MUDANA DE HBITO

Catequese e educao para ndios nos aldeamentos

capuchinhos*

Marta Rosa Amoroso

Todos os dias da semana, acabada a orao, se dir logo uma
missa que a possam ouvir os ndios antes de irem s suas
lavouras [...] a qual acabada se ensinaro aos ndios em voz
alta as oraes ordinrias: a saber Padre Nosso, Ave-Maria,
Credo, Mandamentos da Lei de Deus, e da Santa Madre Igreja;
e os Sacramentos, acto de contrio, e confisso, geralmente os
dilogos do catecismo breve, em que se contm os mistrios da
f. Acabada esta doutrina iro todos os nossos para a Escola
[...] aonde aos mais hbeis, se ensinaro a ler e escrever, e
havendo muitos se ensinaro tambm a cantar, e tanger
instrumentos para beneficiar os ofcios divinos; e quando
menos se ensinar a todos a doutrina crist [...].
(Padre Antnio Vieira, Regulamento de aldeias e de misses,
sc. XVII, apud Beozzo, 1983, p. 196)

Introduo

O texto de Vieira em epgrafe tem a funo de nos colocar no campo de pensamento que
articula escola catequese. Serve, por outro lado, para sinalizar que, se houve uma adoo
do paradigma jesuta pelos missionrios do sculo XIX, esta foi uma identificao mais
mtica que real. Entre promessas de cu eterno pregadas pelo catecismo e o inferno
cotidiano das epidemias e frentes de trabalho, a converso dos ndios no sculo passado
moldou situaes complexas e pouco conhecidas, que guardam considervel distncia da
experincia colonial desenvolvida pelos jesutas.
Este artigo busca compreender o sentido particular da escola para ndios e dos institutos de
educao que mantinham cotas para crianas indgenas no sculo XIX. Evidentemente, no
se trata da histria da catequese catlica no sculo XIX, tarefa que demandaria um maior
controle das fontes histricas relativas ao perodo.
Utilizo na anlise a documentao produzida pela Ordem Menor dos Padres Capuchinhos,1
tendo em vista dois objetivos: compreender a situao local dos aldeamentos catlicos,
tomando as instituies de carter educacional como forma de acesso s relaes sociais
que se estabeleceram entre os diversos agentes sociais, e observar, a vo de pssaro, o
perfil da escola para o ndio no sculo passado.
A escola tem-se mostrado um local privilegiado para a anlise antropolgica observar o
embate entre o projeto civilizatrio idealizado pelos colonizadores (plano do discurso
edificante dos frades e dos projetos indigenistas do governo) e a realidade conflituosa das
relaes sociais produzidas na situao de aldeamento (Comaroff e Comaroff, 1991; Gow,
1991).
Analiso inicialmente os dispositivos institucionais (plano da legislao indigenista do
Segundo Reinado) que justificavam a manuteno das escolas nos aldeamentos, a sua
finalidade. Um texto de lei apresenta o corpus conceitual no qual certas instituies sociais
foram concebidas, mas nos coloca dvidas quanto forma de sua aplicao. preciso
verificar, no plano local, como diferentes agentes sociais se apropriaram desta e de outras
instituies coloniais. Destaco, assim, a situao dos aldeamentos do Paran e o sentido da
catequese e civilizao para os Guarani, Kaiow e Kaingang aldeados no sculo passado.
Duas recomendaes se fazem indispensveis. Em primeiro lugar, chamo a ateno para o
sentido muito particular da educao formal para ndios no contexto da misso catlica do
sculo XIX. "Escola para ndios", "ensino na lngua indgena" (como sinnimo para
bilingismo), "professores indgenas" so conceitos amplamente manipulados pelo
indigenismo do Brasil monrquico. Guardam, no entanto, uma enorme distncia da forma
como hoje compreendemos a escola indgena,2 instituio integrada ao projeto de
autonomia dos povos indgenas (Silva e Azevedo, 1995). A segunda observao de
carter metodolgico: estarei tratando de situaes muito diferenciadas, que mereceriam
estudos aprofundados. Nesse sentido, o presente trabalho tambm uma pauta para
investigaes futuras.
"Braos aclimatados"
Entre 1845 e o incio do sculo XX o indigenismo brasileiro viveu uma fase de total
identificao com a misso catlica. Amparado pela legislao vigente, o Estado dividia
mais uma vez os encargos da administrao da questo indgena com as ordens religiosas
catlicas. Dentre elas, a Ordem Menor dos Frades Capuchinhos Italianos, citada no Decreto
n. 426, o Regulamento da catequese e civilizao dos ndios.3
Subvencionada pelo governo, a Ordem Menor manteve missionrios na maioria dos
aldeamentos indgenas criados no Segundo Reinado.4 A direo militar de aldeamentos
permaneceu em reas de fronteira e onde o nmero de missionrios no foi suficiente para
suprir a demanda.
Ao Estado cumpria dar apoio estratgico incluindo a manuteno do aparato militar (os
empreendimentos geralmente eram precedidos pela montagem de colnias militares ou
presdios) e financeiro para os aldeamentos indgenas, a maioria deles administrada pelo
missionrio religioso. Cabia ao governo central regular seu funcionamento, tarefa que
cumpria de longe, de diferentes maneiras por exemplo, pela leitura de relatrios
peridicos dos missionrios, hoje fonte privilegiada para o conhecimento desse perodo.
A escola indgena, assim como a vacinao e o socorro nas epidemias, eram prescries da
poltica tutelar que na maioria das vezes no chegaram a se cumprir. Vacinaes no
ocorreram, muito menos o controle das epidemias, e elas grassaram nos aldeamentos
indgenas, fazendo deste um dos perodos de maior descenso da populao indgena em
contato com a sociedade nacional.
Quando se implantou, a escola em rea indgena buscou atender demandas muito claras.
Sua existncia era emblemtica da poltica indigenista da poca, erguida sobre os pilares da
catequese e da civilizao e pautada por um conjunto de princpios que giravam em torno
da converso, educao e assimilao branda da populao indgena ao conjunto da
sociedade nacional.5 A recomendao da "brandura"6 no trato com os ndios empunhava a
escola e a catequese contra a violncia militar das bandeiras coloniais e outras violncias
presentes no cotidiano das frentes de colonizao.
A lei introduzia dispositivos que teoricamente deveriam controlar a violncia contra os
ndios aldeados e garantir o mesmo tratamento aos do serto. Ficava proibida a imposio
da converso ao catolicismo e condenava-se a recluso, contra a vontade dos pais, das
crianas indgenas na escola do aldeamento. Contudo, veremos que tais dispositivos da
"poltica da brandura" foram sistematicamente negligenciados na linha de frente dos
aldeamentos. As arbitrariedades constituram-se em prticas absolutamente difundidas e
constavam dos relatrios oficiais dos missionrios e funcionrios coloniais, figurando como
normas cotidianas decorrentes do exerccio da catequese. Nenhuma recriminao do poder
central se seguia a estes relatos plenos de violncia contra os ndios, o que leva a crer que
governo e religiosos eram solidrios na interpretao da lei.
Gerado pela poltica da brandura, o texto da lei de 1845 continha na sua pragmtica
assimilacionista o germe de novas formas de violncia. Estimulava a introduo de
moradores no-ndios (militares, comerciantes, colonos, escravos e ex-escravos negros) nos
aldeamentos, propiciava a convivncia dos militares e corpos de guarda com os ndios nas
frentes de trabalho, dava permisso de estabelecimento de pontos de comrcio dentro do
aldeamento. Sabemos que este um dos pontos de divergncia do projeto capuchinho com
a misso indgena dos jesutas: a abertura dos aldeamentos para no-ndios foi evitada no
perodo colonial, pelo menos enquanto a Companhia de J esus imps as ordens.
A escola rapidamente citada no Regulamento da catequese e civilizao dos ndios, de
1845,7 que prope s Assemblias das provncias a criao de escolas nos aldeamentos. A
demanda pela manuteno das escolas para ndios era lanada para a esfera provincial. A
lei estabelecia a criao de cursos de primeiras letras "onde no baste o missionrio para
este ensino", isto , especificava que a educao formal era uma das muitas atribuies do
missionrio, que na maioria dos casos era tambm o diretor do aldeamento. Na ausncia do
