MAESTRA DE LITERATURA: PERUANA Y LATINOAMERICANA UNMSM

SEMINARIO DE LITERATURA LATINOAMERICANA I

AVANCE DE ARTCULO CIENTFICO
PRESENTADO POR: LUIS ALBERTO APAZA CALIZAYA

LA FIGURA DE PODER EN EL ENCUENTRO DE LA CONQUISTA DE MXICO,
MOCTEZUMA Y HERNN CORTS, UNA LECTURA DESDE LA VISIN DE LOS
VENCIDOS

Presentacin
Nuestro trabajo tiene como finalidad principal desarrollar la construccin de la
figura del gobernante y noble indgena azteca Moctezuma en referencia a la figura de
Hernn Corts, esto, en palabras y textos de Bernandino de Sahagn (Historia General
de las cosas de nueva Espaa), Hernn Corts y Bernal Daz (Segunda Carta de
Relacin e Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, respectivamente).
Tomando en cuenta el ya tradicional contraste dual de Miguel Len Portilla situando a
los cronistas desde la perspectiva de la visin de los vencidos, a Sahagn entre otros, o
desde la visin de los vencedores Corts y Bernal Daz entre otros muchos. Tomaremos
como punto de referencia el primer encuentro entre Moctezuma y Hernn Corts
descritos en estos textos, pues creemos que en este momento se manifiestan
especialmente las estrategias discursivas (y los modos como son descritas dichas
estrategias por los cronistas escogidos) de estos dos muy importantes protagonistas de la
conquista de Amrica.
Palabras clave: Conquista de Mxico Poder - Moctezuma Hernn Corts -
Visin de los Vencidos
Introduccin
La idea, sobre la cultura indgena y su visin, que presenta Miguel Len Portilla en la
introduccin y a lo largo de su antologa crtica Visin de los vencidos, se proyecta en
rescatar del olvido la memoria de los vencidos de la conquista de Amrica, y sobre todo,
poner en valor aquella subversin que implcitamente sobrevive al occidentalismo
mezclndose caleidoscpicamente con l, o mostrndose explcitamente en una cultura
oral viva, sincrticamente vitalizada o desvitalizada a travs de las generaciones.
1
Esta
escritura Alternativa como la llama Lienhard, literatura heterognea como la llamara
Cornejo Polar, la narrativa de transculturacin para ngel Rama(se mencionan otras
varias formas) (Lienhard 13-16), en el momento de la conquista no detiene su rutinario
inters histrico como cuenta Miguel Len Portilla en su Prologo (Len Portilla x),
tomando como cita la crnica de Antonio Herrera:
Conservaban las Naciones de Nueva-Espaa, la memoria de sus antiguallas:
En yucatan, i en Honduras, havia unos libros de Hojas, enquadernados, en
que tenan los Indios la distribucin de sus tiempos, i conocimiento de las
Plantas, i Animales, i otras cosas naturales.
En la provincia de Mexico, tenan su Librera, Historias, i Kalendarios[]
I como sus Figuras no eran suficientes, como nuestra escritura, no podan
concordar puntualmente en las palabras, sino en lo substancial de los
conceptos: pero vsaban aprende de coro, Arengas, Parlamentos, i Cantares.
Tenan gran curiosidad, en que los muchachos los tomasen de memoria, i
para esto tenan Escuelas, adonde los Ancianos enseaban a los Mozos estas
cosas
2

As, la visin de los vencidos, adems de ser un modo de ver la memoria (de parte de
la cultura indgena en el momento de la conquista, en nuestro caso), es una visin
marcada por la derrota, y como dira Nathan Wachtel Cmo han vivido la derrota?
(Wachtel 24) Tras lo que Len Portilla denomina: (d)el ms impresionante y trgico de
los acontecimientos: la Conquista hecha por hombres extraos, que acabaran
destrozando por siempre sus formas de vida(Len Portilla xii).
La visin de los vencidos es justificable y rescatable por varios motivos, as lo explica
Wachtel en varios pasajes de la introduccin de su libro que nos servir como
referencia Los Vencidos: los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-
1570), preguntndose Por qu la visin de los vencidos y por qu los indios?
