Los actos humanos

De qu estn hechos nuestros actos? Hasta qu punto son

nuestros? Qu virus vician su libertad? Qu hbitos la
fortalecen? Todo planteamiento serio de la tica debe partir
de estas preguntas. Pablo Prieto.



1. Introduccin
2. Los elementos del acto moral: alegora del rbol
2. El qu de la accin: objeto del acto
4. Doble acto de la voluntad y doble juicio
. El para-qu del acto: la intencin
!. Intenciones y justi"caciones
#. Las circunstancias


1. Introduccin

$or ser libre% el obrar &umano 'osee una contingencia constitutiva: es
concreto% cambiante% circunstancial. Lo (ue &ago 'uedo no &acerlo% o
&acerlo de otro modo. Las circunstancias no determinan totalmente mi
actuar% sino (ue 'uedo asumirlas ms o menos% y de un modo u otro.
$or todo ello la vida &umana es radicalmente insegura y a)arosa% es
decir% dramtica: con mis actos 'uedo lograrme como 'ersona o
malograrme% su'erarme o degradarme* mis acciones me desvelan o me
encubren. En una 'alabra% son autorreferenciales% es decir% revierten
sobre el sujeto modelndolo 'ara bien o 'ara mal.

+tra caracterstica del obrar &umano es su singularidad: se construye
decisin a decisin% 'aso a 'aso% de tal modo (ue en cada acto se
com'romete la 'ersona entera* cada acto singular resume toda la vida%
y la orienta ,o no- en el &ori)onte de la vocacin. Esto no 'asa con los
animales% los cuales ni tienen su vida en 'ro'iedad ni 'ueden hacerla a
su modo.

./ul es la moralidad de estas acciones concretas0 .Es 'osible ju)garla
en su singularidad0

Los intentos de ca'tar el (uid moral de la accin &an sido varios% 'ero
no siem're acertados:

a- /ontrastando el acto singular con la naturale)a &umana en general%
es decir% 1ormulando esta 'regunta: .esta accin es verdaderamente
&umana0 .Es con1orme con lo la dignidad 'ro'ia de mi naturale)a0
Estas 'reguntas se re"eren en el 1ondo a lo (ue llamamos ley natural%
seg2n la cual lo (ue el &ombre hace debe adecuarse a lo (ue el &ombre
es.

b- +tra o'cin es invocar la teleologa% la tendencia del &ombre a su "n
'ro'io: .Esta accin me 'er1ecciona como &ombre0 ./ontribuye a
reali)ar el 'royecto inscrito en mi naturale)a0 .3e &umani)a o me
des&umani)a0

4ay otros muc&os 'lanteamientos (ue 'ueden resumirse en los dos
anteriores. 5un(ue 2tiles% tienen el de1ecto de 'erder de vista la
singularidad de la accin concreta: tal acto de tal 'ersona con tal
vocacin y en tales circunstancias. 6olo a ese nivel% en e1ecto% es
'osible ca'tar el dilema moral con todo su dramatismo: (u7 debo &acer
yo a(u y a&ora.

8na accin &umana% en e1ecto% no es la eleccin de una realidad (ue ya
e9iste de antemano% como (uien elige un artculo en un su'ermercado.
El artculo e9iste con anterioridad a (ue yo lo com're% la accin moral
no. Las acciones &ay (ue inventarlas. :o son una cosa% una entidad
1sica% y 'or eso no 'ueden ser abarcadas totalmente 'or una
ti'i"cacin legal o un elenco casustico.

;am'oco la naturale)a o la ley natural 1uncionan como las instrucciones
de uso de una m(uina% a las (ue &ay (ue acomodar la conducta%
'or(ue la ley natural% inscrita en el cora)n &umano% no es un cdigo
abstracto y general% ni la 'ersona una m(uina con com'ortamientos
invariables y 'revisibles. Estos ejem'los% aun(ue a veces son 2tiles%
resultan ina'ro'iados.

Los 'lanteamientos anteriores ,a y b- se encuadran en lo (ue se &a
llamado moral de la 3 persona% es decir% la del jue) im'arcial (ue
considera la accin desde 1uera% distancindose el agente. 6in embargo
el (uid moral de los actos% como &emos visto% re(uiere situarse en la
'ers'ectiva del sujeto (ue obra% &aci7ndose cargo lo ms 'osible de su
drama interior. 5s sucede% 'or ejem'lo% en el consejo amistoso% la
direccin es'iritual o la con1esin. Es lo (ue se llama moral de la 1
persona. 6obre su desarrollo en el mbito de la amistad 'uede verse el
artculo Internarse en las almas.

