Id, ego, superego: entenda a segunda tpica de Freud (parte 1)

Este texto tem o objetivo de apresentar sinteticamente a dinmica relacional entre as instncias psquicas da chamada segunda tpica de Freud. Espero que, ao
final, voc consiga compreender como id, ego e superego se constituem e se relacionam e qual a relevncia desses conceitos para a clnica psicanaltica.
Nessa primeira parte do texto voc ver: (1) quais foram os equvocos tericos cometidos pela psicologia geral na interpretao da segunda tpica e (2) qual deve
ser a melhor estratgia metodolgica para o entendimento adequado dos conceitos de id, ego e superego.
Pr-conceitos
Id, ego e superego so sem dvida alguns dos conceitos psicanalticos que mais se popularizaram tanto no mbito da psicologia geral quanto no senso comum,
sobretudo nos Estados Unidos. Essa constatao por si s j suficiente para nos despertar certa curiosidade, afinal a maior parte das descobertas da
psicanlise, a exemplo da sexualidade infantil, da etiologia sexual das neuroses e do pensamento inconsciente geralmente foi recebida com um alto grau de
resistncia, principalmente entre os americanos.
As noes de id, ego e superego, no entanto, tiveram um destino diferente e foram sossegadamente incorporadas ao vocabulrio psicolgico comum. Minha
hiptese para explicar essa peculiaridade justamente o que me motivou a escrever este texto.
Penso que se essa trade conceitual foi aceita com to pouca resistncia pela psicologia geral isso se deve a uma m compreenso dos conceitos por parte dos no
analistas e at mesmo por certos psicanalistas.
Com efeito, influenciada pelas analogias e metforas didticas que Freud elaborou para explicar como as trs instncias psquicas interagiam, a psicologia geral
acabou por considerar tais conceitos como meros nomes psicanalticos para trs dimenses da experincia humana milenarmente conhecidas e que no
precisaram da psicanlise para serem trazidas luz, a saber: as paixes, a razo e a moral. Assim, o id seria o conceito representativo das paixes, o ego o da
razo e o superego o da moral. Voc mesmo, leitor, provavelmente j deve ter lido tais equivalncias em algum livro de psicologia geral ou as ouvido de algum
professor que no era psicanalista.
Entretanto, asseguro-lhe que mesmo uma leitura superficial da obra O Ego e o Id (texto em que Freud introduz as noes de id e superego e apresenta uma
nova viso do ego) j suficiente para que se perceba que reduzir id, ego e superego a representantes das paixes, da razo e da moral constitui-se em um grave
equvoco terico na medida em que, agindo dessa forma, no se faz referncia justamente aos aspectos mais cruciais de cada conceito e que so justamente as
novidades trazidas pela experincia da psicanlise.
Portanto, o que voc ler a seguir uma tentativa de explicar em conjunto a trade id, ego e superego a partir dos fenmenos e experincias subjetivas que cada
conceito pretende descrever. Ao final, voc ser capaz de perceber que somente se nos detivssemos aos aspectos mais superficiais dos conceitos seria possvel
estabelecer uma analogia entre id e paixes, ego e razo e superego e moral. Uma anlise aprofundada nos leva inevitavelmente a considerar tais noes como
instrumentos tericos para a compreenso de realidades subjetivas singulares, que no necessariamente tm a ver diretamente com paixes, razo e moral.
Fazendo a pergunta correta
Toda vez em que queremos entender com certo rigor algum conceito terico, o procedimento metodolgico mais correto no se perguntar pelosignificado do
conceito, mas antes pelas razes que levaram o autor em questo a introduzi-lo. Em outras palavras, a pergunta correta a ser feita perante um conceito : Por
qu? e no O que ?. Frequentemente, ao adotarmos essa estratgia, deparamo-nos com os problemas e impasses empricos e/ou tericos enfrentados pelo
autor, os quais so justamente o que motivou a produo de um novo conceito ou a reformulao de ideias anteriores.
Os conceitos de id, ego e superego no fogem a essa regra. Freud os elaborou para resolver problemas. No caso dele, para dar conta de achados clnicos
inusitados e limitaes verificadas nas noes tericas que at ento vinha utilizando. Nesse sentido, para compreender de fato o essencial dessa trade
conceitual freudiana, preciso que nos faamos o seguinte questionamento: Por que, afinal de contas, Freud precisou criar os conceitos de id e superego e
reformular a noo j existente de ego?.
