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La paradoja de los indignados

Por Axel Kaiser

(Publicado el 17 de octubre de 2011)
Traducido del ingls. El artculo original se encuentra
aqu: http://mises.org/daily/5762.
* Traducido por J os Flix Ontan

Una ola de agitacin social est sacudiendo el mundo. En Occidente, la prensa ha
denominado a los manifestantes "los indignados". El nombre ha sido tomado del
folleto Indignaos! (Indignez-vous!) del pensador francs Stphane Hessel. La
indignacin por la situacin poltica y econmica en el mundo occidental est
justificada. En Europa y Estados Unidos, la diferencia entre las lites financieras y
el resto del mundo ha crecido, mientras que los polticos se han convertido en una
especie de nobleza moderna desconectada de las realidades del hombre de a pie.
Las democracias han fallado en garantizar un juego limpio entre los diferentes
actores sociales, poniendo en peligro su propia existencia.
La percepcin de que algo est fundamentalmente equivocado en las sociedades
occidentales explica por qu Hessel ha vendido millones de copias de su breve y
provocativo panfleto, el cual dispar los movimientos sociales en Francia y
Espaa. Explica tambin la aparicin del Ocupa Wall Street en los Estados
Unidos, un movimiento que oficialmente se declara inspirado por las acampadas
espaolas (los acampados). El efecto estimulante del panfleto de Hessel nos ha
recordado que intelectuales y lderes de opinin, como insisti Karl Popper, deben
ser particularmente cuidadosos y responsables con las ideas que proliferan. No se
debe olvidar la advertencia de Isaiah Berlin cuando las ideas son descuidadas por
los que debieran preocuparse de ellas es decir, por lo que han sido educados
para pensar crticamente sobre ideas, stas adquieren a veces un carcter
incontrolado y un poder irresistible sobre multitudes de seres humanos que
pueden hacerse demasiado violentos para ser afectados por la crtica de la
razn.[1] Es una leccin de la historia del marxismo y el nacional socialismo que
no podemos olvidar.
De forma peligrosa, Hessel no ha entendido que la suya sea la misma actitud que
acab en el nazismo y el comunismo: el colectivismo. De hecho, tanto el
nacionalsocialismo como el socialismo se derivan de un rechazo de la filosofa
individualista que sent las bases de la civilizacin occidental.
Individualismo significa, en este contexto, que cada persona se considera nica,
un fin en s mismo que dira Kant, y por lo tanto libre de perseguir sus propios
objetivos. Libertad es as, como estableciera J ohn Locke en su famosa frase, el

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estar libre de las restricciones y la violencia de otros.[2] Esta idea de libertad
como ausencia de coaccin es la piedra angular de cualquier sociedad prspera y
abierta. Solo cuando los individuos son libres de perseguir sus propios fines,
haciendo el mejor uso posible de los conocimientos que poseen puede existir un
orden civilizado de voluntaria y pacifica cooperacin. Y solo cuando la coaccin ha
sido reemplazada por acuerdos voluntarios entre personas puede florecer el
progreso. No es casualidad que los mayores logros de la historia hayan sido
producto de la libertad para perseguir fines individuales: ninguna obra o invento
tecnolgico importante ha sido creado bajo coaccin.
La idea de que los hombres tienen que disfrutar de la libertad necesaria para
perseguir sus propios fines es exactamente lo que rechaza el colectivismo. Para la
mente colectivista, el inters individual tiene que estar subordinado a lo abstracto
del bien comn. La llamada de Hessel a un orden econmico racional en el que
se subordine el inters individual al inters general, resume perfectamente la
actitud colectivista. Una vez que esta idea se acepta no hay lmite para la
intervencin del gobierno. A partir de entonces, el gobierno puede obligar a los
individuos a seguir cursos de accin determinados, que no les son propios, bajo el
pretexto de servir al bien comn, lo que socava la libertad y el progreso.

