1 AXIS MUNDI

AXIS MUNDI
N 15 - JULIO 2014
2 AXIS MUNDI
AXIS MUNDI
CONTENIDO
Solve et Coagula ....................................... 3
Por Phileas del Montesexto
Hic Sunt Dracones ................................... 5
Por Phileas del Montesexto
La fuerza del grupo: el Arquetipo ............ 9
Por Joan Almirall Arnau
El Tao de la Carretera (IX)...................... 11
Por Jos Rubio Snchez
Humor .................................................... 14
Por Caloi
Bestiario del ms all (II) ....................... 15
Por Manuel Arduino
Los barrenderos del monasterio ............ 19
Por Gil Fronsdal
La llama no se apaga .............................. 21
Por el equipo de redaccin
Preguntas y Respuestas .......................... 23
Por Phileas del Montesexto
Imbciles, charlatantes y sabios ............. 25
Por Giusseppe Lanza del Vasto
Cazadores de Smbolos .......................... 28
Por el equipo de redaccin
Arte y ciencia de la Paciencia ................. 30
Por Eduardo Ciotola Mosnich
AO 2 - N 15 JULIO 2014
PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA
Publicacin de la Escuela de Fi-
losofa Inicitica y el Programa
de estudios Opus Philosophicae
Initiationis (OPI)
Director responsable
Phileas del Montesexto
Articulistas de este nmero
Joan Almirall Arnau
Jos Rubio Snchez
Phileas del Montesexto
Manuel Arduino
Eduardo Ciotola Mosnich
Articulistas externos
Gil Fronsdal
Giusseppe Lanza del Vasto
Correctores
John Tyrson
Eladio Ortega
Pgina web
www.revistaaxismundi.com
Los conceptos vertidos en cada uno de los
artculos es de completa responsabilidad
de sus autores y no refejan necesariamente
la opinin del Programa de estudios OPI.
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EDITORIAL
Solve et Coagula
La mente, as como los metales y los elementos, puede transmutarse de grado en grado, de con-
dicin en condicin, de polo a polo, de vibracin en vibracin (El Kybalin)
Solve et Coagula: dos palabras latinas que sintetizan toda la Gran Obra, y que nos hablan de
la disolucin y muerte del Hombre Viejo que debe dar paso al nacimiento de un Hombre
Nuevo, virtuoso e integrado. Esto signifca derrumbar un viejo edifcio corrompido y construir
usando sus propios escombros algo nuevo y mejor, que es una simple aplicacin del enunciado
de Lavoisier: Nada se crea, nada se destruye, todo se transforma.
Mediante el Solve et Coagula los opuestos son equilibrados y se pone fn a todo antagonismo
entre el espritu y la materia, en un encuentro armonioso donde lo corpreo es espiritualizado
y lo espiritual es corporizado. Es la re-unin polar de lo fjo y lo voltil de la cual hablan los
alquimistas: Fac fxum volatile et volatile fxum.
Pierre Vincenti Piobb recomendaba: Analiza todo lo que eres, disuelve todo lo inferior que hay
en ti, aunque te rompas al hacerlo; coaglate luego con la fuerza adquirida en la operacin ante-
rior (1) y este es el magno secreto de la Alquimia Espiritual, que no es otra cosa que la ciencia
de la transmutacin en el interior del atanor, es decir
en el propio corazn del ser humano.
Y si comprendemos que todo es doble, todo tiene
dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes
y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son
idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado;
los extremos se tocan; todas las verdades son medias
verdades, todas las paradojas pueden reconciliarse
(2), entonces toda transmutacin se debe funda-
mentar en un cambio de polaridad.
De acuerdo al Kybalin: La maestra consiste ()
en el sabio empleo de las fuerzas superiores con-
tra las inferiores vibrando en los ms elevados. La
transmutacin (no la negacin presuntuosa), es el
arma del Maestro (3).
Cada uno de nosotros es un alquimista y como ta-
les tenemos el poder de transmutar lo feo en bello,
lo vicioso en virtuoso, trabajando conscientemente
en los cuatro pisos del atanor: fsico, vital, emocio-
nal y mental.
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La Ascesis Inicitica puede tambin ser llamada alqumica porque no habla de otra cosa que de
este proceso de disolucin y coagulacin, en ocasiones llamado alineacin, donde los venenos
de los dragones de los cuatro elementos son contrarrestados con precisos antdotos.
Como consecuencia de esta accin efcaz del Solve, la mscara de la personalidad se va diluyen-
do paulatinamente hasta que al fnal emerge el verdadero rostro del Hombre de Oro, aquel que
representa nuestra naturaleza luminosa.
La espada de doble flo y el hacha-labrys nos muestran de forma simblica esta doble va a la
reintegracin, ya que mientras uno de los flos mata y aniquila el otro otorga vida plena. Toda
espada ceremonial se vincula con este doble proceso de destruccin y construccin: aniquila
hombres viejos y genera Hombres Nuevos.
Para que nazca lo nuevo, debe morir lo viejo en un proceso metamrfco que conduce de la os-
curidad a la luz, de la ignorancia a la sabidura, del ms profundo de los sueos al despertar de
la conciencia.
Solve et Coagula signifca transformar y reencauzar nuestras energas para lograr nuestras me-
tas trascendentes, convirtindonos en instrumentos efcaces de lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo
Verdadero.
Notas del texto
(1) Piobb, Pierre: Clef universelle des sciences secrtes
(2) Tres Iniciados: El Kybalin
(3) Tres Iniciados: op. cit.
Oracin de la Paz (una plegaria para la transmutacin)
Seor, haz de mi un instrumento de tu paz.
Que all donde hay odio, yo ponga el amor.
Que all donde hay ofensa, yo ponga el perdn.
Que all donde hay discordia, yo ponga la unin.
Que all donde hay error, yo ponga la verdad.
Que all donde hay duda, yo ponga la Fe.
Que all donde desesperacin, yo ponga la esperanza.
Que all donde hay tinieblas, yo ponga la luz.
Que all donde hay tristeza, yo ponga la alegra.
Oh Seor, que yo no busque tanto ser consolado, cuanto consolar,
ser comprendido, cuanto comprender,
ser amado, cuanto amar.
Porque es dndose como se recibe,
es olvidndose de s mismo como uno se encuentra a s mismo,
es perdonando, como se es perdonado,
es muriendo como se resucita a la vida eterna.
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Hic Sunt Dracones
Phileas del Montesexto
Si no quieres luchar, tampoco vencers; te matarn en tu blando lecho. Pues el hombre tiene
ante s un ejrcito poderoso que combate de continuo contra l (Jacob Behme)
En la cartografa medieval sola aparecer una reveladora frase que tena como cometido la
intimidacin de aquellos expedicionarios que tenan intenciones de aventurarse en territorios
desconocidos: HIC SUNT DRACONES (Aqu hay dragones). (1)
Esa inslita nota de advertencia representaba un non plus ultra o no ms all, una invita-
cin a permanecer en el mundo conocido y renunciar a cualquier exploracin de esos territo-
rios extraos.
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Desde una perspectiva inicitica, el mundo profano, desacralizado y simpln es la esfera del
non plus ultra, del no te atrevas, del ms vale malo conocido que bueno por conocer. Por
otro lado, el mundo inicitico-sagrado es observado como la esfera del plus ultra (ms all),
de dar un paso al frente, para comprobar que la advertencia de los antiguos mapas es total-
mente cierta: en nuestro camino ENCONTRAREMOS DRAGONES.