Parafraseando algunas de sus respuestas diremos: Porque fue una cultura aislada de la
historia eurocntrica durante milenios, por tanto porque es una historia paralela,
porque el encuentro entre estas dos culturas es un fenmeno nico, porque nos
encontraremos en un escenario de escritura al revs, y porque en el espejo indgena se
refleja el otro rostro de occidente. En relacin a nuestro trabajo, siguiendo con
Wachtel, sirve para: intentar desprendernos de nuestros hbitos mentales, desplazar el
punto de observacin y transferir el centro de nuestro inters a la visin trgica de los
vencidos. Y no movidos por un algn tipo de efusin afectiva, sino a travs de un
trabajo crtico sobre los documentos que permiten conocer las sociedades indgenas
americanas en el siglo XVI. (Wachtel 24)
A modo de Esquema
Tomando la palabra de Wachtel, justificamos con naturalidad este trabajo delimitando
nuestro centro de atencin a los discursos y prolegmenos del encuentro entre el noble
Moctezuma y Hernn Corts, analizando las crnicas de: Bernandino de Sahagn
Historia General de las cosas de nueva Espaa, libro XII, Hernn Corts Segunda
Carta de Relacin, y Bernal Daz Historia verdadera de la conquista de la Nueva
Espaa. Escogemos estas referencias por qu se sitan hasta cierto punto, en los lmites
extremos, el primero como parte de la visin de los vencidos, y el segundo y tercero
como parte de la visin de los vencedores. Tomando en cuenta sobre todo los dilogos y
el discurso atribuido a Moctezuma en el momento del encuentro con Corts, nuestro
objetivo central se concentrar en reconocer y contestar Cmo se construye mediante
estas crnicas las condiciones de poder de Moctezuma y Corts?, es decir, Cmo se
legitima el poder de estos dos protagonistas de la conquista mesoamericana? Cmo se
construye y justifica el poder de los vencidos y los vencedores en el momento del
encuentro de Moctezuma y Corts?
A modo de hiptesis de trabajo
As, el poder en la figura de Moctezuma para los vencidos est en consonancia con las
atribuciones que hacia este a Corts como figura mtica, a su vez su discurso de
beneplcito ante el regreso del dios y sus precavidas actitudes, justifican la incapacidad
de Moctezuma de darse cuenta como si lo hicieron otros vencidos de que estaba
siendo engaado. Por otra parte la figura subalterna, militar y aventurera (de Corts) que
crea el discurso de los vencedores, presenta a Moctezuma de idntica forma, pero
revelando en su debilidad cierta desconfianza, para lo cual se apelara a un juego de
estrategias que se desbordaran en una violencia justificada contra los vencidos.
Desarrollo
Para empezar explicaremos de una forma amplia las partes especficas que hemos
escogido sobre las tres crnicas que estn en estudio, luego, pasaremos a una postura
ms crtica, detallando el encuentro y lo que se dijo de parte de los lideres
representativos de las dos culturas, usando algunos enfoques pertinentes sobre las
figuras de Moctezuma y Cortes, esto nos servir para presentar la otra parte de nuestro
estado de la cuestin.
Sahagn: De como los espaoles conquistaron a la ciudad de Mxico
Bernandino de Sahagn en su extensa crnica sustentada por diversos intereses y logros
3, que se han identificado con la visin de los vencidos, nos presenta en La historia
general de las cosas de nueva Espaa, libro XII: De como los espaoles conquistaron a
la ciudad de Mxico, a un Moctezuma rendido a sus pasiones, dubitativo a nuestro
parecer, podemos decir que hay una suerte de estrategia de parte de Sahagn (y sus
colaboradores indgenas), esto lo podemos apreciar en la justificacin que hace de su
texto que se presenta al principio con la advertencia: Al Lector(Sahagun 1), una breve
explicacin sobre el uso que hace del nahualt en su relacin, que parecera, la
invitacin de esta lectura a los hombres de armas, pues Sahagn explica que se escribe
en nahualt para poder entender como se le dicen a las armas de los indios aztecas para
que de all se puedan sacar vocablos y maneras de decir proprias para hablar en lengua
mexicana(Sahagun), , burda estrategia, pues las armas de los indios aparecen, sin
mencin especial en el tambin llamado cdice florentino.
