Tout analyste expriment pourra se rappeler une srie de cas dans lesquels il a pris un cong durable des patients rebus bene gestis : aprs un succs. Ainsi Freud conclut-il par cette formule aprs avoir indiqu que si lanalyse personnelle passe dune tche nie une tche innie , il na pas lintention dafrmer que lanalyse est de toute faon un travail sans conclusion (ohne Abschluss) . Voil donc les donnes du problme qui diffrencient autant que faire se peut les ncessits dun procs, des contingences de son effectuation. Avec, videmment, la question subsquente : la cessation (Beendigung) dune cure relve-t-elle de la pure contingence ? Curieuse contingence alors, dont il est bien prcis quelle ne peut pas ne pas advenir. Freud en fait pour sa part une affaire de pratique (eine Angelegenheit der Praxis). Certes. Mais voil qui ne nous apprend rien ; lexprience, notait dj Lao Tseu, est une lanterne quon porte dans le dos, et qui nclaire jamais que le chemin parcouru . Quun acte survienne, en effet, la place dun non-savoir, et ce peut tre un vnement dcisif ; mais croire (ou tout le moins laisser croire) que ce mme acte est une rponse en savoir est tout simplement une erreur, une fausse liaison , dirai-je, en reprenant l lune des acceptions que donne Freud du terme transfert . Cest confondre savoir et savoir- faire ; cest rater davance ce qui pourrait subvertir un savoir. Ainsi Znon questionnait le savoir de son temps : si lon admet (comme ctait le cas) que chaque dure et chaque tendue est compose dlments indivisibles (points et instants), alors la che lance par le guerrier doit tre ncessairement, tout le temps et partout, en repos. Sur quoi Diogne se lve et, sans un mot, arpente la pice en mettant les rieurs de son ct : il se meut. Et la tradition perptue le haut-fait (res gestae, pour le coup) du hros ; sans trop prendre garde que la question de Znon nest pas le moins du monde entame (disqualie) par cet acte. Que Diogne se soit pris pour une che, lui qui en dcochait tant et tant, nest gure tonnant ; ce qui lest plus, cest quon ait pu croire quil objectait au paradoxe alors quil le renforait de son ignorance, incarnant dun seul coup dun seul lincomptence de la physique aristotlicienne ruiner le paradoxe lui-mme. La rponse en savoir a tard, car elle impliquait rien de moins quune autre imagination du rel. A lore de la science moderne, quand le mouvement na plus t questionn dans sa nature, mais quon en a tent une description, on a pu remarquer que le paradoxe portait non sur le mouvement, mais sur sa conception implicite de lespace et que loin dtre une question de physique, ctait une question de mathmatique. Virage dcisif o, par le biais du calcul diffrentiel et de la notion leibnizienne de force qui lui est attache, le mouvement sortait de son statut paradoxal pour tre au centre dune nouvelle rationalit. Freud 1938 Forts de cette leon, il nous est permis de penser que ce que faisait Freud na dintrt qu tre lu au regard du savoir quil nous a transmis (et non de ce que nous pouvons imaginer de sa personne). Or. sur ce point de la n de Ianalyse. la pointe extrme de son propos tient dans les quelques paragraphes qui concluent Analyse nie et innie. Lisons-les reculons. A la premire ligne du dernier chapitre, on trouve en effet une petite phrase, la rexion bien nigmatique. Ayant voqu la puissance du refus de la fminit chez lhomme et du penisneid chez la femme, Freud crit : On apprend aussi par l que la forme sous laquelle apparat la rsistance nest pas importante, que ce soit comme transfert ou non. Que pourrait donc tre une rsistance sans transfert si lon noublie pas quavant dtre le ciment de la relation analytique, le transfert est ds le dpart chez Freud une opration lmentaire, ponctuelle et prcisment dnie. Ds la Traumdeutung, Freud appelle transfert le mode daccrochage selon lequel une reprsentation inconsciente refoule, rencontrant lobstacle de la censure, transfre sur une reprsentation prconsciente peu investie son intensit pulsionnelle. Cette reprsentation prconsciente aura dsormais la charge de reprsenter la motion pulsionnelle inconsciente. Cest l le fait du transfert (soulign par Freud), qui renferme des claircissements sur tant dvnements singuliers de la vie psychique des nvross [] Quon me passe mon penchant pour les comparaisons tires de la vie quotidienne, mais je suis tent de dire semblables la liaison tablie pour la reprsentation refoule et celle de notre pays pour les dentistes amricains, qui ne peuvent exercer leur pratique sans se servir dun docteur en mdecine rgulirement diplm comme enseigne ou couverture vis--vis de la loi. En ce sens parfaitement dlimit du mot transfert , une rsistance sans transfert se prsenterait comme une rsistance qui nutiliserait pas le mcanisme du transfert pour se faire reprsenter, et doit alors tre rapproche de la trs nigmatique rsistance de linconscient dont Freud fait tat dans Inhibition, Symptme, Angoisse : Il faut bien admettre quaprs la suppression de la rsistance du moi il reste surmonter lemprise de la compulsion de rptition, lattraction exerce par les prototypes inconscients sur le processus pulsionnel refoul, et si lon veut qualier ce facteur de rsistance de linconscient, nous ny voyons pas dobjection. Ds lors, ce type de rsistance vient porter cinq le nombre des rsistances rencontres par lanalyse ; trois sont rapportes au moi : rsistance du refoulement, rsistance du transfert, bnce de la maladie ; une au surmoi : sentiment de culpabilit et besoin de punition ; rsistance ; enn, de Iinconscient. Si la forme sous laquelle apparat la rsistance na pas dimportance , cest que Freud en vient alors dans son argumentation sur la n de lanalyse remarquer