O livre-arbtrio apangio do Esprito.

Ou seja, uma propriedade

caracterstica, um atributo que lhe inerente. Ao discorrerem
objetivamente sobre as Leis orais, apresentadas como aquelas que
regem a nossa nature!a moral e, por via de consequ"ncia, as nossas
rela#$es com %eus, conosco mesmo e com o nosso pr&'imo, os
Espritos (uperiores, que orientaram Allan )ardec na *odi+ca#,o da
%outrina Esprita, estabeleceram uma espcie de roteiro, ou c&digo
de conduta, que o codi+cador veio a detalhar, ainda mais, em O Cu
e o Inferno, uma das obras que comp$em o pentateuco doutrinrio
do Espiritismo.
-o cap. .//, )ardec salienta que 0O Esprito assim o artista do
pr&prio corpo, por ele talhado, 1 2ei#,o das suas necessidades e 1
mani2esta#,o das suas tend"ncias3. Ou seja, um Esprito irascvel
certamente talhar um corpo bilioso4 um indolente e 2raco dei'ar o
corpo em debilidade, em marasmo4 enquanto o ativo e enrgico
imprimir ao corpo qualidades inteiramente opostas 1s da indol"ncia.
-a quest,o 567, de O Livro dos Espritos, )ardec di! que 0A
questo do livre-arbtrio pode ser resumida assim: o homem no
fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente
determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena
do destino. Ele pode, como prova ou epiao, escolher uma
eist!ncia em que se"a arrastado ao crime, quer pelo meio em que se
ache colocado, quer pelas circunst#ncias que sobrevenham, mas ter$
sempre a liberdade de a%ir ou no a%ir. Assim, o livre-arbtrio eiste
na escolha da eist!ncia e das provas que o Esprito ele%eu no estado
de erraticidade e, na condio de encarnado, na faculdade de ceder
ou de resistir aos arrastamentos a que todos estamos
voluntariamente submetidos. &abe ' educao combater essas m$s
tend!ncias, e ela o far$ de maneira e(ciente quando se basear no
estudo aprofundado da natureza moral do homem. Pelo
conhecimento das leis que regem essa natureza moral,
chegar-se- a modifc-la, como se modifca a inteligncia
pela instruo e o temperamento pela higiene.
Emmanuel, em psicogra+a de *hico 8avier, de 9:;5, ressalta essa
quest,o, pois re2or#a a e'plica#,o ao considerar o livre-arbtrio como
lei irrevogvel na es2era individual, mas per2eitamente separvel das
quest$es do destino, anteriormente preparado, ainda na erraticidade,
quando, ao usar esse mesmo livre-arbtrio, o Esprito escolheu a
e'ist"ncia e as provas a que dever se submeter, na condi#,o de
encarnado.
-a pgina ;<, do tomo // do =rograma >undamental do E(%E,
menciona-se outro pargra2o da quest,o 567, acima mencionada?
0)em o livre-arbtrio o homem no teria nem culpa por praticar o mal,
nem mrito em praticar o bem. E isto a tal ponto est$ reconhecido
que, no mundo, a censura ou o elo%io so feitos ' inteno, isto , '
vontade. *ra, quem di+ vontade di+ liberdade. ,enhuma desculpa
poder$, portanto, o homem buscar, para os seus delitos, na sua
or%ani+ao fsica, sem abdicar da ra+o e da sua condio de ser
humano, para se equiparar ao bruto-.
A racionalidade outro apangio do Esprito, o ser inteligente criado
por %eus. O =ai cria os Espritos simples e ignorantes, porm dotados
de intelig"ncia, todos partindo do mesmo ponto, para trabalharem
pela pr&pria evolu#,o. Ao ser criado, o Esprito recebe em seu centro
coronrio um primeiro impulso dado pela chancela de %eus, que lhe
inculcado e di! que o Esprito (ua cria#,o, e'iste para progredir e
alcan#ar o m'imo de per2ei#,o relativa que a criatura pode atingir,
em rela#,o ao seu *riador. E essa chancela o ponto a partir do qual
a consci"ncia come#a a se desenvolver.