Como disse na introduo da primeira parte do texto, meu objetivo aqui , sobretudo, o de desfazer alguns mal-entendidos que com muita frequncia se fazem
presentes na leitura que o senso comum e a psicologia geral fazem dos conceitos de id, ego e superego.
Nesta segunda parte, ainda no abordarei diretamente a trade, pois, como eu tambm disse anteriormente, preciso compreender o que levou Freud a
introduzir a segunda tpica. E justamente isso o que ver no texto abaixo. Em termos mais especficos, voc aprender:
(1) Que Freud, conquanto fosse um terapeuta, nunca deixou de formular hipteses acerca da organizao do psiquismo;
(2) Que a chamada primeira tpica (Consciente, Pr-consciente, Inconsciente) foi uma hiptese desse tipo;
(3) Que a clnica acabou revelando que a primeira tpica era insuficiente, principalmente o termo Inconsciente.
Vejamos agora, tudo isso, detalhadamente:
Sabe-se que Freud, embora tenha inventado um mtodo de tratamento das neuroses, a psicanlise, jamais deixou de lado o seu desejo de ser um cientista. por
isso que desde o incio de sua obra encontramos no apenas descries e anlises de experincias da clnica, mas tambm tentativas de sistematizar a estrutura e
o funcionamento do psiquismo.
O primeiro esboo de uma formulao terica dessa natureza se encontra no chamado Projeto para uma Psicologia Cientfica, um livrinho escrito em
1895, que Freud deixou engavetado e s foi descoberto mais de uma dcada depois de sua morte. Naquele texto, Freud propunha a ideia de que o aparelho
psquico estruturava-se segundo uma diviso entre tipos especficos de neurnios e funcionava a partir da tendncia geral a descarregar a energia produzida
pelos estmulos externos e internos. No nos deteremos nessa primeira concepo, pois ela no est diretamente associada ao surgimento dos conceitos de id e
superego, embora no Projeto o termo ego j aparea. De todo modo, o sentido que Freud dera ao conceito naquele texto consideravelmente distinto do
postulado em O Ego e o Id.
A segunda tentativa de Freud de descrever a estrutura e o funcionamento mentais remonta aos seus primeiros estudos sobre a histeria ainda contando com a
companhia de Breuer. Nesse segundo momento, Freud utiliza a capacidade de uma representao mental tornar-se conscientecomo critrio para a diviso do
aparelho psquico. O psiquismo comportaria, ento, trs territrios os quais, preciso que se diga, no possuem correspondncia com a anatomia do crebro,
ou seja, so conceitos metapsicolgicos, como dizia Freud.
A primeira tpica
Os trs reinos da mente seriam: o consciente (Cs.), o pr-consciente (Pcs.) e o inconsciente (Ics.). No Cs. estariam as representaes mentais das quais estamos
plenamente conscientes no momento, o que faz dessa instncia psquica uma dimenso em permanente metamorfose, pois a todo momento novas
representaes mentais esto se tornando conscientes e deixando de s-lo. No Pcs. se localizariam aquelas representaes que podem vir a ser conscientes, mas
que no momento no esto em nossa conscincia. J no Ics. estariam as representaes que j estiveram no consciente e/ou no pr-consciente, mas que de l
foram expulsas por causarem muita angstia. Por conta disso, no podem mais tornar-se conscientes sem que se aplique uma considervel dose de trabalho,
sendo que algumas jamais podero novamente ser conscientizadas em funo da alta carga de angstia que produzem.
Essa diviso do aparelho psquico ficou conhecida na teoria psicanaltica como primeira tpica, pois se trata da primeira tentativa freudiana de descrever quais
seriam, por assim dizer, os diferentes lugares (topos) do psiquismo.
Por que Freud no ficou satisfeito com a primeira tpica?
A primeira tpica se mostrou bastante til para Freud quando a psicanlise estava direcionada primordialmente compreenso das formaes do inconsciente e
da natureza das representaes mentais que causavam angstia e eram recalcadas. Todavia, quando o foco da pesquisa psicanaltica comeou a ser orientado
para o ego a instncia do psiquismo que, por no suportar a angstia gerada por determinadas representaes mentais, as mandava para o inconsciente essa
diviso do aparelho psquico em consciente, pr-consciente e inconsciente comeou a se mostrar insuficiente. Vejamos por que.
