MAPA DE LOS ABORIGENES DE CHILE

ABORIGENES NOMADES DE CHILE:

Nmades cazadores de la pampa. ( Los Onas, los Tehuelches )
Nmades pescadores de Chile Austral. (navegantes nmades: Chonos, Alacalufes y Yaganes)
Nmades pescadores del norte. (Los Changos)
ABORIGENES SEDENTARIOS DE CHILE:
Los Atacameos, Los Huilliches, los Cuncos, los Chiquillanes, los Pehuenches, los Puelches y los Poyas.



ABORIGENES DE CHILE
Los alumnos debern ubicar en un mapa las reas que ocupaban los diferentes pueblos aborgenes de
Chile a la llegada de los espaoles y conocer las caractersticas del paisaje en que vivieron.
Debern conocer los rasgos culturales de los atacameos y los diaguitas (como los ms
adelantados, con una agricultura avanzada y una cultura media, propia del neoltico.
Adems, debern saber identificar las formas de vida y las manifestaciones culturales de los
pueblos con agricultura primitiva, como los Picunches, Mapuches, Huilliches y Cuncos.
Tendrn que conocer y caracterizar la vida primitiva de los pueblos nmades pescadores del
norte (Changos), pescadores del sur (chonos, alacalufes y yaganes) y cazadores y
recolectores de la regin cordillerana.
En el desarrollo de los temas debern apreciar la creatividad de estos aborgenes y la permanencia de
sus aportes al Chile actual: mestizaje, reducciones, msica, leyendas, domesticacin de la llama, cultivo
de la papa y el maiz.
LOS CHANGOS, pescadores del norte de Chile
(Aborgenes Nmades, porque van de un lugar a otro, sin
lugar fijo para vivir.)
En la costa norte, desde el Rio Loa hasta el Aconcagua,
prosper un grupo de pescadores llamados changos. Eran
anchos de espalda, con una estatura media de 1,60 metro en
los hombres y 1,45 metro en las mujeres. Dorman en toldos de
cuero de lobo, sostenidos por troncos de costillas de ballenas y
fabricaban embarcaciones con cueros de lobo marino inflados.
Para confeccionar una de estas embarcaciones se requeran
cueros de cuatro lobos machos. Se en agua dulce ablandaban
en agua dulce, luego los cortaban con intestinos de los propios
animales, en forma de bolsones: en una de las puntas se introduca un tubo de caa por el cual se
soplaba para inflar el bolsn. Una vez lleno de aire se retiraba, el agujero se cosa, y las costuras eran
cubiertas con mezclas de aceite y grasa de lobo mar, quedando as, selladas e impermeabilizadas.
Con dos de esos bolsones se haca la balsa. Los
extremos eran amarrados con sogas y en la parte
central se colocaba un tablado, atado a ambos
bolsones, donde se sentaba el navegante.

Con estas embarcaciones, frgiles en apariencia, los
changos podan pasar das en el mar.
Los changos iban por las caletas del Norte buscando
mariscos en las rocas y aventurndose en el mar
para pescar. Cazaban, incluso, lobos de mar
valindose de arpones, tambin utilizaban para la
pesca redes hechas con intestinos de lobos marinos
o fibra de totora trenzada.

Su constante ir y venir por las costas del Norte los
llev a no sobrepasar en grupos la docena de familias, teniendo como ncleo bsico la familia.


Alacalufes

En las islas y canales del sur, ms australes que los Chonos, desde la pennsula de "Taitao" hasta la
Tierra del Fuego vivieron los Alacalufes; probablemente fueron parientes de los Chonos.
Conservaron hasta muy poco tiempo atrs su cultura primitiva casi intacta en un medio geogrfico de
aguas turbulentas, lluvias intensas y fuertes vientos, as como de islas tambin densamente boscosas que
parecan impenetrables.
Se estimaba que hasta 1999 an quedan sobrevivientes mestizos de este pueblo, siempre dedicados a la
bsqueda de alimentos en las costas y mar a bordo de canoas y botes posteriormente copiados o
comprados a los chilenos blancos. Estos canoeros nmades por excelencia, que seguan el curso del
viento en busca de alimento, que se caracterizaban por sus canoas hechas de corteza de rbol, an
logran existir en el extremo austral de nuestro pas, concentrndose principalmente su reducida poblacin,
en Puerto Edn al comienzo de la duodcima regin de Chile.
Antes de la llegada de los espaoles se calcula un nmero aproximado a 2.500 individuos; consuman
moluscos, peces, lobos marinos, aves, plantas silvestres y semillas.
La embarcacin era su vivienda natural y all se instalaban las familias llevando el fuego,
el arpn, el hacha y cuchillos de concha y huesos de animales marinos.
Tambin tenan creencias espirituales y en seal de duelo se pintaban la cara de negro.












