Nombre: Oscar Canizales Barroso.

Fecha: 20/ Septiembre/2010.

Maestro: Zaira Vanessa Valdespino Padilla.



Materia: Teoras Pedaggicas.



Grupo: 031. Matutino. Semestre 1



Carrera: Tronco Comn. Pedagoga.



Tema: El Pensamiento de Juan Amos Comenio.


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El pensamiento de J uan Amos Comenio.

Fue uno de los ms grandes maestros de la pedagoga moderna donde su labor humanstico-
cultural se desarrolla en Europa, durante una poca marcada por profundos cambios
ideolgicos, polticos, religiosos, econmicos y culturales.
Sus obras alrededor de 250, han sido escritas en su propio idioma, en checo, latn y en
alemn. Inspiradas en los ideales de reformadores, filsofos y pedagogos de la talla de
Vives y de Ratke. En el plano de la educacin Comenio proyecto un sistema del saber
realista, el cual denomino Pansofia, que debera servir para universalizar el
conocimiento y eliminar los conflictos del mundo. Su reforma educativa estaba ligada a una
renovacin moral, poltica y cristiana de la humanidad. Su mtodo pedaggico para los
procesos naturales del aprendizaje tena: Induccin, observacin personal, sentidos y la
razn. Defendi la idea de la escuela para todos, sealando a las autoridades
gubernamentales como responsables de su difusin y organizacin. Tambin aporto teoras
para la paz mundial, donde el punto de vista de Comenio era que la paz deba ser
resguardada por un tribunal internacional encargado de evitar los conflictos blicos.
Fue el primer pedagogo en comprender que la base de la divisin de la enseanza
intelectual deba corresponder a diferentes grados de crecimientos fsicos y psquicos, por
lo que la dividi en: La escuela materna, la escuela primaria pblica, la escuela
secundaria, y la academia. En su obra se observan 2 aspectos:

Uno terico sobre la enseanza y la educacin.
Otro Prctico por los libros y manuales destinados al ejercicio de la docencia.

Y en su obra Didacta Magna, que es la cumbre a nivel pedaggico donde sistematiza la
didctica y por ellos se le ha denominado Padre de la Pedagoga. Donde a continuacin
se mencionaran algunos de sus captulos.

- Captulo V. La naturaleza ha puesto en nosotros la semilla de los 3 elementos
antedichos (Erudicin, Virtud y religin)

Nuestro entendimiento ha sido comparado como un laboratorio de pensamiento, y como la
cera, que es capaz de admitir toda clase de formas y permite ser transformada del modo que
se quiera, de igual manera nuestro entendimiento. Y esto nos permite conocer de un modo
claro que es nuestro pensamiento y tambin nuestra conciencia. Todas las sensaciones que
impresionan mi vista, odo, olfato, gusto o tacto son a manera de sellos que dejan impresos
en el cerebro la imagen de lo percibido. Y necesariamente tiene que ser as, salvo el caso de
que una atencin imperfecta haya contribuido a que la impresin se efectu dbilmente, sin
embargo, cada cosa se recibe, presenta y retiene de algn modo.

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- Captulo VI. Conviene formar al hombre si debe ser tal.

En general a todos es necesaria la cultura. Tanto para los que son idiotas como para los que
son inteligentes, ya que estos ltimos la ocupan ms, debido a su entendimiento despierto,
que si no se ocupa en cosas tiles, se ira por las cosas ms curiosas y vagas e intiles. De
igual forma pasa con el Ingenio que estar repleto de cosas curiosas, sino se cultiva con la
ciencia y la virtud. As el espritu gil desprovisto de cosas serias se enreda completamente
en cosas vanas, curiosas y nocivas y ser causa de su muerte.
Cierto es lo que dejo escrito Platn, que el hombre es el animal extremadamente manso y
divino, si se le ha amansado por la verdadera disciplina; pero si no tuvo ninguna, entonces
es el animal ms feroz y salvaje que la naturaleza ha dado. De lo cual deduce que aquel que
no aprecia la sabidura y la disciplina es un msero; su esperanza ser vana, sus trabajos
infructuosos y sus obras intiles.

- Capitulo VII. La formacin del hombre se hace muy fcilmente en la primera edad
y no puede hacerse sino en esta.

nicamente es slido y estable lo que la primera edad asimila, lo que demuestra con
ejemplos. De igual manera en el hombre, las primeras impresiones se fijan que casi es un
milagro que puedan modificarse y es conveniente dirigirlas desde las primeras edades hacia
las verdaderas normas de la sabidura.

- Capitulo VIII. Es preciso formar a la juventud conjuntamente en escuelas.

Aquellos que estn sin ocupaciones para entregarse a la enseanza de los suyos, y sean
notables por el conocimiento de las cosas y sus mismas costumbres, se encargaran de
educar a los hijos de otras muchas. Y esos son precisamente los maestros, profesores a los
lugares comunes de enseanza: Escuelas, estudios literarios, colegios, gimnasios etc.

- Capitulo IX. Se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno y otro sexo.

