Distrbios da imagem: na rbita do imaginrio

Alex Florian Heilmair

Kamper prope neste livro uma anlise daquilo que chama de a rbita do
imaginrio. Para isto parte de mltiplos pontos de vistas que ao longo do livro se
cruzam e imbricam. As ideias de Kamper esto espalhadas no livro como peas de um
complexo quebra-cabea que quando montado forma a imagem de um labirinto. Para
que as pea fossem combinadas de modo coerente, foram necessrias uma serie de
leituras repetidas que culminaram na compreenso de pontos importantes da obra.
Entretanto algumas das ideias de Kamper ainda localizam-se em um zona cinzenta
ainda sem respostas. Digo isso, pois diz respeito a complexidade da escrita e do
pensamento de Kamper. A linguagem potica, as referncias a psicanlise, a filosofia,
e as citaes mitolgicas configuraram alguns dos desafios propostos por sua.
Kamper passeia por entre as ricas contribuies intelectuais dos sculos passados.
notvel sua proximidade de pensadores como Foucault, Baudrilard, Flusser, Freud,
Lacan, Hegel, Nietzsche, e Heidegger ao apontar para questes no somente da
imagem e do universo meditico atual, mas principalmente, o sentido profundo
daquilo que ser humano. Kamper pensa com o corpo, e o livro soa como a
respirao de seu pensamento.
O livro se organiza em cinco captulos mais a introduo: 1) O padecimento dos
olhos, 2) Cabea sangrenta e figura branca: a noite do sujeito, 3) O imaginrio
barulhento, 4) Caminhos para a sada da caverna das imagens: a abertura da
imanncia, 5) A estrutura temporal das imagens. Abordando diferentes pontos de vista
buscando estabelecer os parmetros e as dificuldades da existncia nas imagens, os
captulos se estruturam de acordo com as reflexes de Kamper sobre o imaginrio
realizadas no perodo de dois anos.
Kamper parte do pressuposto que no vivemos num mundo natural mas em mundo
artificial constitudo de imagens. Este mundo, tambm compreendido como
caverna, foi criado como etapa intermediaria e deve ser deixada a longo prazo, com
o risco de tornar a existncia insuportvel.
Hoje os homens no vivem no mundo. No vivem sequer na linguagem.
Eles vivem antes em suas imagens, nas imagens que fizeram do mundo, de
si mesmos e dos outros homens, que outros fizeram para eles do mundo, de
si mesmo e dos outros homens. Vivem antes mal do que bem nesta
imanncia imaginria. Eles morrem dela. No auge da produo das
imagens existem fortes distrbios. Existem distrbios da imagem que
tornam a vida e a morte nas imagens tremendamente ambgua. Um
situao como estar vivo-morto ou morto-vivo alastra-se atualmente.
Esta indeciso se ainda vivemos ou j morremos, adere as imagens, ao
menos desde o momento na qual perderam sua referncia. O apelo de us-
las como estaes de tratamento intensivo da experincia, s pode ser
correspondido temporariamente. Um oscilar a longo prazo difcil de
suportar. Assim estaria na hora de evadir a caverna artificial das imagens
feitas por ns que est prestes a se fechar.
1

O livro de Kamper parte assim do seguinte problema: como escapar da priso da
caverna das imagens que produzimos para ns mesmos? O autor cita dois mtodos
possveis: o primeiro pela ascese; o segundo pelo xtase. Enquanto a ascese
caminha na direo do isolamento atravs da proibio da imagem, o xtase
movimenta-se no sentido contrrio, buscando a ruptura por meio da anlise e
desconstruo da imagem. A Kamper interessa a evaso atravs do xtase, isto , no
pelo vis agressivo, mas pelo reflexivo.
Kamper reflete ento sobre as diversas alternativas para evaso do imaginrio. A fuga
poder ser realizada tanto para o tempo, como para a linguagem ou na volta ao corpo.
Mas a grande dificuldade para tal realizao o fato do verso das imagens ser
ocupado pelos medos e dores que mais amedrontam os que buscam a transgresso. De
acordo com o filsofo existe uma ligao embrionria entre o medo da morte e a
criao de imagens. Criamos imagens por temermos a morte e por isto esto
associados a elas nossos desejos de imortalidade. Desejamos a existncia na imagem
para nos tornarmos imortais. Esta origem ancorada no medo estabelece duas
premissas importantes: como imagens seriamos imortais, sem imagem podemos,
quem sabe, ser mortais
2
.