que les comportements envers le complexe de castration , sils possdent bien un tronc commun (stamm) dans les deux sexes, trouvent chez lun et lautre des modes dexpression diffrents : Chez lhomme, la qute de la virilit est depuis le dbut en accord avec le moi (ichgerecht) ; lattitude qui suppose lhypothse de la castration est nergiquement refoule, et souvent sa prsence ne se dvoile que par dexcessives surcompensations [] De cette surcompensation rcalcitrante de lhomme drive une des plus fortes rsistances de transfert. Ici en effet Freud peut arguer dune rsistance du moi. La situation diffre chez la femme du fait que la qute de la virilit nest en accord avec le moi que pendant la phase phallique, et doit ensuite succomber au refoulement de lissue duquel, comme cela a t souvent montr, dpendent les destins de la fminit . Or si la cure vient offrir lhomme loccasion de rditer la rsistance du moi envers lhypothse de la castration, Freud note bien qu' un transfert analogue ne peut pas se produire partir du vu de pnis (Peniswunsch) de la femme . A la place de la rsistance de transfert de lhomme surgissent chez la femme de svres dpressions issues de lintime conviction (innere Sicherheit) que la cure analytique ne sert rien, et quil nest pas possible de la traiter. On ne peut lui donner tort, poursuit Freud, quand on apprend que lespoir de retrouver lorgane mle douloureusement disparu a t le plus puissant motif qui la pousse dans la cure . Arriv ce point o Freud cherche articuler ce quil y a didentique chez les deux sexes en dpit de leurs modes diffrents de manifestation, il avance son gewachsenen Fels, abusivement traduit et colport par la tradition analytique comme roc de la castration . On a souvent limpression, avec le dsir de pnis et la protestation mle, qu travers toutes les couches du psychisme, on sest fray un passage jusquau gewachsenen Fels, et ainsi la n de notre activit. Freud, toujours prcis, indique bien que darriver l la n de son activit (danalyste), ce nest pour lui quune impression (Eindruck) : pas une certitude. La preuve en est dailleurs quil aligne la suite immdiate des phrases relativement contradictoires. Tantt il afrme le caractre hors-atteinte de ce roc : Le rejet de la fminit peut ntre rien dautre quun fait biologique, un morceau du grand mystre de la sexualit , mais cest pour aussitt modrer trs curieusement son propos : Il est difcile de dire si et quand nous avons russi venir bout de ce facteur dans une cure. Freud nest pas un auteur timide. Sil hsite, ce nest pas sa seule probit scientique qui est en cause pour le retenir dune afrmation l o elle ne serait pas de mise. Cest bien plutt que tout ce dernier chapitre VIII dAnalyse nie et innie participe de la mme valse-hsitation qui lamne encadrer ce quil ne peut afrmer positivement sur la n de la cure dun double refus, lui parfaitement explicite. Qui voyons-nous en effet apparatre dans la n de ce texte de 1938 ? Personne dautre que Fliess et Ferenczi invits pour les besoins de la cause incarner les positions extrmes que Freud, prcisment, dsavoue. Aprs avoir remarqu, dans le droit l de son propos, que dans les deux cas (Penisneid et Ablehnung der Weiblichkeit), cest ce qui va lencontre du sexe du sujet (das Gengengeschlechtliche) qui tombe sous le refoulement ; il poursuit : Jai dj dit ailleurs que ce point de vue ma t rapport en son temps par Wilhlem Fliess qui voyait dans lopposition des sexes la cause vritable et le motif originaire du refoulement. Je renouvelle ici mon refus (Widerspruch) de lpoque, quand je refusais de sexualiser de quelque faon que ce soit le refoulement, soit de le fonder sur le biologique au lieu du psychologique. Ainsi donc, si le gewachsenen Fels tait bien un roc biologique , il faudrait ipso facto convenir que lanalyse, rencontrant cet obstacle, sortirait de son champ en se heurtant non une limite mais une frontire. Cest l un point dcisif si lon convient avec quelque prcision de la signication de ces deux derniers termes. Une limite est ce qui borne une srie (un territoire) sans quon puisse rien infrer de ce qui serait au-del delle. Si lon peut dire quoi que ce soit de ce qui serait au-del, cest que lon se place alors en dehors de la srie elle-mme, l prcisment o on peut voir la srie, sa limite, et ce qui ventuellement succde la limite. On se trouve alors dans une position extrinsque partir de laquelle ce qui fait limite une srie peut ntre vu que comme frontire sparant ce qui est, du coup, de part et dautre. Ainsi limite et frontire sont des termes smantiquement proches en ce quils dsignent tous deux un phnomne de bornage, mais nonciativement fort diffrents en ce que lun (limite) est afrm intrinsquement dans la srie quil dtermine, alors que lautre (frontire) est afrm extrinsquement selon un point de vue qui nest gnralement pas dtermin comme tel (et cest bien souvent celui de Sirius !). Si lon accepte cette prcision terminologique, il est alors permis de dire que Freud invoque Fliess pour refuser au biologique une valeur de frontire pour le psychologique. Il est assez troublant de constater que cest exactement ce quil crivait quarante ans plus tt au mme Fliess (lettre du 22 septembre 1898) : Mes opinions, dailleurs, ne diffrent nullement des tiennes, et je suis loin de penser que le psychologique otte dans les airs sans fondement organique. Nanmoins, en dpit de cette conviction, je nen sais pas plus en thorie ni en thrapeutique, et je dois donc me comporter comme si se prsentait moi seulement du psychologique. Pourquoi tout cela ne saccorde-t-il pas pour moi ? Je nen ai encore aucun pressentiment. Freud aura donc t dle sa position (htrogne celle dun Fliess) qui lui interdisait