Todo dragn es una representacin de nuestro adversario: el EGO, y este concepto fundamen-
tal de la enseanza inicitica fue transmitida de diversas maneras por los grandes instructores
de la humanidad (2). Jacob Behme deca que el dragn es la egoidad que nos aleja de Dios
(3), mientras que Antonio Medrano consideraba que el ego es nuestro peor adversario; el
principal obstculo que impide nuestro avance en la senda de la realizacin interior; () el
demonio que, alimentado por la ignorancia, atiza en nosotros la pasin, el vicio y el error (4).
En la tradicin judeocristiana este dragn-antagonista es ms conocido en Occidente como
Satn, que no es un seor caricaturesco con cuernitos, cola y tridente sino un adversario
poderoso, una fuerza primaria presente en nuestro interior que nos pone a prueba da a da.
Todos los impulsos internos que nos incitan a abandonar el sendero de la luz e identifcarnos
con lo externo, postergando lo verdaderamente importante y sumindonos en un profundo
sueo, se pueden aglutinar simblicamente en una sola fgura: Satans, el Diablo, el dragn
venenoso.
El cabalista Yehuda Berg ha estudiado las tcticas de este adversario, afrmando que Satn
limita nuestra visin y concentra nuestra atencin en situaciones que alimentan nuestros egos,
y dejamos entonces de apreciar y de recibir la riqueza que la vida nos ofrece (5).
Podemos ver en el Diablo al pintoresco personaje del imaginario popular, o por el contrario
adoptarlo como nuestro personal trainer, la personifcacin de todas las pruebas y desafos
de ese gimnasio psicolgico que llamamos vida.
Siendo as, nuestro contendiente simblico (Satn, el dragn) debe ser entendido como un
exigente profesor de la Escuela de la Vida, que hace que los triunfos que vamos alcanzando
sean ms satisfactorios. En este panorama, los obstculos se convierten en OPORTUNIDA-
DES, ya que nos brindan la oportunidad de crecer, y tal como dijo Florence Scovel: Hacin-
donos amigo de los obstculos, ellos se transforman en un trampoln.
Si yo poseyese una frmula para eludir las difcultades, no la difundira a mi alrededor. A
nadie hara ningn bien. Los inconvenientes engendran la capacidad de hacerles frente.
(Oliver Wendell Holmes)
La satisfaccin plena anida en el esfuerzo. Si en la Escuela, los maestros y profesores no fueran
exigentes y nos regalaran condescendientemente las mejores califcaciones, avanzaramos gra-
do a grado sin contratiempos, pero al fnal comprobaramos que no aprendimos nada.
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Ningn mar en calma hizo experto a un marinero dice el viejo adagio, y esto debe ser teni-
do en cuenta a la hora de enfrentarnos a las pruebas de la vida. La exigencia y el esfuerzo nos
permiten llegar ms lejos.
Qu es ms satisfactorio? Subir al Everest peldao a peldao o que nos lleven a la cima en
helicptero? Peregrinar a Santiago durante un mes, caminando paso a paso, o recorrer la
senda compostelana en coche?
En vinculacin con esto, Helena Blavatsky vea en las desventuras de Job las enseanzas sa-
pienciales ms acabadas, refrindose al bblico Libro de Job como el poema de la Inicia-
cin por excelencia, aseverando que, ste, nos descubre ms claramente que otro alguno la
ndole y naturaleza del concepto del Diablo (6). De acuerdo con la escritora teosfca, en Job
todo cuanto se relata es alegrico, y no se han de alarmar por ello las gentes piadosas, pues en
tiempos antiguos era costumbre dar alegricamente las enseanzas morales (7), concluyendo
que en este libro, aunque es mal comprendido y errneamente interpretado, () es posible
encontrar los ecos verdaderos de la Doctrina Arcaica (8).
Por su parte, Alice Ann Bailey explic que comprendida esotricamente la historia y aclarada
su signifcado espiritual, el Libro de Job ocupar un lugar ms destacado en el entrenamiento
del aspirante, y su aplicacin singular y correcta, a las necesidades de los hombres del siglo
XXI, se convertir en tema de estudio para los pensadores e instructores de todas partes. (9)
Al mismo tiempo que en el mundo moderno se impone por doquier la cultura del facilis-
mo, las corrientes iniciticas por su parte siempre han propuesto la cultura del esfuerzo,
la constancia y la disciplina, el
pulido constante de la piedra
bruta. Mientras que el profano
busca incesantemente el placer
y huye del dolor, el discpulo
sabe colocarse por encima de
esta dicotoma, concordando
con el Buddha que el dolor es
vehculo de conciencia y que
tanto el placer como el dolor
son necesarios en la Escuela
de la Vida.
Tal vez la insistencia en es-
tas premisas (hoy fuera de
moda) sea una de las razones
por la cual el conocimiento
inicitico siga siendo margi-
nal, desconocido y hasta me-
nospreciado por la mayora
de los mortales. Lo realmente
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valioso, cuesta esfuerzo. En palabras de la gran escritora Mariana Caplan: Todo el mundo
quiere estar iluminado, pero nadie quiere pagar el precio. (...) De este modo, la gente vaga por
el circuito espiritual durante veinte aos, quejndose de haberse desilusionado, abandonando
a maestros espirituales que piden demasiado y dan demasiado poco, escribiendo acerca de su
antao verdadera aspiracin, sin darse cuenta que son ellos mismos los que no se dan. (10)
Al clebre axioma de Delfos (Concete a ti mismo), el insigne Ignacio de Loyola muchas
veces menospreciado por quienes transitan vas iniciticas le agreg otra recomendacin tan
valiosa como la primera: VNCETE A TI MISMO. Si reunimos estas dos mximas, podra-
mos concluir: CONOCE tu naturaleza superior y VENCE tu naturaleza inferior.
Concete y vncete! Disipa las tinieblas, enfrenta tus dragones y HAZTE LO QUE ERES!

PASAR AL ATAQUE
En la batalla de Marne, durante la Primera
Guerra Mundial, el general Jofre dijo: El ala
izquierda ha sido superada por los alemanes;
la derecha se encuentra en franca retirada;
el sector central est hundindose...
Ha llegado el momento de pasar al ataque!
Notas bibliogrfcas
(1) En algunos mapas de la Antigua Roma apareca una advertencia similar: Hic Sunt Leones
(Aqu hay leones)
(2) En el marco de la ascesis inicitica, el dragn es entendido como tetramorfo o cuatriforme,
o bien como cuatro dragones relacionados a los cuatro vehculos de la personalidad, que repre-
sentan el desequilibrio y la inestabilidad de la personalidad (el ego).
(3) Behme citado por Antonio Medrano en La lucha con el dragn
(4) Medrano: op. cit.
(5) Berg, Yehuda: El poder de la cbala
(6) Blavatsky, Helena: Isis sin velo, tomo IV
(7) Blavatsky: op. cit.
