Gregrio de Nazianzo: Deus o Ser

Infinito
Autor: Svio Laet de Barros Campos.
Bacharel-Licenciado em Filosofia Pela
Universidade Federal de Mato Grosso.
1.1) A Incognoscibilidade da Essncia Divina
Plato afirma no Timeu, que difcil conhecer a Deus e impossvel
enunci-lo por palavras. Ora, Gregrio inverte a ordem: impossvel enunciar
algo sobre Ele, e mais impossvel ainda conhec-lo.
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1.2) A Existncia de Deus nos Cognoscvel
Contudo, Gregrio no um agnstico. Com efeito, o que
desconhecemos de Deus a sua essncia. De fato, a existncia de Deus
permanece cognoscvel aos homens: Antes de mais nada, no a existncia de
Deus que incognoscvel, mas to somente a sua natureza e essncia.
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1
Philotheus Boehner. Histria da Filosofia Crist. p. 81: Plato afirma no Timeu que difcil
conhecer a Deus, e impossvel exprimi-lo por palavras. Gregrio prefere antepor a inefabilidade
incognoscibilidade: impossvel enunciar a Deus por palavras, e mais ainda conhec-lo.
2
Idem. Op. Cit.
1.3) Razo e Vantagens da Incognoscibilidade de Deus
Agora bem, a razo pela qual no podemos conhecer, positivamente,
a essncia divina clara: Deus puramente espiritual
3
e ns mesmo tendo
uma alma espiritual estamos presos s coisas sensveis por nosso corpo.
Destarte, por mais que nos desprendamos das coisas corporais, por mais que nos
apliquemos s espirituais, nossos conceitos estaro sempre presos de algum
modo ao dado sensvel. Desta sorte, justamente devido ao fato de no sermos
seres puramente espirituais, que no podemos mesmo tendo algum
parentesco com os seres puramente espirituais pela nossa alma alcan-los em
sua essncia
4
.
De resto, a nossa impossibilidade de conhecermos a Deus de forma
clara e distinta, acaba se revertendo em nosso prprio benefcio. Sem embargo,
todo conhecimento precisamente enquanto se apresenta como mais difcil de
se conquistar sempre tambm mais ardentemente desejado e buscado. Desta
feita, o fato de crermos em Deus sem porm conhec-lo alm de nos incitar a
mais a busc-lo supe uma imensurvel recompensa no alm, que quando
enfim o conheceremos mais perfeitamente:
Alis, este obstculo (o de conhecer a Deus) no deixa de ter
suas vantagens, pois, quanto mais difcil se nos afigura algum
saber, tanto mais apreo lhe votamos; pois no costumamos
estimar o que apreendemos com facilidade. (...) E, enfim, o
nosso empenho pelo conhecimento no deixar de ter sua justa
recompensa no alm.
5


3
Idem. Op. Cit: No possumos um conhecimento distinto e positivo da essncia divina, visto
ser ela puramente espiritual.
4
Idem. Op. Cit: (...) por mais que nos concentremos sobre ns mesmos e por grande que seja o
nosso desprendimento das coisas sensveis, os nossos conceitos sempre incluiro algum
elemento corporal; e isto nos probe o acesso s realidades puramente espirituais e Divindade,
a despeito dos laos de parentesco que a ela nos prendem.
5
Idem. Op. Cit. (O parntese nosso).
Como diz o ditado, ningum salta por cima de sua sombra. Como o
olho precisa de luz e ar para ver, e como o peixe precisa da gua para poder
nadar, assim tambm os homens no podem chegar a Deus, seno por meio das
suas criaturas.
6
Ora bem, a incognoscibilidade para Gregrio no sinnimo de
agnosticismo. Destarte, Deus incognoscvel por no podermos alcanar um
conceito puramente espiritual dEle
7
, mas isto no nos impede de conhecer a sua
existncia.
1.4) As Provas da Existncia de Deus
De fato, com um simples olhar para a criao, podemos perceber que
ela no encontra em si a razo da sua existncia.
8
Quem ento o autor de
tamanha ordem e harmonia que impera no universo? Como explicar a reunio de
tantos elementos, que possibilitam esta harmonia de que gozam as coisas
criadas? Donde provm este Logos, que rege por suas leis todas as coisas, e pelo
qual elas no caem, antes se conservam, numa unidade e beleza admirveis?
Ser, pois, o universo obra do acaso? Se admitirmos que sim, como podemos
ainda explicar que o acaso, alm de criar tal ordem, a mantm e sustenta?
9
Ora,
evidente que no podemos retroceder assim indefinidamente, atribuindo tudo ao
acaso; pelo que devemos admitir a existncia de um soberano governador do
universo, o qual chamamos de Deus.
10
Da que por meio da lei e da ordem


