Universidad Politecnica Territorial

Jos Antonio Anzotegui

Ampliacin Pariagun



LA I DEA Y LA ACCI N PRCTI CA


Profesor: Integrantes:
Denni Ramrez



PE2 Electricidad




Georgina Quijada C.I:23.512.459
Yarima Espinoza C.I:22.856.759
Peter Broer C.I:13 890.762
Rafael Mrquez C.I:19.629.311
Ronny Jaramillo C.I:16.789.199


LA I DEA Y LA ACCI N PRCTI CA

1. La idea como y forma de conocimiento objetivamente verdico.
Realizacin prctica de la idea como finalidad del, conocimiento.

Como ya se ha dicho, la idea, a diferencia de otras formas del conocimiento, se
caracteriza por su peculiar vnculo directo con la accin prctica. En la idea,
el conocimiento alcanza tal grado de madurez que puede plasmarse en la realidad a travs
de la. Actividad material, prctica. Para ello es preciso:
1) que el conocimiento sea objetivamente verdico
2) que el individuo sea capaz de encarnarlo en formas materiales utilizando los medios
tcnicos de que dispone. No nos detendremos en el examen de este segundo aspecto, ya que
no es objeto de investigacin gnoseolgica, limitndonos slo al primero.
Cmo ha de ser el conocimiento para poder plasmarseen la realidad?
No debe olvidarse que ninguna tcnica de la produccin, por perfecta que sea, puede
realizar prcticamente tesis e ideas falsas. Pero puede darse lo contrario, es decir, que el
conocimiento haya alcanzado un grado tal de madurez que permite su realizacin
prctica, mas los medios tcnicos para ello no han sido creados todava; sin embargo, la
primera premisa para la posible realizacin del conocimiento es el grado de su madurez.
A la pregunta planteada se puede, en general, dar la siguiente respuesta: para que
l conocimiento pueda plasmarse prcticamente ha de ser objetivamente verdico.
Tan slo un conocimiento objetivamente verdico se convierte, mediante la
actividad material, en una realidad objetiva. A travs de la prctica, ima
forma de objetividad ^la objetividad del conocimientose transforma en
Otra: la objetividad real. Adems, cuanto ms objetivo sea el conocimiento por su
contenido, ms prximo est de su realizacin prctica. Por ello es preciso esclarecer en
qu forma alcanza el conocimiento su mximo grado de objetividad.
Los juicios O los conceptos tomados por aislado son tambin
abstractos y subjetivos en este sentido.
Como escribi Lenin "no podemos representar, expresar, medir ni pintar el movimiento,
sin interrumpir lo continuo, sin simplificar, embrutecer, fraccionar y dogmatizar lo vivo.
La representacin del movimiento por el intelecto equivale siempre a convertir en
algo vasto, a dogmatizar, y no slo por el intelecto, sino tambin por la sensacin, y no
tan slo del movimiento, sino tambin de todo concepto". ^
Esta falla del reflejo de la realidad en los conceptos humanos se supera mediante su
continuo desarrollo, la formacin de sistemas de conocimiento complejo y mvil, en los
cuales la idea est contenida y expresada. Por la actividad prctica del hombre, desde
el punto de vista gnoseolgico, aparece como la objetivizacin de la idea. Dirase que la
idea antecede a la creacin prctica del objeto. El idealismo erige en
absoluto este aspecto, en la relacin gnoseolgica de la idea y el objeto, ya que adjudica a
las ideas humanas fuerza creadora.
Pero en la realidad, las relaciones entre la idea y el objeto tienen un carcter ms
Complejo.
La idea es, ante todo, el reflejo de los objetos y los fenmenos del mundo objetivo,
Con la particularidad de que no se trata de un simple reflejo, sino de un reflejo adecuado
que aspira a la plenitud y a la integridad. El objeto constituye el contenido objetivo de la
idea. Este primer aspecto con relacin a la idea y al objeto tiene extraordinaria
importancia, pero el idealismo ya vela su significado, ya hace caso omiso de l. Adems, el
reflejo de la idea en el objeto alcanza su grado supremo de objetividad y plenitud. El
matei'ialsmo anterior al marxismo se fijaba en este aspecto de las interrelaciones de la
idea y el objeto, pero, desgraciadamente, se limitaba a l.
Existe otro aspecto, no menos importante, en las relaciones recprocas de la idea y
el objeto: a base de un conocimiento objetivamente verdico del objeto, de las leyes que
rigen su movimiento, se produce su transformacin mediante la actividad prctica. Vemos,
pues, que si en el primer caso el objeto vena ser el dato primario para la conciencia, en el
segundo, por el contrario, la idea, como algo ya formado, es el dato inicial para su
realizacin prctica. La existencia de la idea si-ve de premisa para la prctica, no nica,
ciertamente, pero muy importante, ya que imprime su huella en la ndole especfica
de la prctica como forma de actividad verdaderamente humana.
Cuando interactan las partculas elementales o los cuerpos macroscpicos de
naturaleza inorgnica, e incluso orgnica, esta interaccin no est vinculada a
la realizacin de una idea, no constituye la prctica. La interaccin del hombre y
el objeto de la naturaleza presuponen la existencia de ideas en el sujeto, que reflejan hasta
uno u otro grado de plenitud y precisin el objeto sobre el que acta el sujeto en su
prctica. Pues bien, este aspecto de la interaccin de la idea y la prctica era la sula
rayada e hipertrofiada por la filosofa idealista.
La primera tesis de Marx sobre Feuerbach pone de manifiesto Tanto los defectos
del materialismo antiguo, como los del idealismo en la solucin del problema de las
interrelaciones del objeto y la idea. "El defecto fundamental escribe Marxde todo el
materialismo anterior incluyendo el de Feuerbaches que slo concibe el objeto, la
realidad, la sensorialidad bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como
actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado
activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un
modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial,
como tal."
2 El materiadismo anterior a Marx vea en la idea el simple reflejo pasivo del objetivo
real; por ello velaba el papel creador de las ideas. El idealismo, por el contrario,
comprenda el papel de las ideas en la actividad prctica, pero no conoca la actividad
sensorial efectiva, segn palabras de Marx. "Hegel conoce y admite una sola clase de
trabajo, es decir, el trabajo espiritual-abstracto."
Debido a ello, el idealismo adjudicaba a las propias ideas como tales una funcin
creadora en relacin con los objetos del mundo material.
El materialismo dialctico soluciona\ de manera nueva, desde el punto de vista de
los principios, el problema de las interrelaciones del objeto y la idea. Como es natural,
parte ante todo, de la teora del reflejo: las ideas reflejan los objetos de la realidad
objetiva, mas el propio reflejo se entiende como un proceso creador. El intelecto no se
limita a copiar, a registrar lo que existe, jio reproduce simplemente los fenmenos de la
vida real. Si esto fuera as, el hombre en su actividad prctica repetira, utizando sus ideas,
los objetos que existen en la naturaleza. Sin embai'go, sabemos muy bien que ocurre lo
contrario; el hombre, gracias a la prctica, crea cosas que antes no han existido en la
naturaleza (mquinas nuevas y complicadas, nuevos materiales sintticos, etc.) y para que
esto sea posible el propio pensamiento ha de reflejar la realidad de un modo creador.
Resumiendo a Hegel, Lenin escriba: "La conciencia del hombre no slo refleja el mundo
objetivo, sino que tambin lo crea."
*Si esta tesis se toma as, aislada, puede parecer puramente idealista: la conciencia crea
el mundo. Pero si se examina en sucontexto general, adquiere peculiar significado para la
interpretacin materialista-dialctica correcta del proceso de pensar en su relacin con el
mundo objetivo y la prctica. Lenin, exponiendo al modo materialista la concepcin de
Hegel, escalibe: "El concepto (= el hombre), como lo subjetivo, presupone de nuevo en
s mismo un ser-otro esencial (= una naturaleza independiente del hombre). Este
concepto (= el hombre) es la aparicin a realizarse, a conferirse a s mismo, mediante s
mismo, objetividad en el mundo objetivo y plasmarse (realizarse).