En la moral de la 1< 'ersona desem'e=a un 'a'el el cora)n como
sntesis de la persona y rgano del sentido. Im'orta muc&o distinguirlo
del conce'to trivial de cora)n% (ue lo considera sim'lemente como
smbolo de la a1ectividad. >7ase a este res'ecto el artculo .?u7 es el
cora)n0

+tra dimensin (ue 'one de relieve la moral de la 1< 'ersona es la de
la vocacin. ;oda vida &umana es vocacional% discurre biogr"camente%
con un argumento% y 'osee un sentido. $ara este tema 'ueden verse el
artculo >ocacin cristiana y moral.

@esumiendo% digamos (ue las acciones &umanas% y la conducta (ue
deriva de ellas% son invencin de la 'ersona% en el doble sentido de la
'alabra. Inventar signi"ca descubrir y tambi7n crear. /on mi conducta
voy descubriendo (ui7n soy y el sentido de mi vida y% al mismo tiem'o%
&ago mi vida y la 'rotagoni)o artsticamente% como una 'elcula.
Descubro lo (ue busco mientras lo busco.

Esta invencin de la vida la sentimos como un deber% ms a2n% como el
deber 'or antonomasia% (ue abarca toda la e9istencia. 8n lema clsico
lo resume as: si quieres saber lo que debes hacer, debes hacer lo que
quieres saber.

4emos insinuado (ue la vida &umana tiene una dimensin artstica
in&erente o% como deca +rtega% es faena potica. Esta com'aracin
con la creacin artstica ilustra el 'a'el de la contem'lacin en la
conducta moral% y 'or consiguiente tambi7n en el juicio (ue &acemos
de ella.

;oda accin est in1ormada 'or una inspiracin. La ins'iracin es
a(uella e9'eriencia contem'lativa (ue informa desde dentro una
conducta% de tal modo (ue la verdad (ue se entrev7 se a"na y se
aclara en el cora)n% al tiem'o (ue se encarna en las obras. 5&ora
bien% la verdad com'arece en el cora)n en 1orma de belle)a. Dic&o de
otro modo% la belle)a es la vo de la verdad% (ue el cora)n 'ercibe de
modo intuitivo y sabroso. Esta verdad se re"ere siem're al universo
'ersonal: el amor ertico% la 1amilia% DiosA >ivida contem'lativamente%
la conducta &umana se convierte as en res'uesta a lo (ue el amor
revela y don a (uienes 7l nos une.

/omo veremos ms adelante% esta belle)a de (ue &ablamos no es otra
cosa (ue la vivencia subjetiva del "n 2ltimo% &ori)onte en (ue se
insertan los "nes ms o menos 'articulares. Estos "nes solo se
entienden en 1uncin del amor radical% eros en sentido clsico. Es el
para-qu total% o mejor dic&o% el para-quin (ue da sentido a toda una
vida.

2. Los elementos del acto moral: alegora del rbol

En el acto &umano se distinguen tres elementos: objeto% "n y
circunstancias.

El ob!eto es la conducta concreta elegida 'or el agente: tal accin u
omisin: esta llamada% a(uel servicio% a(uella agresinA El "n o
intencin es el 'ro'sito 'erseguido con dic&a conducta: resolver tal
'roblema% 'restar tal servicio% ejecutar tal vengan)a.

El mejor modo de com'renderlo estos es acudiendo a las parbolas
vegetales del Evangelio% '. ej. 3c #% 2BC2D y 3t 1% 1C11. En ellas lo (ue
llamamos objeto a'arece como fruto% mientras (ue la intencin es la
ra. El rbol re'resenta la realidad total del acto% abarcando tanto su
dimensin visible como invisible. El tronco re'resenta las virtudes%
'or(ue ellas son la savia vital (ue &acen 'osible reali)ar actos
verdaderamente &umanos. El juicio moral sobre el acto% 'or tanto%
debera tener en cuenta no slo la conducta e9terna sino la intencin
oculta% as como el 'roceso misterioso (ue une a ambas. El objetoC
1ruto% en e1ecto% es una realidad concreta% en el sentido ms 'ro1undo
de la 'alabra. /oncreto viene de concretum% 'artici'io de cum cresco%
accin de crecer orgnicamente un ser vivo. En el 1ruto% 'or tanto% late
la 'ersona entera* en 7l se encarna y se com'romete. 6obre la
sabidura moral de estas alegoras v7ase el artculo El rbol de la
libertad.