Moctezuma al momento de tener noticias de la llegada de los espaoles, pierde su
calidad de hijo de dios para convertirse en un gobernante, en dos sentidos
principalmente, gobernar a su pueblo (administrar), y gobernar a un pueblo en pleno
cenit de su tiempo, sin duda la llegada de los espaoles marco de una forma especial y
nica a la cultura amerindia, es decir gobernar a un pueblo desconocido y sin
precedentes. Entonces, su actitud es razonablemente humana, teme el encuentro e
intenta aplazarlo, a veces de formas infantiles, como cerrar caminos con Magueyes
(Sahagun 21-cap XIV), es significativa, sin embargo, la visin de los brujos del Dios
Tezcatlipoca, el desencuentro de estos marca el abandono, pues el castiga a su pueblo
con su olvido, y responsabiliza a Moctezuma de la debacle de su cultura, a lo que el
afligido Moctezuma contesta en su monologo:
Pues qu hemos de hacer varones nobles! Ya estamos para perdemos,
ya tenemos tragada la muerte. No hemos de subirnos alguna sierra, ni
hemos de huir, mexicanos somos, ponernos hemos lo que viniese por la
honra de la generacin mexicana; psame de los viejos y viejas, y d los
nios y nias que no tienen posibilidad ni discrecin para valerse, dnde
los escaparn sus padres? Pues qu hemos de hacer? Nacidos somos,
venga lo viniere..
As queremos interpretar en principio la presentacin que hace Sahagn de Moctezuma,
el gobernante dominado por pasiones muy humanas, que se resigna a la destruccin,
pues tiene noticia de esta en otros pueblos, alguien que asume su papel mistificador de
Corts y sus acompaantes.
Corts: Segunda Carta de Relacin
La conquista Mxico viene precedida por un buen tramo de tiempo para ser pensada
(recodemos que desde el descubrimiento hasta la conquista de propiamente dicha
transcurren casi treinta aos), entonces, se caracteriza tambin porque est proyectada y
planeada, o en todo caso sus protagonistas occidentales reconocan en la historia y en su
formacin cierto nmero de estrategias (de guerra, conocedores y traductores de nuevas
lenguas, apoyo de tecnologas, etc.) Con esto no negamos que haya habido grandes
dosis de espontaneidad y aventura, pero dentro de lo pactado implcitamente, esta
nuestra reflexin: Los conquistadores eran efectivamente dioses, y los amerindios los
esperaban. Obviamente para Corts decir que era un dios era poco menos que una
sentencia de muerte, pues esta empresa es legal y econmica, por tanto asumir
estratgicamente sobre el acontecimiento crea una nueva figura de s mismo, que Corts
hbilmente manipula como dice Beatriz Aracil:
En definitiva, el autor de las Cartas de relacin se va a presentar ante sus
contemporneos como protagonista slo de grandes acciones, perfecto en sus
cualidades morales, militares y polticas, pero sobrio al referirse a s mismo, y va
a convencer a los cronistas de la poca de su condicin heroica a pesar de las
circunstancias adversas en que algunos de ellos se acercaron a sus escritos e
incluso antes de referir los hechos gloriosos de la conquista de la gran Mxico-
Tenochtitln[]
(Aracil)
Estrategia que lo lleva en muchos pasajes de su Relacin a teatralizar su papel, a
investirlo de ciertos actos que legitimen su papel, a pensar estratgicamente los actos
que desea comunicar, como dice Alfonso de Toro, en su concepto de escenificacin de
ciertos cronistas:
Bajo escenificacin no entendemos solamente la representacin o concretizacin
meditica de procesos de comunicacin, sino a la vez aquello que queremos
llamar plotting o diegetizacin de lo representado, es decir, la remodelacin
de episodios en una accin coherente como se da, por ejemplo, en los cronistas
del Descubrimiento y de la Conquista o en los histo-riadores del siglo XIX (por