-a +loso+a moderna e contempor@nea, o signi+cado de consci"ncia
evoluiu daquele conceito inicial de 0a possibilidade de dar aten#,o
aos pr&prios modos de ser e 1s pr&prias a#$es, bem como de e'primi-
los com a linguagem3, o que, sem dAvida, j signi+cava um avan#o
em rela#,o ao conceito de =lat,o e Arist&teles. Atualmente, a
consci"ncia entendida de modo mais comple'o? 0 o de uma
rela#,o da alma consigo mesma, de uma rela#,o intrnseca ao
homem, BinteriorC ou BespiritualC, pela qual ele pode conhecer-se de
modo imediato e privilegiado e por isso julgar-se de 2orma segura e
in2alvel. Drata-se, portanto, de uma no#,o em que o aspecto moral Ea
possibilidade de autojulgar-seF tem cone'$es com o aspecto te&rico, a
possibilidade de conhecer-se de modo direto e in2alvel3, E%icionrio
de >iloso+a, -icola AbbagnanoF.
A melhor compreens,o de que a no#,o de consci"ncia abarca tanto o
aspecto moral, quanto a sua repercuss,o sobre o aspecto material,
vem se tornando possvel, a partir da *odi+ca#,o da %outrina Esprita
e das obras subseqGentes, que apro2undam os seus ensinamentos.
*omo tambm aos estudos que v"m sendo reali!ados em diversas
Associa#$es dico-Espritas, inclusive no e'terior, onde mdicos,
psicanalistas, psic&logos, neurologistas contam com o apoio de
+l&so2os, 2sicos, matemticos, astro2sicos. *on2orme disse o
engenheiro aeroespacial, pro2essor e doutor em Astro2sica e
*osmologia, Lus de Almeida, durante palestra pro2erida no *entro
Esprita *aridade por Amor, na cidade do =orto, em =ortugal,
0estamos todos a trabalhar no grande entendimento, ainda
embrionrio, da Mecnica do Pensamento de Deus. Dodos
trilhando o caminho aberto pelo *odi+cador, pois ele pr&prio a+rmou
que nos legava as bases da %outrina, mas a sua constru#,o caberia
aos que viriam, na sequ"ncia.
Em Evolu!"o em Dois Mundos, psicogra2ada por *hico 8avier,
Andr Lui! e'plica que no corpo espiritual, ou psicossoma, o centro
coronrio est 0instalado na regi,o central do crebro, sede da
mente, centro que assimila os estmulos do =lano (uperior e orienta a
2orma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo org@nico e a vida
consciencial da alma encarnada ou desencarnada nas cintas
de aprendi#ado $ue l%e corresponde no abri&o planet'rio(
-o corpo 2sico, o centro coronrio est situado na regi,o central do
crebro, 0qual santurio da vida superior H sede da mente H
responsvel pelos processos da ra!,o3, con2orme disse Ioanna de
Angelis, em psicogra+a de %ivaldo =ereira >ranco, estando ligado 1
atividade do c&rte' cerebral e ao 2uncionamento geral do sistema
nervoso.
Em palestra pro2erida durante o *iclo de Estudos sobre a obra
Evolu#,o em %ois undos, promovido pela Associa#,o dico-
Esprita de (,o =aulo EAE(=F, o %r. =aulo Jear!oti rea+rmou que 0Ao
centro coronrio chegam os estmulos do =lano (uperior3. Kessaltou,
entretanto, ser dele que partem estmulos espirituais a se di2undirem
sobre o psicossoma que o envolve. Em decorr"ncia, transmite aos
demais centros, ou chaLras, 0os reMe'os vivos dos nossos
sentimentos, das nossas idias e a#$es3. Ou seja, a consci"ncia de
ser cada um o pr&prio jui!, que assegura a absoluta
responsabilidade do indivduo por suas a#$es, omiss$es, palavras e
pensamentos.
O %r. =aulo Jear!oti identi+ca tr"s tipos de inMu"ncias que se
entrecru!am no centro coronrio.
9 H As provenientes do =lano (uperior, con2orme Andr Lui! e'plicou
na cita#,o re2erente ao livro 0Evolu#,o em %ois undos3.
7 H A inMu"ncia oriunda do =lano (uperior provoca 0uma corrente
energtica vitali!ante que parte do centro coronrio e se di2unde
sobre a matria mental que o envolve. Esta corrente de energia
2ormada de estmulos espirituais. Esta inMu"ncia energtica acaba
chegando aos demais centros vitais da alma, transmitindo a eles os
nossos sentimentos, nossas ideias e nossas a#$es3.
.Aqui, abro par!nteses para chamar a ateno sobre a
import#ncia do tipo de sintonia que nossas a/es e
pensamentos podem estabelecer. &omo se di+ no interior, bicho
s0 entra em casa se encontra a porta aberta1.