3. El qu de la accin: objeto del acto

Lo (ue llamamos objeto o materia del acto corres'onde a la 'regunta
.qu &ago0 6e trata siem're de un com'ortamiento concreto: servicio%
robo% limosna% 1ornicacin% etc. /omo realidad &umana (ue es% este
com'ortamiento siem're est 'rovisto de una moralidad intrnseca. :o
es 'osible% 'or tanto% describirlo en t7rminos 'uramente 1sicos% como
un sim'le 'roceso mecnico o "siolgico. 4ay (ue tenerlo en cuenta
es'ecialmente en el mbito de la se9ualidad% donde es 1recuente
encubrir la ndole moral del acto &ablando gen7ricamente de Ese9oF% en
ve) de Erelaciones conyugalesF% E1ornicacinF% EadulterioF% EonanismoF%
etc. Estos t7rminos son realistas% mientras (ue el de se9o es ms
abstracto y est recargado de naturalismo y 'rejuicio sociolgico.

4asta tal 'unto el objeto 'osee una moralidad intrnseca (ue a veces
en virtud de ella el acto (ueda totalmente 'ervertido% sean cuales sean
las intenciones. 4ablamos entonces de actos intrnsecamente malos%
'or ejem'lo el asesinato% la 1ornicacin o el adulterio.

4. Doble acto de la oluntad ! doble juicio

De lo anterior se deduce (ue en cada acto &umano la voluntad% guiada
'or la inteligencia% reali)a dos actos simultneos: elegir una conducta
,.qu &ago0- y tender a un "n ,.para qu lo &ago0-. El (u7 y el 'araC
(u7 se unen como si 1ueran la materia y la 1orma o% si se (uiere% al
cuer'o y el alma. 5l "n y al cabo cada acto libre de una 'ersona es
como una 'rolongacin de s misma. En cada cosa (ue &ago estoy yo
con mi cuer'o y mi es'ritu.

5&ora bien% como &emos dic&o antes% la materia u objeto tiene una
moralidad intrnseca con inde'endencia de las intenciones. /abe 'or
tanto un juicio de qu con inde'endencia del para-qu% aun(ue como
es lgico sin conocer el para-qu este juicio nunca ser 'er1ecto. Es% sin
embargo% su"ciente 'ara el mbito del Derec&o y la moral '2blica%
donde es 'osible% y a veces necesario% ju)gar los actos &aciendo
abstraccin de las intenciones (ue los &an motivado. $ara tal robo el
/digo 'enal establece tal 'ena% cual(uiera (ue &aya sido la intencin
del ladrn.

$or consiguiente un acto moral es susce'tible de dos juicios. El 'rimero
es sobre el objeto en s mismo% como acabamos de decir. G el segundo%
ms com'leto% engloba al anterior y versa sobre la totalidad del acto%
incluyendo las intenciones. :i (ue decir tiene (ue este juicio slo 'uede
reali)arlo 'er1ectamente Dios% el 2nico (ue conoce los cora)ones ,c1r 1
6am 1!% #* Hn 2% 2-. $ero el &ombre 'uede% y muc&as veces debe%
a'ro9imarse a este juicio% (ue tiene lugar en el mbito de la amistad% el
acom'a=amiento es'iritual o la con1esin. 5 di1erencia del juicio del
objeto% en este juicio del actoCtotal ,(ue e(uivaldra% en la alegora
mencionada% a la totalidad del rbol- tiene gran relevancia el afecto% la
comunin 'ro'ia del amor amicitiae en todas sus 1ormas. $ara ms
detalle en este 'unto% v7ase Internarse en las almas.

La di1erencia entre los dos juicios es (ue el objeto 'uede ser bueno%
malo o indi1erente% 'ero el acto total% es decir% el com'ortamiento en
cuanto in1ormado 'or la intencin% nunca es indi1erente: siem're
su'one un acercamiento o un alejamiento res'ecto al "n 2ltimo% la
vocacin. El &ombre nunca 'ermanece inmvil en su camino: o avan)a
o retrocede.