1
KAMPER, p. 7
2
Ibid., p. 9
A imagem analisada procurando entender como sua origem se inscreve nesse temor
da morte e os respectivos artifcios para esquec-la. De acordo com Kamper, a
primeira imagem surge do medo da morte com a finalidade de encobrir a cicatriz da
qual originamos. Esta cicatriz produzida pelo traumtico nascimento por qual todos
passamos. Ao nascer, somos lanados involuntariamente ao mundo. Indefesos e
sozinhos desejamos desesperadamente a volta ao colo da me, retornar a caverna do
nascimento. Na impossibilidade desta, criamos nossa prpria caverna artificial: a
caverna das imagens. Kamper fundamenta essa ideia explicitamente na teoria do
imaginrio de Lacan, segundo a qual, nos momentos de grande dificuldade o homem
inventa a imagem: nisto trauma ampara o fantasma. Adaptado para o universo de
Kamper: as dores do corpo sustentam a imagem fantasiada. Isto significa em outros
termos que, quando existem imagens, medos, feridas e dores so banidos para seu
verso. Do outro lado das imagens os corpos esto no exlio
3
.
O problema se apresenta assim da seguinte maneira: mesmo no verso, o medo e as
dores do corpo so lembrados na imagem. A superao desse medo se daria ento
atravs da multiplicao das imagens. O propsito da multiplicao fazer com que a
primeira imagem seja esquecida: a multiplicao deve potencializar o esquecimento.
Mas isso no possvel, pois continuamos a experienciar a morte do corpo, a
multiplicao das imagens serve apenas com esquecimento temporrio, pois o
imaginrio aquele querer esquecer que recorda e aquele querer recordar que
esquece. por meio desta estratgia que a multiplicao das imagens leva a
imanncia do imaginrio.
O imaginrio o nome coletivo para os sonhos mortos da humanidade,
para os artefatos decompostos da fora da imaginao, para os restos de
tudo aquilo que se imaginou, produziu e exps, para as desiluses de uma
poltica utpica de alta-tenso, aos componentes mal administrados da
tecno-imaginao, e as formas vazias da filosofia e da arte em suma: por
todo entulho da histria humana que de forma alguma desapareceu, mas se
depositou sobre o globo como um anteparo impenetrvel.
4

A existncia encontra-se assim dentro de um globo de entulho. O imaginrio como
anteparo no permite que haja contato com o Outro pois tudo o que se v o Mesmo.

3
Ibid., p. 64-5
4
Ibid., p. 51
O outro do imaginrio no passa de uma lembrana remota do que um dia fora no
passado. Assim no existe contato com o real e tudo na rbita do imaginrio no
passa de fantasia. No imaginrio no existe o diferente, o outro. Na melhor das
hipteses, descobre-se aqui que espelhos so espelhos e no janelas
5
. Imagens que
um dia foram janelas tornaram-se agora espelhos.
Kamper refere-se diversas vezes ao estagio do espelho de Lacan para fundamentar
esta ideia. De acordo com o psicanalista francs, o estgio do espelho representa a
etapa intermediaria do desenvolvimento da criana que ocorre entre o sexto e dcimo
oitavo ms de vida. Neste estgio a criana ganha conscincia de si quando seu corpo
visto no espelho como uma unidade. Kamper utiliza o cenrio proposto por Lacan e
o amplia para o contexto cultural, dizendo que aquilo que ocorre com o individuo,
acontece igualmente na cultura e defende ainda que no incio de cada grande poca a
humanidade passa pelo estgio do espelho.
6

As imagens como espelhos so responsveis por nos tornarmos em indivduos.
preciso evidenciar que para Kamper, evadir o imaginrio significa quebrar o espelho
da fantasia. Mas preso as imagens esto os desejos por unidade e a ruptura dos
espelhos nos tornaria divisveis novamente e acarretaria na fragmentao da
identidade e a respectiva dissoluo do individum em dividum.
Outro ponto a ser destacado o do domnio da viso sobre os outros sentidos. Na
imanncia do imaginrio captamos o mundo apenas com os olhos, ignorando outros
sentidos do corpo: olfato, audio, degustao e principalmente o tato. A viso
binocular que vagueia pela superfcie das imagens dentro da rbita do imaginrio o
principal meio de cognio do mundo a superfcie triunfa sobre toda percepo
7
.
Isto significa no apenas que deixamos de sentir pelo corpo como um todo, mas o
nico meio de percepo que resta, se orienta pela distncia e no pela proximidade.
Deste modo a existncia torna-se a cada passo mais abstrata, e os corpos
transformados em imagens so apenas vistos e jamais tocados.