Los mapuche-pehuenche
Nuestros antepasados tenan gran cario a su tierra, y queran mucho a sus reducciones. Contaban con
sus cerros, montes, quebradas, arroyos y con variedades de rboles hermosos, con todos los animales
del campo, todos los animales del monte y todo tipo de pjaros. Por todos lados tenan la hermosa vista
de sus campos; los hallaban muy bonitos.
As, apreciando de corazn su tierra, tenan sus buenos campos donde vivan felices, ocupados en sus
trabajos, tierra de vida y cantares, tierra de nguillatunes. Por eso no queran entregar su buena tierra a
gente extraa. Por tal motivo, cuando llegaron los espaoles a esta tierra se enojaron mucho.
Desde la llegada de los primeros colonizadores a la zona Sur de Chile,
la poblacin indgena Mapuche sometida a la presin y destruccin de
los poderosos y extraos cuerpos armados por la "fe catlica", lograron
resistir casi dos siglos conservando su territorio y la ms pura riqueza
de sus creencias y mitos.
Los mapuche en Chile representan alrededor del 10% de la poblacin
nacional y aproximadamente un 0,5% representa a la poblacin
Pehuenche (mapuches que habitan exclusivamente a las orillas del ro
Biobo en la zona cordillerana de los Andes de la VIII y IX regin).
La cultura Pehuenche si bien han sido en un principio de origen
Mapuche, se han especializado en la antigua caza del Guanaco (Lama
guanicoe) y la recoleccin de vegetales y piones habitando en un
principio la pre y la cordillera andina entre las VII y X regiones.
Pehuenche en lengua verncula significa "Gente del Pehun": Che=
Gente y Pehun= fruto de la Araucaria araucana, rbol milenario de la
familia de las Conferas que habita sobre los 1.000 metros sobre nivel
del mar y cuya longevidad se ha calculado sobrepasa los 1.500 aos de
edad. Es una especie endmica de la zona sur de Chile que slo logra
desarrollarse en climas de tipo estepricos de altura.
En estas circunstancias, la poblacin Pehuenche mantiene una estrecha relacin "mtico-religiosa" con
este rbol, ha desarrollado una economa tradicional de subsistencia sobre la base de circuitos nmades
estacionales, es decir, habitar terrenos de "invernada" ubicados a orillas de los ros y esteros para luego
trasladarse y mejorando las condiciones, a los lugares de la "veranada" situados en las partes altas de la
Cordillera de Los Andes. Este ciclo anual constituye un captulo "primordial" de su economa: en sus
desplazamientos estacionales transportan pertenencias y animales mayoritariamente del tipo caprino y
ovino, permaneciendo de 3 hasta 6 meses dependiendo de la cantidad de pastos existentes y las
condiciones climticas.
Con la presencia de bosques de Araucaria que generalmente se sitan en los terrenos de veranada
desarrollan la tradicional actividad de "colectar Piones" que les significar por un lado alimento para su
propio consumo y por el otro como un recurso para la venta o "trueque" por productos o forraje para
animales.
En la prctica, sta es una de las escasas actividades econmicas remuneradas que existen en la zona,
discutindose hoy en da la construccin de 7 centrales de generacin hidroelctrica que afectaran
seriamente todas sus actividades y modo de vida y si sta representa una verdadera alternativa para su
desarrollo. Las mujeres por su parte preparan textiles los cules son vendidos a los escasos turistas que
transitan por el rea o son trasladados a los pueblos ms cercanos.
En la accin de pionear participan todos los integrantes de la familia y es realizada por la totalidad de las
comunidades indgenas Pehuenche. Los sitios de veranada y la distribucin de las "pioneras" entre los
miembros de la comunidad fueron asignados antiguamente al primer descendiente de su linaje y se
constituyen bajo el concepto de terrenos de uso "comunitario".