La ficcin del gobierno
La tragedia de honestos intelectuales de izquierda que animan a movimientos
como el Ocupa Wall Street es que, sin darse cuenta, estn indignados por lo que
es en gran medida el producto de su propio pensamiento. El mejor ejemplo es el
propio Hessel. l afirma que los principios fundamentales de una sociedad libre,
humanista y democrtica han sido sustituidos por un sistema en el que prevalecen
la maximizacin y el capitalismo financiero sin control. Un mundo mucho mejor,
insiste, sera aqul en el que el inters individual est subordinado al inters
general. Esto puede lograrse mejor si el gobierno juega un papel ms importante
en la economa.
Primero hay que preguntarse si existe razn alguna para creer que el gobierno
realmente se preocupa por el bien comn. No son acaso los burcratas y
polticos personas como todas los dems? Se equivocaba Lord Acton cuando
dijo que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente? Y si
estaba en lo cierto, es razonable pensar que aquellos que estn en el poder - y
por lo tanto actualmente corruptos - pondran su propio inters a un lado con el fin
de servir a un ideal abstracto, llamado el bien comn?
Hessel incluso denuncia que los grupos de presin se han apoderado del gobierno
en las ms altas esferas. Sin embargo, parece creer que si el gobierno tuviera
ms control sobre las industrias, la corrupcin no hara su daino trabajo. En otras
palabras, para Hessel, si polticos y burcratas tuvieran ms poder del que tienen
actualmente, el sistema podra ser menos corrupto. Pero la historia demuestra que

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Lord Acton tena razn: a ms poder en las manos de los que gobiernan, ms
corrupto se vuelve el sistema. El mayor fracaso del socialismo no fue que
produjera la miseria econmica en las masas a las que se supona ayudar, sino
que creara un sistema de clases ms violento y rgido que cualquier otra cosa que
el mundo occidental hubiera visto nunca. La mxima central del socialismo - a
saber, la igualdad - fue entregada tan pronto como los lderes revolucionarios
consolidaron su poder sobre el Estado. La nueva lite cre un sistema de dos
clases que se basaba en la coaccin sistemtica: por un lado estaban los lderes
de los partidos y sus amigos que vivan como reyes disfrutando de todo tipo de
lujos, muchos de ellos importados de todo el mundo capitalista, y por el otro todos
los dems, luchando por su supervivencia.
Todava podramos preguntarnos qu pasara si los lderes polticos no fueran
corruptibles. Funcionara la idea de Hessel entonces? Supongamos por un
momento que J ames Madison estaba equivocado y que estuviramos, de hecho,
gobernados por ngeles, esto es, por seres incorruptibles que solo usaran su
poder para la bsqueda del bien comn. Supongamos tambin que estos ngeles
disponen de todos los medios materiales necesarios para lograr sus nobles fines.
Ahora la pregunta es, es la pureza de las intenciones garanta de la calidad de
los resultados de las acciones de alguien? Saben los hombres moralmente
superiores y poderosos mejor que nosotros qu es lo mejor para nosotros? Y lo
ms importante, estaramos dispuestos a aceptar la obligacin de hombres
honestos o incluso ngeles a hacer lo que ellos piensan que es mejor?
Aqu se hace an ms evidente que el argumento de Hessel se basa en una
falsedad: la idea de que el bien comn o el inters general es algo distinto de la
suma de todos los intereses individuales, y de que el gobierno es una entidad
independiente que a travs de la coaccin puede elevar la sociedad a un mayor
grado de perfeccin moral y felicidad. Pocas ideas en la historia han demostrado
ser ms atractivas y al mismo tiempo ms destructivas que sta. Aquellos que,
como Hessel, la aprueban, ignoran el hecho de que los mayores males no son
generalmente el resultado de hombres malvados tratando de daar a otros, sino
de buenos hombres tratando de ayudar a otros que ni siquiera conocen. Henry
David Thoreau comprendido plenamente esto cuando escribi: Si supiera con
certeza que un hombre llegara a mi casa con el designio consciente de hacerme
el bien, correra a salvarme.[3] Si los ngeles gobernaran a los seres humanos,
ninguno de nosotros se salvara de la muerte por un bien superior.
La ficcin es que un gobierno pueda salvaguardar un bien comn que trascienda
al diverso e irreductible mundo complejo de los intereses individuales y que esto
implique necesariamente la idea de que tambin pueda proveer nuestras
necesidades. Esta falacia es el origen del mito fatal del Estado del Bienestar - una
idea provocada por el liberalismo racionalista francs. Este tipo de liberalismo,
como seal Friedrich von Hayek, no vea los lmites en el poder de la razn
humana para planificar la vida social y econmica, convirtindose as en el
precursor de los movimientos colectivistas como el socialismo y el fascismo.