de dominer du regard les savoirs pour marquer leur ventuelle articulation ; le fondement biologique quil a toujours appel de ses vux est rest un horizon, jamais rencontr comme tel. Pour ce qui est de son texte de 1938, il nen dit pas plus sur son refus ritr, mais se retourne aussitt vers Ferenczi. Paragraphe suivant : Limportance considrable de ces deux thmes le dsir de pnis chez la femme et la rsistance contre lattitude passive chez lhomme na pas chapp la perspicacit de Ferenczi. Dans une confrence quil t en 1927, il dclara que toute analyse couronne de succs devait tre venue bout de ces deux complexes. Mon exprience personnelle me permet de rajouter que je trouve ici Ferenczi particulirement exigeant. A aucun moment du travail analytique on na autant le sentiment accablant de faire des efforts rpts et infructueux pour carter le soupon quon est en train de prcher dans le dsert (Fischpredigten) que lorsquon veut pousser une femme renoncer son dsir de pnis, ou lorsquon cherche convaincre les hommes que leur attitude passive envers un homme na pas toujours la signication de la castration, et que cela ne peut tre vit dans toutes les relations humaines. Quavait donc dit Ferenczi ? (et que Freud prend soin de mettre en note dans son article) : [] tout patient mle doit atteindre un sentiment dgalit de droits vis--vis du mdecin (sentiment qui vaut) comme signe de sa victoire sur langoisse de castration ; toutes les malades femmes doivent, pour que leur nvrose passe pour compltement liquide, en avoir ni avec leur complexe de virilit, et sabandonner sans rancune (ohne Rankne) toutes les possibilits concevables de leur rle fminins. En somme : il ny a pas de bute lanalyse. Ou encore : toute bute est rsistance, et lanalyse ne doit tre considre comme acheve que lorsquelle a fait litire de toute rsistance. En nafrmant ni frontire (aucune allusion au biologique ou quelconque obstacle naturel lanalyse), ni limite (aucune positivit dun terme de bornage), cette perspective sur la n (nalit) de la cure peut aisment basculer vers le modle mdical de la gurison, soit : la restitutio ad integrum. Il v avait de la nvrose et dsormais, il ny en a plus (mme si cest : jusqu la prochaine). Si nous devions en rester l, ce double balisage effectu par Freud pour illustrer la singularit de sa position sur la question de la n de lanalyse ne serait que dtermination ngative : prcieuse, mais insufsante. Le dcisif revient remarquer que ce trio mis en scne dans un texte de 1938 est celui-l mme qui se mettait en place quelques vingt-huit ans plus tt, dans lt 1910 exactement. Flash back Vacances 1910 : Freud a emmen avec lui en Sicile via Paris Sandor Ferenczi : ce dernier a 37 ans, Freud 54. De ce voyage, nous navons gure que la relation quen a donn Jones aprs avoir eu accs aux changes pistolaires entre les deux hommes. En amiti, crit Jones, les exigences (de Ferenczi) taient illimites. Il fallait quentre lui et Freud, il ny eut ni indiscrtion, ni secret. Naturellement, il ne pouvait exprimer ouvertement ce sentiment, mais attendait avec plus ou moins despoir que Freud t le premier pas. En dautres termes, Ferenczi fut un compagnon de voyage passablement casse-pieds. Il semble lui-mme stre accus de cela dans une lettre Freud du dbut octobre, lettre que Jones qualie comme lun de ses longs exposs dauto-analyse. La rponse de Freud grand pistolier ne se t gure attendre : elle est, plus que beaucoup dautres, partie intgrante du texte freudien par les prcisions quelle apporte sur le mode de conclusion de l' histoire Fliess . Cher ami 6.10.1910 Il est singulier (de voir) combien vous arrivez beaucoup mieux vous prsenter par lcrit que par la parole. Naturellement, je savais une grande partie la majeure de ce que vous crivez, et je nai maintenant besoin que de vous donner quelques claircissements. Pourquoi ne vous ai-je pas engueul, et ouvert par l la voie une comprhension ? Tout fait juste, a t une faiblesse de ma part, je ne suis pas non plus ce surhomme psychanalytique que nous avions construit, je nai pas non plus surmont le contre-transfert. Je ne lai pas pu, comme je ne le peux pas pour mes trois ls parce que je les aime bien et que sinon ils me feraient de la peine. Vous avez non seulement remarqu, mais galement compris, que je nprouve plus aucun besoin de cette totale ouverture de la personnalit, et vous lavez fait remonter avec justesse sa cause traumatique Depuis le cas Fliess que vous mavez vu rcemment occup surmonter, ce besoin est pour moi prim. Une partie de linvestissement homosexuel est retire, et utilise pour laccroissement du moi propre. Jai russi ce que le paranoaque ne russit pas. Prenez de plus en compte que je ntais pas bien la plupart du temps, jai souffert de mes troubles intestinaux beaucoup plus que je nai voulu lavouer, et je me reproche souvent : celui qui nest pas un meilleur matre de son Konrad devrait, en fait, ne pas partir en voyage. La sincrit aurait d commencer par l, mais vous ne me sembliez pas assez solide pour ne pas tomber (alors) dans un excs de souci. Pour les contrarits que vous mavez occasionnes y compris une certaine rsistance passive il en ira delles, somme toute, comme avec les souvenirs de voyage : par un processus de dcantation personnel, les petits incidents seffacent et le beau subsiste seul pour lusage intellectuel. Il tait net voir que vous me souponniez de grands secrets et que vous en tiez trs curieux, mais (ctait) facile reconnatre comme infantile. Autant je vous ai inform de tous les points scientiques, autant je ne vous ai cach que peu de faits personnels et laffaire avec le Nationalgeschenk fut, je crois, assez indiscrte. Mes rves de lpoque, comme je