobre la Iglesia y sobre todo el
reino en general, comienza a provocar que los clrigos del reino tengan a la Monarqua
como su principal defensora, jurndole lealtad, y alejndose cada vez ms del
Pontificado. Es lo que Jos Manuel Nieto Soria llamaba nacionalismo eclesistico,
cuando se refera a los abusos de la fiscalidad regia y pontificia. Como hemos sealado
anteriormente jug un papel importante en este sentido los principios de bsqueda
del bien comn, y las formas de exaltacin de la Monarqua. Para m, es esta la clave
del poder de la Monarqua sobre la Iglesia, el hecho de que el poder regio consiguiera
materializar un cambio de mentalidades en los clrigos de su reino, y que surgiera en
estos el concepto de defender lo propio, entendiendo lo propio como su rey, su
reino, y la Iglesia a la que pertenecan, la castellana, frente a aquellos poderes venidos
desde fuera del reino. De esta manera las formas de dominacin de la Monarqua
sobre la Iglesia serian muchsimo ms fciles, pues la oposicin de los clrigos seria
mucho menor que en siglos anteriores. Llegados a este punto si podemos hablar de
una Iglesia nacional, caracterizada no solo por el poder que la Monarqua ejerca en
ella y por su relevancia en el programa poltico del poder regio, considerando el rey
que la Iglesia castellana era suya, sino sobretodo porque los integrantes de dicha
Iglesia comenzaban a desarrollar un sentimiento de unidad, o el desarrollo de un
nacionalismo inconsciente (ya que el concepto de nacionalismo tal y como lo
conocemos hoy, no exista en aquella poca), conseguido a travs de la figura del
monarca y la construccin del Estado Moderno (no por iniciativa propia, eso ocurrir
siglos despus), que lleva a tener a los integrantes de la institucin eclesistica una
serie de valores comunes, que giran en torno a la figura del monarca, el apego al reino,
y la defensa de una Iglesia propia con una mayor autonoma respecto al Papa, aunque
esto supusiera una mayor vinculacin al poder monrquico.
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BIBLIOGRAFA

- Mitre Fernndez, Emilio, Las claves de la Iglesia en la Edad Media, Barcelona, Ed.
Planeta. 1991.

- Mitre Fernndez, Emilio, Iglesia y vida religiosa en la Edad Media, Madrid, Ed. Istmo.
1991.


- Garca Villoslada, Ricardo - Llorca, Bernardino, Historia de la Iglesia Catlica, Vol. III,
Madrid, Ed. Catlica, 1967.

- Nieto Soria, Jos Manuel, El Pontificado Medieval, Madrid, Ed. Arco Libros, 1996.

- Nieto Soria, Jos Manuel, Iglesia y gnesis del Estado Moderno en Castilla (1369-
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