5
Ibid., p. 23
6
Ibid., p. 23
7
Ibid., p. 63
Mas Kamper diagnostica uma situao ainda mais dramtica desse modo de
existncia. Os olhos no vem mais, isto , esto anestesiados. De acordo com ele,
atualmente
h apenas pouco para se ver que ainda vale a pena ser visto. [] O globo
ocular dos que dividem o mesmo espao tornou-se aptico. Por ele,
atravessa quase mas nada retido ou apreendido
8
.
Este enfraquecimento da viso e do visvel traz de volta aos olhos as dores da
existncia no imaginrio. Podemos notar que tanto a existncia passiva na imanncia
do imaginrio quanto sua possvel transgresso ativa, lanam o homem no poo de
incertezas com as quais tem de aprender a lidar caso queira sobreviver.
Para Kamper, sair do domnio do imaginrio significa mover-se na direo do tempo,
da linguagem ou do corpo, e a nica maneira de fazer isto atravs da fora de
imaginao (Einbildungskraft). Isto significa que a atitude passiva com as imagens
leva apenas ao aprisionamento a elas, isto , tempo, linguagem e corpo se planificam
e so isolados para seu verso. Apenas a atitude ativa e criativa, que considere o acaso
e o possvel como categorias essenciais da existncia capaz de romper com o elo
que nos liga ao imaginrio cegamente. De acordo com Kamper, a fora da
imaginao no outra propriedade da rbita do imaginrio, mas ensejo para a
convivncia crtica com a imagem, que no pode ser estabelecida de outro modo
9
.
Mantendo essa questo em vista, Kamper aponta ao longo do livro para diversos
caminhos possvel evaso da caverna do imaginrio. Em uma parte especfica, a
sada dada pela volta ao corpo e ao tempo atravs de rudos sonros. Intitulado O
imaginrio barulhento, o captulo gira em torno da performance do artista francs Jan
Fabre, cuja obra The Sound of One Hand Clapping despertou a ateno de Kamper
e o sensibilizou para a reflexo. Durante a performance de Fabre, Kamper teve o
vislumbre da abertura, cuja experincia lhe permitiu compreender uma serie de
questes acerca do imaginrio. Em uma passagem marcante, Kamper explica que as
dicotomias teoria/prtica, dentro/fora, mesmo/outro, isto , a lgica binria, so
apenas categorias do imaginrio. O que sensibilizou Kamper na obra de Jan Fabre a
capacidade que sua performance tem de provocar a transcendncia de tal dualidade,

8
Ibid., p. 21
9
Ibid., p. 9
atravs de sons barulhentos que se propagam nas direes do espao e do tempo.
Sobre o palco, o crescente som infernal de vozes, risadas e msica se sobrepe em
uma massa amorfa de rudos. A torrente de informaes sonoras possibilitam a
reorientao dos sentidos e a respectiva abertura para alm das camadas de entulho
instaladas sobre o globo da existncia, levando a um novo modo de congnio do
mundo. A violncia dos rudos infernais provocados por Jan Fabre sobre o palco,
rompe com os olhos dos espectadores ao entrarem em contato com seus ouvidos,
e o poder do olhar interrompendo por um apago (Filmri), do qual logo
depois do silencio, novas formas de percepo tornam-se possveis. O
anteparo orbital (orbitale Schirm) recebe fissuras; a conscincia alimentada
pela viso experiencia novamente o tempo que havia negado. O estgio do
espelho coletivo pode ser abandonado. A cor que penetra de fora
novamente a do cu: azul.
10



Interfaces entre as teorias da imagem de Dietmar Kamper e Vilm Flusser
A partir das ideias esboadas por Kamper sobre o tema do imaginrio e das imagens,
foi possvel estabelecer uma serie de relaes com a obra do comuniclogo tcheco-
brasileiro Vilm Flusser. Importantes temas de Kamper, como a imanncia do
imaginrio, o conceito de imagem, e a necessidade da busca por alternativas ao seu
domnio (por meio da arte), so encontrados com espantosa semelhana nos ensaios
flusserianos. Tanto Kamper como Flusser partem do princpio que o homem no vive
num mundo que lhe dado naturalmente, mas em um mundo criado artificialmente.
Em Kamper esse mundo denominado caverna das imagens, rbita do
imaginrio, ou imanncia do imaginrio, enquanto para Flusser trata-se do mundo
codificado, ou em termos correlatos, do universo das imagens tcnicas. A
semelhana entre os dois autores tambm ocorre nos propsitos que levam o homem a
criar esse mundo. Tanto para Kamper como para Flusser, imagens so criadas como
respostas ao temor da morte e a existncia sem sentido.