Al reflejar la realidad, el pensamiento aspira a introducirn su contenido lo
objetivo, lo que existe al margen del pensar.
Pero en el propio pensamiento est implcita la creacin, es decir, procura reflejar el
objeto no slo tal como es, sino a base del conocimiento de las leyes que rigen su
dinmica, tal como ser y deber ser a fin de satisfacer las necesidades prcticas del
hombre. "... el mundo observa Lenin no satisface al hombre y el hombre decide
modificarlo mediante su accin"."
El hombre transforma el mundo gracias a su actividad prctica, pero no en virtud
del pensamiento, aunque este ltimo constituye la premisa fundamental de su accin,
ya que debe ser el reflejo creador de la realidad. Parece a primera vista, que el reflejo la
creacin es incompatible entre s. Si se refleja, no se crea, y si no se crea, no se refleja. Los
metafsicos se caracterizan, precisamente, por excluir recprocamente la creacin y el
reflejo.

El pensamiento ser un reflejo verdaderamente objetivo de la realidad si es
creador. La propia creacin viene a ser un reflejo objetivo de la realidad, pero no se limita
a fijarla naturaleza exterior de las diversas cosas, sino que pone de manifiesto las leyes
internas de su movimiento y, por lo tanto, no slo aprehende el pasado y
el presente de los fenmenos, sino tambin su futuro, la tendencia fundamental de su
desarrollo.

Adems, al margen de la creacin no existe la verdad objetiva.