(8) Blavatsky, Helena: La Doctrina Secreta, tomo IV
(9) Bailey, Alice: Ocultismo en el Libro de Job
(10) Caplan, Mariana: A mitad de camino
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La fuerza del grupo: el Arquetipo
(viene del nmero anterior)
Joan Almirall Arnal
Un grupo de personas es capaz de generar un patrn de energa determinado, eso permite que
todos los participantes entren en contacto con ella y que sta despierte su equivalente psquico,
de manera que el grupo la pueda activar a conciencia. Estas energas que responden a un pa-
trn psicolgico, como puede ser la energa del corazn, se la llame como se la llame (rosa del
corazn, ser interior, yo soy, bodichita, compasin, devocin, bhakti yoga, etc.), en realidad,
permanecen latentes en todo ser humano y el contacto con el grupo permite despertarla o ac-
tivarla. De la misma manera a como se contagia el entusiasmo en un partido de ftbol, cuando
una persona se pone a gritar y muchas otras le acompaan. Esta es un gran fuerza del grupo.
Pero hay ms, o debera haber ms. Ese patrn energtico debera convertirse en un arqueti-
po. A qu me refero aqu utilizando la palabra arquetipo? A una cierta forma o fgura que
represente dicho patrn. Como por ejemplo una estatua de un Buda, realizada segn determi-
nados cnones. Ahora bien, generar una cierta energa no es difcil, al menos las ms bsicas
son fciles de generar porque constantemente estamos echando mano de ellas, fcilmente nos
enfadamos, liberamos tensiones, envidiamos a otros, nos sentimos desgraciados, o como en
las crisis donde todo el mundo est asustado y se producen unos comportamientos colectivos
que repercuten en la economa de todo un pas. El miedo es una energa psquica muy bsica
y muy fcil de congregar. Ms difcil es encontrar un grupo con ideales elevados que permita
despertar energas elevadas, que respondan a ideales como la generosidad, la bondad, la pureza
o la compasin, etc., aunque haberlos haylos, en el anterior artculo habl de algunos.
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Pero una vez el grupo es capaz de despertar un determinado patrn de energa psquica, el
siguiente paso debera ser crear un arquetipo, una fgura que la represente y encarne, y que se
pueda convertir en el referente espiritual del grupo. Al menos as se ha hecho siempre. Toda
religin inicitica o sociedad mstica que utilizaba iniciaciones tena un arquetipo de esta natu-
raleza. La Francmasonera tena a Hiram Abif, es el modelo del Maestro Masn; la Rosacruz a
Cristin Rosacruz modelo del Mstico Cristiano y Alquimista; el Cristianismo en sus orgenes
a Jesucristo; en Oriente el budismo a Buda, y en las distintas sectas hindes a todos los dioses,
como en otro tiempo suceda en Occidente.
El gran problema de hoy es que ni se trabaja con patrones ni los arquetipos sirven a estos fnes.
Un arquetipo para que lo fuera, no poda representar nunca a una persona concreta, es decir,
no deba estar demasiado humanizado, sino que su creacin responda a estrictas reglas y cno-
nes de ejecucin. Las medidas de este arquetipo no podan ser cualquier cosa, sino que deban
responder a determinados Nmeros y Figuras que resonaran con el patrn energtico que se
quera representar. El grupo debe tener un arquetipo, un referente espiritual que encarne el pa-
trn energtico, pero que no puede ser cualquier cosa. Toda energa en el Universo se expresa
segn el Nmero, la Figura y el Sonido. Por eso, cada arquetipo tiene un mantra y una imagen
que lo representa, no con la intencin de personalizarlo, ni tampoco para generar con ella una
fe ciega, sino para que el grupo resuene energticamente vindolo o repitiendo el nombre del
devata. Y adems, el Templo debe responder a las precisas medidas de desarrollo de ese patrn
energtico, de manera que todo en el Templo remita a la Figura central de la Divinidad, que no
es otra cosa que una determinada concrecin viva de fuerza psquica, que busca despertar en
quien se introduce en el Templo esa energa. Pero es ms, si esa Figura Divina cobra fuerza y
vida, ser capaz de penetrar en nuestros sueos y venirnos a buscar tras la muerte y liberarnos,
para acompaarnos a aquel espacio energtico en el ms all donde la Figura Divina se desplie-
ga, que no es otra cosa que el espacio inmaterial donde esa fgura se ha creado. Para dar inten-
sidad a la relacin con la Divinidad los nuevos integrantes del grupo son iniciados reciben el
permiso para entrar en el Templo, ver la Figura Divina y aprenden su nombre, el mantra y las
frmulas mgicas que permiten el contacto directo con esta Divinidad.
Una vez se ha purifcado intensamente el Templo, se ha depurado la Figura para que pueda
conectar con una energa muy elevada, habr un grupo de personas, dentro del grupo o reli-
gin, que se consagre al servicio del Devata, y adopten el compromiso de mantener una prc-
tica constante, bien repitiendo el nombre, bien repitiendo los rituales diarios de servicio a la
Divinidad, hasta que terminen por identifcarse con la Divinidad, entonces aquellas personas
recibirn el Nombre del Dios, o un Nombre relacionado con aquella Fuerza o Energa sublime.
Esto es lo que intentaron hacer los maestros rosacruces del siglo XX, pero se perdieron por el
camino, les falt la capacidad de concretar una fuerza, en algn caso, de disciplinar una prc-
tica, en otro, o de generar un arquetipo referencial, para que los iniciados pudieran convertirse
en verdaderos rosacruces. El miedo de estos ltimos fue crear una fgura humana que encarna-
ra el arquetipo con un aspecto demasiado personal, pues se quedaron en la etapa de formacin
del grupo capaz de liberar fuerzas de forma impersonal. En fn, al fnal todos quedamos atra-
pados por nuestro propio discurso!
(Continuar)
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El Tao de la Carretera (IX)
Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta
Los mapas
Cuando salimos de viaje y queremos ir, por ejemplo, a Lisboa no habiendo estado nunca en
este preciosa ciudad, a nadie se le ocurre meter los brtulos en el coche y empezar a conducir
sin ms, sin haberse enterado antes de, por lo menos, por qu carretera principal debe salir de
la ciudad. Lo habitual e idneo es coger un mapa de carreteras, establecer la mejor ruta y, luego,
planear los trayectos y los descansos para realizar un buen viaje.
Hoy en da (2008), incluso podemos pedirle a un programa informtico que nos trace la mejor
ruta, donde prime la rapidez y/o la economa. Y el novams: con la tecnologa GPS podemos
llevar un navegador va satlite en el mismo coche; muy parecido a que nos guen desde el
cielo.
Sin embargo, en la vida muchos caminan sin gua, sin saber ni siquiera hacia dnde deben ir,
porque ni ellos lo saben, ni les han enseado, ni tienen un buen mapa de carreteras realizado
por profesionales; por los que ya han viajado, medido, recabado informacin y de los que nos
podemos far.
En este sentido estamos todos un poco desprotegidos. La vida tiene muchos misterios y, aun-
que la ciencia trabaje da y noche en desvelarlos, muchas zonas son todava inhspitas y no
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estn refejadas en los mapas de la Vida que nuestra civilizacin posee. No nos referimos a las
guas que, por ejemplo, un padre da a su hijo, sino al Mapa de la Vida, el de todos, sea cual sea
nuestra raza, condicin social, edad o sexo.
Nos aventuramos a asegurar que cada civilizacin ha posedo sus propios mapas donde se
especifcaban sus rutas, y en todas las civilizaciones hubo msticos que mostraron al incrdulo
mundo sus mapas para llegar a Dios.