missionrio, a contratao de outro profissional ficaria a cargo do governo da provncia.
O contedo didtico da escola para ndios aparece no artigo 6, referente s atribuies do
missionrio: este deveria "ensinar a ler, escrever, e contar aos meninos, e ainda aos adultos
que sem violncia se dispuserem a adquirir essa instruo".
Tratava-se, antes de mais nada, de um projeto de converso dos ndios religio catlica:8
o "diretor dos ndios" deveria "esmerar-se em que lhes sejam explicadas as mximas da
Religio Catlica, e ensinada a Doutrina Crist, sem que se empregue nunca a fora, e
violncia; e que no sejam os pais violentados a fazer batizar seus filhos, convindo atra-los
Religio por meios brandos, e suasrios" (Carneiro da Cunha, 1992b, p. 193). O
missionrio catlico responsabilizar-se-ia por "pregar a Religio de J esus Cristo e as
vantagens da vida social".9
A finalidade da educao para os ndios era a converso pelo trabalho. A lei indicava a
criao nos aldeamentos indgenas de oficinas de artes mecnicas,10 pregava o estmulo
agricultura,11 o treinamento militar e o alistamento dos ndios em companhias especiais,
como as de navegao.
A presena de no-ndios nos aldeamentos do sculo XIX resultou que, na maioria das
vezes, a escola, assim como outras instituies de apoio s populaes indgenas aldeadas,
atendia aos no-ndios usando a verba destinada catequese dos ndios.
O aldeamento de So Pedro de Alcntara, no Paran, ilustra bem essa situao. A escola
localizava-se a um quilmetro de distncia do aldeamento, na Colnia Militar do J ata,
posto instalado em 1852. Todos os esforos pela montagem deum estabelecimento escolar
na regio visaram escola da parquia, isto , a Colnia Militar do J ata. Ou seja, apesar de
a demanda pela escola referir-se lei de criao dos aldeamentos indgenas12 e beneficiar-
se da verba a ela destinada, a escola seria montada para os filhos dos colonos.
Em 1880, o missionrio do aldeamento de So Pedro de Alcntara, frei Timoteo de
Catelnovo, confirmava que a escola, apesar de situada a uma pequena distncia do
aldeamento, era invivel para os ndios. Questionado pelo governo central sobre o
aproveitamento escolar dos ndios, respondeu que no havia nenhum ndio na escola.13
A pauta para a assimilao dos ndios ordem global compreendia o plano social e o
cosmolgico. O Estado monrquico considerava que educao formal para os ndios era
sinnimo de catequese catlica. (A aberrao representada pela imposio de uma religio
oficial de Estado s populaes indgenas ser questionada pelos indigenistas somente com
a Repblica.) A idia de assimilao, por sua vez, estava intimamente ligada
transformao dos ndios em fora de trabalho.
"Braos aclimatados", era como o general Couto de Magalhes se referia aos Karaj,
Kayap, Krah e Tapirap, ao mesmo tempo que fazia uma aluso ao imigrante
estrangeiro, considerado por ele uma mo-de-obra dispendiosa, pouco adaptvel vida no
serto brasileiro. J oo da Silva Machado, o Baro de Antonina, referia-se aos Guarani e
Kaiow como dceis vassalos, que oferecia simbolicamente ao Imperador na dcada de
1840, ao mesmo tempo que tratava de com eles obter verbas do governo para viabilizar
seus empreendimentos particulares. Em 1854, o ministro dos Negcios do Imprio, Luiz
Pereira do Couto Ferraz, conclua que os ndios eram a nica forma vivel de colonizao
de certas regies, "alis fertilssimas", do Brasil, afirmando que eles poderiam povoar
paragens que dificilmente admitiriam outra espcie de colonizao. No faltam referncias
ao longo de todo o sculo XIX ao potencial que o ndio representava para o Brasil, se
transformado em trabalhador.
A montagem da escola nos aldeamentos indgenas procurava atender essa demanda:
sedentarizar, mudar os hbitos, obter a converso dos ndios ao catolicismo e ao trabalho
eram atribuies que se afinavam com a prtica da educao.
Como nos lembra Paula Montero (1996), no toa que a obra civilizatria dos jesutas
ser tantas vezes lembrada, neste e em outros perodos da histria do Brasil. Na
interpretao da autora, o drama da expulso dos jesutas das misses no sculo XVIII
opera na memria ocidental a reteno de imagens dos aldeamentos indgenas como
parasos coloniais, plenos de tolerncia e respeito intercultural. Parasos tambm noutro
sentido, o da eficcia da converso catlica na domesticao dos selvagens: a escola e a
catequese dos ndios eram o meio para a obteno de trabalhadores. A converso dos ndios
foi vista como um grande negcio, e os empreendimentos coloniais dos soldados de Cristo
na Amaznia e no Sul do pas pareciam provar isso.
A entrada dos capuchinhos em cena mostrar as muitas faces que a misso catlica pode
assumir no seu af de atender demandas seculares. Mais do que nunca catequese e escola
indgena estaro confundidas, pelo governo e pelos missionrios catlicos, com prestao
de servios, realizao de obras e manuteno da ordem pblica.
Pedagogia capuchinha: o equvoco da infantilidade primitiva
Com relao aos capuchinhos, trs idias estiveram presentes no que diz respeito
catequese dos ndios: (a) a premissa de que os ndios no detinham capacidade intelectual
para o aprendizado de valores exteriores a suas culturas originais; (b) a constatao de que
os ndios eram irredutveis, no mudariam nunca, mesmo vivendo a situao de aldeamento
e; (c) a avaliao de que o estgio de selvageria em que se encontravam no permitia o
aprendizado, somente a imitao.
A avaliao que se fazia da capacidade intelectual dos ndios era um dos muitos
emprstimos tomados dos jesutas. Frei Timoteo de Castelnovo, por exemplo, cita o padre
Antnio Vieira e o evolucionismo que grassava no senso comum da poca para corroborar
suas afirmaes: "Como dizia Padre Vieira, jesuta, [os ndios] to admirveis naquilo que
do instinto animal, so de raciocnio reduzido. Com efeito, so de esprito infantil, no
pela juventude de origem, mas pela decrepitude donde promanam."14
A pedagogia capuchinha, imersa no que Lvi-Strauss (1982, pp.123-136) chamou de"
iluso arcaica", identificava a capacidade intelectual do indgena com a da criana. Os
missionrios no estavam sozinhos nesta avaliao equivocada. Lvi-Strauss mostrou que
idias semelhantes podem ser encontradas na teoria psicanaltica de Freud e na pedagogia
de Piaget. Para demonstrar os limites da relao que se estabelece entre pensamento
primitivo e pensamento infantil, apresentou o conceito de "polimorfismo social" da criana
fase da vida humana em que todas as possibilidades de arranjo social esto presentes. A
maturidade e a vivncia em uma dada sociedade operariam a seleo de apenas uma dessas
formas de sociabilidade.
A resposta dos frades diante do diagnstico da "incapacidade mental" dos ndios foi a
construo de uma "pedagogia da imitao e do exemplo edificante" voltada para as
populaes indgenas aldeadas. Os ndios no raciocinavam, mas conseguiam imitar
comportamentos desejveis.
Em conseqncia, os missionrios faro uma apropriao didtico-pedaggica da presena
de no-ndios nos aldeamentos: os ndios aprenderiam convivendo com a gente catlica e
trabalhadora do Brasil. O trabalho de catequese chegaria indiretamente aos ndios pela via
do exemplo: "Dai-me povos morigerados para entreverar entre os ndios. Dai-me terras
para distribuir a gentes laboriosas. E eu dar-vos-ei o melhor sistema, e a melhor catequese
do Brasil", dizia frei Timoteo de Castelnovo, expressando numa frmula a particularidade
desse momento do indigenismo. O exemplo era a essncia da pedagogia dos capuchinhos.
Convivendo com a nossa sociedade, os ndios aprenderiam a trabalhar, perderiam os "maus
costumes".
A violncia do mtodo de assimilao forada de etnias justapostas indiscriminadamente,
situao agravada pela presena dos no-ndios, logo se mostrou: expunha os ndios ao
contgio de epidemias e s guerras intertribais e intertnicas, causadas, muitas vezes, pela
proximidade de grupos inimigos nos aldeamentos.
Os dilemas pessoais do missionrio diante das crises provocadas pelo sistema de
aldeamento ficaram registrados:

[...] bom que se saiba que se desejo tanto pr os ndios em contato
com nossa sociedade, porque o bem-estar material dos mesmos
assim o requer; no mais, dou razo aos antigos jesutas de os
quererem segregarem das sociedades ditas civilizadas. Porque os
ndios dos contatos com as mesmas na moral nada aproveitam de
melhor. E Deus nos livre que os ndios fossem to corrompidos
como as nossas camadas mais baixas.15

Frei Timoteo manifestava, assim, sua insatisfao, fazendo um elogio obra dos jesutas
(que isolavam os ndios do contato com os no-ndios). Concluindo que os ndios nada
tinham a aprender com os brancos, temia que o exemplo de nossa sociedade fosse por eles
imitado.
A pedagogia capuchinha do exemplo edificante assumiu formas diferenciadas, buscando
adaptar-se a realidades locais distintas. Examino, a seguir, o sentido da catequese catlica
nos aldeamentos do Paran, para, na seqncia, observar algumas experincias
educacionais levadas a cabo pelos capuchinhos nas diferentes provncias do Brasil.
Catequese, evaso e comrcio
Vimos que, na concepo dos missionrios, a obra de catequese podia prescindir da escola.
Nos aldeamentos do Paran, montados a partir de 1850, a escola para ndios na verdade
atendiaaos filhos dos colonos. Em So Pedro de Alcntara, a escola funcionava distante do
assentamento das trs etnias indgenas; em So J ernimo, mesmo estando localizada no
crculo urbano do aldeamento, atendia a crianas e adultos no-ndios.16
Os missionrios, em geral, no obtinham sucesso no ensinamento das primeiras letras e do
catecismo, muito menos na converso ao catolicismo. A respeito do aldeamento So Pedro
de Alcntara, declarou frei Timoteo de Castelnovo: "A instruo religiosa e literria que
tanto busquei introduzir entre eles, foroso lhe diga, no fui feliz no meu empenho; e no
conheo quem o tenha sido".
Frei Lus de Cimitille, do aldeamento vizinho de So J ernimo, habitado pela metade Kam
dos Kaingang,17 chegou a semelhante concluso e acabou por se conformar com
adaptaes pouco ortodoxas, mas mais bem aceitas, de catequese:

O sistema de catequese que eu tenho seguido procurar por todos os
meios ao meu alcance ensinar alguns dos jovens ndios, mais
inteligentes, a ler e escrever (apesar de serem eles de pouca
constncia) como tambm alguns meninos brasileiros a falar, e
cantar na lngua dos ndios (como j h alguns) sem contudo
pretender govern-los; deixando-os com seus costumes, sua
alimentao, e seu modo geral da vida, socorrendo-os em algumas de
suas maiores necessidades, e somente fazendo o que puder para
evitar qualquer desordem.18

Quanto converso, os missionrios declararam jamais ter conseguido realizar batismos,
casamentos ou enterros catlicos entre os ndios. Respondendo a uma circular do governo
central19 enviada a todas as provncias, no item "quantos casamentos?", frei Timoteo
afirmaria: "A poligamia simultnea impede este sacramento". Questionado em 1890 sobre
as limitaes de sua obra propriamente catequtica, declarou: "se os ndios no so mais
instrudos em seus deveres para com Deus e para com os homens porque por ora de
maiores instrues no so capazes".20
Em 1889, o frei capuchinho apresentou um balano mais detalhado da situao da
catequese em seu aldeamento:

O mais bem-intencionado catequista desanima na obra da catequese
e civilizao dos ndios. [...] Se trazem os filhos ao batismo ele
bem sabe para obterem dos padrinhos roupas e presentes.
Esmera-se para dar alguma instruo religiosa aos adultos? Logo lhe
respondem: `Vossas leis no nos agradam, nem vosso cu sem
prazeres sensuais e materiais. Ficai-vos com vosso batismo'. Esto
para morrerem? Como pensam que o batismo um sinal da morte,
que adoecem, o recusam com horror at para os filhos menores. Em
concluso: a misso do catequista, se bem importantssima pelo lado
social e poltico e at necessria, pelo lado religioso no corresponde
ao seu fim [...], algum caso em isolado no faz regra.21