At ento, Freud achava que o ego estava totalmente situado no consciente e no pr-consciente, afinal no inconsciente estariam apenas aquelas representaes
mentais que o ego teria recalcado. Em outras palavras, naquele momento Freud considerava que o conflito psquico que levaria ao adoecimento psicolgico seria
travado entre um ego consciente que no quer admitir determinados pensamentos e o conjunto inconsciente desses pensamentos recalcados, ou seja, um
conflito ego versus inconsciente.
No entanto, a experincia clnica foi mostrando a Freud que uma parte considervel do ego tambm era inconsciente. Como Freud descobriu isso?
Ora, durante uma anlise, o sinal clnico que evidencia que determinados pensamentos e recordaes esto no inconsciente, ou seja, de que foram recalcados, a
dificuldade do paciente de se lembrar deles ou de falar sobre o assunto. Freud compreendia essa situao considerando que haveria uma resistncia do ego
bloqueando o acesso das representaes mentais recalcadas e/ou de seus substitutos. O curioso, contudo, que o prprio paciente no teria conscincia de que
estava empregando essa resistncia! Logo, a resistncia no seria um fenmeno consciente, embora fosse uma funo do ego. Concluso: o ego no totalmente
consciente. Alm disso, as resistncias se comportariam de modo semelhante s representaes recalcadas, isto , demandariam certa dose de trabalho para que
fossem tornadas conscientes.
Essa descoberta jogou por terra a hiptese de que o conflito psquico se fundamentaria numa oposio entre ego e inconsciente. No entanto, isso no significaria
admitir que o ego no fosse um dos polos do conflito psquico. De fato, mesmo sendo inconsciente, a resistncia continuava a ser um fenmeno produzido pelo
ego. O problema estava em sustentar que o outro polo do conflito seria o inconsciente, afinal descobrira-se que uma parte do ego tambm era inconsciente. E
agora, o que fazer?








Por que muitos adolescentes atravessam uma fase de excessiva timidez em relao ao sexo oposto?
Diferentemente do que insistem em dizer os mdicos e psiclogos, de acordo com o saber psicanaltico (que, a propsito, derivado da clnica), a adolescncia
no o primeiro momento de manifestao da sexualidade.
Guerra e paz
Freud demonstrou que a sexualidade j se faz presente desde o nascimento e, sobretudo, nos primeiros cinco anos de vida se apresenta de modo bastante
intenso. Nesse primeiro momento de irrupo da pulso sexual, a libido circula predominantemente por zonas do corpo que esto mais diretamente ligadas s
necessidades bsicas do indivduo, a saber: a boca e o nus. s na puberdade que os rgos genitais iro adquirir proeminncia como zonas de excitao sexual
e, ainda assim, por uma necessria interveno da cultura.
Nesse sentido, o perodo da adolescncia testemunha um segundo movimento de expresso aguda da pulso sexual. Entre mais ou menos os cinco ou seis anos
de idade e a puberdade (por volta dos dez ou onze anos) estabelece-se um perodo que Freud chamou de latncia, pois durante essa faixa de tempo a pulso
sexual estaria num perodo de relativa calmaria, permitindo ao sujeito internalizar de modo tranqilo os ensinamentos morais e educacionais que lhe so
impostas pelos pais e pela sociedade. Na adolescncia, esse perodo de trgua da pulso sexual abruptamente desfeito e a sexualidade retoma suas armas com
uma fora to grande que chega a assustar o jovem que, em funo do perodo de latncia, esquecera-se de que em seu corpo habitava tamanha volpia.
Por isso essa fora estranha
Esse retorno sbito da pulso sexual, sem aviso prvio, um dos motivos que leva o adolescente a se sentir inadequado, desconfortvel, envergonhado e, por
conta disso, a refugiar-se, muitas vezes, numa atitude de isolamento e timidez. Ao ser tomado de assalto por aquela estranha fora que curiosamente advm de si
mesmo e que traz consigo uma srie de alteraes no corpo (plos, menstruao, crescimento dos seios etc.) o adolescente se sente como se estivesse o tempo
todo nu. Isso ocorre porque a pulso se manifesta de modo to intenso que comea a parecer ameaadora, de modo que a imagem egica que o sujeito havia
constitudo at ento para si torna-se frgil. A sensao de nudez perene uma das formas possveis de elaborao pela via da fantasia da da insegurana gerada
por tais alteraes subjetivas.