En cierta ocasin, hablando precisamente de Dios, le pregunt un escptico a un flsofo:
Cmo puede hablar de Dios, de mstica, del Alma, si no ha visto nada de estas cosas?
Contest el flsofo:
Usted ha estado en China?
No dijo el escptico.
Entonces pregunt el flsofo, cmo cree en China si nunca la ha visto?
El escptico contest raudo:
Porque existen libros que hablan de China, fotos, mapas, que explican cmo es y cmo llegar
a ella.
Del mismo modo replic el flsofo, grandes msticos como Jess, Santa Teresa, San Fran-
cisco de Ass, Sankarachaya, Buddha, Hermes, Pitgoras, Plotino nos han dejado los mapas
con las indicaciones para llegar a Dios.
Obras como el Libro Tibetano de los Muertos, o el de la Oculta Morada egipcio, el Apocalipsis
de San Juan, el Corn o la Biblia, son mapas que conducen al Tesoro Escondido, mapas que no
nos dicen donde est Lisboa ni China, pero que nos indican el camino que debe seguir el Alma
para encontrar su Patria Celeste.
Deprisa, despacio
Es curioso observar a conductores que van con sus coches por las carreteras con mucha tran-
quilidad, quiz con excesiva tranquilidad, conduciendo como si pasearan, sin darse cuenta de
que estn imbuidos en la marea del trfco. Parece como si disfrutaran viviendo o sintiendo
cada metro del suelo que el coche recorre, o cada anuncio de publicidad que hay estratgica-
mente situado en las fachadas de los edifcios.
Hay otros que van por las carreteras desesperados, apurando el semforo al lmite, metindose
y retorcindose entre los coches como serpientes, adelantando en fracciones de metro, muchas
veces superando los lmites de velocidad, viviendo sobre el flo de la navaja.
13 AXIS MUNDI
Estos dos extremos entre los cuales, evidentemente, existen muchos puntos intermedios, son
como dos formas de encarar la vida: una quiz excesivamente tranquila, peligrosamente re-
lajada, perdiendo tiempo en elementos superfuos ajenos al verdadero fn: llegar al punto de
destino. Y otra dramticamente alejada de la realidad del momento, demasiado pendiente de la
meta fnal, olvidando, muchas veces, que a su alrededor circulan otros seres humanos.
Nos podramos preguntar si una opcin es ms valida que la otra, o si, ms bien, ninguna es la
adecuada.
Aunque tal vez tampoco se trate de considerar cul es ms vlida, y sean ambas distintas formas
de huir de la Realidad, pues quiz el veloz, cuando llega a su punto de destino pierde misera-
blemente el tiempo que rob en la carretera, y el lento es simplemente un hombre aburrido que
no sabe cmo matar las horas y los das.
Pensamos que en gran medida, la manera en que uno encara la carretera es similar a cmo en-
cara la vida. Algunos van por ella tan acelerados, tan pendientes del lugar al que quieren llegar,
que no observan lo que hay a su alrededor: Naturaleza, amigos, familia, y otros van tan len-
tos, que parece que no quieran vivir y slo esperan el momento de la muerte sin saber sacarle
partido a las mil maravillas del mundo en el que estamos inmersos.
En un monasterio Zen, un viejo maestro se lamentaba cuando cualquiera de sus discpulos,
llevado por el entusiasmo, se propona alcanzar rpidamente el Nirvana. Se dedicaba a meditar
y refexionar intensamente, tanto, que olvidaba los pequeos detalles de la vida diaria. En otro
monasterio se afrmaba: Si pierdes el tiempo con los detalles del camino, nunca alcanzaras al
Budha. A quin hacemos caso?
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Humor
Caloi
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Bestiario del ms all
Captulo II - Las larvas de los abortos
Manuel Arduino
Segu las indicaciones de mi mentor lo mejor que pude. Cen liviano, evit leer o mirar televisin.
Hice un ejercicio de meditacin nocturna y me acost.
No s a qu altura de la noche me encontr volando, avanzando sin utilizar los pies en el sueo.
Sin que pudiera creerlo mi cuerpo atravesaba las paredes, los rboles, todas las cosas. Slo
cuando dudaba de la capacidad para hacerlo, la materia astral ofreca alguna resistencia, es decir
mi mente se volva un contrapeso, el motivo fundamental de la resistencia. A lo largo de estas
experiencias senta la presencia invisible de alguien que me estaba guiando escondidamente en
el seno de la materia de los sueos.
De pronto, una voz, una voz que ya haba conocido me dijo unas palabras que ya ni recuerdo. S
que obedec esas palabras. En un abrir y cerrar de ojos me encontr fotando sobre un inmenso
pilago, un inmenso y asqueroso pilago. No haba agua sino gigantescas placentas o bolsas
llenas de lquido color ambarino que se agregaban en un espacio inmenso y que se movan y
revolvan. La voz del seor Leadbeater me dijo algo ms:
-Observe con detenimiento la superfcie del mar de placentas. Alcanza a ver las pequeas
formas humanas que se mueven ciegamente entre cada una de las bolsas y que alzan los brazos
pidiendo auxilio?
Mir en detalle aquel repugnante mar de placentas. En efecto, entre las bolsas se observaban
pequeas criaturas casi humanas que se movan desesperadamente buscando algo.
-Qu son? Qu buscan? le pregunt a mi gua.
El seor Leadbeater me explic:
-Quera que comenzramos por aqu: en el reino de los abortos. Existen todo tipo de abortos,
estos que ve son sencillamente las formas astrales de los bebs que han sido abortados
voluntariamente. Observe los rostros anegados en llanto, la expresin desesperada de sus gestos,
las formas contrahechas de sus cuerpecitos.
Me sent conmovido por lo que estaba reconociendo en aquel terrible lugar profano.
-Son las almas? le pregunt con ansiedad a Leadbeater.
-Slo los pequeos dobles astrales, las imgenes semi-terminadas de los cuerpecitos de los
bebs. Observe con detenimiento esas imgenes.
Obedec. No eran cuerpos de bebs en el sentido que habitualmente le damos a ese concepto, se
trataba de simulaciones, de imgenes parecidas, de simples humanoides.
-No han alcanzado a manifestarse como cuerpos, de modo que slo conservan una cierta
apariencia corporal.
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Estaba sorprendido:
-Parecen dibujos animados en tres dimensiones.
-Son imgenes que sobreviven a los abortos por un cierto lapso de tiempo junto a las placentas
astrales, imgenes que buscan consuelo y proteccin. Naturalmente no se trata de almas, las
almas son esferas de luz espiritual, carecen de esta forma humana o de cualquier forma material.
Estos son los restos de los incontables abortos que se practican minuto a minuto en el planeta.
-Y las almas de estas criaturas tronchadas?
-Las almas viven en su limbo, en su esfera, sufriendo un fracaso dentro de su plan de existencias.
De alguna manera el aspecto personal de las almas humanas se ve afigido por este crimen
horroroso y por la paralizacin temporaria de su proceso natural. Ahora sgame.
Nos movimos en alguna direccin. Nos movimos un breve trecho.