De fato, os Kaingang, Guarani e Kaiow no aceitam o batismo e o casamento, e jamais
abandonaram a prtica tradicional dos rituais funerrios, que realizam no serto, longe do
aldeamento catlico.
Poderamos parar por aqui e nos contentar com o fato da evaso geogrfica e religiosa
dos ndios dos aldeamentos catlicos, como fizeram at agora a antropologia do contato
e a historiografia regional. No entanto, o conhecimento da realidade local aponta outros
caminhos, e exige do antroplogo maior flego. Os ndios se negam converso mas
estabelecem uma srie de acordos com os colonizadores que so um campo frtil para a
Antropologia interessada em recuperar os intrincados processos que caracterizam a situao
de contato ou a situao colonial (Gow, 1991; Comaroff e Comaroff, 1991).
Caberia inicialmente precisar o uso do conceito de "catequese" no contexto etnogfico de
um aldeamento catlico, o que faremos tomando por referncia a crnica de So Pedro de
Alcntara. O conceito de catequese extrapola a definio stricto sensu de instruo
religiosa ("instruo metdica e oral sobre coisas religiosas") para falar de cosmologias
ocidentais que idealizam no serto florescentes civilizaes capitalistas movimentadas pela
economia de mercado, nas quais os ndios figurariam como trabalhadores integrados.
Nos primeiros anos da misso indgena, o termo catequese deu um tom de elevada
solenidade montagem da empresa colonial e acompanhou a chegada de cada
equipamento monjolo, peas para a Igreja, roda d'gua para mover a serra de madeira;
mais tarde, o engenho para fazer acar, as juntas de bois para trazer a cana e o alambique
de destilar a aguardente eramtodos recebidos no aldeamento pelo missionrio com a
promessa de que esta seria "uma bela catequese".
Os Kaiow aldeados, os funcionrios e por volta de 40 escravos africanos concentravam
suas atividades na produo de roas de mantimento para alimentar uma populao que
inicialmente era de 500 pessoas. No final da dcada de 1850, celebraram a vitria contra a
carestia, a fartura das grandes colheitas, a produo de excedentes e at a viabilizao de
estoques de mantimentos que possibilitariam comercializao no nos esqueamos que
os preparativos da Guerra do Paraguai, ao lado, criavam demandas crescentes de bens e
mantimentos.
Roas fartas atraem mais ndios, e na dcada de 1870 o Aldeamento de So Pedro de
Alcntara j contava com quase 2 mil ndios das trs etnias, duas delas Kaingang e
Kaiow inimigas. Autoridades da Repartio de Terras Pblicas de So Paulo e do
poder central alertaram o diretor do aldeamento para o perigo da proximidade das etnias, e
tambm para a imprudncia de reunir tantos ndios em uma mesma rea. Em 1862, um
conflito de grandes dimenses envolvendo os Coroado do aldeamento de N.S. do Loreto do
Pirap e moradores no-ndios se prolonga com a entrada em cena dos Kaiow, armados
com armas de fogo pelas autoridades coloniais.
O termo catequese, neste contexto, estar vinculado, na narrativa do missionrio,
necessidade da imposio da ordem, de incutir o medo s autoridades nas populaes
indgenas: "Catequese no Brasil Evangelho, mas tambm energia para se lidar com feras
[...] os tigres pelo medo se tememrespeito".22
Em 1877, as faces Kaingang entram em guerra em So Pedro de Alcntara, com o
resultado de uma dezena de mortos e 80 feridos. Os Kam expulsam seus contrrios para o
serto com a ajuda de uma fora militar de mais de 40 homens. Este tambm o ano da
epidemia de varola, que atinge especialmente os Kaiow morrem 400 ndios, sem
contar os do serto contaminados pelos parentes que fugiram do aldeamento em busca de
sobrevivncia.
Nos relatrios do missionrio, no entanto, a catequese prossegue prspera e com promessas
de grande futuro. No conceito do frade, a vantagem que se retirava das tragdias era terem
agora um nmero menor de ndios; havia abundncia dos gneros produzidos pelo lugar,
nada faltava.
No final da dcada de 1870 aparecem as primeiras denncias contra a administrao
capuchinha do aldeamento: frei Timoteo estaria capitalizando recursos financeiros com a
venda de produtos da lavoura dos ndios. O mecanismo comercial adotado no aldeamento
consistia na compra da produo de acar, aguardente e outros mantimentos dos Kaingang
e Kaiow pelo missionrio, que pagava aos ndios um preo pr-fixado e revendia os
produtos para o mercado local, segundo ele com prejuzo e segundo as denncias com
lucro.
Nos anos 1880 sero os Kaingang os denunciantes. Em 1885, um grupo de Coroado foi a
Curitiba solicitar do presidente da provncia um alambique, o que lhes garantiria autonomia
na produo de aguardente e independncia do sistema de aldeamento. O grupo solicitante
dizia contar em suas lavouras de cana com engenho e monjolo independentes, bois para
usar na moagem da cana e todos os apetrechos para processar o acar. Fabricavam e
vendiam o acar, mas a eles no era permitido destilar aguardente, por questes de ordem
interna do aldeamento. So Pedro de Alcntara dispunha de um nico alambique controlado
por um funcionrio do aldeamento.
Fora o engenho dos Kaingang, os ndios do aldeamento tinham mais trs engenhos de
acar, produziam e vendiam o produto por etnia, jamais permitiram roas comuns com
etnias diferentes, muito menos a comercializao dos seus produtos: "So altivos, dizia o
missionrio, vendem e montam seus prprios negcios."
Em 1887, dez anos depois da primeira epidemia que praticamente exterminou os Kaiow
aldeados, nova "peste entre os homens" atacou o aldeamento, atingindo agora toda uma
cadeia ecolgica: cavalos, cachorros, caa e homens. Na seqncia, uma revoada de insetos
acabou com as lavouras. Os ndios abandonaram as roas, seguindo

a m augurao dos sonhos dos velhos augureiros, nos quais tanto
acreditam, sem que razo nenhuma em contrrio os possa dissuadir,
fugindo e vagando pelo serto [...] Magros e desanimados [...] at
perderam aquela vivacidade que lhes caracterstica. Em vista do
exposto supra, fora me eratomar alguma providncia [...] esalvar a
catequese. E esta no podia ser outra a no ser de dar servio aos
ndios [...] pondo fim vadiao dos mesmos, e correrias perigosas.
Repartindo eles em diversas turmas, na desobstruo da estrada,
pagando por empreitada.23