Lo dic&o 'odemos resumirlo del siguiente modo:


"#$E%" I&%E&'I(&
En la alegora del rbol es el
)ruto
En la alegora del rbol es la
ra*
>isible% ti'i"cable% ju)gable
desde 1uera
Invisible% 'ertenece al 1uero
interno% se adivina% aun(ue
im'er1ectamente% 'or los
1rutos
@es'ecto a 7l la voluntad es
eligens ,elije-
@es'ecto a ella la voluntad es
intendens ,tiende a-
@es'onde a la 'regunta:
.+u, &ago0
@es'onde a la 'regunta:
.-ara +u, lo &ago0
$osee una moralidad
intrnseca% (ue 'uede
ju)garse con inde'endencia
de la intencin. 5s sucede en
la moral social y en la vida
'2blica.
InIuye en la moralidad del
objeto &aci7ndolo bueno o
malo% aun(ue los actos
intrnsecamente malos la
intencin no 'uede volverlos
buenos.

En cuanto al doble juicio del acto moral% 'odemos ilustrarlo con el
siguiente cuadro:


#i el ob!eto es$ y la intencin
es$
entonces el acto
total es$
bueno buena bueno
malo mala malo
malo buena malo
bueno mala malo
indi1erente buena bueno
indi1erente mala malo


.. El para-qu del acto: la intencin

/omo &emos dic&o% la intencin o motivo se sobre'one al objeto
es'eci"cndolo y mati)ndolo: tal robo concreto es malo% 'ero no es lo
mismo si se &a cometido con tal intencin o con tal otra.

Lo 'rimero (ue salta a la vista en el estudio de la intencin es su
comple!idad% debido 'rinci'almente a dos 1actores: el en1o(ue
nominalista de la moral 'resente en los manuales anteriores al >aticano
II% y la necesidad de com'render los actos singulares en el &ori)onte de
la vocacin.

La tradicin nominalista tiende a restar im'ortancia a la intencin%
cuando en realidad es lo ms im'ortante de la moral% como dice el
Evangelio: E$ues del cora)n 'roceden los malos 'ensamientos%
&omicidios% adulterios% actos im'uros% robos% 1alsos testimonios y
blas1emiasF ,3t 1% 1J-. El nominalismo% como se sabe% establece una
contra'osicin entre libertad y ley% incluyendo en 7sta la naturale)a
&umana con sus tendencias. 6e 'ierde de vista de este modo el
carcter argumental de la vida% su continuidad biogr"ca% y se reduce a
una sucesin de decisiones inde'endientes% a EcasosF% (ue ya no se
consideran como 1ruto de un 'roceso de maduracin y crecimiento. En
otras 'alabras% el nominalismo corta el tronco (ue une las intencinC
ra) con el actoC1ruto% 'ara anali)ar 7ste desgajado de su origen
'ro1undo. 5 la consolidacin de este 'lanteamiento contribuy el modo
de ense=ar la moral 'ara los con1esores% centrado en los casos de
conciencia.

8nido a este 1actor &istrico% est el segundo 1actor de com'lejidad% de
orden 'sicolgico y es'iritual. /onsiste% como &emos dic&o% en (ue la
vida &umana es un todo vocacional% donde cada accin 'osee sentido
entrela)ada con las dems. Esto signi"ca (ue la intencin 'r9ima o
'rimera del acto ,'. ej. Eestudio este e9amen para a'robarloF- est
conectada con otras ms lejanas y 'ro1undas ,1ormarme% servir a los
dems% cum'lir mi vocacin% etc-. Las intenciones% 'ues% se
concatenan% se acumulan% se interrelacionan% y ello tanto a nivel
consciente como inconsciente. :o es 1cil% 'or ello% ni si(uiera 'ara
nosotros mismos% saber 'or (u7 &acemos las cosas% (u7 es lo (ue
realmente buscamos con lo (ue &acemos. La 'rctica de Erecti"car la
intencinF tiene este sentido.

3s all de todas estas intenciones intermedias% sin embargo% 'odemos
distinguir dos (ue no lo son: la intencin 'r9ima o 'rimera y la
intencinCvocacin o 2ltima. La intencinCvocacin es el &ori)onte
donde se sit2an las acciones singulares% y (ue estas a su ve) van
modelando y esclareciendo. El objeto de mi vocacin% en e1ecto% no
'uedo conocerlo ni elegirlo de gol'e sino 'oco a 'oco% mediante los
&bitos virtuosos. 6lo mediante las virtudes% en e1ecto% 'uedo tender a
este doble objetivo: saber lo (ue (uiero y (uerer lo (ue s7. Esta sntesis
entre 'oder% (uerer y saber es obra de la virtud de la 'rudencia% (ue
me 'ermite enla)ar las dos intenciones e9tremas (ue &e mencionado:
la intencin 'r9ima y la 2ltima. 'ara ilustrarlo% re'rodu)co a
continuacin un dibujo del artculo .?u7 es la conciencia moral0% con
sus comentarios.