De pronto nos encontramos en una ambiente soporfero y muy hmedo con gases y aromas
deletreos, casi sulfricos. Visualic incontables formas, pequeas formas con piernas y brazos
pero sin cabeza, o con una gota gelatinosa ms grande en el lugar de la cabeza. Se movan a
tientas y a ciegas sobre algo musgoso y terriblemente desagradable, algo que pareca bramar y
ondear debajo de ellos.
El seor Leadbeater me explic las cosas:
-Estos son los restos seminales, las formas vivas que surgen del esperma desperdiciado en la
masturbacin y en otras prcticas sexuales. Estas larvas inundan el planeta en esta regin baja
del astral. El semen humano tiene un inmenso poder creador, un poder que no concluye con la
eyaculacin fuera de la matriz. Por el contrario, los resultados desastrosos de ese acto los puede
ver realmente, los puede objetivar, a lo largo de las vidas desnorteadas de las infelices vctimas
de la compulsin onanista o de la perversidad sexual.
Observ en silencio aquellas formas patticamente estpidas movindose sin ton ni son encima
del gran bramido.
Leadbeater me explic algo respecto a esa plataforma moviente debajo de las formas:
-Es la apariencia colosal que asume la pasin, el deseo sexual masivo y desenfrenado de la
humanidad. En este subplano del mundo astral, la casi totalidad del espacio est ocupada por
estas miasmas deletreas y esa gran superfcie que brama, con la sorda vos del deseo que busca
su satisfaccin a cualquier precio. Ahora observe con atencin por encima de usted.
Obedec. Flotaban formas bellsimas de mujeres. De pronto advert que por encima de este
basural masturbatorio campeaban hermosas formas femeninas completamente desnudas.
-Se engaa me dijo Leadbeater. Propngase ver a travs de esos cuerpos tan hermosos.
Al entrecerrar mis ojos, mir a las ostentosas mujeres desnudas que llenaban el espacio. Para
mi sorpresa y espanto fueron cayendo convertidas en muecas contrahechas y de aspecto
abominable.
-Las apariencias engaan, siempre subray mi mentor. El deseo sexual les facilita a estas
entidades elementales asumir la estampa de los furtivos anhelos de los varones que se masturban.
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Pero una vez que el observador las contempla con ojos inquisitivos, revelan su verdadera
naturaleza aparente: feos monigotes caprichosos de la naturaleza.
-ncubos y scubos?
-Todo eso, pero sin la leyenda y el mito idlico. En ocasiones estas tramposas larvas astrales
llegan a obsesionar de tal manera al hombre o a la mujer que estos suelen tener relaciones
sexuales con ellas.
-Relaciones sexuales?
-O algo parecido. Pero una de las caractersticas de estas formas sugestivas es que la matriz carece
de profundidad. El varn en sueos intenta penetrarla y no lo logra: la frustracin onanista
llevada a su ensima potencia. Comprende?
Asent, estupefacto por lo que me estaba mostrando y explicando el seor Leadbeater.
Slo alcanc a decir:
-Es terrible! Es insoportable!
-Pero an hay ms, mucho ms, amigo mo. Veamos qu formas de vida pululan sobre los
lupanares.
Dijo estas palabras y ya nos encontrbamos sobre alguna zona roja de alguna metrpolis.
No alcanc a visualizar en detalle las aristas y el perfl, la contraparte astral de aquellos antros.
Pero me vi conmovido por el ruido a risotadas, el tenaz ruido a risotadas que se oa por todas
partes. Surgiendo de los centros de placer los ncubos y scubos y adems todo tipo de formas
semihumanas desnudas, con tres senos, con gigantescos falos, troncos femeninos exhibiendo
grandes vaginas, una visin pareja a la de Jernimo Bosch.
Leadbeater me dijo con cautela:
-Son las monstruosas creaciones del deseo ms desenfrenado, de la pasin animal ms ciega.
Correteaban sosteniendo sus gigantescos falos y penetraban a las formas semihumanas de
aspecto femenino, mientras no dejaban de correr y de rer. Era un espectculo simiesco, una
vana y ridcula animacin.
-Creo que para una noche es sufciente me dijo Leadbeater.
Yo hubiera deseado continuar con la exploracin.
-Es demasiado para una sola noche, mi buen amigo me dijo mi mentor. Volveremos maana.
Ahora concntrese en la idea de volver a su cuerpo, de volver al sueo, de descansar de tanta
banalidad.
Segu esas instrucciones al pie de la letra.
Entr en mi cuerpo fsico. Abr los ojos. Fui hasta el escritorio y me puse a transcribir mi primera
visita al reino de la fantasa y del deseo.
La proeza haba comenzado. Era cuestin de predisponerse de la mejor forma posible para
continuar. Ignoraba qu haba preparado el eximio clarividente. Slo deba vivir normalmente y
esperar.
(Continuar)
19 AXIS MUNDI
Los barrenderos del monasterio
Gil Fronsdal
La abadesa era una persona excepcional. Pareca tener siempre una sonrisa en sus ojos.
Cuando lo miraba a uno, pareca como si ella te conociera mejor que t a ti mismo. Una vez
cont la siguiente historia de cmo fue su primera visita al monasterio:
Cuando yo tena 13 aos, mi familia me enviaba a las montaas cerca del monasterio a
recoger plantas comestibles para nuestra cena. Estas excursiones de bsqueda eran el nico
trabajo que me gustaba hacer; de lo contrario yo me inventaba cualquier truco con tal de evitar
trabajar en la granja de mi familia. An me encontraba en la escuela, pero no me interesaba
para nada; mi enojo funcionaba como una apreciada barrera para no aprender nada de lo que
el maestro me enseaba.
En uno de mis viajes de bsqueda, pas por el monasterio en el momento en que los monjes
estaban barriendo las hojas de los mltiples senderos. La primera vez que los vi trabajando
qued fascinada con la forma de hacer su trabajo. Durante muchos meses despus, a menudo
me paraba un rato a mirarlos barrer. Ellos trabajaban en silencio y con una efciencia que
pareca sin esfuerzo alguno.
Un da un monje camin hacia m y me
pregunt qu estaba haciendo en las
montaas. La pregunta me asust y me
puso a la defensiva. Me molestaba que
cualquiera insistiera en conocerme. En vez
de responderle yo repliqu preguntando
qu estaba haciendo l. El monje sonri y
replic que le haban dicho que barriera
y que l solo mataba el tiempo hasta que
pudiera regresar a su cuarto para tomar
una siesta.
Ms tarde, cuando caminaba de regreso
a casa, pensaba acerca de su respuesta y
estaba contenta porque l no pareca muy
diferente a m. Cuando me pedan que
hiciera algo, mi corazn nunca estaba
dispuesto y mi actitud era la de dejar pasar
el tiempo hasta que me dejaran libre. Tomar
una siesta era ciertamente preferible.
La siguiente vez que pas por el monasterio
en uno de mis excursiones de bsqueda,
una monja dej de barrer y tambin me
pregunt qu estaba haciendo. De nuevo
me sobresalt con la pregunta. La senta
20 AXIS MUNDI
como una intromisin. Sin embargo, esta vez no me sent tan defensiva. De nuevo, desvi la
demanda preguntndole qu estaba haciendo ella. Me respondi que haca un trabajo extra
con la esperanza de ser asignada a la cocina que era clida en invierno y siempre pareca haber
una o dos galletas dulces de arroz de ms en la despensa para picar.