Fantasmas de amor
No entanto, um nmero grande de adolescentes experimenta um retraimento muito mais severo em relao ao sexo oposto e isso est ligado no tanto segunda
irrupo ameaadora da pulso sexual, mas primeira. Explico: no advento da pulso sexual na infncia, dissemos que a libido est bastante fixada na boca e no
nus, que so zonas do corpo ligadas satisfao de necessidades fisiolgicas do indivduo. No entanto, para que o pequeno infante pudesse se satisfazer
sexualmente a partir dessas zonas, outras pessoas tiveram que se fazer presentes na vida do beb. Que pessoas so essas? A me, o pai e/ou outros que
estivessem cuidando do beb na poca. Uma dessas outras pessoas forneceu o seio ou algum substituto para a satisfao da necessidade de alimentao e, ao
mesmo tempo, estimulou a mucosa da boca do beb fazendo com que ele obtivesse um prazer a mais, um prazer que no era o da saciedade por ter sido
alimentado, mas um prazer ligado propriamente estimulao da mucosa da boca, um prazer, portanto, sexual. Embora esse prazer fosse essencialmente
autoertico, ele passou a estar irremediavelmente ligado pessoa que forneceu o objeto para que ele fosse sentido. Lembrando que essa pessoa geralmente a
me. O mesmo ocorre com o prazer ligado satisfao da necessidade de excreo. Conquanto esse prazer, para ser sentido, independa de outra pessoa, afinal a
estimulao do nus feita pelas prprias fezes, o pequeno animal civilizado humano depende de algum que limpe seu bumbum, o que faz com que o prazer de
defecar passe tambm a estar ligado a uma pessoa. Lembrando que geralmente quem faz a higiene do beb a me ou o pai.
O que quero dizer com tudo isso? Que na infncia a pulso sexual est geralmente associada a pessoas bastante especficas: os pais! Nesses primeiros momentos,
tradicionalmente chamados de fase oral e fase anal, o sexo dos pais no relevante, pois o mais importante o prazer localizado que o beb sente. No entanto,
por volta dos cinco anos, a criana comea a se fazer perguntas acerca da diferena entre homem e mulher e, concomitantemente, a se interessar sexualmente e
ter fantasias com o genitor do sexo oposto, iniciando uma relao de rivalidade com o genitor do mesmo sexo. Trata-se do que Freud chamou de complexo de
dipo.
Curiosamente, nesse trgico momento, em que as fantasias sexuais em relao ao genitor do sexo oposto comeam a se intensificar, a pulso sexual resolve
proclamar trgua e se inicia o perodo de latncia! Como a sexualidade, durante toda a latncia, estar num estado de calmaria, o sujeito inevitavelmente
recalcar (esquecer-se- deliberadamente) a paixo que nutria pelo genitor do sexo oposto. Em outras palavras, na latncia, a menina no mais se lembrar do
seu sonho de casar-se com o papai e tampouco o garoto se recordar dos sonhos que nutria de ocupar o lugar do papai na cama da mame.
Quando chega a adolescncia e a pulso sexual novamente se levanta, para-alm de ser invadido por tamanha fora libidinal, o jovem se v s voltas com um
terrvel impasse: por um lado, a cultura lhe diz que ele deve se engajar num processo de busca por algum que seja ao mesmo tempo do sexo oposto e de fora do
seu crculo familiar. Por outro, a retomada da pulso sexual traz consigo os antigos objetos de amor dos tempos de criana, ou seja, os pais e, especialmente, o
genitor do sexo oposto. A diferena que agora o jovem j est com a proibio do incesto inculcada na sua cabea, de modo que em vez de experimentar o
intenso desejo sexual que nutria pelo genitor do sexo oposto aos cinco anos de idade, ele sente nojo, vergonha, dor psquica. Ao mesmo tempo, e para desespero
do adolescente, como o seu referencial de objeto de amor o genitor do sexo oposto, toda vez que ele olha para algum que lhe desperta desejo sexual o que ele
v o genitor do sexo oposto, ou seja, incesto!
bvio que tudo isso no acontece de modo consciente. Portanto, no tente perguntar a nenhuma adolescente se ela fica vendo a imagem do pai em todo garoto
pelo qual se interessa. Ela provavelmente lhe dir que isso ridculo e que se sente apenas insegura e com medo de levar um fora, mas sequer suspeitar que, por
trs dessas racionalizaes, h uma fantasia de incesto que ainda roda com bastante fora em seu inconsciente. No obstante, a clnica com sujeitos adolescentes
(e adultos) demonstra que essa inferncia plenamente justificada.