vous lai laiss entendre, faisaient entirement retour lhistoire Fliess et, (vu) la nature propre de la chose, ctait difcile de vous amener lendurer avec moi. Par un examen plus dtaill, vous trouverez que le contentieux entre nous na pas besoin dtre aussi grand que vous lavez peut-tre cru au dbut. Je vous veux plutt tourn vers le temps prsent Cordialement vtre, Freud. Lieber Freund, Es ist merkwrdig, wie viel besser Sie sich in der Schrift, als in der Rede darstellen knnen. Natrlich wute ich sehr viel oder das meiste von dem, was Sie schreiben u. brauche Ihnen jetz nur wenige Aufklrungen dazu zu geben. Warum ich Sie nicht ausgeschimpft u damit dem Weg zu einer Verstndigung erffnet habe. Ganz richtig, es war Schwche von mir, ich bin auch nicht jener ps.a. bermensch, den wir konstruiert haben, habe auch die Gegenbertragg nicht berwunden. Ich konnte es nicht, wie ich es bei meinen drei Shnen nicht kann, weil ich sie gerne habe u. sie mir dabei leid tun. Da ich kein Bedrfnis nach jener vollen Erffnung der Persnlichkeit mehr habe, haben Sie nicht nur bemerkt, sondern auch verstanden u auf seinen traumatischen AnlaB richtig zurckgekehrt Seit dem Fall Flie mit dessen berwindung Sie mich gerade beschftigt sahen, ist dieses Bedrfnis bei mir erloschen. Ein Stck homsex. Besetzung ist eingezogen u. zur Vergrerung des eigenen Ichs verwendet worden. Mir ist das gelungen, was dem Paranoiker milingt. Nehmen Sie noch hinzu, da ich zumeist weniger wohl war. mehr unter meinen Darmbeschwerden gelitten habe, als ich eingestehen wollte, u. mir oftmal vorhielt : Wer seines Konrads nicht besser Herr ist, soll eigentlich nicht auf Reisen gehen. Damit htte die Aufrichtigkeit beginnen mssen u. Sie schienen mir nicht gefestigt genug, um nicht in bersorgen zu verfallen. Mit den Unannehmlichkeiten, die Sie mir bereitet haben eine gewisse passive Resistenz mit eingeschlossen wird es so gehen wie mit den Reiseerinnerungen berhaupt ; durch einen Selbstluterungsproze schwinden die kleinen Strungen u das Schne bleibt allein fur den intellekt. Gebrauch brig. Da Sie groe Geheimnisse bei mir vermuten u. sehr neugierig auf dieselben sind, war deutlich zu sehen, aber auch leicht als infantil zu erkennen. Sowie ich Ihnen alles Wissenschaftliche mitgetheilt, so habe ich Ihnen nur wenig Persnliches verborgen u. die Angelegenheit mit dem Nationalgeschenk war, glaube ich, indiskret genug. Meine Trume um die Zeit gingen, wie ich Ihnen andeutete, ganz auf die Fliegeschichte zurck, an der Sie mitleiden zu lassen, durch die eigene Natur der Sache schwierig war. So werden Sie bei nherer Durchsicht nden, da die Abrechnung zwischen uns keine so groe zu sein braucht, wie Sie vielleicht anfangs gemeint haben. Ich will Sie lieber auf die Gegenwart hinlenken Herzlich Ihr Freud Ne sautons pas trop vite sur la phrase clbre qui se trouve l. Prenons plutt cette lettre par son ct nigmatique et obscur. Quels pouvaient bien tre ces rves qui faisaient entirement retour lhistoire Fliess ? Cest lun des charmes du texte freudien que de laisser une chance ce genre denqute. Lors de la rdition de la Traumdeutung un an aprs ce sjour en Sicile, en 1911 donc, Freud rajoute un certain nombre de notes, dont une quil place en complment de son grand exemple d' hypocrite rve ddipe : I. Mon ami R. est mon oncle. Jai pour lui une grande tendresse ; II. Je vois son visage devant moi un peu chang. Il parat allong, on voit trs nettement une barbe jaune qui lencadre. Ce rve (de fvrier-mars 1897), Freud avoue lavoir jug absurde , et donc avoir d vaincre une vive rsistance pour lanalyser. Lassociation qui simpose alors est celle de son oncle Joseph, quali familialement (et surtout par le pre de Freud) de tte faible . Lautre association amne la place de l' ami R. lami ophtalmologiste Knigstein, association qui le renvoie, par des dtours que je ne reprends pas ici son constant dsir de devenir professeur extraordinaire. Le rve est dit hypocrite au sens o la tendresse manifeste ne masque rien dautre quune haine latente que Freud a beaucoup de mal envisager comme faisant partie des sentiments qui le lient Knigstein. Mais juste aprs le rcit du rve, Freud avait crit : Ensuite viennent les deux autres parties (du rve). Une pense et une image de nouveau, je passe. Sur quoi passe-t-il, nous ne le saurons jamais, mais cest cet endroit quil rajoute donc en 1911 la note suivante : De tels rves hypocrites ne sont, ni pour moi ni pour dautres, des vnements rares. Au moment o jtais occup par la mise en forme dun certain problme scientique, je me trouvais plusieurs nuits de suite avec un rve lgrement brouill qui avait pour contenu la rconciliation avec un ami depuis longtemps quitt. A la quatrime ou cinquime fois, je parvins saisir le sens de ce rve. Il tenait dans lencouragement faire mon deuil (aufgeben) des derniers restes de considrations pour la personne en question et me rendre compltement libre delle ; il (le sens) stait dguis de manire hypocrite en son contraire. Or dans ldition anglaise, une note de Strachey vient prciser que lami depuis longtemps quitt ntait autre que Wilhelm Fliess, ce qui saccorde bien avec ce que nous apprend la lettre Ferenczi. Et donc, au moment o Ferenczi fait Freud des offres pressantes pour rouvrir une relation aussi intense que celle quil avait connu avec Fliess, Freud (qui se souvient de laffaire Swoboda) se met rver de manire rptitive quil se rconcilie avec son ex-ami berlinois. Pour reprendre cet endroit la mtaphore clbre, il est permis de penser que les demandes de Ferenczi ont fonctionn comme entrepreneur de ces rves, mais que le capitaliste, ctait bel et bien les demandes de Freud Fliess, laisses en plan par le suspens de leur