Sin decir nada, asent y sal para continuar mi bsqueda. La respuesta de la monja resonaba
conmigo pues a m tambin me gustaba estar calentita, y comer galletas dulces era una de mis
actividades favoritas; superadas solo por el dormir.
La siguiente vez que pas por el monasterio, un tercer monje me hizo la misma pregunta. Esta
vez me sorprendi que yo no estuviera tan a la defensiva ni resentida porque me preguntaran
algo. Sin embargo, otra vez le devolv la pregunta. l me explic que estaba barriendo como
una disciplina espiritual para ayudarle a superar su enojo.
Ms tarde, mientras iba por el camino de las montaas con mi mochila para las plantas sent
una afnidad con este monje. l tena enojo como yo. Pero me senta sorprendida de que
quisiera superarlo. Porque segn mi idea, el enojo me protega.
Una semana ms tarde, estaba de nuevo afuera del monasterio observando a los monjes barrer.
Otro monje se me acerc. Cuando me pregunt qu estaba haciendo, balbuce algo acerca
de recoger plantas. Tuve dudas de que pudiera escucharme: mi voz era apenas perceptible.
Pero saqu sufciente fuerza para preguntarle qu estaba haciendo l. Me replic que estaba
embelleciendo el monasterio para que otros pudieran sentirse inspirados en su trabajo de
transformacin espiritual. Antes de dejarlo, le ech una mirada a los senderos bien barridos
y comprend que parte de la razn por la que me senta obligada a observar cmo barran los
monjes era que ellos parecan estar transformando los caminos en algo que me haca sentir
tranquila y segura.
La siguiente vez que estaba parada afuera del monasterio observando a los monjes, iba a partir
cuando se acerc otra monja, y antes de que pudiera preguntarme qu estaba haciendo, se lo
pregunt a ella. Me mir con unos ojos bondadosos. Y despus de lo que pareci un largo pero
dulce silencio, me explic que estaba barriendo para el servicio de todos los que vivan en el
monasterio y que, practicando de esta manera, esperaba alcanzar la paz ltima.
Cuando dej el monasterio ese da pensaba en esa extraa respuesta y no entenda qu quera
decir con esto de servicio y paz. Y ciertamente no poda ver qu valor poda tener eso para m.
La siguiente vez que visit el monasterio fue la ltima. Tena una sensacin extraa mientras
caminaba por las montaas. Era un clido resplandor de alegra que anticipaba lo que iba a
encontrar. Cuando llegu al monasterio camin hacia un viejo monje que pareca absorto
barriendo. Le pregunt qu estaba haciendo.
Mientras responda, cada una de sus palabras era como agua limpia que se derramaba sobre
m: Yo? No estoy haciendo nada. Mi auto-consciencia est barriendo desde hace tiempo. No
hay yo que est haciendo algo. Antes de que pudiera responder, me entreg la escoba y se
fue caminando. Desde entonces estoy aqu.
Fuente: Fronsdal, Gil: A Monastery Within.
Traduccin al castellano: Catalina Acosta y Juan Felipe Jaramillo
21 AXIS MUNDI
La llama no se apaga
Arriba: Actividades al aire libre del grupo de estudios de Tegucigalpa (Honduras)
Abajo: Taller El Castillo Interior en la ciudad de Rivera (Uruguay)
22 AXIS MUNDI
Actividad pblica en Huancayo (Per) titulada Cmo nacer
de nuevo a travs del estado de conciencia
23 AXIS MUNDI
Preguntas y respuestas
Phileas del Montesexto
Ad Rosam Per Crucem
Diego de Argentina pregunta: Me podran explicar mejor la frase Ad Rosam Per Crucem y Ad
Crucem Per Rosam que aparece en la revista Axis Mundi nmero 9?
Aunque el axioma tradicional Ad Rosam Per Crucem, Ad Crucem Per Rosam (A la Rosa por
la Cruz, a la Cruz por la Rosa) proviene de la tradicin de la rosacruz primigenia, fue el francs
Jsephin Pladan quien la populariz a fnales del siglo XIX.
Las dos frases se complementan. Ad Rosam Per Crucem signifca ascender hacia el Espritu a
travs de la materia, es decir alcanzar el centro (la rosa) a travs de las pruebas de la vida (la cruz).
No obstante, todo peregrino que viaje al centro debe regresar purifcado para convertirse en
Maestro de dos mundos, tal como explica Joseph Campbell en su estudio sobre el viaje del
hroe (Vase: El hroe de las mil caras). En este sentido, Ad Crucem Per Rosam signifca el
retorno del peregrino purifcado (bodhisattva), desde el axis mundi (la rosa) al mundo ordinario
(la cruz).
Es la doble va de la reintegracin y la restauracin, del trabajo interno como piedra basal para la
construccin de un mundo nuevo y mejor.
La doble frase Ad Rosam Per Crucem - Ad Crucem Per Rosam signifca la coincidentia opposi-
torum, la armona de los opuestos, las reunin de la rosa y la cruz a travs de la imitacin de Cris-
to. No se puede entender una sin la otra, del mismo modo que no se puede hablar de un progreso
individual si esto no va de la mano con un progreso comunitario.
Sobre los Maestros
Aprovechamos la pregunta de O.G. y M.A. de Honduras, que ha sido recurrente en los ltimos
tiempos: Qu dice la Escuela de Filosofa Inicitica sobre los Mahatmas o Maestros de Sabidu-
ra?.
Si hay un sendero que lleva a la iluminacin, tiene que haber lgicamente seres iluminados, que
ya han transitado la va inicitica y que han alcanzado un estado de conciencia superior.
A estos Maestros Ascendidos, Mahatmas, Adeptos o Hermanos Mayores no necesitamos adorarlos
como santos, sino imitarlos, ponindonos a su servicio. Colocarnos al servicio de los Maestros de
Sabidura (uno de los enunciados de nuestra declaracin de Misin y Visin) signifca continuar
24 AXIS MUNDI
su obra y convertirnos en SERVIDORES.
Cuando hablamos de construir simblicamente la Cuarta Mesa del Grial estamos hablando de
convertirnos en instrumentos de la restauracin de la sociedad primordial. Esta Cuarta Mesa es
una forma de referirnos a una iniciativa sagrada donde se renen la espada y la escoba, para com-
batir dragones y barrer el polvo, barrer la suciedad (Vase Axis Mundi N 10).
Todo Maestro externo (upaguru) es verdaderamente efcaz si logra indicarnos el camino a nuestro
verdadero Maestro (satguru), que est en nuestro interior, ms precisamente en el centro de nues-
tro corazn.
Los verdaderos maestros no necesitan que se les rinda pleitesa, sino obreros sinceros que deseen
ser SERVIDORES DE LA LUZ. Por eso no hablamos demasiado de los Hermanos Mayores. Cuan-
do nos preguntan si nuestra Obra est inspirada en los Maestros o si est siendo ayudada por algn
Adepto, solemos contestar: Si hacemos las cosas bien, tendremos el apoyo de los Maestros. Si ha-
cemos las cosas mal, no la tendremos. Mientras tanto, tratamos de continuar su Obra.
Algunas organizaciones se obsesionan con este tema, discutiendo si tienen o no el apoyo de los
Maestros, o si lo han perdido. En verdad, este tema no debera estresarnos ni preocuparnos, pues
debemos concentrarnos en lo verdaderamente importante: hacer lo que hay que hacer sin buscar
recompensa por ello, cumpliendo con nuestra misin.