La conciencia como juicio 'rctico 'odemos describirla gr"camente
del siguiente modo% (ue sirve tambi7n 'ara ilustrar la virtud de la
'rudencia. Es como una cabe)a con dos caras% cada una de las cuales
mira a un objeto distinto:


El juicio de la conciencia tiene lugar cuando la 'ersona se abre
simultneamente a la verdad tanto de la circunstancia (ue reclama una
res'uesta como a s mismo. 6e trata de una res'uesta 2nica y
encarnada a los dos re(uerimientos: me aclaro Kun 'oco msK sobre
(ui7n soy al tiem'o (ue elijo acertadamente sobre lo (ue &ago% y
viceversa: act2o 'or(ue me cono)co y me cono)co 'or(ue act2o. /omo
e9cursionista con su ma'a% voy con1rontando a cada 'aso el 'lano de
mi vocacin con el terreno (ue 'iso. 5l &acerlo no slo me ada'to a la
realidad de las cosas% sino (ue me modelo como 'ersona% me hago a m
mismo% me soy "el. $or eso decimos (ue los actos &umanos son
autorre1erenciales: Esiem're (ue decides lo (ue (uieres &acer decides
(ui7n (uieres serF* Edecidir es decidirseF* Esomos &ijos de nuestras
'ro'ias obrasF% etc.

$or de'ender del conocimiento% (ue es siem're 'rogresivo e
im'er1ecto% la concienciaCjuicio mejora con su ejercicio% es susce'tible
de 1ormacin y entrenamiento% se convierte en &bito. Este &bito
moral de traducir la verdad interior a la situacin 'rctica es lo (ue los
clsicos llaman prudencia o sabidura.

/omo salta a la vista% esta radical co&erencia entra=a un riesgo (ue es
in&erente a la e9istencia &umana. Este riesgo de 'erversin moral es
doble: cerrarse a las e9igencias del 'ro'io ser% o bien volver la cara a la
realidad% cambindola 'or otra ms 'lacentera: es ms fcil enga%arse
que superarse. G cuando estas mentiras se consolidan en la conducta%
la conciencia se de1orma y acaba viendo es'ejismos: /uando uno no
(uiere lo (ue oye acaba oyendo lo (ue (uiere.


/. Intenciones ! justi0caciones

/on 1recuencia se invocan las Ebuenas intencionesF 'ara justi"car un
accin objetivamente mala. 4ay (ue notar (ue estas EintencionesF no
slo no vuelven bueno un acto intrnsecamente malo% como decamos
ms arriba% sino (ue no son la verdadera intencin (ue in1orma el acto.
.$or (u70 $or(ue% como &emos dic&o% no es 1cil discernir cul es esta
intencin% y en cual(uier caso 7sta no 'uede considerarse al margen de
la intencin vocacional y de las virtudes. /uando no se &ace as%
muc&as veces estas EintencionesF no son ms (ue justi"caciones.

La intencin verdadera nunca est com'letamente 'atente a la 'ro'ia
consciencia ,y menos a2n 'ara (uien ju)ga desde 1uera-* es% 'or decir
as% subterrnea e intuitiva. 6u 'erce'cin de'ende del tem'le moral
del individuo y de su 1ormacin. Est inserta% como decamos% en el
&ori)onte de la vocacin. Es una res'uesta 'rovisional y 'arcial a la
'regunta: .(ui7n 'retendo ser0* .(u7 sentido tiene mi vida0% etc.

En cambio la Ejusti"cacinF es una creacin del individuo% 1ruto de su
ra)onamiento. :o 'rocede de una verdadera intros'eccin 'sicolgica y
es'iritual% sino de 'rejuicios ideolgicos y sociolgicos% o tambi7n de un
individualismo 'ragmtico.

1. Las circunstancias

Las circunstancias son a(uellas condiciones accidentales (ue modi"can
la moralidad substancial (ue sin ellas tena ya el acto &umano* se trata
de elementos a los (ue tiende la accin 'or s 'ero no en 'rimer lugar.
Las circunstancias tradicionalmente se enumeran como #: (ui7n% (u7%
dnde% con (u7 medios% 'or (u7 ,es el "n-% cmo% cundo* 'ero dado
como las &emos de"nido no se debe incluir en ellas el "n.