relation ; demandes pour lesquelles il y avait eu proscription. Le 9 mars 1909, il crivait encore Jung (qui avait faibli dans sa tche pistolire) : Jai apparemment encore une hyperesthsie traumatique quand une correspondance faiblit ; je me souviens trs bien de la gense de cela (Fliess), et je ne voudrais pas revivre en toute candeur une telle exprience. . Si, la quatrime ou cinquime fois, il peut en venir interprter ses rves siciliens comme accomplissement dun dsir de rupture, cest quil peut alors considrer ses demandes comme caduques. Cest en ce sens du moins quon peut lire une des phrases-clefs de sa lettre Ferenczi : [] je nprouve plus aucun besoin de cette totale ouverture de la personnalit, et vous lavez fait remonter avec justesse sa cause traumatique. Sur la pente du tout-dire qui le liait Fliess au plus fort de sa relation (lettres, congrs , etc.), Freud tmoigne maintenant, cet endroit, de lexistence pour lui dune frontire ou dune limite ? Une partie de linvestissement homosexuel est retire et utilise pour laccroissement du moi propre. Nous sommes l quatre ans avant lintroduction du narcissisme, et il est donc permis de lire cet investissement homosexuel comme le type mme de linvestissement narcissique. Le mot qui simpose dailleurs, vue la force de linvestissement en question, cest celui trs freudien, de Verliebtheit : namoration. Dans ce mouvement puissant, que larrt de leurs relations na pas vritablement suspendu, Freud rencontre avec ce rve rptition un fait nouveau, qui lui donne sur l' affaire Fliess un clairage qui lui avait fait jusque-l dfaut. Il tait avant le rve dans la position o nous serions nous-mmes vis--vis de toute cette histoire si nous navions que la lettre Ferenczi : toujours mme dinvoquer comme cause de la rupture lloignement, le dsinvestissement progressif, le jeu naturel des diffrences qui en viennent carter ce qui a t un, le caractre ombrageux de Fliess, etc. Mais il y a ces rves et le dsir de rupture qui par eux, saccomplit. Cest de leur fait que Freud peut dire avoir surmont l' affaire , et ceci dans un sens qui nest plus seulement de relations inter-humaines, mais dun travail endopsychique, de relations intrapsychiques, celles-l mme donc qui lui permettent dcrire : Jai russi ce que le paranoaque ne russit pas. Cette russite est perlaborative, sinon elle nest quune fanfaronnade. Dtache de son contexte comme on la prsente dhabitude cette proposition clbre se plie nimporte quelle interprtation. Elle ne peut retrouver sa pertinence qu tre rattache la conception que Freud se faisait cette poque de la paranoa. Cest encore dans les Lettres Fliess (manuscrit H : Paranoa) quil faut chercher la caractristique psychique essentielle de la paranoa. Freud voque l le cas dune patiente que lui avait transmis Breuer : ayant eu affaire une tentative de sduction sans suite, elle montrait des pousses (Drang) de paranoa dans lesquelles les voisins la plaignaient davoir t laisse en plan, abandonne, etc. Freud tente hypnotiquement de rappeler la scne de sduction : chec total. La patiente part dnitivement en lui faisant savoir que tout cela lnerve trop. Dfense ! scrie Freud, ctait aisment reconnaissable ! Elle ne voulait pas que ce souvenir lui soit rappel. Le contenu des faits, poursuit-il, demeurait donc inchang. Ce qui se transformait ctait la place de la chose (Ding) tout entire. Avant, ctait un reproche intrieur, maintenant ctait une proposition impudente venant de lextrieur [] Le jugement, le reproche tait ainsi tenu lcart du moi [] Donc, msusage du mcanisme de projection aux ns de dfense. A la lumire de ce texte, on peut apprcier la modication apporte par linterprtation des rves siciliens : le dsir de rupture nest plus attribu au seul Fliess dans un msusage du mcanisme de projection aux ns de dfense (position antrieure de Freud, renforce par laffaire Swoboda), il est reconnu par Freud comme sien. Voil exactement le point que Freud avance comme sa russite . Lchec du paranoaque, linverse, cest de mconnatre absolument le changement intrieur . Si nous oublions (ce changement) poursuit Freud, cest seulement alors que ne subsiste que la partie du syllogisme qui aboutit lextrieur. Ainsi se prsente la paranoa avec la surestimation de ce que lon sait de nous et de ce que lon nous a fait [] Que sait-on de nous : ce que nous ne savons pas, ce que nous ne pouvons admettre. Ce que Freud pendant longtemps naura pu admettre et dont il aura d, en consquence et selon sa thorie de la paranoa, faire limputation Fliess, les rves siciliens lui permettent de le reprendre son compte, avec laccroissement du moi propre . Nous avons acquis, chemin faisant, quelques prcisions sur le double refus de Freud de suivre Fliess et Ferenczi dans leurs considrations sur ltendue du territoire analytique, double refus quil est maintenant possible de rappeler en ces termes : ce territoire ne connat pas de frontire, mais il est faux de penser quil ne possde pas de limite. Cest bien ce que Freud a pu toucher du doigt dans sa liquidation de lhistoire Fliess : ce qui a mis un terme cette liaison, ce nest pas la seule existence de cet autre si semblable et si diffrent (unheimlich) appel Fliess , cest non moins assurment un dsir de rupture inhrent la liaison elle-mme. Contrairement au principe dinertie qui veut quun corps en mouvement ne sarrte quen heurtant un obstacle, Freud se trouve, avec ses rves siciliens, sur la piste de la pulsion de mort et de l' Au-del du principe de plaisir : le ppin est dans le fruit aussi srement que la pulpe. Et cest par l, videmment, que nous retrouvons lnigmatique rsistance de linconscient rattache la compulsion de rptition ; Freud la remet donc en scne la