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Nadie entendi las implicaciones de este mito mejor que Frdric Bastiat,
intelectual francs al que apenas se le conoce en su propio pas. Escrito poco
despus de la Constitucin de 1848, Bastiat sostena que a diferencia de los
estadounidenses, que no esperaban nada ms que de s mismos, los franceses
haban trasladado la provincia de la construccin social en la abstraccin de
gobierno. Era la responsabilidad del Estado elevar la sociedad a un nivel superior
de la moralidad, felicidad y bienestar material. Un ejemplo de esta falsa creencia,
de acuerdo con Bastiat, se encontraba en la Constitucin francesa de 1848, que
declaraba: Francia se ha constituido como una repblica con el propsito de
elevar a todos los ciudadanos a un grado cada vez mayor de la moralidad,
ilustracin y bienestar. Bastiat seal que este nuevo gobierno era una creacin
quimrica desde la que ciudadanos pueden exigir todo. Para Bastiat esto solo
podra conducir a una crisis sin fin y a revoluciones:
Sostengo que esta deificacin del Gobierno ha sido en el pasado, y ser en
adelante, frtil fuente de calamidades y revoluciones. He aqu el pblico de
un lado, el Estado del otro, considerados como dos seres distintos; ste
teniendo que entregar a aqul, aqul teniendo el derecho a reclamar de
ste todos los benficios humanos imaginables.[4]

Las causas de la presente crisis
Las palabras de Bastiat resultaron ser profticas. El mito del estado de bienestar
se extendi desde Francia y Alemania al resto del mundo occidental, dando lugar
a una explosin de transferencias proteccin y una igual explosin de expectativas
de la gente respecto a sus autoproclamados derechos sociales.
La autosuficiencia fue progresivamente reemplazada por una mentalidad de
derechos sin deberes. Como resultado, surgi una gigantesca desconexin entre
lo que la gente est dispuesta a pagar en impuestos y lo que esperan a cambio,
en forma de beneficios por parte del Gobierno. Como la promesa del bienestar es
la forma ms fcil de ganar las elecciones, los polticos siguieron aumentando el
tamao del Gobierno durante dcadas. Y como el pblico no habra tolerado un
aumento honesto en los impuestos para financiar los nuevos programas de
bienestar, los gobiernos empezaron a tomar prestado el dinero necesario para
financiar dichos proyectos. As, los gobiernos se sumieron peligrosamente en la
deuda. Luego lleg la crisis financiera, en gran medida causada por las acciones
del gobierno: los progresivos programas sociales para hacer realidad la sociedad
de propietarios, sueo en Estados Unidos, ha creado las condiciones
estructurales. Entidades financiadas por el gobierno, como Fannie Mae y Freddie
Mac, que compraron y garantizaron cerca del 50% del mercado total de la
hipoteca de EE.UU., ofrecieron el vehculo financiero para transferir la riqueza, y la
Reserva Federal provey el dinero fcil necesario para financiarla. Adems, el
gobierno de EE.UU. estaba tomando prestado y gastando dinero en tiempo record
a fin de financiar sus polticas militares y del bienestar.