; H -o caso de encarnados, 0As inMu"ncias e'ercidas pelas 2or#as
+siopsicossomticas. Em outras palavras, as inMu"ncias
desencadeadas pelo corpo 2sico sobre o corpo espiritual interagem
com as 2or#as mencionadas em 9 e 7, no centro coronrio3.
.Abro, aqui, outro par!nteses para ressaltar a import#ncia de o
Esprito aproveitar muito bem o perodo de reencarnao,
sobretudo no tocante ao domar os vcios que troue de
encarna/es anteriores. Ao venc!-los, ainda na vida material,
no ter$ que se submeter a provas em relao a eles, pois os
mesmos sero apa%ados de sua mente pela 2rovid!ncia 3ivina.
&onforme eplicou Andr 4ui+, na obra "$ citada, 5Efetivamente,
lo%o ap0s a morte fsica, sofre a alma culpada minucioso
processo de pur%ao, tanto mais produtivo quanto mais se lhe
eteriori+e a dor do arrependimento e, apenas depois disso,
conse%ue elevar-se a esferas de reconforto e reeducao-.
3epois de a(rmar que ainda que o vencimento desse tipo de
molstia 5eperimentada na veste som$tica- tenha sido 5lon%a
e difcil, abenoadas depura/es tero sido feitas, pelo ense"o
de autoeame, no qual as a6i/es suportadas com paci!ncia
lhe alteraram sensa/es e refundiram idias-. )e essa operao
que Andr 4ui+ chama de natural, no tiver sido possvel no
crculo carnal, 5mais se lhe a%ravam os remorsos, depois do
t7mulo, por recalcados na consci!ncia, a a6orarem, todos eles,
atravs de re6eo, renovando as ima%ens com que foram
(ados na pr0pria alma-. ,este ponto, relembro as cenas
passadas no umbral, no (lme ,osso 4ar1.
Acredito que esses estudos v"m avan#ando, de 2orma considervel, a
partir de estmulos dados pela pr&pria espiritualidade que transmitiu,
atravs de Allan )ardec, as bases da %outrina Esprita. As
e'plica#$es, decorrentes desses estudos subsequentes 1 publica#,o
do pentateuco doutrinrio, 2acilitam ainda mais o nosso entendimento
sobre os postulados Lardequianos, cujas dimens$es v"m se tornando
ainda maiores, por causa da corrobora#,o que recebem da ci"ncia.
Ap&s essas e'plica#$es, quero ressaltar que o estudo do &dulo 8, do
Domo //, do Estudo (istemati!ado da %outrina Esprita, enriquecedor
para quem o 2a!. %esde que n,o nos esque#amos de que a nossa
cria#,o 2oi um ato de amor de %eus, e'plicitado no instante em que,
ao nos criar, marcou a nossa consci"ncia di!endo que somos seus
+lhos e, como tais, ainda que criados simples e ignorantes, nos deu a
intelig"ncia, outro atributo do Esprito, para que a utili!emos a 2avor
de nossa pr&pria evolu#,o.
O =ai nos deu a liberdade de pensar e de agir, mas alm da marca
que deu incio 1 nossa consci"ncia, que o sinal da responsabilidade
que deve presidir a nossa vida, ele sempre nos envia missionrios
para nos recordar que Ele nos criou e para Ele retornaremos quando
tivermos 2eito por merec"-lo.
-ossa cria#,o 2oi um ato de amor de %eus. A salva#,o que temos de
conquistar, por es2or#o pr&prio, ato permanente de amor do =ai
para com as suas criaturas. A tal ponto, que Ele enviou Iesus para nos
recordar essa verdade, mostrar o caminho a ser percorrido, 2ora da
rota equivocada que a humanidade, 1s ve!es, insiste em palmilhar.
-o desempenho de sua miss,o, Iesus prometeu que nos enviaria o
*onsolador EIo, 8/., 9N, 9O, 96 7OF, que j est entre n&s e os seus
ensinamentos come#aram a ser codi+cados a partir de 95N6, com a
primeira edi#,o de O livro dos Espritos(
O amor de %eus nos criou, o amor de %eus nos salva. =ortanto, +ca
bem claro para todos n&s, a partir do conhecimento da verdade que
vai se desdobrando 1 nossa 2rente, que o primeiro passo para
evoluirmos, de 2orma mais gil e segura, passa pela pr&pria re2orma
ntima. (ei que n,o 2cil, mas ao empreendermos esse es2or#o
mostraremos a n&s mesmos e a %eus, termos aprendido que o amor
salva.
(aAde e pa!,
Otaviano Lage