Os ndios no abandonaram suas prticas tradicionais. Como os missionrios e demais
funcionrios, entendiam a catequese menos como sinnimo de converso ao catolicismo do
que como algo que se referia a relaes sociais geradas no convvio da diversidade. Para os
Kaingang e Kaiow, a catequese no sculo passado significou a participao na economia
de mercado, a comunicao com os povos, estradas transitveis e escoamento de produtos.
Ainda zelosos de suas tradies sociais, polticas e culturais, tais grupos indgenas, a partir
da experincia dos aldeamentos, passavam a comunicar-se com o Brasil.
Passo agora a observar outras instituies escolares criadas para os ndios no sculo
passado pela misso dos frades capuchinhos. Em comum, a evaso dos ndios marca a
histria dessas experincias educacionais. Uma nica exceo se abre para a escola para
ndios criada em Itambacuri, Minas Gerais, onde o aldeamento contou com professores
indgenas.
Escola para ndios nas provncias
Ao todo, 26 escolas da Ordem Menor foram subvencionadas pelo governo central para
ministrarem a educao primria a crianas indgenas (Da Nembro, 1958). Em 1887
trabalhavam 47 missionrios capuchinhos na Prefeitura do Rio de J aneiro, setor
administrativo da Ordem Menor responsvel pelas misses indgenas de todas as provncias
do Brasil, com exceo do Nordeste. Outras duas administraes centrais dos capuchinhos
as Prefeituras da Bahia e de Pernambuco davam conta das provncias do Nordeste do
pas.
Geralmente, as provncias acatavam orientaes mais gerais do governo central e buscaram
obter missionrios catlicos para a administrao de aldeamentos e das escolas indgenas.
A legislao de Minas Gerais, j em 1872, no ato da criao dos aldeamentos indgenas dos
capuchinhos nos vales dos rios Doce, J equitinhonha, Munhuass e Grande, criava "casas
com suficiente acomodao para a educao dos nefitos, capelas sob a invocao da
Virgem Imaculada [...]".
A lei tratava de suprir Minas Gerais de "missionrios capuchinhos para se empregarem na
educao dos indgenas e administrarem os estabelecimentos de educao e os sacramentos
como curas d'almas [...]", e nas "escolas de instruo primria para ambos os sexos,
ensinando-se ao mesmo tempo as jovens ndias a costurar, tecer e fiar, e aos homens
agricultura e mecnica, tendo em vista a vocao de cada um [...]".24
Escolas indgenas foram mantidas nos aldeamentos de Itambacuri (MG) e de Santa Maria
de So Flix, este fundado em 1871 s margens do rio Sussua Grande. Em Itambacuri, a
escola indgena para meninos e meninas foi o eixo do projeto colonial e durou mais de 20
anos. A estabilidade da escola deve-se existncia do professor indgena e ao ensino na
lngua nativa.
O aldeamento foi administrado por 45 anos pelo frei Serafim de Gorizia e reunia as etnias
Pojich, Giporok, Catole, Pote, Aranha e Purunturu (Palazzolo, 1973, pp. 177-185). O
primeiro professor de Itambacuri foi um militar, o sargento Torquato Bicalho, que
mantinha uma escola para ndios antes mesmo de o aldeamento catlico estar montado. O
militar, alm de professor de primeiras letras, tambm acumulava o cargo de secretrio do
aldeamento. A escola indgena de Itambacuri, onde lecionou desde a fundao do
aldeamento, em 1873, at 1878, era mista e aberta aos filhos dos ndios e dos civilizados.
O aldeamento teve mais um professor branco, que lecionou por dois anos, antes que
Domingos Ramos Pac, um ndio Pojich mestio, filho de um Linguar com a filha do
chefe Pojich, assumisse a escola.
Domingos Pac comeou a lecionar com 15 anos de idade, em 1882, e trabalhou como
professor por mais de 19 anos. Quando os missionrios o substituram por outro professor
indgena, o Pojich Manoel Pereira Tangrin, Pac abriu outra escola em local denominado
Igreja Nova, para onde se retirou e onde anos mais tarde morreu. Sobre a escola, dizia
Domingos Pac25 que ensinava "inculcando sempre moralidade religiosa, propondo aos
pais dos alunos discursos acertadssimos em lngua indgena sobre a moralidade dos bons
cidados." (Palazollo, 1973). Pac seria o prottipo do tradutor cultural que o general
Couto de Magalhes tanto buscou para a obra civilizatria no Araguaia.
Tambm a escola para as meninas ndias seria mantida por professoras indgenas. Criada
em 1881, sua primeira professora foi Romualda rfo de Meira, contratada pelo governo
da Provncia de Minas Gerais, que trabalhou no aldeamento por 18 anos, at 1889, quando
morreu de tuberculose. Foi substituda pela ndia Delfina Bacn de Aran," conhecedora
dos dois idiomas, e mui bemquista, de cuja capacidade e dedicao muito lucrar o ensino
pelas provas dadas como auxiliar da inditosa D.Romualda".26 A professora Delfina
trabalhou na escola para as meninas ndias at 1907, quando foi fundado o Colgio Santa
Clara, um instituto educacional de maiores dimenses, administrado por religiosas
catlicas, tambm voltado para a educao das meninas indgenas.
A experincia de Itambacuri, ao que consta, constituiu-se numa exceo no cenrio da
poltica dos aldeamentos do sculo passado. Nos demais aldeamentos, a escola, quando
existiu, foi mantida por professores contratados ou por um frade capuchinho recm-
chegado da Itlia que mal falava o portugus.
Outras escolas para ndios nos aldeamentos no passaram de projetos frustrados pela
evaso sistemtica dos ndios. A escola do aldeamento Nossa Senhora do Bom Conselho,
no Mato Grosso, funcionou a partir de 1851 com um professor pago pelo governo. O
aldeamento reunia por volta de 3 mil ndios Quiniquinau convivendo com a populao
civilizada da fronteira de Albuquerque. Por ser de fronteira, era administrado por um
militar, a quem o missionrio capuchinho frei Mariano de Bagnaia ficava submetido. A
escola e o aldeamento duraram poucos anos; em 1856 registra-se a disperso de toda a
populao indgena e o fim do empreedimento.
Frei Mariano era figura controvertida, vtima de surtos psicticos que o levaram, anos mais
tarde, a cometer suicdio em pleno campo, em um outro aldeamento, no Paranapanema, So
Paulo. Nos poucos anos em que funcionou, a escola do aldeamento Nossa Senhora do Bom
Conselho manteve uma banda filarmnica uniformizada, formada por 20 alunos indgenas,
que o missionrio orgulhosamente apresentava aos visitantes, tocando um rico repertrio
musical (Da Nembro, 1958, p. 276).
Apesar da evidente falncia do projeto de catequese, Bagnaia fez um balano positivo de
seu trabalho, baseado no fato de que contava ento com trabalhadores ndios na navegao
dos rios: "[...] tenho tirado muito proveito de uma poro deles, que mandei alistar em uma
companhia de canoeiros e que h dois anos guarnecem canoas empregadas no transporte de
gente e de munies de guerra e de boca".27
Tambm no rio Tocantins a escola dos capuchinhos visava formar ndios canoeiros. A
misso Boa Vista estabeleceu-se na margem esquerda do Tocantins, entre os ndios
Apinag, e mantinha uma escola para o ensino primrio e catecismo dos ndios. Como as
outras misses dos capuchinhos, buscava-se incorporar moradores civilizados populao
indgena. Em 1851, eram quase 3 mil pessoas no aldeamento, entre elas muitos Apinag e
Krah. O missionrio era frei Francisco de Monsanvito, que receberia do imperador D.
Pedro II uma medalha de honra ao mrito por seu trabalho junto aos ndios.
Na mesma regio atuava frei Antonio de Gangi, no aldeamento de Santa Maria do
Araguaia, que reunia ndios Xerente. Seu projeto educacional ficou registrado em um
relatrio: "O meio mais prprio para civilizar-se ser fazer um colgio em qualquer um dos
aldeamentos para instruir as crianas de ambos os sexos: educando estes que so o
fundamental, em pouco tempo todos estaro civilizados. Mas para esta obra necessito
30.000 francos, e estes no os tenho".
Outro aldeamento de Gois, o de So J oaquim do J imimb, estabelecido nas margens do
rio das Mortes, reunia um grupo grande de ndios Xerente e Karaj. A escola do
missionrio capuchinho integrava um conjunto de instalaes militares que contava com
presdio, construes para os moradores civilizados, tudo sob o comando de uma
autoridade militar.
A escola para ndios esteve ainda presente em contextos como o da reduo dos Aimor,
que foram trazidos do interior da regio de Minas Gerais para a Colnia Nacional de
Cachoeira de Ilhus, na Bahia. A escola para os Aimor, fundada em 1870, era dirigida
pelo capuchinho F. Lus da Grava. Como nos outros casos, cuidou-se de introduzir na
colnia moradores civilizados, para que estes estimulassem a produo agrcola dos ndios.
Pensada como um instrumento eficaz de assimilao dos ndios a uma nova ordem social, a
escola aqui descrita na cena do primeiro dia de aula:28

Foi finalmente aberta a escola, mediante as contribuies destinadas
catequese. Em 3 de fevereiro as aulas comearam com a presena
de 35 crianas, todos decentemente vestidos; em fila dupla, com um
pequeno corpo de banda e ao som do sino que V. Ex. [o presidente
da provncia] se dignou mandar esta colnia, se dirigiram primeiro
Igreja, bem preparada para a circunstncia, para assistir Santa
Missa em honra de N.S.da Piedade, patrona da Colnia. Depois de
um breve discurso em que pedi frutos abundantes, e na mesma ordem
tornaram ao prdio da escola, sempre acompanhados do mestre.
Foi uma festa de toda a Colnia, que transcorreu na mais completa
ordem; a satisfao e alegria do povo era geral por haver assistido
uma cerimnia muito comovente e plena de esperana para estas
criaturas que, no muito tempo faz, eram sem freio e abandonadas a
si mesmas, mas os pais sabem alm disso que seus filhos podero um
dia se apresentar em sociedade com uma boa bagagem de instruo e
educao cvica e crist, base indispensvel para a vida do homem
social.

No final do perodo capuchinho veremos os poderes tutelares e missionrios investindo nos
institutos de educao fora da rea dos aldeamentos e nos internatos para crianas nas
cidades, buscando contornar as dificuldades que a escola encontrava nos aldeamentos, onde
os velhos ndios impunham resistncia.
Um missionrio que atuou entre os Mundurucu assim refletia sobre as dificuldades de
implementar no mbito da aldeia um projeto educacional baseado na mudana de hbitos:
"A experincia me tem convencido ser moralmente impossvel dar aos meninos e meninas
ndios uma educao completa, enquanto estiverem em poder dos seus pais, habitualmente
viciosos, morando em casas grandes, confundido homens e mulheres, grandes e pequenos,
casados e solteiros."29 Indicava como sada para o impasse da catequese os internatos e
institutos de educao que colocassem os ndios em contato com crianas crists.
A experincia dos institutos e internatos havia sido desenvolvida pela Companhia de J esus,
e constava de um projeto de formao de tradutores culturais, isto , crianas indgenas
que, catequisadas, levariam os princpios da civilizao para as aldeias dos parentes. A
formao de tradutores culturais ser a divisa de Couto de Magalhes quando prope ao
governo central a criao do Colgio Isabel, localizado no presdio Leopoldina, no rio
Araguaia. Na poca da sua criao, 1871, Couto de Magalhes era tambm diretor dos
ndios e da Companhia de Navegao do Araguaia. O colgio tinha por missionrio o
capuchinho frei Savino de Rimini.
Paul Ehrenreich30 visitou o Colgio Isabel em 1888, ano em que a escola encerrava suas
atividades, e nos deu notcias de seu funcionamento. Nos primeiros anos de atividade, os
Kaiap e Tapirap participavam interessados da escola. Ehrenreich faz aluso aos
instrumentos agrcolas que o Ministrio da Agricultura forneceu ao colgio, como tambm
ao gado que a instituio dispunha para doar a cada ndio que se casasse a idia era
transformar os ndios em colonos sedentrios. Mas isso fazia parte do passado. Na poca de
sua visita, Ehrenreich testemunhou cenas de corrupo, escravido dos ndios, maus tratos
e decadncia:

O diretor tratava os ndios como escravos, mandando-os trabalhar
para ele. Havia muito tempo que no chegavam ndios novos, pois as
violncias dos civilizados brancos afugentavam os selvagens cada
vez mais. A maior parte dos ndios do colgio j tinha chegado aos
trinta anos. Mas nenhum deles pensava em ir-se. H tanto tempo
acostumados servido e tutela, continuavam a fazer os seus
servios, com indolncia estpida.

Recentemente, o historiador David Caume (1997) localizou uma interessante
documentao relativa ao Colgio Isabel, que confirma as impresses de Paul Ehrenreich.
Descreve o colgio funcionando em uma casa dentro do presdio de Leopoldina, onde
habitavam o mestre-escola, sua esposa e as meninas ndias. Em uma casa ao lado ficavam
os meninos.
A decadncia do colgio parece ter-se iniciado por volta de 1876, quando Couto Magalhes
voltou para o Rio de J aneiro. Comeava, ento, uma poca de terror, que ficou registrada
na memria dos Karaj, Kaiap, Tapirap e Guajajara. Visando manter a verba do
Ministrio da Agricultura, vinculada freqncia de pelo menos dez alunos indgenas ao
colgio, iniciava-se a prtica do trfico de crianas indgenas para a instituio.31 Crianas
eram trocadas por ferramentas, enviavam-se soldados s aldeias para raptar meninos e
meninas indgenas de seus pais, para intern-las.
No Nordeste, os missionrios capuchinhos desenvolveram outro estilo de instituio
escolar para os ndios, adaptado condio "aculturada" da populao indgena da regio: o
orfanato32 para crianas abandonadas, que tambm servia para a educao de crianas
indgenas locais, ou trazidas de outras provncias.
Os capuchinhos montaram dois colgios em Pernambuco no sculo passado: o Instituto
Bom Conselho,33 em Papacaa, fundado por frei Caetano de Messina em 1853, e o
Instituto Colnia Santa Isabel, de 1873. Ao nome desse missionrio est vinculada uma
quantidade fantstica de obras de edificao de igrejas, audes (um deles to grande que foi
apelidado, provavelmente pelo prprio frei, de "Mar de Espanha"!34 ) e aquedutos.
O Instituto Bom Conselho era administrado pela Congregao das Religiosas de Nossa
Senhora de Bom Conselho. Constitua-se num internato dirigido a meninas abandonadas ou
indgenas e tinha capacidade para mais de 200 crianas.35 Tomava-se como norma que o
internato no diferenciado para os ndios aceleraria a integrao das meninas indgenas.36
O Instituto Colnia Santa Isabel37 seria o complemento do anterior, j que dedicado
exclusivamente educao dos meninos. Dava-se preferncia aos rfos do interior da
provncia, mas havia cotas dedicadas aos meninos indgenas das etnias Guajajara, Xerente,
Apinag, Kaiap e outras. A instituio era financiada pelo governo, que tambm fornecia
um funcionrio. A responsabilidade administrativa estava a cargo dos capuchinhos. Seu
fundador, F.Fidele de Fognano, permaneceu na direo at 1891, quando foi substitudo por
outro missionrio, que atuou por dois anos, at a laicizao da instituio com a Repblica.
Diz Da Nembro (1958, p. 319) que, durante a fase capuchinha, a escola, que contava com
150 alunos de 6 a 20 anos, provia o Exrcito de jovens recrutas indgenas.
Concluso
Aqui caberia uma reflexo acerca do estado atual da pesquisa sobre a histria dos ndios no
Brasil e da contribuio que a anlise da escola para ndios pode trazer para o avano das
pesquisas neste campo. Estivemos at agora avaliando a histria do indigenismo no sculo
XIX como um movimento generalizado de apropriao das terras indgenas (Beozzo, 1983;
Carneiro da Cunha, 1992c). A documentao dos aldeamentos recomendaria que
acrescentssemos apropriao das terras indgenas uma no menos vigorosa inteno, por
parte dos agentes do contato, de utilizao dos ndios como fora de trabalho. Se o objetivo
a histria dos ndios, iremos tambm encontr-la nas frentes de trabalho que abriram
veredas no serto, nas companhias de navegao, nas escolas catlicas estes so locais
de celebrao de contratos entre os agentes sociais mltiplos, acordos que viabilizaram a
empresa colonial em todos os tempos.
A escola para ndios, em todas as provncias, esteve articulada a um discurso que idealizou
em cada selvagem um cidado-trabalhador. Se no final do processo resultou a referida
apropriao de territrio tradicional dos ndios, o olhar sobre a situao do ndio aldeado no
sculo XIX revela quo complexos foram os processos que envolveram tal movimento de
expropriao.
Por sua vez, a catequese catlica, mensagem que a escola veiculava para ndios, adquire, no
contexto dos aldeamentos, sentidos diversos do proselitismo estritamente religioso. A
catequese capuchinha, por exemplo, um conjunto de relaes sociais que podem ou no
envolver a converso ao catolicismo.
A instalao da empresa colonial no territrio Kaingang e Guarani-Kaiow, com subveno
do Estado, pde conduzir a catequese catlica por meios extravagantes como a montagem
de uma destilaria de aguardente, cuja produo chegou a ser comercializada pelos ndios.
Nesse caso, nem os Guarani, nem os Kaiow ou os Kaingang parecem ter aderido s
"vantagens da f crist", mas com certeza apresentaram-se como agentes de interesses no
jogo de foras que caracterizava aquela situao colonial. o que vemos no desejo dos
Kaingang de controle do alambique e das condies de comercializao dos derivados da
cana produzida pelas suas lavouras.
A escola para ndios e a catequese no sculo XIX eram emblemticas da poltica da
brandura e dos bons tratos dirigida populao indgena. Isso se traduz, na prtica, na
violncia assimilacionista que pretendia atingir e modificar a estrutura das sociedades e
culturas indgenas. Catequese foi sinnimo de empresa colonial, de fora, de coero, de
imposio aos ndios do medo e do respeito s autoridades coloniais. Mas foi tambm
sinnimo de economia de mercado, comunicao dos povos, estradas transitveis e
escoamento dos produtos da lavoura dos ndios. Possibilidade de as comunidades indgenas
se comunicarem com o Brasil.