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En Europa la situacin no era tan diferente. La creacin de una moneda nica, una
vez ms una decisin del gobierno que en muchos casos ni siquiera se prest a
escrutinio popular mediante referndum, posibilit a pases como Grecia, Portugal
y Espaa pedir dinero prestado a un inters muy bajo. El marcado supuso
correctamente que si algunos de estos pases entraran en default, Alemania y
Francia los rescataran. Esto explica por qu los inversores privados llegaron a
considerar los bonos griegos tan buenos como los bonos alemanes. Usando esta
oportunidad nica, los polticos de los pases del Sur comenzaron una orga de
crdito. Su objetivo fue ganar las elecciones con la promesa de ms polticas de
bienestar. Mientras tanto, el Banco Central Europeo mantena los tipos de inters
artificialmente bajos, inflando las burbujas inmobiliarias en Espaa e Irlanda.
Durante un tiempo todos estuvieron contentos: los polticos por ser reelegidos, la
gente recibiendo nuevos beneficios del gobierno cada ao, los bancos haciendo
montones de dinero y las industrias en auge. Todo fue una ilusin. Cuando la
burbuja estall en los Estados Unidos, rpidamente qued claro que la situacin
econmica y fiscal de Europa era, adems, insostenible.
Es el momento de pagar la fiesta. Inevitablemente, esto significa una drstica
reduccin en el nivel de vida. Como la gente no entendi que el origen de la crisis
fue el gobierno, tal y como predijo Bastiat, ahora van a las calles a exigir incluso
ms de lo que caus el problema en primer lugar: el gobierno. Esa es la paradoja
de los indignados.
Hessel y los que se le unen muestran la misma ignorancia que los que se
manifiestan contra los recortes del gasto mientras piden programas de bienestar
con creciente participacin del gobierno en la economa. Para sostener su
afirmacin, Hessel afirma que no puede ser cierto que no haya suficiente dinero
para ms programas de gobierno, porque nuestra calidad de vida es mejor ahora
de lo que lo fue hace cincuenta aos. Es cierto que se ha avanzado mucho,
gracias al capitalismo y a pesar de todos los problemas mencionados
anteriormente. Pero lo que Hessel no parece entender es que no importa cun rico
sea el pas: si vive ms all de sus medios, ir a la quiebra. Ese es exactamente el
problema en Europa y Estados Unidos. Los gobiernos han gastado mucho dinero
durante mucho tiempo, mucho ms de lo que podran cobrar en impuestos. Es por
eso que tienen tanta deuda. No hay, de hecho, casi ningn pas de la UE que
respete el lmite de deuda del Tratado de Maastricht, que estableci un 60% del
PIB lmite de la deuda pblica y un 3% del PIB para el lmite de dficit fiscal.
El problema no es que los gobiernos no tengan suficientes programas de
bienestar, como Hessel sostiene, sino que tienen muchos - tantos, de hecho, que
si no empiezan a recortar drsticamente el gasto, incluso Alemania y Francia
estarn en la bancarrota, como Grecia. El paradigma del bienestar se vuelve an
ms dramtico cuando se consideran los pasivos no financiados, es decir, los
beneficios que los polticos se han comprometido a pagar a sus electores con el fin
de ganar las elecciones. En Estados Unidos estos pasivos son equivalentes a
siete veces el PIB, mientras que en la UE son ms de cuatro veces el PIB.[5] No

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hay duda de que Estados Unidos y todos los pases europeos dejarn de pagar
sus obligaciones sociales en algn momento en el futuro.
En cuanto a la dictadura de las elites financieras, denunciada por Hessel y
movimientos como Ocupa Wall Street, esto es otra vez producto del gobierno
principalmente. Tenemos un sistema bancario que solo puede funcionar de la
manera que lo hace porque est basado en la moneda fiduciaria y con el apoyo de
un banco central - esto es, una agencia de planificacin central monetaria creada
por el gobierno. Los bancos centrales proporcionan liquidez a los bancos privados,
lo que les permite ampliar la oferta de dinero de una manera coordinada, creando
burbujas financieras e inmobiliarias. Pero lo ms importante, los bancos toman
dinero a un tipo de inters rebajado artificialmente por el banco central y lo usan
para especular. El dramtico aumento en el precio de las materias primas y
productos agrcolas desde el ao 2008 es bsicamente el resultado de la inflacin
creada por los bancos centrales. La consecuencia ms perversa de este proceso
inflacionario inducido por el gobierno es que se redistribuye la riqueza de la clase
media y los pobres a los ricos las lites financieras y los gobiernos, para los que la
inflacin acta como un impuesto oculto. J ohn Maynard Keynes, un defensor de la
intervencin del gobierno, entendi esto muy bien. Poco despus de la Primera
Guerra Mundial, escribi,
Con un proceso continuado de inflacin, los gobiernos pueden confiscar,
secreta e inadvertidamente, una parte importante de la riqueza de sus
ciudadanos. Por este mtodo, no solo confiscan, sino que confiscan
arbitrariamente; y aunque el procedimiento arruina a muchos, por el
momento enriquece a algunos. La contemplacin de esta reorganizacin
arbitraria a favor de los ricos atenta no slo a la seguridad, sino a la
confianza en la equidad de la actual distribucin de la riqueza. Los
favorecidos por este sistema, aun ms de lo que merecen y aun ms de sus
esperanzas o deseos, se convierten en especuladores, objeto del odio de la
burguesa, a la que la inflacin ha empobrecido, no menos que del
proletariado.[6]
Quienes se declaran indignados por la desigual distribucin de la riqueza debera
prestar ms atencin a la inflacin creada por el gobierno, porque sta es, de
lejos, una de sus causas centrales y el origen del poder del dinero que
condenan. De hecho, es sorprendente que los indignados hayan pasado por alto
el papel fundamental y destructor de los bancos centrales en la economa mundial.
No slo crean dinero de la nada (con el que especulan las lites financieras), sino
que tambin cumplen la funcin de prestamista de ltima instancia. Esto significa
que cada vez que un banco ha sido irresponsable o mal gestionado, en lugar de
permitir su quiebra, al igual que cualquier otra empresa en la economa real, el
banco central rescata el banco irresponsable con el dinero recin impreso.
Adems de este incentivo perverso, los bancos trabajan bajo un sistema de
reserva fraccionaria, que les permite operar con muy bajas reservas de capital,
con lo que sus propietarios tienen poco que perder si el banco quiebra. Como
resultado, los gerentes de los bancos tienen un poderoso incentivo para participar