El reflejo creador presupone una sntesis de conocimiento, el reflejo del objeto en
un ideal. La idea (como hemos tratado de demostrar en el captulo anterior) constituye esta
sntesis superior del conocimiento, una especie de ideal gnoseolgico, donde el
conocimiento adquiere una forma relativamente acabada. En la idea la creacin y el
reflejo alcanzan una forma superiores unidad y armona orgnica; la verdad adquiere una
objetividad que tiende a transformarse, mediante la prctica, de conocimiento objetivo en
una verdadera realidad objetiva, independientemente del conocimiento. Mientras que
el conocimiento, en su desaiTollo, no aboque a la formacin de ideas, no se convierte
en prctica directa.

El rasgo distintivo de la idea como forma de expresin de un conocimiento objetivamente
verdico, a diferencia de todas las dems formas discursivas, radica en que la idea incluye
siempre, adems del conocimiento terico del objeto, la
finalidad prctica de su transformacin en consonancia con una determinada fonna ideal.
La idea es el conocimiento terico del cual se deduce directamente un fin prctico.
Si un conocimiento no alcanza el nivel preciso para plantear sobre su base un fin
prctico, esto significa que no se ha convertido en idea todava. En la idea no slo se
reflejan las propiedades y las leyes del objeto, sino tambin la posibilidad de su aplicacin
prctica a fin de crear nuevos objetos. El fin se deriva del contenido objetivo de la idea.
Segn observa Lenin, al hombre se le figura tan slo que sus fines estn tomados allende el
mundo y al margen de l; "de hecho los fines del hombre estn determinados por el mundo
objetivo y lo presuponen, lo encuentran como algo dado, algo presente".
La realizacin prctica de las ideas, su llamada objetivizacin, resuelve definitivamente el
problema de su veracidad objetiva.
Cuando la idea se realiza, se hace evidente lo que haba en ella de falso,
de aparente. La realizacin prctica de la idea, su objetivizacin, viene a ser una especie
de balance en el conocimiento del objeto y el punto de partida de su ascensin a una etapa
ms elevada (el comienzo de un nuevo ciclo).El proceso de objetivizacin de la idea se
lleva cabo mediante la actividad sensorial-material nicamente, al margen de la cual es
imposible que el conocimiento objetivo pase a la realidad objetiva. Por ello, en la
definicin de la prctica debe indicarse su ndole material-sensorial; si se hace caso
omiso de este factor, puede creerse que la idea, al hallarse en la esfera de lo ideal, puede,
por s misma, convertirse en objeto. Marx determin certeramente este aspecto de la
actividad prctica del hombre ya en sus Manuscritos filosficos y econmicos
del ao ISlflf, donde escriba; "El ser objetivo Acta de modo objetiv, pero no actuara de
modo objetivo si lo objetivo no estuviera incurso en su determinacin esencial. Crea o
supone los objetos porque l mismo es supuesto por los objetos y-porque es, desde el
comienzo, naturaleza."
Las ideas humanas son objetivas por su contenido. Gracias a su objetividad, la idea
une al sujeto con el objeto no slo por el hecho de que refleja a este ltimo, sino porque se
plantea como meta el modificarlo.
Si nos atenemos rigurosamente a la exactitud, hemos de confesar que en la actividad
prctica no es la idea la que se convierte en objeto, sino que es el objeto quien se
transforma en otra base de la prctica, que engloba la actividad material y la idea (el
reflejo del objeto).
La idea cumple una funcin determinada en la transformacin de un objeto (o de unos
objetos)' en otros, puesto que refleja el objeto de un modo creador (tal como es y tal como
debe ser por su idea o en el ideal), y as dirige la actividad prctica material, crea la forma
ideal de la cosa o del proceso futuro, que se arterializa en la prctica.
Adamas, esta idea o esta foima ideal puede separarse de la propia actividad material
prctica en fonna de abstraccin tan slo.