ejemplo en Prescott). En estos textos contamos con una
teatra-liza-cin/escenificacin de parlamentos y acciones de los personajes que
a su vez son refuncionalizados dramticamente (como en las Cartas de Corts o
en la Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa (1568) de Bernal
Daz del Castillo). (Alfonso de Toro)
Este tipo de estrategia mistificadora luego se convierte en figura del nuevo caballero
aventurero, y sobre todo en un nuevo tipo de enunciacin, caracterizada por el
engrandecimiento de hechos y lugares, epopeyicas hazaas, ventura cristiana, y como
dijimos, habilidad para aprovechar su condicin, 4. Aun tratndose de Corts y su
visin occidental o de los vencedores, no debemos olvidar que al encontrarse inserta en
un mundo nuevo, y saberse que lo es, toda la produccin referente a Amrica estaba en
clave de hibridacin, incluso las nuevas estrategias, eran nuevas porque eran hibridas,
por tanto debemos entender que no se trata solo de la dicotoma vencidos y
vencedores , sino que estos estaban dentro de un tercer espacio hibrido, para explicar
mejor este punto volvamos a Alfonso de Toro y su ensayo Escenificaciones de la
hibridez en el discurso de la conquista. Analoga y comparacin como estrategias
translatolgicas para la construccin de la otredad. Explica sencillamente el modo de
uso del trmino hibridacin y luego lo relaciona con otros trminos importantes y
explica su propsito:
Precisamente en esta tensin entre la percepcin de lo inconcebible y absolutamente
nuevo y desconocido (la belleza deslumbrante de Tenochtitln, ciudad nica
en el mundo, y la ritualidad divina y seorial de Moctezuma), lo atroz (los
sacrificios de seres humanos) y su representacin en formas, gneros,
procedimientos familiares tanto en la literatura como en los actos rituales, en
la pintura o arquitectura nace lo que vengo llamando hibridacin como un
resultado de un proceso translatolgico independiente de las ideologas y
propsitos civilizadores.
[]
Mi propsito radica en describir y demostrar los procesos de translacin/hibridacin y
escenificacin que se encuentran ms all de lo teleolgico, ms all de un
proceso consciente o intencional, un proceso asimtrico e indeterminado ya
que difcilmente escuchamos la voz de los indgenas, poco sabemos de sus
sentimientos y situacin psicolgica, a no ser en casos excepcionales y
altamente mediatizados, escenificados. Pero sobre la base de las obras de
Acosta, Alva Ixtlixchitls, Bernal Daz del Castillo, Durn, el Inca Garcilaso
de la Vega, Guamn Poma de Ayala, Landa, Las Casas, Nez Cabeza de
Vaca, Sahagn, Santa Cruz Pachacuti, Zorita, entre tantos otros, podemos
percibir la voz indgena y constatar que el proceso de hibridacin se da en el
ejercicio de la religin, en la vida cotidiana y en el lenguaje. Tanto los indios
como los espaoles viven en los intersticios, en las intersecciones aunque en
diversos grados.
Ntese que se incluye a Bernal Daz de Castillo, entre los representantes ms comunes
de los procesos de hibridacin, ms adelante retomaremos la posicin de Bernal Daz
que lo colocamos desde el principio como parte de la visin de los vencedores.
Entonces, Corts es un discurso estratgico que se crea a raz de la abdicacin de
Moctezuma, esta posicin mtica, mstica y militar, se transfigura de una forma nica y
especial en el ideal del conquistador, que maquiavlicamente manipula su condicin
para no enfrentarse a cargos legales (A ser un dios e le habra visto como un rebelde
ante el rey, y en el otro extremo hubiera sido acusado de magnicida al matar a
Moctezuma). Todo esto dentro de una lgica que ciertamente no controlaba, la de la
hibridacin, su crnica es especialmente hibrida, porque es nica y est formulada
entre las dos culturas involucradas.