Hay una ancdota de Gandhi que ilustra este concepto: Alguien le dijo al Mahatma: Usted afrma
que est siendo guiado. Tambin Hitler lo deca, por lo tanto cmo podemos distinguir entre am-
bas afrmaciones? Y Gandhi simplemente respondi: Observe los resultados.
25 AXIS MUNDI
Imbciles, charlatanes y sabios
Giusseppe Lanza del Vasto
La conjura de los imbciles, de los charlatanes y de los sabios ha tenido un xito perfecto. Esta
conjura tena por objeto esconder la verdad. Unos y otros han servido a esta gran causa, cada
uno segn sus medios: los imbciles por medio de la ignorancia, los charlatanes por medio de la
mentira, los sabios mediante el secreto.
Los imbciles no quieren que se descubra la verdad. Sospechan, instintivamente, que les moles-
tara. Si les fuera mostrada, apartaran la mirada; si se les pusiera en la mano, la dejaran caer; si
se les forzara a mirarla cara a cara, gritaran horrorizados y correran a esconderse bajo tierra.
Los charlatanes no quieren que se descubra la verdad, porque arruinara sus artifcios, impedira
su provecho y mostrara su vergenza. Los Sabios que poseen la verdad no quieren que se des-
cubra. Siempre la han tenido oculta por cuatro razones.
La primera: saben que Saber es poder y quieren apartar de l a los indignos. Porque el Saber en
el indigno se vuelve malicia y el Poder, peligro pblico y plaga. Por esto, las reservas de cono-
cimiento acumuladas durante milenios en los templos de Egipto permanecan inaccesibles a
quien no haba pasado por todos los grados de purifcaciones y pruebas. Ms tarde, los flsofos
desconocidos, los nobles viajeros, los alquimistas, transmitieron de la misma manera los restos
de la misteriosa herencia, es decir, de boca a oreja o, ms bien, por la presencia y el ejemplo, en
smbolos y enigmas; siempre bajo el sello del secreto. Si vivieron en la intimidad de las formida-
bles fuerzas de la naturaleza, se guardaron mucho de hacer partcipes de ellas a los atolondrados.
Oh, Sabios que sabis callar! Dnde estis? Merecis que todos los seres vivos os proclamen
su gratitud, oh, Sabios! Oh, Sabios que sabis callar!, ahora hemos aprendido el valor de vues-
tra prudencia, la grandeza de vuestra humildad, la profundidad de vuestra caridad. Ahora que
a los profanos se les ha ocurrido adquirir y propagar tanta ciencia como pueden, ahora que se
vanaglorian de sus descubrimientos con el mismo celo que vosotros habis puesto en esconder
los vuestros, hemos visto su resultado. Sin embargo, cun pequea es su ciencia, exterior, super-
fcial, precaria y limitada!, y ya vemos su resultado. As, han envenenado las fuentes, minado la
tierra, salpicado el cielo, trastornado y pervertido a los pueblos, corrompido la paz, deshonrado
la guerra, y han suministrado al hombre de la calle tantos instrumentos de destruccin y de
opresin que toda la familia de los seres vivos se ve amenazada, mientras contina el progreso
de este chancro.
La segunda razn de los Sabios para mantener oculta la Verdad, es que conocer es una operacin
de vida y una manera de nacer. Y nada puede nacer fuera de una envoltura. Una envoltura de
carne o de corteza, de tierra o de misterio. Si abrs una semilla, ya no germinar; si abrs un lagar-
to para ver lo que hay dentro, slo encontraris el resto del cadver y no lo de dentro del lagarto,
su interior se ha ido, ya que el lagarto est muerto. De igual modo, la ciencia abierta, propagada
y vulgarizada es ciencia muerta y fruto de muerte. Es un desierto de arena y no un puado de
simiente. Al permanecer exterior no puede ser profundizada, sino slo extendida, y la vida se le
escapa. No puede conducir a la conciencia, que es nacimiento a uno mismo, ni a la vida interior.
26 AXIS MUNDI
En cambio, el conocimiento de los Sabios es una gaya ciencia que tiene sabor de alegra y soplo
de espritu. Y como todo ser vivo, aunque sea una mosca, defende su forma y rehusa exhibirse.
La tercera razn de los Sabios para mantener oculta la verdad es su respeto por la dignidad del
conocimiento. Ellos saben que sta es la va real que lleva al Dios de verdad. Ella ha de conducir
a la contemplacin, a la admiracin de la naturaleza y a la adoracin del creador. Debe aportar la
luz a las almas, la exactitud a los pensamientos y la justicia a los actos. Debe dar salud y salvacin.
Los Sabios la han defendido tanto como han podido contra los hombres vulgares, por temor a
que fuera apartada de su fn, desnaturalizada y envilecida, cosa que no han dejado de hacer los
hombres vulgares desde que le pusieron la mano encima. Le han dado la vuelta utilizndola. Se
han servido de ella en lugar de servirla. Estaba aqu para librarles de sus deseos y ellos la han
uncido al yugo de sus tareas, la han forzado a aumentar sus posesiones. Estaba aqu para darles
la conciencia y de ella han sacado la mquina. Han cogido el cliz para hacerse una hucha y el
crucifjo para hacerse una maza. Han enganchado la ciencia a sus motores, la han aprisionado en
sus bombas. Pero, demasiado astutos, han cado en su propia trampa, dejndose atrapar por el
engranaje de la mquina. Ahora, ella les roe poco a poco en tiempo de paz y los devora a grandes
bocados en tiempo de guerra. Los Sabios han hecho todo lo posible por evitarlo.
La cuarta razn de los Sabios para mantener oculta la Verdad es que aman la Verdad, y no hay
amor sin pudor, es decir, sin velo de belleza. He aqu por qu no quieren descubrirla sino reve-
larla, es decir, recubrirla de un velo luminoso. Por esto slo han enseado con parbolas, para
que quienes tienen odos para no or permanezcan apartados; pero tambin para que quienes lo
merecen aprendan los tonos y las claves de la msica total. Pues sus alegoras, sus fbulas y sus
blasones no explican el encadenamiento mecnico de las apariencias, sino las afnidades secretas
27 AXIS MUNDI
y las analogas de las potencias y las virtudes, las correspondencias del nmero con el sonido, de
las fguras con las leyes, del agua con la planta, con la mujer y con el alma, del fuego con el len,
el hombre armado y el espritu, de los astros con los ojos, las fores y los cristales de los meta-
les y de las gemas, de la germinacin del oro en las minas con la de la verdad en el corazn del
hombre. En sus oscuros textos, donde las recetas del Gran Arte estn salpicadas de advertencias
piadosas, las solemnes sentencias de alabanzas y plegarias, lucen los hilos que tejen el manto del
Rey de Reyes.