NOTAS

1 As principais fontes de pesquisa para a histria das misses indgenas dos capuchinhos
so: Arquivo da Custdia do Rio de J aneiro, Arquivo Nacional do Rio de J aneiro, Arquivo
do Estado de So Paulo, Departamento de Arquivo Pblico do Paran. Com exceo da
regio de So Paulo e Paran, objeto de minha pesquisa de doutorado, o levantamento que
segue se baseou em fontes secundrias, especialmente historiadores da Ordem Menor.
2 Neste sentido, para o contexto da catequese capuchinha, utilizo "escola para ndios", e
no" escola indgena", buscando no confundir projetos de natureza bastante diferenciada.
3 "O que os jesutas representaram durante os primeiros duzentos anos na catequese e
aldeamento dos ndios, vo representar os capuchinhos na segunda metade do sculo XIX."
(Beozzo, 1983, p. 78).
4 Em escala mais reduzida, outras ordens religiosas catlicas atuaram junto aos ndios neste
perodo. o caso dos salesianos, que esto em Mato Grosso desde 1894, e dos
dominicanos, que chegaram a Uberaba (MG) em 1878 e s margens do rio Araguaia, em
Gois, em 1886 (Antunes J orge, 1909, pp. 39-40).
5 Decretos anteriores indicaram os frades capuchinhos italianos para a realizao da dura
tarefa (Decreto n. 285, de 1843) e estipularam as condies do acordo selado entre o
Vaticano (a Propaganda Fide) e o governo do Brasil (Decreto n. 373, de 1844). O texto da
lei encontra-se em Carneiro da Cunha (1992a, pp. 185-199).
6 Dolhnikoff (1996, pp. 128-129) aponta a escola como eixo do discurso civilizador de J os
Bonifcio de Andrade e Silva, nome ao qual tambm se identifica a ideologia da brandura
(Carneiro da Cunha, 1986, pp. 165-173). Considerada o mais completo instrumento de
desenvolvimento humano, a escola, em tal projeto nacional, viabilizaria a formao de um
"povo brasileiro" a partir de matrizes to diversas e "rsticas" como ndios e escravos
africanos.
7 Pargrafo 18 do artigo 1o, Regulamento de catequese e civilizao de 1845. Carneiro da
Cunha (1992b, p. 198).
8 Pargrafo 20 do artigo 1, Regulamento de catequese e civilizao de 1845.
9 Pargrafo 7 do artigo 1, Regulamento de catequese e civilizao de 1845.
10 Pargrafo 26 do artigo 1, Regulamento de catequese e civilizao de 1845.
11 Pargrafo 27 do artigo 1, Regulamento de catequese e civilizao de 1845.
12 "Aproveito a ocasio para pedir-lhe mais um favor a pedido dos povos da Paroquia, que
nomear na pessoa de [...] mulher, residente em Castro, honesta e casada uma
professora de primeiras letras para esta Paroquia, cuja cadeira est decretada por lei: pois
uma urgente necessidade em vista de tantos meninos que vo se criando por esta falta na
ignorncia". Carta de frei Timoteo de Castelnovo para o presidente da Provncia do Paran,
30 de outubro de 1877. Departamento Estadual de Arquivo Pblico do Paran (DEAPP),
1877, vol. 16, ap. 526, p. 156.
13 Carta de frei Timoteo de Castelnovo ao presidente da Provncia do Paran, 3 de
fevereiro de 1880. DEAPP, 1880, vol. 3, ap. 592, pp. 277-278.
14 Frei Timoteo de Castelnovo, ACRJ , 10/3/1893.
15 Carta de frei Timoteo de Castelnovo ao presidente da Provncia do Paran. DEAPP,
1885, vol. 11, ap. 746, p. 279.
16 "Neste aldeamento infelizmente nem pude obter que haja uma escola de primeiras letras
se bem tentasse muitas vezes de a ter por contas particulares. Mas como felizmente
h escola pblica na Colonia Militar do J ata, os que querem e podem se utilizam da
mesma; se bem a passagem do rio Tibagy sempre seja incmoda, e nos tempos de chuva
impossvel." Carta de frei Timoteo de Castelnovo ao presidente da Provncia do Paran, 14
de julho de 1884. DEAPP, 1884, vol. 13, ap. 719, p. 144.
17 Frei Lus distinguia-se por uma certa erudio: escrevera uma memria sobre a metade
Kam dos Kaingang, grupo com o qual conviveu em So J ernimo. No seu retorno Itlia,
tornou-se responsvel pelo curso de lnguas indgenas da Propaganda Fide.
18 A histria da escola indgena de So J ernimo pouco varia da falncia que observamos
na maioria dos outros aldeamentos. Fundada em 1879, logo aps a implantao do
aldeamento, servirexclusivamente para os moradores no-ndios. Funcionava no prdio da
carpintaria, e a professora contratada mantinha um curso noturno para adultos. A
freqncia dos ndios permaneceu nula durante todo o tempo de atuao dos capuchinhos.
Os Kam ficavam a mais de trs lguas e meia do aldeamento, nas margens do Tibagi. Para
uma populao de quase 500 ndios, frei Lus de Cimitille dizia ter conseguido batizar mais
ou menos umas 40 pessoas.
19 DEAPP, 1884.
20 DEAPP, 1890, vol. 8, ap. 886, pp. 22-23.
21 DEAPP, 10/1/1889.
22 Frei Timoteo de Castelnovo. Aldeamento de So Pedro de Alcntara. ACRJ , 1/1/1871.
23 DEAPP, 1/1/1889; grifo meu.
24 J oaquim Floriano de Godoy, relatrio ao presidente da Provncia de Minas Gerais, 15 de
janeiro de 1873, Ouro Preto. Anexo n. 6, 16. Cf. Da Nembro (1958, p. 258).
25 Sabe-se que Domingos Pac deixou um manuscrito de 22 pginas, intitulado Pequena
narrao ou origem de como foi descoberto o Itambacuri, 1873, onde compilou dados sobre
a histria do aldeamento. Os historiadores da Ordem Menor que tiveram acesso ao
manuscrito falam, com um certo desdm, de seu "estilo pomposo e solene, cheio de
imagens e hiprboles, embora com pouca gramtica, mas sempre interessante, sobretudo
pelo amor sua raa e sua lngua." (Palazzolo, 1973, p. 221).
26 Frei Serafim de Gorzia, citado por Palazzolo (1973, p. 220).
27 Frei Mariano de Bagnaia. ACRJ , M:1/I, 16. Cf. Da Nembro (1958, p. 276).
28 Frei Lus de Grava, 12/02/1874, Colnia Nacional de Cachoeira de Ilhus. Relatrio
dirigido ao presidente da Provncia da Bahia (em italiano no original). Apud Da Nembro
(1958, p. 313).
29 Este missionrio declara que praticava tortura fsica, no tronco, para punir crimes
cometidos pelos ndios e tambmna coero dos xams mundurucu. Relatrio de frei
Pelino de Castro Valva, ACRJ , 17-IV-12.
30 Apud Baldus (1970, p. 44).
31 Caume (1997, p. 32) localiza nos arquivos de Gois um recibo de 1883 referente "
aquisio de um indgena menor para ser educado no Colgio Isabel".
32 Carta de um missionrio capuchinho endereada ao bispo de Pernambuco. Cf. Da
Nembro (1958, p. 314).
33 Ver Notas histricas da Igreja de N.S. da Penha e das misses dos capuchinhos da
Prefeitura de Pernambuco, Recife, 1905.
34 Annaes Franciscanos, ano XXVI, n. 368, janeiro de 1939, pp.13-17.
35 Sobre o Instituto Bom Conselho existe vasta documentao no Arquivo dos
Capuchinhos, na Igreja de N.S. da Penha, Recife. ACP, VI/1-44. Ver tambm J ann
Adelhelm, OFM cap., Candidus Sierrro aus dem Kapuzinerorden: Ein indianer-missioner.
Ein Beitrag zur brasilianischen missionsge-schichte, Stain 1915.
36 Nas palavras de Da Nembro (1958, p. 317): "Questo criterio pu sembrare discutibile,
ma ed esso i missionari erano giunti attraverso la lunga esperienza delle catechesi
tradizionali, dolvi i soliti aldeamenti, constituiti da una talora da piu trib e formati da
grandi e da piccoli, si erano spesso rivelati di una lentezza deprimente nel conseguimento
del loro scopo e talvolta si erano resolti in un nulla di fatto per il peso delle tradizioni
ancestral, gelosamente custodite dai vecchi.". Segundo o historiador capuchinho, o mtodo
foi aprovado e apoiado pelo governo, sendo que outros missionrios trabalharam da mesma
forma: Antonio de Gangi, Savino de Rimini (Gois), Antonio de Reschio.
37 Sobre o Instituto Santa Isabel, ver Fidelis de Fognano, OFM cap., Explicao pratica
dos deveres e empregados da Colnia Orphanologica Isabel, Pernambuco, 1893,
manuscrito localizado no Arquivo dos Capuchinhos, na Igreja de N.S. da Penha, Recife.
Ver tambm o manuscrito annimo Regulamento da Colnia Orphanolgica Isabel,
Pernambuco, 1883. E ainda: Cassiano de Comacchio, Relatrio com que [...] passou a
direo da Colnia Orphanolgica Santa Isabel ao Sr. Coronel Deodato Pinto dos Santos
em 21 de set. de 1894. Recife, 1894. Todos citados por Da Nembro (1958).