quasi-n de son uvre pour rendre compte dune limite lactivit de lanalyste, sans accorder pour autant ce dernier une vue surplombante qui lui donnerait accs, et lanalyse, et ce qui lexcderait. Cette impossibilit dun point de vue extrinsque et souverain nest que la consquence dune juste conception du transfert : cest ce quil faut maintenant tablir. Du transfert lamour : Tout transfert est, pour Freud, un agent double par excellence : il fait le jeu de la rsistance et du moi (aide maintenir le refoulement), mais fait tout autant le jeu de la reprsentation inconsciente (il en permet la reprsentation dforme ). Cest parce quil accomplit cette fonction que le transfert permet Freud dexpliquer la prsence dans les rves de restes diurnes , peu investis dans la vie diurne, prcisment. Le point o les choses basculent, cest quand le protocole de la cure met en place ce que Freud appelle la personne du mdecin dans une position formellement identique celle des restes diurnes . Soit : un ensemble de reprsentations prconscientes ds labord peu investies qui vont permettre via l' accrochage et la dformation du transfert lexpression des reprsentations refoules. Lart dinterprter freudien consistera alors, en reconnaissant les jeux complexes de la condensation et du dplacement, passer des dformations ce qui a t dform (Von den Entstellungen zum Entstellten), comme pour lanalyse des rves. Sil y a virage dans lintroduction de la personne du mdecin la place des restes diurnes , cest que le transfert se trouve maintenant oprer dans la dimension du narcissisme : ces reprsentations peu investies sont localises chez un semblable ; et ds lors les portes de la Verliebthet (namoration) souvrent par o les motions pulsionnelles vont passer pour investir plus ou moins violemment certains traits singuliers composant la personne du mdecin . En ce sens, et comme Freud la trs vite remarqu, lamour de transfert nest pas diffrenciable dun autre amour. Bien plus : il exemplie, du point de vue freudien, ce quil en est de la mcanique psychique de lamour. Cest ce point mme que Lacan a soulign dune formule de sa frappe : Le transfert, cest la vrit de lamour. Ceci au sens o aimer quelle que soit lventuelle varit des formes de lamour implique au moins ceci : que des reprsentations soient pingles du fait du jeu littral de linconscient pour tre alors investies par des motions pulsionnelles refoules (trs gnralement dipiennes). Une telle conception des choses noue (sans pour autant les confondre) transfert et amour. Plus prcisment : sil est des transferts sans amour (cf. les restes diurnes ), il nest pas damour sans transferts. Ceci saccorde ce que les analystes, Freud en tte, ont toujours remarqu dans les cas de nvrose de transfert ; savoir que lamour de transfert se prsente comme une rdition des congurations dipiennes particuIires, et plus prcisment, du choix dobjet infantile primaire , comme Freud sexprime dans les Trois essais sur la thorie de la sexualit . Or il est souligner que ses conceptions cet endroit ont connu un vritable chamboulement entre 1903 (date des Trois essais ) et 1923 ( Lorganisation gnitale infantile , La disparition du complexe ddipe ). Dans le premier temps, Freud prsente le complexe ddipe comme lorganisation par laquelle les motions pulsionnelles isoles, alimentes par le courant tendre (zrtliche Strmung) convergent vers le parent du sexe oppos jusqu ce que (pour le garon au moins) le complexe de castration vienne faire voler en clat cette position subjective. Plus tard, passe la pubert, le courant sensuel (sinnliche Strmung) serait venu rinvestir les voies frayes par le courant tendre, et dsigner ainsi tout naturellement lobjet gnital. Freud apporte ces vues, en 1923, une correction dcisive : Le caractre principal de lorganisation gnitale infantile rside en ceci que, pour les deux sexes, un seul organe gnital, lorgane mle, joue un rle. Il nexiste donc pas un primat du gnital, mais un primat du phallus. Il importe ici de distinguer les statuts compltement htrognes de gnital et phallus . Est dit gnital un objet du monde (ici le parent de sexe oppos) qui, sil est lobjet dune convergence , ne lest que dans un sens particulier du verbe converger. Ce verbe possde en effet un sens physique (ou gomtrique), et un sens arithmtique. Dire : les rayons lumineux convergent vers le foyer de la lentille (Littr), cest admettre quil existe un point donn, sur chaque rayon, o la multiplicit est rduite lunit punctiforme du foyer. Mais dire : Les termes de la srie U i convergent vers une limite a , cest dire (presque au contraire) que sil existe un point o la multiplicit est l aussi rduite lunit, ce point (ce nombre) nest aucun des termes de la srie (alors que le foyer nest quun point particulier de chacun des rayons). La notion arithmtique de convergence (pose en toute clart seulement en 1819 par Cauchy) indique que nest jamais rencontre, aussi loin quon pousse lnumration des termes de la srie, le point de convergence. Il est certes dsign (et calculable sous certaines conditions), mais il est htrogne la srie des termes . Cette distinction terminologique permet de dire avec prcision la modication apporte dans la thorie de la libido par la thse du primat du phallus : Freud est pass par l dune notion gomtrique de la convergence une notion arithmtique. Le point au regard duquel les deux sexes vont avoir se dterminer nappartient aucun : le phallus nest pas lapanage de la masculinit. Il est penser comme la limite (arithmtique) vers laquelle convergent, de manire diffrente, deux sries. Et ce qui vient soutenir une telle argumentation, cest la nature strictement symbolique du phallus : sa prsence ne se lira que sur fond