Bernal Daz: Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa
La visin de los vencidos y de los vencedores es sin duda una dicotoma que se basa en
la perspectiva histrica, en la toma de posicin, que presentan unos u otros, tras la
conquista de Amrica, es muy seductor pensar que esta perspectiva corresponde a los
amerindios(vencidos) y a los occidentales(vencedores), sobre esta falsedad podemos
revisar los textos de Miguel Len Portilla y Martin Lienhard, citados en este artculo,
donde se presenta la variedad de tipos de textos y crnicas que pueden caber sobre todo
en la perspectiva de los vencidos. Bernal Daz de Castillo es considerado junto a Hernn
Corts, tradicionalmente como cronista occidental de la conquista de Mxico, sin
embargo, como dijimos ms arriba, Bernal Daz tambin es un excelente representante
de la hibridacin, podramos decir entonces que su crnica es de hecho parte de la
visin de los occidentales, pero esta visin es diferente a la de Corts, ademas por
muchos otros motivos (como por ejemplo: porque este no tendr los problemas legales
que mencionamos antes), porque el si da valor a los agentes de translacin, como la
malinche(Doa Marina), reconocer en ellos una vala en la empresas de conquista y les
dar importancia especial, que como entendemos es la importancia de ese tercer
espacio, el de la hibridacin. Tomemos como ejemplo este pasaje donde se nombra a
Doa Marina:
Y como la doa Marina era muy entendida e dijo: Seor Moctezuma lo que os
aconsejo es que vayis luego con ellos a su aposento sin ruido ninguno; que yo s
que os harn mucha honra, como gran seor que sois; y de otra manera, aqu
quedaris muerto; y en su aposento se sabr la verdad (Daz 179)
As, Bernal Daz nombra en mltiples ocasiones a Marina es por eso que De Toro toma
una posicin positiva con Bernal Daz, y presenta a los traductores como vehculos de
no solo la lengua sino del nuevo espacio hibrido, por eso llama translacin al hacer de
Jernimo de Aguilar y de Marina.
Culminemos la presentacin de Bernal Daz, pues en su crnica no se cita el parlamento
de Moctezuma en el momento del encuentro con Corts, cita que contrastaremos en la
siguiente parte de este artculo con las crnicas de Sahagn y Corts. Bernal Daz tiene
la importancia de constatar los lmites de los discursos de Moctezuma y Hernn Corts,
su capitn, por un lado es afectado como todo cronista por lo nuevo (esta fascinado),
por otra parte es la voz del occidental soldado. Su crnica est marcada por su carcter
descriptivo, no formula un discurso que no sea otro que en el que estaba inscrito, las
normas de occidente de la poca. As, es un agente que da voz a ese tercer espacio, y
por tanto es hibrido pero de una forma asimtrica como remarca Alfonso de Toro,
veamos la relacin entre Corts y la hibridacin y la diferencia de esta en relacin a
Bernal Daz:
Naturalmente que Corts, un hombre muy tctico, sabe primero apropiarse de
los signos e informaciones y traducirlos a sus intereses para conseguir en forma
eficaz sus propsitos tambin pecuniarios. Pero las innumerables
negociaciones entre Corts y los indgenas desde Yucatn hasta Tenochtitln
conducen, a pesar de sus artimaas, a una deterritorializacin de Corts.
Particularmente, Corts desde el primer momento se hace rodear de intrpretes
que elige prolijamente y no se contenta slo con Jernimo de Aguilar sino
hasta que obtiene a la Malinche. Translacin es para l la introduccin en el
Nuevo Mundo, y cun importante es este proceso en el contexto de una
hibridez asimtrica y no intencional lo experimentamos en la varias veces
citada Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz
del Castillo (Alfonso de Toro)

Visin de los vencidos en el encuentro Moctezuma Corts, En perspectivas de
Sahagn y Corts.
Nuestro pequeo estudio se centrar en el pequeo monologo de Moctezuma en el
momento de encontrarse con Corts, comparando las versiones que nos presentan
Bernandino de Sahagn (pginas 23-24 de nuestra edicin) y del propio Hernn Corts
(pginas 116-117 de nuestra edicin).