Tente, todavia, fazer um exerccio mental. Tente se imaginar no inconsciente de um jovem de 13 anos que est apaixonado por uma colega de sala. Voc ver que
toda vez que ele se imagina ao lado da garota surpreende-se ao constatar que quem de fato est ao seu lado sua me! Ora, no seria natural que esse
adolescente no conseguisse sequer se aproximar da jovem? Pois exatamente isso o que acontece com inmeros adolescentes. Sua timidez no oriunda da
situao atual em si, ou seja, ele no tmido porque teme no conseguir conquistar a garota. Essa uma modalidade j adulta de timidez. O adolescente no
consegue sequer cortejar a garota por que ainda assombrado pela imagem daquela que na infncia fora a rainha de seus sonhos, a me. No inconsciente do
jovem, a libido ainda est bastante aferrada ao objeto primitivo materno, de sorte que ainda demorar algum tempo at que ele possa contar com uma conta
suficiente de libido para investir em outro objeto sexual. Alguns, sequer com a passagem do tempo, conseguem se desvencilhar do fantasma materno. Encontr-
los-emos, provavelmente, no div.
Esta obra, fruto de uma pesquisa de mestrado em Teoria Psicanaltica, pretende explorar o incremento do fenmeno das passagens ao ato entre os sujeitos
adolescentes. Partimos de um breve estudo sobre a especificidade do trabalho psquico demandado na adolescncia, o qual serve de base para uma reflexo
sobre a revivncia da situao de desamparo. A partir dessa reflexo, tentamos mostrar como uma eventual convocao do corpo, sob a forma do ato, possui
carter de resposta extrema, qual o ego pode apelar diante de uma vivncia interna de transbordamento pulsional, aliada a um estado de fragilidade narcsica.
Tais aspectos, de natureza metapsicolgica e psicopatolgica, so tambm articulados com peculiaridades do contexto em que vivem hoje os adolescentes
ocidentais. Buscamos demonstrar o quanto a dimenso de desamparo, com toda sua complexidade, tem sido determinante no incremento do fenmeno das
passagens ao ato na atualidade. A anlise dessa questo desenvolvida tendo como pano de fundo primordial o mbito privado da famlia.




Como surge a intersubjetividade? Lacan contra Balint
No incio de seu ensino, Jacques Lacan no estava preocupado em propor novos conceitos ou desenvolvimentos tericos inovadores para a Psicanlise. Seu
interesse principal era resgatar a essncia da teoria e da tcnica psicanalticas que, do seu ponto de vista, havia sido desvirtuada pelos analistas ps-freudianos. A
esse projeto, Lacan deu o nome de retorno a Freud. Em outras palavras, o psicanalista francs achava que seus colegas estavam fazendo tudo, menos
psicanlise.
Por conta disso, durante quase 10 anos de seu Seminrio, Lacan se dedicou a ir aos textos de Freud e dos autores ps-freudianos e, comentando-os, mostrar o
que, segundo ele, seria a psicanlise verdadeira, a intuio original de Freud, e a psicanlise falsa, composta de enunciados tericos e tcnicos que estavam no
caminho oposto quele que o pai da psicanlise havia proposto.
A escola da relao de objeto
nesse contexto que devemos situar a crtica que Lacan faz a Michael Balint, psicanalista hngaro, no seminrio do ano acadmico de 1953-54, dedicado
ao comentrio dos escritos tcnicos de Freud. Balint um dos representantes de uma corrente psicanaltica ps-freudiana que ficou conhecida como escola da
relao de objeto. Tal corrente teria como fundamento as idias de Melanie Klein, as quais se contrapunham s teses da filha de Freud, Anna. Ora, a
discordncia entre as autoras se dava em relao questo acerca da existncia de relaes de objeto desde o nascimento. Para Anna Freud, que seguia o ponto
de vista de seu pai, tais relaes s apareceriam num estgio posterior do desenvolvimento do beb, pois inicialmente a libido da criana estaria concentrada
totalmente em seu ego (autoerotismo). J para Klein, desde o incio da vida o beb estaria se relacionando com objetos, sendo o primeiro deles o seio. bvio
que Anna Freud no ignorava o fato de que o beb tinha contato com o seio. Ela, no entanto, no via por que considerar esse contato como uma relao de
objeto, pois, segundo ela, o beb se relacionaria com o seio como se esse fosse uma parte de si mesmo e no como um objeto externo.