2. Lugar de Ta idea en a dialctica del sujeto y el objeto.
Funcin social de las ideas.

Para esclarecer las interrelaciones de la prctica y la idea esprecisoponer de
manifiesto el lugar de la idea en la interaccin del sujeto y el objeto.
El conocimiento es el resultado de la interrelacin prctica del sujeto (el hombre
social) y el objeto que se encuentra alal margen de l, siendo el sujeto el principio activo
de esta interaccin. Al actuar sobre el objeto, el sujeto dispone de determinados medios:
Herramientas de trabajo, experiencia y conocimientos, es decir,
posee determinadas ideas.Qu relacin hay entre estas ideas y el objeto? Son idnticas a
l, pero idnticas al modo dialctico. Habitualmente, cuando se demuestra la identidad
entre el pensar y el ser, se subraya un slo aspecto, es decir, que el objeto no se
refleja plenamente en la idea. Este aspecto existe, efectivamente; el conocimiento del
objeto es inagotable, ya que posee una cantidad infinita de propiedades, establece un
Pero si en el problema de las relaciones entre el objeto y l idea fijamos nuestra atencin
slo en el hecho de que el objeto no se refleja plenamente en la idea, no se comprende de
qu modo constityanlas ideas una fuei-za activa en la transformacin del objeto, ya que
ste no es plenamente reflejado por ella. En las relaciones recprocas de la idea y el objeto
existe otro aspecto de extraordinaria importancia para entender el papel de
La idea en la transformacin prctica de la realidad. A saber:
La idea, por un lado, refleja el objeto de un modo incompleto y, por otro, esa misma
idea aprehende bastante ms de lo que existe en el propio objeto en el nivel dado de su
desarrollo. Con la particularidad, de que el conocimiento cientfico de aquello que en
el momento presente le falta al propio objeto, pero que puede tener en el futuro, adquiere
carcter de verdad objetiva.
La idea, al aprehender el objeto, lo considera en su devenir y en sus concatenaciones
universales con otros objetos. Esto permite aprehender no slo lo que representa el objeto
por s mismo, sino tambin lo que puede ser en el proceso de su ulterior trayectoria, lo que
puede hacis de l objetivamente. El conocimiento no slo puede reproducir el objeto real,
sino tambin el ideal, que gracias a la actividad prctica puede convertirse en real.
Por ello, cuando el sujeto emprende su accin prctica sobre el objeto, tiene en
calidad de premisa, por un lado, la coincidencia, la unidad de la idea y del objeto, y,
por otro, la contradiccin entre ambos. La idea no coincide plenamente con el objeto no
slo porque no lo refleja por completo, sino porque contiene como meta la imagen ideal
del nuevo objeto, que camotal no existe an en la vida real (el objeto anterior lleva
implcita nicamente su posibilidad efectiva).
Pues bien, esta contradiccin entre la idea y el objeto, que existe en el marco de
tma determinada unidad entre ellos, sirve de premisa terica para la transformacin
prctica del objeto; dirase que establece difex'en-cias entre el objeto que existe y
el que debe ser y orienta hacia la realizacin del que debe ser. En cada idea no se
refleja tan slo el objeto que es, sino tambin el que debe ser, y por esta razn la idea, por
un lado, es idntica al objeto y, por otro, no coincide con l. Para que la idea tenga valor
prctico y pueda realizarse con el tiempo, ha de contener, obligatoriamente, los dos
aspectos sealados. Si no refleja el objeto verdadero tal como existe en la realidad, la
actividad prctica ser indefinida y se ver condenada ya de antemano al fracaso. Si a la
idea se la despoja del principio creador que se expresa en el afn de crearla imagen del
objeto futuro, ideal, la actividad prctica carecer de perspectivas y perder su
designacin fundamental. La idea hace conocer al sujeto la imperfeccin del objeto y de
este modo argumenta tericamente la necesidad de su cambio. Hemos analizado las
relaciones entre la idea y el objeto que se modifica en la prctica. Pero esto no es ms que
un aspecto de las interrelaciones de la idea y el objeto.
Como resultado de la interaccin prctica entre el sujeto y el objeto se modifica
este ltimo y surge, cabe decirlo, un objeto nuevo. Podemos representar esquemticamente
las relaciones recprocas de la idea y el objeto de la siguiente manera:

Objeto - idea - objeto.
El objeto constituye el elemento inicial de la interaccin del sujeto y el objeto, y es,
al mismo tiempo, su resultado final. La idea viene a ser un eslabn mediato en el
movimiento de un objeto a otro. Las relaciones entre la idea y el primer objeto (el inicialen
la prctica) se diferencian de sus relaciones con el segundo objeto
(el resultado de la prctica).En el primer caso nos encontramos con la dialctica de la
identidad (unidad y contradiccin), la no correspondencia de
La idea con el objeto y, en el segundo, con el carcter dialctico de la
identidad entre el objeto y la idea. O la idea no coincide plenamente con el objeto, o
el objeto no es idntico a la idea.
A primera vista, nuestra afirmacin de que el objeto no coincide con la idea puede
parecer idealista. Pero si examinamos en la prctica, toda la trayectoria de xm objeto a
otro a travs de la idea, esta impresin se disipar en el acto. La relacin con el objeto,
con la naturaleza, como resultado de la actividad humana es la peculiaridad
caracterstica del materialismo marxista. Marx escriba "... la
naturaleza considerada como algo abstracto, aislado, separado del hombre no significa
nada pai^a ste"."
El hombre se enfrenta con la naturaleza en tanto en cuanto rehace falta para su
actividad prctica y terica, en la medida que es su objeto y su resultado, con la
particularidad de que el propio hombre es el producto de esta actividad. "El hombre, sin
embargo, no es nicamente un ser de la naturaleza, sino que es enser humano
de la naturaleza... Ni en el sentido objetivo ni en el subjetivo, la naturaleza le ha sido dada
de un modo adecuado como a un ser humano."