10
Ibid., p. 62
A teoria da comunicao de Flusser, a qual denomina de Comunicologia, fundamenta-
se na ideia de que a comunicao humana um processo artificial e se diferencia de
outras formas de comunicao biolgica. A razo que leva o homem a se comunicar
tem base no medo da morte. A morte se manifesta de duas maneiras: na primeira sob
o ponto de vista objetivo as coisas e o ambiente ao seu redor tendem a morte
trmica, ou seja, toda forma natural e artificial tende a se desinformar. Na segunda,
inscrita no destino de todo homem, a morte subjetiva trata da finitude do corpo e da
prpria existncia. A conscincia da morte e a solido frente a uma vida sem sentido,
faz com que o homem busque pela vinculao a outros por meio da comunicao.
Flusser fundamenta a morte objetiva com base no segundo princpio da
termodinmica, no qual o universo, quando considerado como sistema fechado, tende
a situaes cada vez mais provveis, e os elementos que o compe tem propenso
natural desinformao. Assim a comunicao humana como processo
neguentrpico
11
possvel graas aos artifcios que permitem armazenar, processar e
transmitir informaes adquiridas culturalmente. Flusser aponta para situaes
semelhantes na natureza, evidenciadas em determinados epiciclos biolgicos dos
quais o prprio homem e seu crebro devem seu aparecimento. Entretanto, o
comuniclogo deixa claro que essas situaes neguentrpicas ocasionais tem
movimento contrrio aos artifcios da comunicao humana: na natureza tais
situaes so frutos do acaso ou da necessidade, na comunicao, so expresso da
liberdade
12
. O homem armazena intencionalmente informaes na forma da fala,
desenho e escrita graas a sua capacidade de criar smbolos e orden-los em cdigos.
J a morte subjetiva fundamenta-se na filosofia existencial, de acordo com a qual o
homem o nico animal a ter conscincia de sua prpria morte. Sabe que pode
morrer a qualquer momento e que acontecer em solido. A rejeio a essa idia torna
o homem um animal poltico, que se comunica e compartilha com os outros para
esquecer de sua morte. A existncia do homem sem a comunicao tornaria-se
insuportvel, seria uma vida sem sentido. A comunicao portanto um artifcio para
dar sentido a uma existncia naturalmente absurda.

11
Processo que nega a entropia.
12
FLUSSER, 2007, p. 13
O mundo codificado proposto por Flusser portanto uma estrutura codificada que
permite o armazenamento, processamento e transmisso de informaes adquiridas
culturalmente. Flusser entende os cdigos como sistemas que organizam a
manipulao de smbolos. Estes smbolos por sua vez so fenmenos que por
conveno significam outros fenmenos. A criao dos smbolos s foi possvel a
partir do momento em que o homem-macaco (Pithecanthropus erectus) deu o
primeiro salto (Sprung) para fora da natureza h dois milhes de anos e passou a
existir como homem. Flusser situa esse salto na descrio teolgica da expulso do
paraso (Sndenfall) e na filosofia como a existncia (Ex-sistere)
13
, fazendo clara
aluso ao Dasein de Heidegger. O salto primordial (Ursprung) abre um abismo entre
o ser existente e seu entorno, expondo-o as dores da alienao (Verfremdung). O
abismo superado pela mediao dos smbolos, cuja funo servirem de pontes
entre homem e mundo. Quando esses smbolos so organizados de acordo com regras
compartilhadas e aceitas em sociedade, passam a valer como cdigos culturais.
Kamper prope uma imagem da existncia de modo similar. Como vimos acima,
tambm para ele a imagem um artifcio do homem contra o medo da morte. O
conjunto das imagens que se instalam sobre o globo e expulsam para o verso da
imanncia do imaginrio as dores e sofrimentos do corpo. Mas apesar das
semelhanas, devemos destacar aqui uma diferena importante. Flusser busca pelas
estruturas que sustentam o universo das imagens tcnicas a partir de investigaes
fenomenolgicas partindo tanto dos campos das cincias duras como das moles,
enquanto Kamper parte principalmente dos estudos da psique de Freud e Lacan para
analisar o imaginrio cultural. Com isso, voltado principalmente para o interior
obscuro da existncia, Kamper busca desvelar e analisar os desejos humanos que se
prendem as imagens.
Mas apesar das diferentes abordagens, voltamos a encontrar semelhanas no conceito
que ambos tem das imagens. Tanto para Flusser como para Kamper imagens so
biombos, que simultaneamente mostram e ocultam aquilo para que apontam. Para
Flusser, esse aspecto se revela na estrutura dos prprios cdigos. Estes so sistemas
elaborados intencionalmente pelo homem na busca de sentido para a vida. Esses
sistemas encobrem o mundo para lhe significar. Neste mundo codificado, o homem