BIBLIOGRAFIA

ANTUNES J ORGE, Norbeto J . (1909), A catechese e a civilizao dos ndios no Brasil.
Breves consideraes. Contribuio feita expressamente para ser apresentada ao Primeiro
Congresso Brasileiro de Geographia, a realizar-se no Rio de Janeiro em 1 de setembro de
1909. So Paulo, Editores Mar & Monti.
AZEVEDO, Thales de. (1976), "Catequese e aculturao", in Egon Schaden, Leituras de
etnologia brasileira, So Paulo, Companhia Editora Nacional, pp. 365-384.
BALDUS, Herbert. (1970), Tapirap. Tribo Tupi no Brasil Central. So Paulo, Companhia
Editora Nacional.
BEOZZO, J os Oscar. (1983), Leis e regimentos das misses. Poltica indigenista no
Brasil. So Paulo, Loyola.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. (1986), Antropologia do Brasil. Mito, histria,
etnicidade. So Paulo, Brasiliense.
__________. (1992a), Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo, Edusp/Comisso
Pr-ndio de So Paulo.
__________ (org.). (1992b), Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo, Comisso
Pr-ndio/Edusp.
__________. (1992c), "Poltica indigenista no sculo XIX", in M.Carneiro da Cunha (org.),
Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras/ FAPESP/ Secretaria de
Cultura da Prefeitura de So Paulo, pp. 133-154.
CASTRO, Luiz Christiano de. (s/d.), A catechese dos ndios. Inefficacia e perigo das
misses leigas. Necessidade da catechese religiosa.
CAUME, David J . (1997), A histria de uma escola para ndios: Colgio Isabel (Gois,
1870-1888). Goinia, Universidade Federal de Gois, Faculdade de Educao, mimeo.
COMAROFF, J ean e COMAROFF, J ohn. (1991), Of revelation and revolution. Cristianity,
colonialism and consciousness in South Africa. Chicago, The University of Chicago Press.
DA NEMBRO, Metdio. (1958), Storia dell ttivit missionaria nel Brasile. Roma,
Institutum Historicum Ord.Fr.Cap.
DOLHNIKOFF, Miriam. (1996), "O projeto nacional de J os Bonifcio". Novos Estudos,
So Paulo, Cebrap, 46: 121-142.
LVI-STRAUSS, C. (1982), As estruturas elementares do parentesco. Petrpoles, Vozes.
MONTERO, Paula. (1996), Entre o mito e a histria. O V centenrio do descobrimento da
Amrica. Petrpoles, Vozes.
NIMUENDAJ U, Curt. (1993), Etnografia e indigenismo. Sobre os Kaingang, os Ofai-
Xavante e os ndios do Par. Organizao de Marco Antonio Gonalves. Campinas, Ed. da
Unicamp.
PALAZZOLO, Frei J acinto de. (1973), Nas selvas dos vales do Mucuri e do rio Doce. So
Paulo, Companhia Editora Nacional.
GOW, Peter. (1991), Of mixed blood. Kinship and history in Peruvian Amazonia. Oxford,
Clarendon Press.
RIBEIRO, Darcy. (1996), Os ndios e a civilizao. A integrao das populaes indgenas
no Brasil moderno. So Paulo, Companhia das Letras [1a. ed. 1970].
SILVA, Mrcio e AZEVEDO, Marta. (1995), "Pensando as escolas dos povos indgenas no
Brasil: o movimento dos professores do Amazonas, Roraima e Acre", in Aracy L.da Silva e
Lus D.Grupioni (orgs.), A temtica indgena na escola. Novos subsdios para professores
de 10 e 20 grau, Braslia, MEC/MARI/Unesco.
SOUZA LIMA, Antonio Carlos. (1997), Um grande cerco de paz. Poder tutelar,
indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis, Vozes.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. (1992), "O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da
alma selvagem". Revista de Antropologia, 35: 21-74.
Fontes manuscritas
DEAPP Departamento Estadual do Arquivo Pblico do Paran, Curitiba.
ACRJ Arquivo da Custdia do Rio de J aneiro, dos Padres Capuchinhos.
Arquivo dos Capuchinhos de So Paulo, Biblioteca da Parquia de N.S.da Conceio.

RESUMO / ABSTRACT / RSUM

Palavras-chave: Escola para ndios; Catequese; Misso capuchinha; Kaingang; Kaiow;
Guarani.
A escola para ndios foi um dos baluartes da poltica indigenista do Brasil monrquico, que
se pautava pelo "Regulamento da Catequese e Civilizao", de 1845. O perodo marcado
pela atuao da misso dos frades capuchinhos italianos e montagem de dezenas de escolas
para ndios nos aldeamentos catlicos e nas cidades. Este artigo trata de observar a natureza
das relaes sociais geradas pela empresa missionria dos capuchinhos e o sentido da
catequese para os diferentes agentes nela envolvidos. Focalizando a misso indgena no
Paran, destaca a montagem da destilaria de aguardente em So Pedro de Alcntara,
instrumento pelo qual se buscou a "catequese e civilizao" dos ndios.

Key words: Indian schools; Evangelization; Capuchin missions; Kaingang; Kaiow;
Guarani.
During the Brazilian Empire, educational institutions were to constitute one of the main
elements bolstering Indian policy, under the guidelines of the "Evangelization and
Civilization Regulations", introduced in 1845. This period involved the missionary actions
promoted by Italian Capuchin friars, who set up scores of schools for Indians both in the
Catholic missions and in the cities. In examining the social relations generated by the
Capuchin missionary enterprise, the article discusses what the evangelization process
meant to different agents involved. With a focus on the missions in Paran Province, the
article shows how the development of a cane brandy distillery became an instrument for
the" evangelization and civilization" policy.

Mots-cl: cole pour indiens; Catchse; Mission capuchine; Kaingang; Kaiow; Guarani.
L'cole pour indiens fut un des supports de la politique indigniste du Brsil monarchique,
qui suivait le "Rglement de la Catchse et Civilisation", de 1845. La priode est marque
par l'activit de la mission des frres capuchins italiens et par la construction de plusieurs
coles pour indiens dans les villages catholiques et dans les villes. Cet article traite de
l'observation de la nature des rapports sociaux gnrs par l'enterprise missionaire des
capuchins et le sens de la catchse pour les diffrens agents y engags. Par l'analyse de la
mission indigne Paran, l'article fait ressortir la construction de la distillerie d'eau-de-vie
So Pedro de Alcntara, l'instrument par lequel l'on chercha accomplir la" catchse et
civilisation" des indiens.

* Trabalho apresentado em outubro de 1997 no XXI Encontro Anual da Anpocs, no GT
Educao indgena: diversidade e cidadania, coordenado por Aracy Lopes da Silva e Lus
D. Grupione.