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en actividades altamente especulativas, que son muy rentables para ellos y para
los accionistas, pero igualmente perjudiciales para las personas comunes y
corrientes que terminan pagando la factura a travs de rescates y la inflacin.
De nada de esto se puede culpar al libre mercado. De hecho, el libre mercado
aboga justamente por lo contrario: competencia abierta entre los bancos sin
organismo de planificacin central monetaria, quiebra de las empresas que han
sido irresponsable y mal gestionadas; moneda fuerte, que asegure el poder
adquisitivo del dinero del pueblo, y no connivencia corrupta entre gobierno y lites
econmicas.
Otra fuente de la distribucin desigual de rentas y pobreza son los impuestos y
regulaciones gubernamentales. Los altos impuestos y la regulacin excesiva
obstaculizan la productividad y destruyen los incentivos para la creacin de
empleo, as como la competencia. Mientras que los ricos pueden escapar de los
efectos inmediatos de estos impuestos tomando su dinero e invirtindolo en el
extranjero, la clase media y los pobres tienen que sufrir las consecuencias de
menos puestos de trabajo, menos ingresos, y una menor calidad de vida. La
libertad econmica, que tambin incluye el estado de derecho y los derechos de
propiedad slidos, entre otros, es una condicin necesaria para mejorar la calidad
de vida de las masas que anhela Hessel. No es casualidad que la gente pobre en
los diez pases con mayor libertad econmica tengan un ingreso promedio de diez
veces superior a la renta de las personas pobres en los diez pases con menor
grado de libertad econmica.

La desigualdad y la indignacin
Se ha argumentado que la inflacin y la falta de libertad econmica son las causas
principales de la pobreza y la desigualdad. Hessel no reconoce este hecho,
declarndose indignado por la desigualdad en general. l dice que es indignante
que en los pases pobres la gente viva con menos de dos dlares al da. Dos
cosas hay que decir en respuesta a estas reivindicaciones. En primer lugar, hay
una razn para estar indignados cuando la desigualdad es el resultado de la
confiscacin arbitraria, fraude de cualquier tipo, o una mala poltica econmica. Sin
embargo, cuando la desigualdad es el resultado de la libertad, no hay ninguna
razn para estar indignados por todos, especialmente si todo el mundo tiene
suficiente. Slo los envidiosos pueden estar indignados por la riqueza que algunos
han ganado legtimamente. Lo que no entiende la gente que dice buscar la
justicia social es que los que se han enriquecido por medios honrados han
servido a la sociedad ms que cualquier otra persona.
Bill Gates, por ejemplo, durante mucho tiempo el hombre ms rico del mundo, ha
mejorado las vidas de todos nosotros con sus inventos. Hemos decidido
libremente comprar los productos de Microsoft porque son tiles, por lo que todo el
mundo se ha beneficiado. De la misma manera, cuando vamos a la puerta del