Nguillatn mapuche
Esta concepcin sobre el uso de los recursos va unida a un plan de medicina religiosa que para ellos es
insustituible: labores de sanacin en el machitn por parte de la machi y sus "ayudantes" y los ritos de
oracin y sacrificio llamados nguillatun.
Estas actividades de "saneamiento o purificacin" en la medicina
tradicional indgena a diferencia de la concepcin occidental es,
precisamente, un acto vinculado a las acciones locales donde el
"enfermo" sometido a la accin de los "saneadores" meditan y se
manejan en el concepto de "unidad". El machitn es un acto que
carece de dimensiones en las esferas sociales y mticas en que
ste se desarrolla, es un acto consagrado por los "dueos" de la
tierra donde el kultrun, el rewe y el fuego sagrado acompaan a
la machi desde la identificacin del mal, su exorcizacin hasta la
"aplicacin" de las medicinas y adopcin de los conocimientos
pertenecientes a la enfermedad.
El xito de la machi en su labor contra los espritus malficos
evidencia la eficacia de las concepciones religiosas y mitolgicas de esta sociedad. La consagracin de
sta mujer es caracterizada en un principio por la existencia en "s" del fileu, un espritu que mantiene el
poder y sabidura que Dios, chachao ngenechen posee y que ha entregado al pueblo mapuche.
Machitn es un acto colectivo, comunitario, en que el afectado no es una persona sino que puede llegar a
ser toda la comunidad. Es por ello que los ritos de purificacin van dirigidos tambin a los familiares los
cuales, por cierto, participan activamente con cantos y gritos que ciertamente tienen un alto poder en la
eficacia de la sanacin: todos estn luchando para "limpiar" el cuerpo del wekufe.
Invocando a ngenechen pedir fuerzas para que entre al cuerpo de la vctima el espritu que reconocer
el mal y podr determinar los remedios. La machi friega con hierbas al enfermo a la vez que contina
cantando.
Las plantas medicinales utilizadas son aplicadas en forma homloga al mal que acongoja al cuerpo. Se
han ordenado 65 plantas en: rekutran, wekufetn, kalkutn, kisukutran y kontra-lawen. El rito llega a un
climax. El alma de la machi viaja desde el primer piso del rewe hacia la tierra de arriba donde se
comunicar con el otro mundo para "aprehender" de la enfermedad, recibiendo de ellos las herramientas y
medicamentos necesarios para hacerle frente.
El suelo, la mapu significa para el mapuche la existencia de lo sobrenatural, significa la presencia del
hombre inserto en el medio que le rodea. Constituye para ellos los espacios sagrados, el sitio propio
donde se llevan a cabo los contratos y alianzas entre ngenechen y los mapuches. Las cualidades de la
tierra le brindan beneficios al hombre y mujer y que por su parte, la tierra requiere de sus sacrificios. Esta
"propiedad", el suelo que representa al estado Mapuche, significa continuar la identidad como pueblo.
Existen abstracciones del mundo reflejadas en el desarrollo de sus expresiones, confeccionando planes
inconscientes (acciones) y consientes (fiestas, ritos) que tipifica el "origen" de las cosas, un principio real
que rige para todo ser en el planeta: animales, piedras, agua, cielo, vegetales, insectos: constituyen la
vida.
Todos los objetos tienen vida y realizan acciones positivas o negativas. En s, la machi es la portadora y la
que oficia los ritos mticos de existencia, es el agente de salud, la propiciante de msica, la adivina. La
principal caracterstica de esta mujer es su capacidad de autoinducirse al trance y su identificacin con los
objetos y smbolos. Su labor es el mero traspaso de los buenos espritus al enfermo a fin de que el
wekufe, el espritu maligno, abandone su vctima.
El pueblo Pehuenche si bien desarrolla su actividad mstica en torno a la Araucaria, depende
"medicamente" de la existencia de machi mapuche. Esto no quiere decir que no hayan desarrollado su
propio sistema curativo, al contrario, existe esa virtud de comunin, de experiencia y sabidura.
Los Pehuenche se desenvuelven sobre sus creencias del Pehun, ya que en l radica el origen y el vigor
que caracteriza a esta sociedad. A diferencia de los nguillatunes mapuche, las comunidades Pehuenche

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en el centro de su cancha, el rewe, colocan una plntula de Araucaria a la cul le brindan agradecimiento.
Los Pehuenche en particular le atribuyen su "nacimiento" como pueblo involucrado ciertamente a la
existencia de Araucarias en sus alturas. Le sigue en importancia el sur (willimapu) regin a la que se le
asocia buena suerte, salud, trabajo como tambin al buen tiempo. El norte (pikummapu) representa mala
suerte ya que se generan all las tempestades y vientos destructivos que acarrean enfermedades y la
muerte. Finalmente el oeste (lafknmapu) donde segn los conocimientos antiguos, residen los espritus
malignos. La "percepcin de este espectro" asociado a las creencias en la machi y en el nguillatun se
dirigen a la definicin que los propios mapuches plantean sobre el mundo: "La tierra mapuche de los
cuatro lugares" la cual es protegida por cuatro familias integrados por un dios masculino y otro femenino
ancianos y un dios y otra diosa joven cada uno de los cuales resguarda "con su vida" un punto cardinal
defendindolo de las acciones destructivas de los wekufe. Todos ellos habitan el wenumapu, el panten
mtico.
Para los Pehuenche la Araucaria tiene su dualidad, es hombre y mujer a la vez, es la vida porque de ella
se toman los frutos y es la muerte porque sin ella simplemente la existencia se limita. La rogativa se le
hace a los "autores" del viento del norte, del sur, a los dueos del agua, etc. Son opuestos irreductibles
que arraigan las creencias, "ambivalencias" para los occidentales mundanos. Representan de "su" propia
fuente "terrestre" el "conglomerado universal" de los hechos y de la creacin; es una "mezcla" de
clasificaciones difcil de definir pero que se pueden "identificar" como el desarrollo mitolgico entre una y
otra esfera espacial: los que residen en la tierra y los que viven en el cielo.