4asta tal 'unto inIuyen en el acto (ue a veces mudan su es'ecie moral.
En esa medida son di1cil de individuar% 'ues lo (ue 'arecen
circunstancias 'uede 'ertenecer a la integridad del objeto. $or ejem'lo%
la circunstancia del estado matrimonial del sujeto se integra en el objeto
del acto% determinando si el uso del se9o es un acto matrimonial%
adulterio o 1ornicacin.

Im'orta% no obstante% distinguir circunstancia 'ro'iamente moral del
circunstancia sociolgica% inIujo 'sicolgico% ambiente% conte9to
&istrico% etc. ;anto ms cuanto (ue en la cultura contem'ornea se da
una im'ortancia desmesurada a la 6ociologa.

8na alegora gr"ca nos ayudar a entenderlo. La circunstancia ,(ue
're1erimos nombrar en singular% como +rtega- es a(uella con la (ue
&acemos% a(u y a&ora% la vida* son los ingredientes (ue intervienen en
tal o cual acto. en cambio las circunstancias ,as% en 'lural- seran la
despensa. La des'ensa% e1ectivamente% me condiciona% 'ues no 'uedo
cocinar un alimento (ue no tengo. 5&ora bien% de lo (ue s tengo%
'uedo tomarlo en mayor o menor medida% y combinarlo de tal o cual
modo. La circunstancia moral es el conjunto de esos ingredientes en
cuanto 'resentes en el plato ya cocinado% no en la des'ensa. Del
anlisis de la des'ensa ,el estudio sociolgico y 'sicolgico- no se
deduce el 'lato concreto (ue &e 're'arado ,realidad 'ro'iamente
moral-. En una 'alabra% con mi libertad &ago jugar lo que hay en
funcin de lo que quiero% y entonces surge una realidad in7dita%
original% (ue nunca es un 'roducto cient"camente 'revisible.

+tro ejem'lo. /on los m2lti'les elementos de una 'elcula ,guion%
escenarios% actores% cmaras% m2sica- 'uede obtenerse una 'elcula u
otra% seg2n como se dirija. Dentro de la 'elcula ya reali)ada% esos
elementos ad(uieren una e9'resividad% una consistencia moral% (ue
antes no tenan. $or as decir% Ecobran vo)F% mientras (ue antes
estaban mudos. En &asablanca el cigarro de 4um'&rey Logart
transamite un mensaje moral (ue no tiene en otro &ombre y en otra
situacin.

La circunstancia% 'ues% es todo a(uello (ue toca e1ectivamente% hic et
nunc% al agente &ablndole a su cora)n. En este sentido la
circunstancia 'uede ser el medio 'or el (ue se mani"esta vo) de la
$rovidencia.

6e entiende de este modo (ue &aya circunstancias min2sculas desde el
'unto de vista sociolgico% 'sicolgico% 'edaggico% etc% (ue sin
embargo inIuyen decisivamente en el 'lano moral. /aso 'aradigmtico
es el enamoramiento o la vocacin divina.


pabloprieto100@hotmail.com

CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC
LILLI+M@5NO5:
#sica:
P @amn M5@/O5 DE 45@+% 'a vida cristiana% @ial'%
sobre los actos: ''. D42 Q 4B*
sobre la virtud: ''. R1 Q !B2*
sobre el 'ecado: ''. !JB Q #42
P /atecismo de la Iglesia /atlica%
sobre los actos: nn. 1#4J Q 1#!1*
sobre la virtud: nn. 1RBD Q 1R11*
sobre el 'ecado: nn. 1R4! C 1R#!
P Veritatis splendor nn. ! Q RD

2ecomendada:
P Hos7 :+@IEM5% 5mor y accin% en Livio 3ELI:5% Hos7
:+@IEM5 y Huan Hos7 $S@ET 6+L5% 8na lu) 'ara el obrar.
E9'eriencia moral. /aridad y accin cristiana% ''. D2D Q
DD.
P Enri(ue /+L+3 y Ungel @+D@OM8ET :8V+% Elegidos en
/risto 'ara ser santos% ''. 2D! Q 4#1.
P Hose1 $IE$E@% Las virtudes y la imagen cristiana del &ombre
,es la introduccin al libro del mismo autor ELas virtudes
1undamentalesF.