No solo deben admitirse en las escuelas a los jvenes ricos, sino a todos por igual, nobles,
plebeyos, ricos, nios y nias. Ya que no hay obstculo en que haya alguno que parezca por
naturaleza idiota o estpido. Por lo mismo hay quien es de naturaleza ms tarda, entonces
se le tiene que ayudar ms, para que pueda librarse de su brutal estupidez.
La experiencia atestigua que muchos tardos por naturaleza han llegado a dominar la ciencia
de las letras, de tal modo que han aventajado a los de mayor ingenio. Lo que significa que
se ha comprobado que muchos en el ingenio son precoces, pero pronto se agotan, y los que
estn en un principio atontados, despus se agudizan y razonan vlidamente. Por otra parte

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no existe ninguna razn por la que el sexo femenino deba ser excluido en absoluto de los
estudios cientficos, es tambin imagen de Dios, est igualmente dotado de entendimiento
gil y capaz de la ciencia ( a veces superior a nuestro sexo). Cuanto ms las llenemos de
ocupaciones, ms las apartaremos de la ligereza que suele tener por origen el vaco del
entendimiento.

- Capitulo X. La enseanza en las escuelas debe ser Universal.

En las escuelas hay que ensear todo a todos. No ha de entenderse con esto que juzguemos
necesario que todos tengan conocimiento de todas las ciencias y artes. Ya sabemos que si se
pretende conocer tan extensa como minuciosamente cualquier arte, aun los ingenios ms
despiertos puede ocuparles toda la vida, si han de entregarse a especulaciones y
experimentos. Por lo tanto todos los que hemos venido a este mundo, no solo como
espectadores, sino como actores, debemos ser instruidos acerca de los fundamentos y
razones de los fines ms principales de las cosas que existen y se crean.

- Capitulo XI. Hasta Ahorita hemos carecido de escuelas que respondan
perfectamente a su fin.

Donde existen escuelas no son juntamente para todos, sino para algunos pocos, los ms
ricos, en realidad; porque siendo caras los pobres no son admitidos a ellas, a no ser por
algn caso de compasin. Y en ellas es fcil que se pasen y se pierdan algunos excelentes
ingenios con dao de la iglesia y de los Estados.

- Capitulo XII. Las escuelas pueden reformarse para mejorarlas.

Se formaran escuelas con las que:
1) Pueda instruirse toda la juventud.
2) Y se instruya en todo aquellos que pueda hacer al hombre sabio, probo y santo.
3) Se ha de realizar esta preparacin de la vida de modo que termine antes de la edad
adulta.
4) Los ejercicios se transformaran espontneamente en Sabidura, Virtud y Piedad.
5) Que se prepare para adquirir un conocimiento verdadero y slido, donde el hombre
se guie por su propia razn y no por la ajena.
6) Que esta enseanza sea fcil en extremo y nada fatigosa; bastando 4 horas diarias de
ejercicios pblicos y que con un solo preceptor sea suficiente para instruir a 100
alumnos con diez veces menos trabajo que el que emplean con un solo individuo.



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- Capitulo XVI. Requisitos generales para aprender y ensear. Esto es: De qu modo
debemos ensear y aprender con tal seguridad que necesariamente hayan de
experimentarse los efectos.

1) La formacin del hombre debe iniciarse en la primavera de la vida, es decir, en la
niez. La juventud nos representa el esto; La virilidad el otoo; y la vejez, el
invierno.
2) Las horas de la maana son las ms adecuadas para los estudios.
3) Todo cuanto se ha de aprender debe escalonarse conforme a los grados de la edad,
de tal manera que no se proponga nada que no est en condiciones de recibir.

- Capitulo XVII. Fundamentos de la facilidad para ensear y aprender.

Que fcilmente pueda instruirse a la juventud si:

1) Se comienza temprano antes de la corrupcin de la inteligencia.
2) Se acta con la debida preparacin de los espritus.
3) Se procede de lo general a lo particular.
4) Y de lo ms fcil a lo ms difcil.
5) Si no se carga con exceso a ninguno de los que han de aprender.
6) Se proceda despacio en todo.
7) No se obligue al conocimiento nada que no le convenga por su edad o por razn del
mtodo.
8) Ensear todo por los sentidos actuales.
9) Para el uso presente
10) Siempre por un solo mtodo.

- Capitulo XVIII. Fundamentos de la solidez para ensear y aprender.

Lamenta mucha gente, y los mismos asuntos lo confirman, que sea tan reducido el nmero
de personas con un conocimiento ms slido de la escuela, ya que la mayora sale con lo
superficial y la apariencia. Donde el remedio a esto, se obtendr si:

1) No se tratan ms que las cosas slidamente provechosas.
2) Pero todas sin apariencia.
3) Todas se sientan en fundamentos slidos.
4) Los fundamentos se colocan profundos.
5) Todo se apoya en los fundamentos antes dichos.
6) Se distingues por captulos o artculos.
7) Todo lo posterior se funda en lo anterior.
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8) Todo lo coherente se enlaza siempre.
9) Todo se dispone en relacin con el entendimiento, la memoria y el idioma.
10) Todo se corrobora con ejercicios constantes.

- Capitulo XIX. Fundamentos de la abreviada rapidez en la enseanza.

Los ejercicios de lectura y escritura deben ir unidos con lo que se conseguir un notable
ahorro de tiempo. Donde esta utilsima regla puede aplicarse a todo gnero de estudios, de
manera que todo cuanto hayamos aprendido por la lectura lo reproduzca nuestra pluma.
Tambin suelen proponerse los ejercicios de escritura casi sin eleccin del asunto y sin
enlace en los temas, que poco o nada hacen trabajar al entendimiento. La escritura ha de
practicarse tomando como materia la de la ciencia, proponiendo a los discpulos hacer
comentarios y modelos con los que a la vez se practique la escritura, se ejercita el
entendimiento y se cultiva el lenguaje al recitarlo.