Al analizar los resultados de su actividad prctica, el hombre debe plantearse, y
se plantea, la siguiente pregunta: hasta qu punto corresponde el resultado a sus objetivos
y aspiraciones, a lo que l pretenda obtener, es decir, a la idea que le guiaba en la
transformacin prctica de la realidad. \ Y volvemos a descolorir, por
un lado, la coincidencia de la idea y el objeto y, por otro, la contradiccin entre ellos.
Adems, el grado de coincidencia depende del carcter de la idea y de los medios
tcnicos de que dispone el hombre en su realizacin prctica. Lo ms importante en
este caso es conocer el grado de objetividad del contenido de la idea, la plenitud, precisin
y profundidad con que refleja la realidad objetiva, en qu medida la
sntesis de conocimientos que encierra est en consonancia con los nexos objetivos.
La madurez cientfica de la idea es la primera premisa indispensable para su
fecunda realizacin prctica. La existencia de los medios tcnicos necesarios constityela
segunda condicin para su plasmacin efectiva.
La unin de lo primero con lo segundo trae por consecuencia que el sujeto crea en
la prctica objetos que corresponden ms plenamente a las ideas y los fines de la
naturaleza social humana.
Se produce, segn palabras de Marx, algo as como la objetivizacin del hombre y
de sus ideas, la unidad definitiva, esencial del ser humano y la naturaleza a travs de la
sociedad y la prctica social: "... el hombre no se pierde a s mismo en su
objeto tan slo en el caso de que ese objeto sea para l un objeto humano o un hombre
objetividad.
Esto es posible nicamente cuando el objeto se convierte para l en im objeto
social, l mismo se convierte para S en ser social y la sociedad se convierte para l en la
esencia del objeto"."
En todo resultado de la actividad prctica existe la coincidencia de lo humano con
lo Natural a travs de la realizacin de las ideas y ios objetivos del sujeto.
Sin embargo, a la par de ello, siempre hay discordancia entre la idea y su
realizacin prctica. Esta discordancia se hace evidente cuando se llevan a
la prctica ideas cientficas que no estn suficientemente maduras.
Vemos entonces como el resultado de la prctica dista de la idea que le guiaba. Ms no
debe pensarse que si la idea es lo suficientemente madura y desarrolladla el resultado
prctico ser absolutamente igual a la idea.
No, incluso en este caso existir la contradiccin entre la idea y la
realizacin prctica. Por un lado la prctica es incapaz de encarnar plenamente las ideas
existentes y, por otro, est siempre adelantada con relacin a ellas, siempre proporciona
ideas de que parta. Esta
circunstancia, precisamente, convierte a la prctica en la base del conocimiento y en el
criterio de la veracidad. Al confirmar la veracidad de las. Ideas, al determinar lo que
haba en ellas de objetivo, la prctica las deja atrs y creala base para la aparicin de
ideas nuevas.
A la luz de lo dicho resulta comprensible por qu la prctica es, al mismo tiempo,
criterio absoluto y relativo de la veracidad de las ideas. La realizacin prctica de las
ideas es lo nico que puede establecer lo que hay en ellas de verdadero objetivamente.
Pero la propia realizacin prctica de las ideas constituye ininterrumpido y contradictorio
proceso dialctico. Sobrepsalas ideas existentes y, al mismo tiempo, no engloba, en uno u
otro de sus resultados concretos, todo su contenido, es incapaz de realizarlas
plenamente.Cuando.ima idea se realiza, deja de ser una imagen subjetiva con contenido
objetivo para convertirse en el propio objeto.
La realidad objetiva constituye el principio y el fin de la idea.
Al principio la idea toma su contenido del mundo objetivo; luego, mediante la
prctica, este contenido pasa a ser una de las formas concretas de la realidad objetiva.
As, pues, lo objetivo cambia la forma de su existencia, se transforma en subjetivo y la
actividad prctica convierte despus lo subjetivo en objetivo.
Esto resulta posible gracias tan slo a que la prctica es la actividad
material de los hombres. Al margen de la interaccin material, prctica, es imposible la
conversin de lo objetivo en lo subjetivo, ni de lo subjetivo en realidad objetiva. Una idea,
al realizarse, se convierte en objetiva no slo por su contenido, sino tambin por la forma
de su existencia; deja de ser idea para transformarse en realidad objetiva.
Algunos cientficos soviticos han empezado a hablar ltimamente de dos formas de
realidad objetiva:
1) La natural que existe y se desarrolla al margen del hombre, y 2^ la humana, que ha
sido creada por el hombre y existe a la par de l. Y. A, Zhdnov escribe, por ejemplo: "La
existencia de dos formas de proceso objetivo significa, de hecho, la existencia de dos
formas de realidad objetiva, una de las cuales aparece como dada por la naturaleza y la
segunda, como la creacin del hombre. Con ello se delimita esencialmente la
contraposicin gnoseolgica de la materia y la conciencia. En ese plano ya no podemos
hablar de que la materia constituye una realidad objetiva que, en general, existe al margen
del hombre, por cuanto hay tambin una realidad que el hombre crea en el proceso
de su trabajo." Como vemos, la diferencia entre estas dos formas de realidad objetiva es
muy esencial desde el punto de vista del autor y tambin en el sentido filosfico.
No slo surgen por distintos caminos (un
con ayuda del hombre y otra, independientemente de su actividad), sino que se diferencian
desde el punto de vista de la solucin del problema fundamental de la filosofa. Vemos,
pues, que en relacin con la segunda forma no puede afirmarse que existe
independientemente de la conciencia.
Semejantes concepciones se originan al confundir dos problemas distintos:
1) La solucin del problema fundamental dela filosofa, y 2^ la interaccin del sujeto y del
objeto en el proceso de la actividad prctica. Las interrelaciones de la materia y la
conciencia (lo material y lo ideal) se sustituyen por la interaccin prctica del sujeto y del
objeto, cosa que da la impresin de que existen dos formas de realidad objetiva, distintas
en el sentido gnoseolgico.
A fin de argumentar su punto de vista Y. A. Zhdnov cita
a Lenin quien, exponiendo de un modo materialista a Hegel, escriba: "Las
leyes del mundo exterior, de la naturaleza, subdivididas en mecnicas y qumicas (esto es
muy importante), constituyen los fundamentos de la actividad del hombre dirigida a Sil fin.
"En su actividad prctica, el hombre se enfrenta con el mundo objetivo,
depende l y por l determina su actividad. "Desde este punto de vista, por el lado de la
actividad prctica del hombre (encaminada a un fin), la causalidad mecnica (y qumica)
del mundo (de la naturaleza) viene a ser algo exterior, como algo secundario, velado.
"2 fonnas del proceso ohietivo: la naturaleza (mecnica y qumica) y la actividad
humana dirigida a un /in. Correlacin de estas fonnas. Los fines del hombre parecen al
principio extraos(otros) con relacin a la naturaleza. La conciencia del hombre, la
ciencia (der Begriff), refleja la esencia, la sustancia de la
naturaleza, pero, al mismo tiempo, esta conciencia es exterior con i-elacin a la natm-
aleza (no coincide de golpe simplemente con ella).""
Como se ve por la cita, Lenin se refera a dos formas, mejor dicho, dos aspectos del
proceso objetivo desde el punto de vista del a actividad prctica: en un lado el sujeto
con ideas y una actividad dirigida a un fin, en otro la naturaleza (mecnica y qumica).
Esta ltima, adems, parece ajena y exterior a la actividad humana, al igual que la
conciencia y los fines, su contenido, parecen al principio, aunque estn tomados del mundo
objetivo, como algo de otro mundo con relacin a los fenmenos de la realidad material.
En la prctica y en sus resultados se efecta la unin, la sntesis de estos dos aspectos del
proceso objetivo (la actividad dirigida a im fin y los fenmenos de la naturaleza exterior).
Esta fusin tiene lugar en cada acto de la actividad prctica, por cuanto supone un
fin y es sensorial-material. Dirase que el resultado de la actividad prctica soluciona la
contradiccin existente entre el sujeto y el objeto.
El conocimiento en las ideas crea una imagen subjetiva del mundo objetivo y
contribuye asa Unir el sujeto con el objeto.
Pero en los resultados de la actividad prctica, que puede denominarse, en cierto
sentido, de fonna objetiva de lo subjetivo (la idea), se produce la total unin del sujeto con
el objeto; el propio sujeto se objetivita, se enajena, sus ideas adquieren formas objetivas y
se hacen independientes de la conciencia y la voluntad del sujeto. La locomotora, pese a
haber sido creada por el hombre gracias a la prctica y apoyndose en
detenninadas ideas, se convierte, desde el momento en que adquiere existencia objetiva, en
una realidad tan objetiva como cualquier objeto de la
naturaleza que existe al margen de la conciencia humana.