Essa divergncia pode parecer demasiado insignificante se no atentarmos para suas implicaes no nvel prtico da interveno analtica. Com efeito, ao dizer
que o beb no estabelece inicialmente relaes de objeto, Anna Freud est admitindo a inexistncia de transferncia com crianas menores e, em decorrncia, a
impossibilidade de uma anlise com bebs a partir dos mesmos princpios da anlise de adultos. Melanie Klein, por seu turno, acreditava firmemente na
possibilidade de transferncia com crianas menores e, para sustentar isso, precisava supor a existncia de relaes objetais desde o incio.
Amor pr-genital e amor genital
Balint, portanto, um dos autores que decorre da escola da relao de objeto. Suas teses todavia, no papagueiam as de Melanie Klein. Conforme a leitura que
Lacan e seus alunos fazem do livro Primary Love and Psycho-analytic Techinics, uma coletnea de artigos escritos por Balint entre 1930 e 1950, o autor
defenderia a idia de que ns teramos dois tipos de relao objetal ao longo da vida. Antes da entrada na fase genital, experimentaramos uma relao com
nossos objetos marcada por um amor pr-genital. O que significa isso? Durante a vigncia dos estgios pr-genitais da libido, os objetos que nos cercam seriam
tomados por ns apenas como objetos que satisfazem necessidades, ou seja, como coisas que apaziguam um determinado desconforto e nos proporcionam
prazer. No estaramos nem a para os sentimentos e pensamentos do objeto; no lhe outorgaramos o estatuto de sujeito. Vejam bem: Balint est dizendo que
passaramos toda a nossa infncia pr-genital nos relacionando dessa forma com nossos pais, irmos e outras pessoas. Ao advir o estgio genital da libido, aps o
perodo de latncia, teramos acesso a outro tipo de relao objetal, marcada, enfim, pelo reconhecimento de que o objeto tambm uma pessoa, um sujeito, ou
seja, algum que, como ns, igualmente possui necessidades.
Mas essa mudana aconteceria? Qual elemento faria com que passssemos de uma relao com o outro apenas como objeto para um relacionamento com um
objeto ao qual reconheceramos tambm uma subjetividade? Balint no o explica. O analista hngaro faz parecer que, do seu ponto de vista, tudo ocorreria
naturalmente, como se, de repente, o sujeito despertasse para o reconhecimento do outro como sujeito. Alis, conforme a leitura de Lacan, Balint diria que os
sinais desse reconhecimento, a saber: a ternura, o respeito e a considerao, teriam sua origem justamente nos estgios pr-genitais! Trata-se de um contra-
senso, pois, como vimos, na pr-genitalidade a relao com o objeto no comportava aqueles traos. Em suma, para Lacan, Balint se enrola, e o faz porque
negligencia a existncia do registro simblico.
O sdico precisa de um sujeito
Se admitirmos que no perodo pr-genital nos relacionamos apenas com objetos que saciam nossas necessidades, como quer Balint, no conseguiremos explicar,
afinal de contas, como a partir do estgio genital conseguimos reconhecer o objeto como sujeito. esse o argumento de Lacan. E para eliminar esse impasse, o
analista francs defender a tese de que o reconhecimento do outro como sujeito se d desde o incio. Para demonstr-lo, Lacan recorrer inicialmente
fenomenologia da perverso.