6
Idem. Op. Cit: (...) como o olho necessita de luz e ar para apreender as coisas externas, e
como o peixe precisa da gua para poder nadar, assim tambm ns no podemos chegar a Deus
seno atravs das coisas corporais e sensveis.
7
Idem. Op. Cit. p.82: Portanto, dizer que Deus incognoscvel equivale a admitir a nossa
incapacidade de formar quaisquer conceitos puramente espirituais acerca dele (...).
8
Idem. Op. Cit: Um simples olhar para a criao nos convencer de que no nela mesma, e
sim em algo transcendente, que devemos buscar-lhe a razo de ser.
9
Idem. Op. Cit: Suponhamos, com efeito, que as coisas sejam um produto do acaso. (...) Tal
hiptese, porm, no suprime a questo de sabermos quem conversa e mantm aquela ordem.
10
Idem. Op. Cit: E bvio que no se pode apelar indefinidamente ao acaso, e que mister
atribuir a conservao da ordem do universo influncia de Deus.
entranhadas na natureza das coisas chegamos com certeza a conhecer a
existncia de Deus:
Desta forma o Logos, ou a lei da natureza, que tudo penetra e
domina, e que foi criada conosco mesmos, nos faz chegar a
Deus a partir das coisas sensveis.
11
Entretanto, este argumento no tarda em esclarecer Gregrio no
nos fornece nenhum conhecimento da essncia divina: Gregrio no deixa de
acrescentar que este argumento no nos permite saber o que seja a essncia
concreta de Deus.
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1.5) O Conhecimento Negativo da Essncia Divina
No entanto, se no podemos conhecer o que Deus , podemos saber
ao menos o que Ele no . De modo que, cumpre dizer que Deus no um corpo.
De fato, os seus atributos mais essenciais nos atestam isto: sua imensidade, sua
infinitude, seu carter inatingvel e sua invisibilidade, repugnam qualquer
pretenso a atribuir-lhe alguma propriedade corporal.
13
Ademais, onde h matria, h composio; onde h composio, h
luta; e onde h luta, h dissoluo. Ora, a dissoluo incompatvel a Deus. De
maneira que Deus no poder ser um corpo.
14
Importa notar ainda, que Deus est em todo lugar, e esta afirmao
tambm nos basta para provar a sua imaterialidade.
15
De forma que, a menos
que concebamos que Deus se misture s coisas corpreas tal como a gua ao


11
Idem. Op. Cit.
12
Idem. Ibidem. p. 83.
13
Idem. Op. Cit: Com efeito, Deus imenso, infinito e sem figura, intangvel e invisvel.
Numa palavra, os seus atributos so diametralmente opostos s propriedades corporais.
14
Idem. Op. Cit: A dissoluo, porm, indubitavelmente estranha a Deus. Donde se conclui
que Deus no um corpo.
15
Idem. Op. Cit: Deus est presente em todo o mundo, e por conseguinte incorporal.
vinho numa espcie de fragmentao de sua substncia o que seria de todo
um absurdo no poderemos afirmar, deveras, que Deus esteja em todo lugar e
ao mesmo tempo, e ainda sim seja um corpo.
16
Alm disso, se Deus fosse um
corpo que preenchesse todo o universo, no haveria lugar para as outras coisas.
17
No entanto, surge a questo, se seria legtimo atribuir a Deus um
corpo sutil, tal como dizem os peripatticos ser o quinto elemento, dotado de
movimento circular. Ora, Gregrio elimina esta possibilidade, a partir do prprio
conceito de movimento tomado de Aristteles. Com efeito, supondo que exista
uma substncia quase incorporal que se movimente como as outras coisas, esta
substncia teria que derivar o seu movimento de uma outra substncia que, por
sua vez, seria ou no incorporal e assim retrocederamos ao infinito, o que
impossvel. Da que, Na opinio de Gregrio o movimento corporal se reduz,
forosamente, a algo incorporal.
18
1.5.1) Nossos Conceitos Acerca de Deus no nos Dizem o que Ele
Doravante, nenhum conceito que formamos a partir das coisas
sensveis, nos patenteia o que Deus , mas to-somente o que Ele no . O fato
de dizermos que Deus seja incorpreo, no-gerado, eterno
19
, luz, sabedoria,