Con ayuda de la conciencia no se le pueden i exterminar, ni transformar; para
transformarla se precisa, lo mismo que para cualquier otro objeto de la naturaleza, una
actividad material prctica. Desde el plano de la solucin del problema fundamental de la
filosofa no hay diferencias entre el objeto creado por el hombre y el creado por las
fuerzas espontneas de la naturaleza. La filosofa ha elaborado el concepto de realidad
objetiva con un solo fin: para establecer el carcter absoluto de la oposicin de la materia
y la conciencia en los lmites bastante restringidos de la gnoseologa.
Y en este sentido no hay, ni puede haber, dos formas de realidad objetiva.
Para Zhdnov la diferencia cualitativa de la segunda forma de la realidad objetiva, en
comparacin con la primera, radica, en particular, en que los objetos y los fenmenos, que
son el resultado de la actividad prctica, llevan impresos en s rasgos inherentes al
hombre. "Se trata de una accin escribe Zhd-nov que impone a los objetos de la
naturaleza rasgos de organizacin humana."
La actividad prctica es el resultado de la interaccin del sujeto y el objeto, pero
el sujeto no es en ella un ser ideal (la conciencia), sino material. Los resultados de la
actividad prctica unen al hombre con la naturaleza, la naturaleza se humaniza y el
hombre, sus propiedades, sus rasgos, se objetivizan, adquieren un carcter independiente
y, a veces, extrao al sujeto. Sin embargo, la naturaleza humanizada, desde el
punto de vista de la solucin del problema fundamental de la filosofa, constituye una
realidad tan objetiva como la no humanizada. En ello radica la verdad del materialismo.
Esto no significa, empero, que la ciencia no deba interesarse por las peculiaridades y las
diferencias en los fenmenos de la naturaleza, tanto humanizada como no
humanizada, por las condiciones de existencia de la una y la otra. Y en este sentido la
concepcin de Zhdnov ofrece un determinado inters.
Esta diferencia, sin embargo, i-e basa los lmites del problema fundamental de la
filosofa.
La prctica resuelve las contradicciones entre el sujeto y el objeto y los une.
Esta unin, a diferencia del conocimiento (la idea), es completa en el sentido de que lo
subjetivo se convierte en objetivo no slo por el contenido, sino tambin por la forma de su
existencia.
Pero es relativo, por cuanto cada acto de la actividad prctica, al tiempo que une al
sujeto con el objeto, establece nuevas contradicciones entre ellos.
En su actividad prctica el hombre reproduce la naturaleza particular de la propia
naturaleza.
Esta reproduccin, sin embargo, no es una simple repeticin de los
cuerpos de la naturaleza, sino la creacin y la autoafirmacin del hombre en la naturaleza.
Los pensamientos expuestos por Marx en sus Manuscritos filosficos-econmicos
del ao 1811, en particular los que citamosa continuacin, tienen suma importancia para
comprender las peculiaridades de la relacin prctica del hombre con el mundo: "La
creacin prctica del mundo objetivo, la elaboracin de la naturaleza inorgnica
equivalen a la autoafirmacin del hombre como ser genrico consciente... Es cierto que
el animal tambin produce...
Mas el animal slo produce aquello que necesitan directamente l mismo o sus
cras; produce de un modo unilateral, mientras que el hombre lo hace de un modo
universal; produce bajo el imperio de una inmediata necesidad fsica, mientras que el ser
humano lo hace incluso cuando no siente esa necesidad fsica, y en el verdadero sentido de
la palabra, slo cuando est libre de ella; el animal se produce a s mismo nicamente, el
hombre, en cambio, reproduce toda la naturaleza, el producto del animal est directamente
unido a su organismo fsico, mientras que el hombre se opone libremente a su producto. El
animal forma la materia en consonancia con la medida y la necesidad desde la especie a
que pertenece; el hombre, en cambio sabe crear de acuerdo con toda clase de medidas y
siempre sabe aplicar al objeto la medida correspondiente. En virtud de ello el hombre, al
formar la materia se atiene tambin a las leyes de la esttica." "