Al ocultar los Sabios su saber por escrpulo, los charlatanes se aprovecharon para esconder su
ignorancia bajo los mismos signos misteriosos. Los imbciles los han confundido largo tiempo
creyendo tanto en unos como en otros. Ahora, a medio camino entre los charlatanes y los imb-
ciles, ha surgido una nueva especie que asegura el triunfo defnitivo de la conjura. Esta nueva es-
pecie es la de los universitarios y sabios ofciales, que el da de su advenimiento declararon nulo
y sin valor el misterio flosofal, quimera la bsqueda de los antiguos maestros, juego de nios su
ciencia, engaabobos su arte. Los imbciles instruidos por los nuevos sabios, han confundido
una vez ms a los sabios con los charlatanes, pero esta vez para no creer ni en unos ni en otros.
Slo creen en la ciencia de los recin llegados, quienes simplemente ensean que la verdad est
en su ciencia y que todo lo que no pueden descubrir ni demostrar no existe. Ahora bien, no han
enseado, ni descubierto, ni demostrado nada acerca de la vida y de la muerte, del pecado y
del juicio. Nada acerca del amor, del dolor y del rescate, acerca de la conducta del hombre y del
destino del alma, acerca del sentido, la esencia y la salvacin. A medida que descubren nuevas
nebulosas o nuevos electrones, nuevas vitaminas o nuevos explosivos, se alejan y nos desvan de
lo esencial. Y ahora la verdad est tan bien escondida que ya no se la busca. Incluso estara total-
mente perdida si no sobrevivieran algunos sencillos de espritu para quienes la verdad existe. No
pueden resignarse a pensar que nadie la tenga o la haya tenido. Recorren el mundo interrogando
a la gente, los astros y las hierbas, interrogando el gran libro de la naturaleza y hojeando los tex-
tos olvidados, interrogando su corazn y a Dios en la plegaria. Saben que no tienen la verdad,
pero saben que ella es. Estn tan hambrientos y sedientos de ella que saben seguirla por el rastro
y reconocerla por el olor. Ante un hombre difamado, un acontecimiento absurdo, un grimorio
ilegible, se paran en seco y exclaman: Aqu est! Ellos saborearn este libro. Para ellos ha sido
escrito, aunque su hermandad sea poco numerosa.
Y t, Cattiaux, amigo mo, Has encontrado la Piedra? Sentado en la tienda donde pintas y me-
ditas entre fltros y frascos, has encontrado el carbunclo y la violeta? Sentado entre tu mujer y
tu gato, Cattiaux, amigo mo, has encontrado el oro vivo y el elixir? Has visitado el interior de
la tierra y, rectifcando, encontrado la joya oculta y la verdadera medicina? No s ni puedo decir
si la substancia de los antiguos textos se oculta en estas pginas. Pero cmo es que en ellas se
encuentra su perfume? En qu huevo y en qu alambique, Cattiaux, amigo mo, has destilado
la esencia sutil que se llama el Perfume? De dnde viene esta poesa que tiene por nombre Per-
fume de Verdad?
Noviembre de 1945
Nota de Axis Mundi: El presente artculo fue escrito por Lanza del Vasto como prefacio de la obra El
mensaje reencontrado de Louis Cattiaux.
28 AXIS MUNDI
Cazadores de smbolos
Premios del concurso
Con mucha alegra queremos anunciar el fnal del concurso Cazadores de Smbolos, organizado
por el Programa OPI, la Comunidad Bibliogrfca y el Faro de Alejandra, donde participaron 178
fotgrafos de toda Latinoamrica y Espaa.
El primer premio fue asignado al brasileo Marcelo de Oliveira Freitas con la obra Tempus Fugit,
la cual se reproduce en la parte inferior de esta pgina. El segundo premio fue para Gustavo Eduar-
do Green de Argentina con su obra El tiempo teje telaraas y el tercer lugar para Luis Manuel
Lozano Castrillo, de Gijn (Espaa) con su obra Sereno.
Ya nos hemos comunicado con los ganadores para entregar los premios. Aprovechamos este espa-
cio para agradecer a los 196 participantes que presentaron ms de 1.000 fotografas.
Hasta el prximo concurso.
29 AXIS MUNDI
Arriba: Segundo premio, Gustavo Eduardo Green de Argentina El tiempo teje telaraas
Abajo: Tercer premio, Luis Manuel Lozano Castrillo de Espaa, con la fotografa titulada Sereno
30 AXIS MUNDI
Arte y Ciencia de la Paciencia
Eduardo Ciotola Mosnich
Defnida por Napolen como el arma de los generales, se suele defnir la Paciencia como la
virtud o potencia interior que hace posible que podamos sortear reveses, soportar contratiem-
pos y superar difcultades para lograr un objetivo.
La Filosofa Perenne la entiende como la constancia valerosa que se opone al mal, y que hace
posible que, a pesar de las difcultades que sufra una persona, sta no se deja dominar por
dicho mal o situacin adversa.
Etimolgicamente, proviene del latn pati, que signifca sufrir. Su participio patiens se intro-
dujo en el castellano en la palabra paciente para signifcar el que sufre.
31 AXIS MUNDI
Este origen es el que lleva a usar la palabra en los momentos de prueba y agobio, a modo de
consuelo y confortamiento.
Aristteles asigna a esta potencia o virtud, la capacidad de alcanzar el justo medio entre emo-
ciones intensas a lo cual llama Metriopata, es decir, el soporte, la resistencia y la moderacin
en medio de las pasiones.
Con la Paciencia se logra por tanto, sobreponerse a las emociones fuertes generadas por las
difcultades, las desgracias o las aficciones.
La resistencia constante al asedio de las aficciones, dolores y tristezas de la vida, refuerzan y
consolidan la virtud de la Paciencia, para lo cual la Sicologa desarrolla una serie de tcnicas y
estrategias para fortalecerse frente a las agresiones de los entornos psicolgicamente hostiles,
o de nuestras propias agresiones endgenas. Como ejemplo de poliorctica, tenemos varias
desarrolladas por escuelas flosfcas en las que contamos con el Estoicismo, como uno de los
ejemplos ms emblemticos y preclaros en esta lnea de pensamiento.
El Vicio, como fuerza opositora a la Paciencia, es la Ira, por eso la Paciencia se entiende como
es una seal de madurez y evolucin del Individuo.
Siendo la virtud de quienes enfrentan flosfcamente el sufrimiento (o que saben sufrir), la
Paciencia es muy cercana a la Tolerancia.
Defnida tambin como la ciencia y el arte de esperar en la accin, resistiendo contrariedades
y adversidades con fortaleza y sin lamentaciones, logra en las personas pacientes, el que sepan
esperar con calma a que las cosas sucedan.
Estas personas sintonizan con el pensamiento de Epicteto, que en el prrafo inicial de su Ma-
nual de Vida seala que el secreto de la Felicidad consiste en entender que hay situaciones
controlables, y otras que no lo son. Por eso las personas pacientes tienen claro que aquello que
no es controlable por nosotros, o que no dependa directamente de nosotros merece que se le
conceda tiempo para esclarecerse.
As pues, la Paciencia no es lenidad ni pereza. Es accin en la espera y una espera con accin.
De otro lado, el discpulo paciente sabe que tiene que invertir tiempo en la espera, porque es el
capital que la Naturaleza pide a fn de que siempre nos retorne algo mejor, por todo eso se dice
que La Paciencia es el antdoto contra la calumnia. Suele ser amarga, pero de frutos dulces.
Por eso, querido lector: invierte Paciencia y te retornar Felicidad.
Recuerda que si algo perdiste o se fue, lo que viene ser mucho mejor. Paciencia.
32 AXIS MUNDI