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panadero a comprar el pan, las dos partes de la transaccin se benefician: el
panadero porque no tena dinero para comprar otros bienes y servicios que
necesita para s y su familia, y nosotros que ahora tenemos abundancia de
delicioso pan para comer. No hay diferencia alguna si el panadero se hace
millonario vendiendo su pan. En realidad, esto significara que l es bueno en su
trabajo, as que ampla su negocio con el fin de satisfacer la demanda. Por qu
debemos estar indignados si se hace rico en el proceso? Debemos celebrar el
hecho de que fue prspero. Su prosperidad significa ms empleos y ms pan para
ms personas. Desde todos los puntos de vista, el panadero millonario est
realizando una funcin social. De la misma forma, los inventos de Bill Gates
aumentaron la productividad, sacando a millones de personas del umbral de la
pobreza en el mundo.
Llegamos aqu al segundo punto que indica Hessel. Es cierto que millones de
personas an viven en la pobreza. Lo que tambin hay que decir es que no hay
ningn perodo de la historia que menos personas - como porcentaje de la
poblacin total - hayan vivido en tales condiciones que en la actualidad. En China,
ms de 300 millones de personas han superado la lnea de pobreza en los ltimos
30 aos. India, Chile, Vietnam, Brasil, Rusia, Per y muchos otros pases tambin
han experimentado una dramtica reduccin de la pobreza en las ltimas
dcadas. Esto se debe a las polticas de libre mercado que estos pases han
aplicado, las mismas polticas que explican el xito econmico de J apn, Europa y
Estados Unidos. En trminos absolutos, las personas en los pases en desarrollo
no estn en peor situacin, sino mejor que antes.
Por ltimo, hay que sealar que no hay nada malo con la desigualdad per se. Es
mucho mejor tener una sociedad desigual donde todos sean ricos que una
sociedad equitativa donde todos sean pobres. La igualdad no es un fin en s
mismo como Hessel parece indicar, si lo fuera, habra que destruir toda la riqueza
para que todos furamos igualmente pobres. Algunos pases africanos pobres
tienen una distribucin ms equitativa del sueldo que los pases europeos. Eso
significa que su situacin es preferible? La cuestin no es tanto prevenir que
algunas personas tengan mucho ms que otras, sino la forma de crear las
condiciones para que todos sean ricos. Esta es la diferencia entre una sociedad
basada en la solidaridad y la libertad verdadera y la otra basada en la coaccin y
la envidia.

Indignacin informada
Hessel lleva razn cuando dice que la indignacin es necesaria para la accin y la
resistencia. Sin embargo, ms importante es comprender las verdaderas razones
por las cuales los indignados deberan estarlo. Si la gente se indigna por las
razones equivocadas, es inevitable la demanda de soluciones equivocadas, que
empeoran el problema. Es especialmente irresponsable, en estos tiempos de
agitacin social, pedir indignacin y resistencia sin un examen claro de lo que est

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mal y cmo debe ser el problema abordado. Este es el papel de los intelectuales y
lderes de opinin. Si se establece un mensaje falso y la gente lo cree, la
indignacin solo llevar a la ruina. Hessel ha hecho todo lo posible, y an as la
ideologa que est promoviendo, con races en la vieja actitud colectivista, solo
puede conducir a problemas ms graves. Tiene razn al denunciar una situacin
que es verdaderamente escandalosa e insostenible, pero se equivoca en todo lo
dems.
Lo que necesitamos, entonces, es indignacin informada. A fin de demandar
soluciones correctas, la gente tiene primero que entender cmo es que hemos
llegado tan lejos. Tienen que ser conscientes de que dar ms poder a los
gobiernos slo empeorar las cosas. La posibilidad de un futuro mejor no est en
manos de burcratas y polticos, sino en la autonoma, la creatividad y la libertad
individual. Se requiere coraje para ser responsable de uno mismo sin esperar
incesables beneficios del gobierno. Este es un camino mucho ms digno y
fructfero que el actual, y tambin es la alternativa viable a la escandalosa
situacin actual.

Axel Kaiser es abogado chileno, columnista financiero, escritor y estudiante de doctorado
en la Universidad de Heidelberg, Alemania. Tiene dos maestras, tambin de la
Universidad de Heidelberg.

[1] Isaiah Berlin, Two Concepts of Liberty, en Isaiah Berlin, Four Essays on
Liberty (Oxford: Oxford University Press, 1969), p. 1.
[2] J ohn Locke, Second Treatise of Government (Indianapolis: Hackett Publishing
Company, 1980), p. m46. [Segundo tratado sobre el gobierno].
[3] Henry David Thoreau, Walden and Civil Disobidience (Nueva York: Barnes & Noble,
2003), p. 61. [Publicado en Espaa como Walden; La desobediencia civil (Barcelona:
Parsifal Ediciones, 2001)].
[4] Frdric Bastiat, Government, en The Bastiat Collection, Vol. II (Auburne, Alabama:
Ludwig von Mises Institute, 2007), pp. 101-102.
[5] Ver J agadeesh Gokhale, Measuring the Unfunded Obligations of European Countries,
National Center for Policy Analisis, Policiy Report No. 319, Enero de 2009.
[6] J ohn Maynard Keynes, The Economic Consequences of the Peace (Nueva York:
Harcourt, Brace, and Howe: 1920), p. 92.

Published Sat, Oct 22 2011 5:04 PM by euribe

Tomado de: http://mises.org/Community/blogs/euribe/archive/2011/10/22/la-paradoja-de-
los-indignados.aspx