Esta universal actividad productora del hombre, su capacidad de formar la
materia de acuerdo con toda clase de medidas tiene, en calidad de premisa
indispensable, la creacin de ideas como formas ideales del mundo objetivo, que le sirven
de cierta medida en la formacin de la materia. Adems, cuando la materia, debido a la
actividad prctica, aparece formada de acuerdo con una u otra idea, esta ltima, una vez
encarnada en formas objetivas, pierde su calidad de idea. En ninguna clase de cosas (ni en
las de la naturaleza, ni en las humanizadas) hay ideas; la idea no es ms que un eslabn
intermediario en el proceso de creacin de formas por medio de la actividad prctica. Por
su forma, como forma del pensamiento humano es siempre subjetiva.
La concepcin idealista del mundo se caracteriza por excluir las ideas del mbito
de la conciencia humana y situarlas en el mundo objetivo.
Hegel, segn expresin de Marx", representaba las ideas humanas en forma
de espritus estancados que moraban fuera de la naturaleza y fuera del hombre. "H^el
escriba Marx reuni y encerr en su Lgica todos estos espritus petrificados.
Las ideas son las formas de aprehensin humana de las leyes que rigen el
movimiento del mundo objetivo; como tales son inherentes "a ~ccici hna
nicamente.
I.,a manzana obtenida por un michurinista, lo mismo que la manzana producida por la
naturaleza, no contiene ninguna idea. .
La funcin social de las ideas se desprende del papel que desempean en el proceso
de formacin. La aparicin y el desarrollo de las ideas cientficas han servido
siempre de premisa para el progreso social. La sociologa idealista hipertrofi el papel de
las ideas en la vida social, considerndolas como la principal fuerza motriz en el devenir
de la sociedad. Las ideas, adems, eran divorciadas
de la actividad prctica material de los hombres.