dabsence, son absence sur fond de prsence. Nul ne le rencontrera sur son chemin. Cest exactement ce quon peut dire dune limite (en reprenant lexpression de Lacan pour le nvros vis--vis du phallus) : une srie (convergente) nest pas sans dsigner une limite, mais cette dernire nest gurable quau prix dun calcul supplmentaire qui lie (lit) autrement les termes prsentis de la srie. Lintroduction du terme phallus ne doit, en ce sens, que peu de choses lenqute empirique : elle rompt la simple succession des termes empiriques pour mettre en place un terme symbolique qui ordonne autrement des fragments de ralit, mais ne leur est pas homogne. Cest du fait de navoir pas admis ce point mthodologique que Jones ( sa faon, mais comme les autres membres du Comit ) sest vu contraint de rejeter la thse du primat du phallus : il a cherch (et trouv, avec le concept daphanisis) ce qui, non seulement serait commun aux deux sexes, mais appartiendrait en propre chacun. Il fallait bien, videmment, pour soutenir luniversalit du complexe de castration, trouver quelque chose au regard de quoi sordonnaient lun et lautre sexe ; et cest l que nous pouvons retrouver la pertinence de lopposition plus haut dveloppe : frontire vs limite. Ou bien il existe une frontire commune entre les deux sexes, pensable comme une intersection (ft-elle rduite une ligne) : Ou bien les deux sexes se positionnent lendroit dune commune limite : La position de Freud en 1923 me parat opter sans ambigut pour la seconde solution. Et si cela a donc profondment remani sa thorie de la libido, il nen a pas t de mme pour la conception du transfert dans la cure, La valeur phallique du transfert Freud (et sa suite toute la tradition freudienne) a soutenu que la spcicit de la technique analytique tenait en dernier ressort ce point : le transfert mis en uvre dans la cure a tre analys. A dfaut de quoi on serait alors dans lincapacit de dmarquer la cure analytique de toute autre pratique de suggestion. Mais est-ce dire quil faut interprter le transfert ? Linterprtation, selon Freud, revient proposer au patient des reprsentations dattente (Erwartungsvorstellung) dont la pertinence se juge leur capacit soutenir des transferts. Quand Freud lance son patient quil dit Jauner la place de Gauner , et que lautre lui rpond : Das schein mir doch zu jewagt (au lieu de gewagt ), cest dans ce transfert littral exemplaire que Freud trouve conrmation de sa reprsentation dattente . La spcicit de la cure apparat ds lors dcale : la succession des coups marquables du terme transfert se trouve par la cure domicilie, comptabilise, mise en srie : moyennant quoi on peut et cest capital parler non plus seulement des transferts, mais du transfert. Il est reprable (a contrario) quun certain bla-bla-bla psychanalytique en est venu rduire toute laffaire transfert aux sentiments dhainamoration qui lient les deux partenaires ; et ce nest rien de moins quoublier linconscient. Cest tout simplement renouveler lerreur premire de Freud dans sa thorie de la libido et croire que, les transferts convergeant au sens gomtrique (comme les rayons lumineux) vers la personne du mdecin , cest cela mme qui en constitue lobjet. On ne stonnera pas de lire sous la plume dun des tenants de la gnitalit : [] ce qui importe surtout dans une analyse, ce nest pas tant ce que dit ou fait lanalyste, que ce quil est. Propos hnaurme au regard dune pratique essentiellement langagire ; mais cet aveu contient sa part de vrit. Encore faut-il la lire, car elle na rien dimmdiat. Quest-ce que est la personne du mdecin dans le transfert ? Nous lavons dit et rpt : une collection de reprsentations dont chacune soffre un transfert. Cest alors le mot collection (ou tout autre qui subsumerait un pluriel sous une unit) qui appelle commentaire. Ce qui fait lun (uniant), ici comme ailleurs, cest le narcissisme ; plus exactement, le caractre foncirement narcissique de linvestissement dobjet tel que Freud la pos avec Pour introduire le narcissisme . Le transfert est ds lors ce qui noue la dtermination signiante du sujet (chaque transfert) la problmatique narcissique (et donc au choix dobjet). Or la seule chose qui menace explicitement le narcissisme, Freud dixit, cest le complexe de castration, soit : le point partir duquel sordonne ce qui, du coup, sera dit lun et lautre sexe. Lon ne peut apprcier, crit Freud, sa juste valeur la signication du complexe de castration qu la condition de faire entrer en ligne de compte sa survenue la phase du primat du phallus. Ce nouage de la dtermination signiante et du narcissisme est ce qui donne sa valeur phallique au transfert dans la cure, ce qui fait que le transfert sinscrit dans lordre de la castration. En supportant les transferts, lanalyste les inscrit dans une srie quinvestit le narcissisme, et cest par l que la castration est mise en jeu dune manire reprable. Mais cest par l aussi que la vrit de ce qu' est lanalyste se donne lire : hormis les reprsentations quil supporte, son tre nest plus que ce qui se drobe la mesure de la saisie qui le convoite. Son tre est bel et bien dcisif, mais pas au titre dune positivit dont il sagirait de prciser les caractres pertinents : le mot tre nest l que lindex dune pure mtonymie, un des noms de ce qui chappe linvestissement narcissique. Lieu hmorragique (amouralgique ?) de la passion amoureuse. Ce trou (que Freud afrme contre Ferenczi) nest aucune extriorit (contre Fliess). Le penser comme limite (arithmtique) de la srie des transferts raliss, comme ce qui chappe linvestissement narcissique (mais lordonne, aux deux sens du terne), cest le propre de lopration freudienne qui installe le primat du phallus comme ratio de la dtermination