En principio Moctezuma(para Corts es Mutezuma) va a recibir en el puente de Xoluco
a Corts en las dos versiones, sin embargo, en la versin de Corts los llevan de muy
buena manera, junto a sus hombres, a una muy hermosa casa, dice Corts, luego a una
gran sala para sentarlo en su trono, Ah empieza su parlamento, los escenarios son
parecidos pero hay una elipsis de la ceremonia, por ejemplo Corts ya est sentado en el
trono, para la crnica de Sahagn, cuando Moctezuma habla. En los dos casos Corts
invita hablar a Moctezuma, en los dos casos hay referencias cristianas, obviamente, en
Corts estas son mucho ms abundantes. Sahagn al principio, presenta a un
Moctezuma reconoce que el trono y el gobierno estn prestados por los Gobernantes
Aztecas como l, Corts tambin reconoce en su crnica esta parte, sin embargo no
reconoce que el trono sea suyo, pues menciona las escrituras, por tanto no acepta el
trono como suyo, sino como un trono para dios es decir, para el Rey. Corts continua
este monologo de Moctezuma mencionando lo siguiente:
[]y as se volvi y siempre hemos tenido que os que de l descendiesen haban de
venir a sojuzgar esta tierra y a nosotros como a sus vasallos y segn de la parte que vos
decs que vens, que es a donde sale el sol y las cosas que decs de ese gran seor o rey
que ac os envi[]
Luego reitera la rendicin y vasallaje y Corts reitera en varias acusaciones este
vasallaje, en la voz de Moctezuma. Sahagn en esta parte menciona en voz de
Moctezuma la suerte de ver lo que otros no vieron, dice:
Ellos estn ausentes seor nuestro, ni estoy dormido, ni soando, con mis ojos veo
vuestra cara y vuestra persona: dias ha que yo esperaba esto: dias ha que mi corazn
estaba mirando aquellas partes por donde habis venido; habis salido de entre las
nubes, y de entre las nieblas, lugar todos escondido.
La exageracin histrinica, tambin forma parte del discurso de Moctezuma para
Sahagn, como vemos en la primera parte de la cita








1. El libro de Martin Lienhard, La Voz y su huella/ escritura y conflicto tnico cultural en Amrica Latina
1492-1988, muestra y analiza con detalle y maestra, muchos de los textos que califican como parte de la
visin de los vencidos en textos de diferente ndole y con una enorme delimitacin de estudio. Tambin
en el texto Los Vencidos : los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570) de Nathan
Wachtel se presentan algunos casos interesantes.
2. Ampliar informacin y comentarios en el subttulo del prlogo de Visin de los vencidos: inters por la
historia en el mundo indgena.
3
4 Para revisar este proceso en algunos casos ver Hernn corts y sus cronistas: la ltima conquista del
hroe, de Beatriz Aracil Varn.


Bibliografa
Corts, Hernn. Cartas de relacin. Madrid: Historia 16, 1985.
Daz del Castillo, Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, por
Bernal Daz del Castillo, uno de sus conquistadores. Ciudad de Mxico:
Secretaria de educacin de la biblioteca de Mxico, 1985.
Len Portilla, Miguel. Visin de los Vencidos, relaciones indgenas de la conquista.
Ciudad de Mxico: UNAM, 1984.
Lienhard, Martn. La Voz y su Huella. Lima: Horizonte, 1992
Sahagn, Bernandino,: La historia general de las cosas de nueva Espaa tomo III-libro
XII, Ciudad de Mxico, 1830.
Wachtel, Nathan. Los Vencidos: los indios del Per frente a la conquista espaola
(1530-1570). Madrid : Alianza Editorial, 1971
DE TORO, Alfonso. Escenificaciones de la hibridez en el discurso de la conquista: Analoga y
comparacin como estrategias translatolgicas para la construccin de la otredad. Atenea
(Concepc.) [online]. 2006, n.493 [citado 2014-07-17], pp. 87-149 . Disponible en:
<http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-04622006000100006&lng=es&nrm=iso>.
ISSN 0718-0462. http://dx.doi.org/10.4067/S0718-04622006000100006.

ARACIL VARON, Beatriz. CORTS Y SUS CRONISTAS: LA LTIMA CONQUISTA DEL HROE. Atenea
(Concepc.) [online]. 2009, n.499 [citado 2014-07-17], pp. 61-76 . Disponible en:
<http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-04622009000100004&lng=es&nrm=iso>.
ISSN 0718-0462. http://dx.doi.org/10.4067/S0718-04622009000100004.