13
Ibid, p. 74-76
vive em meio a fios simblicos que o circulam e tecem o vu no qual informaes
culturais so armazenadas e processadas. O mundo dos cdigos artificial e torna-se
assim uma segunda natureza. H nisso uma relao dialtica: ao mesmo tempo em
que os cdigos apresentam o mundo para signific-lo, trancam o acesso a ele. As
imagens e os textos que nos circulam tem carter ambivalente: mostram e ocultam
simultaneamente.
De modo simtrico, Kamper prope que a rbita do imaginrio se apresenta ora como
janela, ora como espelho. As imagens so inicialmente janela que se tornam espelhos
a medida que perdem sua referncia com o real aprisionando o homem em seu
interior. Afinal, como Kamper nos lembra, as imagens tambm podem encobrir o que
inicialmente queriam mostrar.
Outro ponto em comum diz respeito aos processo de abstrao da histria da cultura
ocidental. Kamper diz que
a transformao de corpos em imagens de corpos realizou-se em uma
serie de passos para abstrao. Abstrao significa aqui ignorar algo. O
poder do olhar se manifesta naquilo que no visto []. Corpos que
preenchem o ambiente foram primeiramente afastados [] para serem
representados em superfcies como imagens de corpos.
Flusser diz o mesmo quando se refere a sua escalada da abstrao. O comuniclogo
defende que a existncia humana se move do horizonte do concreto ao abstrato, e que
nesse deslocamento a cultural recua gradativamente do mundo vivente (Lebenswelt)
rumo a crescente alienao (Verfremdung): da tridimensionalidade dos corpos, para a
bidimensionalidade das imagens mgicas, de l para a unidimensionalidade dos textos
histricos, e desta para nulodimensionalidade das imagens tcnicas. O propsito de tal
processo abstrativo tomar distncia do concreto para poder agarr-lo melhor
14
,
isto , imagens para observar corpos, escrita para explicar imagens, nmeros para
calcular textos. interessante notar que ambos os autores tem plena conscincia que a
viso o nico sentido que proporciona tal maneira de lidar com o mundo, e a
crescente abstrao apenas consequncia de tal hegemonia. Somente neste sentido
podemos compreender a importncia que o conceito teoria no sentido clssico do

14
Id. 2008, p.18
termo tem para os estudos da cultura e consequentemente para as investigaes de
Flusser e Kamper.
Podemos concluir a partir destas breves consideraes que Kamper vai mais afundo
em alguns aspectos da investigao das imagens, fundamentando suas questes
principalmente a partir dos estudos da psique, enquanto Flusser esboa um mapa da
histria da cultura, considerando seus deslocamentos estruturais do ponto de vista
fenomenolgico. O comuniclogo defende que em cada poca da histria da cultura,
o homem pensa, sente e valora seu mundo de maneiras diferentes. Para ele, a
mudana nessas trs categorias se deve simetricamente a uma mudana dos cdigos
de comunicao vigentes. Os diagnsticos de Flusser no ultrapassam os problemas
gentico-formais de cada cdigo ou poca. Kamper por outro lado, adota estruturas
semelhantes, mas avana em profundidade para compreender as necessidades e os
desejos que se escondem no interior do homem e da cultura contempornea.


Bibliografia
KAMPER, Dietmar. Bildstrungen: Im Orbit des Imaginren. Stuttgart: Cantz
Verlag, 1994.
FLUSSER, Vilm. Ins Universum der Technischen Bilder. Gttinger: European
Photography, 2000.
_____________. Kommunikologie. Frankfurt/M: Fischer, 2007.