16
Idem. Op. Cit: A no ser que lhe atribussemos a capacidade de confundir-se com os outros
corpos e de coexistir lado a lado com eles, numa espcie de mistura, comparvel que resulta
da gua com o vinho. Ma, nesta suposio Ele se encontraria inteiramente fragmentado, pois
cada partcula de sua substncia teria que insinuar-se entre duas partculas de outra
substncia (...). (O itlico nosso).
17
Idem. Op. Cit: Fosse Ele um corpo a preencher o vazio do universo, j no haveria espao
para as demais coisas.
18
Idem. Op. Cit.
19
Idem. Op. Cit. p. 84: (...) o fato de qualificarmos a Deus de incorporal no nos proporciona
a menor informao a respeito de sua essncia. Como a incoporeidade, assim tambm o no-
ser-gerado, a carncia de comeo ou de fim so conceitos negativos. (O itlico nosso).
justia, razo e intelecto
20
, nada nos diz a respeito de sua essncia que
permanece velada. De fato, quem de ns capaz de compreender um esprito
sem movimento e absolutamente despojado de matria? Como podemos
imaginar uma luz que no se misture com o ar?
Sem embargo, ningum pode imaginar o que seja um fogo sem
matria, desligado, pois, de toda corporeidade! Nem a razo de Deus da
mesma ordem daquela que existe no homem. A nossa noo de justia, sabedoria
e inteligncia, tambm no esto totalmente despidas de imagens corpreas.
Donde, por elas, no podermos chegar a conhecer a Deus em si prprio, que
puro esprito:
O propsito de Gregrio dar a entender, em termos retricos,
que os conceitos aplicados a Deus so produtos humanos, e por
isso inadequados. Todos incluem um elemento corporal, pois
no nos possvel abstrair totalmente da sensibilidade. Nestas
condies, como poderamos conceber e enunciar com palavras
a espiritualidade pura de Deus?
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1.6) A Via Mstica
Ao que tudo indica, Gregrio no chegou a formular, ao menos
explicitamente, o conceito de analogia. Entretanto, os seus textos nos fazem
pensar que ele no ignorasse de todo tal conceito. Com efeito, o Deus de
Gregrio habita em luz inacessvel, nem mesmo os bem-aventurados o
apreendem exaustivamente. Por conseguinte, ao mesmo tempo em que est
presente no mundo, o transcende. Embora seja a suma beleza, excede tambm a
toda beleza. Deus ilumina o esprito, mas este na mesma medida em que O
conhece O desconhece. Trata-se, na verdade, de uma dialtica do amor, pois


20
Idem. Op. Cit: Tambm os conceitos de esprito, de fogo, de luz, de sabedoria, de justia, de
razo e de intelecto nada nos dizem da essncia divina. (O itlico nosso).
21
Idem. Op. Cit.
quanto mais O conhece, mais deseja conhec-lo, ao mesmo tempo em que se
reconhece, que ainda se no chegou a conhec-lo verdadeiramente:
Gregrio, ao que parece, no chegou a elaborar o conceito de
analogia, embora no o desconhea de todo, como se pode
concluir de certas passagens, onde se l que nem mesmo os
espritos bem-aventurados logram apreender a Deus, posto que
Ele habita numa luz inacessvel. Claro est que Deus est
presente no mundo, mas ao mesmo tempo Ele o transcende;
Deus toda a beleza, mas no obstante Ele excede toda a
beleza; Deus ilumina o esprito, mas por mais clebre e
alcandorado que seja o vo da mente, ela incapaz de alcanar a
Deus, pois Ele se subtrai a ns na mesma medida em que O
compreendemos; e assim, numa espcie de jogo amoroso, Deus
atrai a si aqueles que O amam.
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1.7) Aparente Aporia: Deus o Prprio Ser
Uma aparente aporia surge na filosofia do nazianzeno, a saber, ele
parece nomear Deus positivamente, quando o chama de ser.
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De fato, Deus o
prprio ser e este ensinamento, colhemos da revelao que o prprio Deus fez a
Moiss. Quando este lhe perguntou o seu nome, Ele lhe respondeu ento: Eu sou
aquele que . Destarte, como Aquele que compreende em si a plenitude do ser,
Deus no tem princpio e nem fim. Ele , por conseguinte, imensurvel e
ilimitado em sua prpria substncia. Porquanto Deus o prprio ser, sem
nenhuma determinao, Ele infinito:


22
Idem. Op. Cit.
23
Se nos dermos conta, veremos que esta aporia realmente apenas aparente. Com efeito,
Deus o ser, mas esta afirmao indica apenas a sua mais completa incompreensibilidade ao
esprito humano. De fato, este s apreende o ser enquanto determinado, e no o ser enquanto
tal, sem nenhuma determinao. Ora, Deus o ser infinito, isto , o ser enquanto tal, sem
nenhuma determinao ulterior. Portanto, no pode ser compreendido por um esprito finito.
Deus o ser infinito; por isso, ao perguntar-Lhe Moiss pelo
nome, Ele respondeu, simplesmente: Eu sou aquele que . De
fato, Deus compreende em si a plenitude do ser, e por esta razo
carece de princpio e de fim; antes, Deus o seu prprio ser: um
oceano imensurvel e ilimitado de substncia.
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Finalmente, da imensidade de Deus compreendemos que Ele excede
todo o espao e todo o tempo. Ele excede o todo espao por ser incorpreo e
excede todo o tempo porque no foi e nem ser, mas e possui todo o seu ser no
presente. Deus eterno:
No se pode dizer que foi ou h de ser, mas apenas que , e que
nele se compreende todo o ser no presente; numa palavra: Deus
eterno.
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24
Idem. Op. Cit. p. 85
25
Idem. Op. Cit.
BIBLIOGRAFIA
PHILOTHEUS BOEHNER, Etienne Gilson. Histria da Filosofia Crist,
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de
Janeiro: VOZES, 2000. p. 80 a 86.
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