El marxismo-leninismo determin el papel verdaderamente
transformador y activo de las ideas en el desarrollo social, en el cambio de las
formas de la vida social. El papel de las ideas en el desarrollo progresivo se ilustra
fcilmente con el ejemplo de las ideas marxistas-leninistas. En las ltimas dcadas, la vida
social se ha desarrollado bajo la directa influencia de las ideas del marxismo-leninismo
que se han "... convertido en una poderosa arma ideolgica
de la transformacin revolucionaria de la sociedad.
En cada etapa histrica, el Partido, guiado por la doctrina de Marx, Engels y
Lenin, ha resuelto los problemas formulados cientficamente en sus Programas".^'^
El hecho de que en las condiciones modernas una tercera parte de la
humanidad edifique una vida nueva bajo la bandera del comunismo, de que el
contenido fundamental de nuestra poca sea la transaccin del capitalismo al socialismo,
de que el socialismo y el comunismo han triunfado en escala internacional,
demuestra, con toda claridad, el ingente papel de las ideas del marxismo-leninismo, que
han dado a conocer las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad, indicando el
camino de su transfer faccin en bien de la humanidad trabajadora.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, que en la edificacin de la
sociedad comunista concede enorme importancia a las avanzadas ideas comunistas,,"... se
plantea la tarea de educar a toda la poblacin en el espritu del comunismo cientfico, con
el propsito de que los trabajadores comprendan en toda suprofundidad el curso y las
perspectivas del desarrollo mundial, se orienten correctamente en los acontecimientos
internos del pas y en la esfera internacional y construyan conscientemente la vida
al modo comunista. En la conducta de cada individuo, en el funcionamiento de toda
colectividad y de cada organizacin la * ideas
comunistas han de combinarse orgnicamente con las obras comunistas".
La educacin del individuo segn las ideas marxistas-leninistas constituye una de
las tareas primordiales en la edificacin de la sociedad comunista. Las ideas se convierten
en una poderosa fuerza de desarrollo social cuando s transforman en patrimonio de las
masas y actan prcticamente, modificando la realidad en consonancia con esas ideas.
Como se sabe, las ideas anticientficas (religiosas, idealistas, filosficas,
etc.) frenan el desarrollo progresista de la sociedad, dificultan la consecucin por el
hombre de una libertad plena, la supremaca sobre las fuerzas espontneas de la
naturaleza y la sociedad.
Debido a ello adquiere enorme importancia la lucha contra la supervivencia de
ideas viejas y caducas. El Partido se plantea la tarea de utilizar todos los medios de accin
ideolgica para crea; una concepcin cientfica sobre el mundo. "Para conseguirlo se
dice en el Programa del P. C. de la U. S. es piecito apoyarse en las realizaciones de la
ciencia moderna, que va descubriendo cada vez mejor, ms plenamente, el panorama del
mundo, aumentando el poder del hombre sobre la naturaleza y no deJindo
lugar a los fantsticos infundios de la religin sobre las fuerzas sobrenaturales."
El estudio del papel de las ideas en el desarrollo social, de las interrelaciones de la
conciencia social y el ser social, en toda su complejidad, constituye un objeto de
investigacin sociolgica y no gnoseolgica. La premisa gnoseolgica de la investigacin
sociolgica es el esclarecimiento de la dialctica del sujeto y del objeto en el proceso de su
interaccin prctica.
Se han examinado ciertos aspectos de la gnoseologa y de la lgica de las ideas.
Algunos problemas no slo no han sido resueltos, sino ni siquiera planteados. En el futuro
habr de realizar se una gran labor de estudio de la esencia de la idea como fonna del
pensamiento y de su papel en el proceso de conocer.
Tiene peculiar importancia el conocimiento de las leyes que reglenla formacin y
el desenrollo de las ideas cientficas partiendo del anlisis de las teoras y de su
renovacin en el desaiToUocientfico.
Desde este pmito de vista resulta interesante el estudio de la histoia del
conocimiento de un objeto determinado en alguna ciencia terica.
La gnoseologa y la lgica han investigado con bastante detllela estructura y la esencia
del concepto, el juicio y el razonamiento. El estudio de estas fonnas cuenta con una gran
tradicin.
Sin embargo, la teora, como fonna de conocimiento en la que se plasma
verdaderamente el proceso dinmico del pensar, ha quedado fuera del campo visual tanto
de la gnoseologa como de la lgica.
El anlisis de la estructura y del desarrollo de la teora tiene una significacin
doble.