sexuelle, donc de la dtermination subjective, donc des transferts. Abraham a t, parmi les membres du Comit , celui qui sest le plus efforc de suivre Freud dans ses considrations sur lorganisation gnitale infantile. Dans son analyse des dveloppements de la libido, il a fait surgir cette notion damour partiel (partialliebe) do est partie la notion d' objet partiel . Rapportant, entre autres, le cas dune patiente qui rvait de lui sans les organes gnitaux, il dit corroborer par l la constatation de Freud sur le stade phallique en observant un stade damour objectal qui exclut une partie non ngligeable de lobjet lui-mme. Du fait de sa zone gnitale, conclut-il, le nvros ne peut pas aimer entirement lobjet. Lanalyse des nvroses nous a conduit considrer ces inhibitions libidinales comme les effets du complexe de castration. La suite est dune autre veine puisque, jugeant cet tat de choses fcheux, Abraham considre que ce nest qu ltape gnitale proprement dite que tout pourra tre aim dans lobjet. Sans plus reprendre ce dernier point, Lacan a cependant donn suite ces observations en ajoutant : cest l lamour moins lobjet partiel . Cet amour partiel de lobjet lev par Abraham illustre bien, en effet, la phase phallique, condition quon saperoive quil nest passible daucune compltude : la survenue du complexe de castration tant prcisment ce qui rend impraticable linvestissement total . Si on conoit le transfert dans la perspective du primat du phallus (convergence arithmtique), et non plus dans celle de la gnitalit (convergence gomtrique), alors le caractre irrductiblement partiel de lamour de transfert inscrit dans la personne du mdecin ce manque o daucuns placent son tre . Ce qui fait la justesse de la premire de ces conceptions, ce nest pas seulement quelle se rvlerait plus adquate au regard de la ralit empirique en jeu dans les cures, cest quelle est en accord avec la dnition de dpart de chaque transfert . Ce qui est, dans chacun, investi par la motion pulsionnelle inconsciente, ce nest ni le prconscient comme tel, ni a fortiori le moi : cest une reprsentation (topiquement localise, videmment), et rien dautre. A cet gard, et du point de vue du narcissisme, chaque transfert rate son coup en mettant en branle une machinerie signiante, lui profondment trangre. Quon me passe aussi une comparaison : nous investissons les instruments de notre efcacit technique qui nous assurent dune certaine emprise sur le monde. Mais ds que ceux-ci sagitent un tant soit peu au-del de nos espoirs (quil y ait la clef chec ou russite), leffet produit est aisment reprable : angoisse, de voir se dvelopper comme un cancer, dans une ignorance absolue de nos petites personnes, cela mme sur quoi nous prenions usuellement appui et qui va dsormais son chemin sans plus nous demander notre avis. Le narcissisme est la remorque des dterminations signiantes. Le transfert est bien rptition, mais il faut sentendre : non seulement rdition dvnements infantiles (choix dobjet), mais succession indnie de coups dont, chacun ntant jamais le bon du point de vue du narcissisme, il faudra encore et toujours en remettre pour que vienne se dvoiler au niveau de la srie ce qui tait dj l dans chacun des coups, soit : lindpendance de la machinerie signiante elle-mme. Cest l, me semble-t-il, ce que Freud a parfaitement pressenti en installant comme limite lactivit de lanalyste et la compulsion de rptition, et ce gewachsenen Fels qui ordonne la dtermination sexue du sujet. Dire quil existe cet endroit une rsistance sans transfert, une rsistance qui chouerait se faire reprsenter par une opration de transfert, cest pointer le caractre irrductible du matriau avec lequel tout transfert slabore ; cest gurer la cause matrielle du procs. Ce point est celui-l mme sur lequel Lacan a appuy la majeure partie de son effort denseignant. Cherchant situer la singularit de lanalyse, il crivait : Dans le symbolique, nous avons le mythe dipien [] retirez ldipe, et la psychanalyse, dirai-je, est tout entire justiciable du dlire du prsident Schreber. Ctait l sa faon de marquer ce que le paranoaque ne russit pas : savoir que la chane des interprtations dveloppe une structure, celle que le transfert dans la cure est mme de rvler. Encore faut-il pour cela sappliquer tirer les consquences du fonctionnement des transferts dans la dynamique narcissique : cest l que la conclusion sicilienne de l' histoire Fliess peut prendre une valeur exemplaire. Cette guration (risquons le mot : Darstellung) est vritablement le point o Freud peut arguer dune russite qui ne serait pas celle du paranoaque. Si lon sen tenait en effet son seul Deutungskunst, son art dinterprter les formations de linconscient partir des transferts, bien malin qui pourrait dire la diffrence entre lanalyste et le paranoaque. Freud lui- mme a parfaitement peru la proximit, saluant en Schreber un vritable collgue. Le pas-de-ct sest trouv effectu par lintroduction du mythe dipien et du complexe de castration qui lui est intrinsquement (et explicitement) rattach. Jai cherch faire valoir que la thse du primat du phallus labore seulement tardivement est ce qui permet de ne plus considrer ldipe uniquement comme un mythe, mais comme un principe structural dorganisation. La construction du pre totmique est de la mme veine ; par elle, Freud parvenait faire porter sur lensemble de la famille humaine ce qui navait trait jusque-l quaux seuls Labdacides (dipe). Mais cette universalisation de ldipe restait encore prisonnire dune perspective principalement mythique. La thse du primat du phallus est ce qui a permis Freud de dgager en toute clart la prvalence de la dtermination symbolique dans la constitution du sujet.