Ora, a descoberta freudiana reivindica que a criana um ser polimorficamente perverso, ou seja, tem o potencial para o desenvolvimento de todas as perverses
imaginveis. Isso ocorre porque nela a sexualidade ainda no foi regulada pela cultura. Nesse sentido, agem na criana diversas pulses (as chamadas pulses
parciais) que, ao serem tomadas como vias principais de manifestao da sexualidade na vida adulta, sero consideradas como perverses. Uma dessas pulses
o sadismo, isto , o gozo com o sofrimento infligido ao objeto. Ora, se analisarmos a pulso sdica na criana a partir de Balint, teremos que o objeto da pulso,
no caso o outro ao qual se aplica sofrimento, est funcionando para o sujeito apenas como um objeto de satisfao dessa necessidade pulsional. No entanto,
Lacan mostra que no pode ser assim, pois a fenomenologia do sadismo mostra que a condio para que a pulso sdica se manifeste que o outro diga No,
no faa isso comigo!, ou seja, que o outro resista. Ora, para que o outro resista, preciso que ele se comporte no como objeto, mas como sujeito para o sdico!
O que Lacan est dizendo, portanto, que se a perverso sdica no adulto pressupe uma relao intersubjetiva, a manifestao da pulso parcial na qual ela se
fundamenta tambm deve ser uma relao intersubjetiva. Em sntese, mesmo se nos ativermos ao registro imaginrio da perverso, da relao desregulada e
cambiante entre dois indivduos, a intersubjetividade est presente.
Vamos jogar xadrez?
No obstante, o elemento que servir de condio para a intersubjetividade desde o incio ser a linguagem. Balint utilizava, para demonstrar sua tese de que
para a criana nas fases pr-genitais o objeto no seria reconhecido como sujeito, o exemplo de frases fortes que as crianas dizem com toda a tranqilidade do
mundo como Mame, quando voc estiver morta, eu farei isso, isso e isso. Para Balint, frases como essa confirmam suas idias de que a criana no est nem
a para a subjetividade do outro, servindo-se dele apenas como objeto de satisfao. Para Lacan, trata-se de uma interpretao equivocada, pois, segundo ele, a
fala da criana expressaria exatamente o contrrio.
Ao dirigir-se ao objeto materno a partir da palavra me e ao supor a possibilidade de sua morte, a criana, para Lacan, j estaria se relacionando com a
genitora no mais como uma coisa que lhe satisfaz, mas como um significante com o qual o seu significante eu se relaciona. Assim, por sua submisso comum
linguagem, ambos se constituem como sujeitos.
Para entender melhor essa idia, tome o seguinte exemplo: pense na linguagem como o jogo de xadrez e nas peas do tabuleiro como os significantes. Ora, o
sujeito, que quem movimenta, s possui aquelas peas especficas para jogar e cada uma delas s tem significado dentro do jogo. A rainha s rainha no
tabuleiro. Caso algum que no conhea o xadrez a pegue por acaso, poder utiliz-la como um singelo objeto de decorao e no como a pea de um jogo. Assim
tambm so os significantes: mudam de significado conforme o contexto em que se encontram.
Outra constatao: o jogador, ao mexer as peas, limitado, pois obrigado a representar sua estratgia apenas com aqueles elementos. Ele no pode entrar no
jogo e dar xeque-mate; forado a utilizar as peas. Alm disso, no pode inventar novas peas so as regras do jogo. Em decorrncia, torna-se possvel saber
a estratgia que um jogador utilizou numa partida jogada h 200 anos atrs se tivermos acesso ao registro das peas que ele movimentou e em que sequncia o
fez.
Nosso desejo, analogamente estratgia do jogador de xadrez, tambm est submetido aos significantes que a linguagem nos oferece, de modo que s podemos
nos fazer representar, num mundo de linguagem como o mundo humano, atravs desses elementos. Por isso. Lacan dir que sujeito aquilo que um
significante representa para outro significante, isto , o nosso ser um efeito da linguagem. No nosso exemplo, diramos, de maneira anloga, que a estratgia do
jogador de xadrez a relao produzida entre um movimento e outro do jogo.
Pois bem, ao nomearmos algum como me, pai, etc. como se estivssemos chamando aquela pessoa para jogar o xadrez da linguagem conosco, ou seja, a se
fazer representar, tal como ns prprios, pelas peas do tabuleiro. Em outras palavras, no ato da nomeao, estamos reconhecendo o outro como sujeito, pois
estamos admitindo a sua insero na linguagem. por isso que Lacan afirma, nessa crtica a Balint, que a condio para o reconhecimento do outro como sujeito
a possibilidade que o indivduo tem de se servir da linguagem, possibilidade que lhe outorgada bem precocemente.