LA PLEGARIA DEL CORAZN, LA EXPERIENCIA DEL PECADOR

Me confieso o me presento como cristiano, y peor an, como catlico.

Estas denominaciones, y ms en estos tiempos de pentecostalismos y pedofilias, y
tras la larga historia colonial, barroca y contrarreformada de nuestro pas, tienen
demasiadas cargas y significaciones; resuenan en muchas claves y en mltiples
planos, y la mayor parte de ellos, negativos.
Por eso, el primer registro en el que quisiera que resonaran es en el de la
humildad: confesarme como creyente en Cristo no me hace ni mejor ni peor que mis
prjimos por la posesin de una verdad, o por la supuesta virtud de un modo de
vida, ni muchos menos por la pertenencia a una institucin eclesial o a una tradicin
teolgica o intelectual. Como se darn cuenta, estas tres cosas, la fe, la virtud y la
institucin hoy son ms bien problemas, y entonces tengo que presentarme no como
un simple catlico sino ms bien, como un catlico emproblemado. Podra resumir
el asunto diciendo que soy un mal cristiano siendo un buen catlico. Un buen catlico
que no va a misa regularmente y que vive en pareja sin casarse, pero que participa
sinceramente de todos los siete sacramentos, incluyendo el ms eludido y
desprestigiado, el de la penitencia o confesin, que en la teologa postvaticana se
llama de la reconciliacin. Un catlico que adems en su vida pblica ejerce como
profesor de historia en una universidad de jesuitas, pero dictando clases sobre
Foucault, Marx y otros tericos crticos de la sociedad capitalista y de sus
instituciones como la escuela y la iglesia.
Eso da ms o menos el perfil de un catlico de la teologa de la liberacin, pero
desencantado por la condenacin eclesial de esa bella invencin espiritual y poltica
latinoamericana. Y si quieren aadirle ms ingredientes al emproblemamiento, les
cuento -pues ya pueden imaginar que en mi adolescencia universitaria fui un ateo
cientfico y documentado, adems de un fastidioso petulante pseudo-hippie -, les
cuento que la experiencia que me llev de nuevo a recuperar la vivencia del amor y la
ley de Dios, a la que yo pudiera llamar hoy la ley divina del amor, la experiencia, digo,
que me llev hace casi treinta aos, a recuperar la vivencia no slo religiosa sino
adems catlica, con vrgenes y rosarios, fue una ceremonia de yag, ayahuasca, esa
planta sagrada de los indgenas amaznicos que los cientficos llaman unos,
sicotrpica, y otros, entegena. Y no sobra relatar que an hoy sigo participando con
la misma regular irregularidad con que asisto a misa, de esas fascinantes y terribles
veladas de curacin chamnica y alegra espiritual, otra ingesta sagrada que me ha
enseado entre otras cosas, el sabor del mundo subterrneo que el catolicismo ibrico
y barroco literalmente les sataniz a nuestros ancestros originarios. An recuerdan
mis huesos ese amanecer de julio de 1986, cuando, entre las brumas de la pinta, risas
de nios y msica de dulzaina, el remedio me ense lo ms simple: que ese Dios que
haba olvidado, era haber olvidado, en mi vida, en el mundo, dos simples palabras:
permiso y gracias.
El camino de los taitas inganos es literalmente, un purgatorio, desde el punto de
vista espiritual, pero como experiencia cultural me ha enseado que no puedo
arrancar tan fcilmente mi matriz simblica catlica y hasta beata, para hacer mi
tarea espiritual en esta vida. En mis buceos por los fosos abisales de mi psique, -y tal
vez hasta ahora estoy entendiendo que mi alma y mi psiquismo son dos cosas
diferentes- en esos buceos por m mismo que la planta sagrada me permite, no dejo
de comprobar, todo el tiempo, que el lenguaje simblico en que hablan mis
sentimientos y pasiones, es el lenguaje del Antiguo y el Nuevo Testamento
judeocristiano. Puedo estudiar y amar, como amo, todas las tradiciones religiosas del
mundo, puedo incluso alimentarme intelectual y espiritualmente del budismo, del
taosmo, del yoga, del chamanismo, pero mis genes espirituales, o como se
representen, los muy tercos no tramitan sus procesos y tareas sino en clave bblica,
que como bien saben, se resume en la tensin entre la Vieja Ley y la Nueva Ley: entre
el Dios Mosaico y el Dios Caritas.
Y an si, y para acabar de relatarles mis nomadismos y encuentros espirituales, les
hablo de un tercer camino que hace unos tres aos se me cruz en la vida. A causa de
una sbita y peligrosa enfermedad de mi amada compaera, record a una antigua
terapeuta de Reiki, quien, en dos palabras, me dijo que ella misma no poda tratar a
mi pareja, pero que poda iniciarme a m en los niveles de Reiki para que yo mismo
pudiera tratarla a ella y por derechas a m mismo y a mi gente cercana. Y heme aqu,
entre fascinado y alucinado por la experiencia de sentir pasar la energa vital
universal, -eso significa Reiki-, a travs de mis manos, para despertar la energa vital
propia del paciente, en un ritual teraputico tan hermoso que podra describirles
como hacer una meditacin zen, pero que en lugar del muro blanco, tienes al
contacto de tus manos, el cuerpo viviente de otro prjimo, en un acto supremo de
deseo de curacin, amor, y a la vez de desapego y renuncia a creerse sanador, pues al
contrario, la experiencia Reiki consiste en compartir una energa que no proviene de
uno mismo, que no depende de uno, y que ese compartir trabaja en la armonizacin
de las energas de los dos seres que estn en contacto.
Ahora bien, lo ms chistoso es que el Reiki, como la Filocalia, parece venir de una
tradicin milenaria, pero que olvidada, fue redescubierta por un monje budista
otros dicen que budista-catlico- japons, el maestro Mikao Usui, y empez a ser
transmitido por maestros hombres hasta que una aguerrida hawaiana, Hawayo
Takata, rompi el monopolio masculino y logr llegar a ser la heredera de la
tradicin con la misin de dar a conocer el Reiki en Occidente. Pero esta ancdota la
traigo a colacin slo para contar que por esa doble circunstancia, la de ser un
redescubrimiento reciente, y haber pasado casi pblicamente a Occidente, el reiki de
inmediato entr en el abigarrado mercado de la Nueva Era, en esa farnofelia de
chakras, cristales, avatares, cunticas y holsticas; y aqu el trabajo espiritual duro ha
sido el no dejarse embrollar en ese bosque de ofertas de aquel ocano de
mermelada sagrada del que se burlaba uno de nuestros filsofos colombianos,
Estanislao Zuleta. Pero ni an as, aparece otra simblica que no tenga su referencia a
la figura de Jess el Cristo.

Y en todo esto, qu con la Filocalia? La Filocalia es la oracin del corazan,
repitiendo Seor Jess, ten piedad de m, pobre pecador.

Pecado, es la enseanza de la muerte

Y por si el revuelto fuera poco, an tengo que confesar otro encuentro


y de esas , cuya experiencia de Dios

Vaticano






Ante todo, quiero usar estas denominaciones con humildad,
Digo cristiano porque Decir las cosas as es abrir muchos caminos, y para m el
primero es el camino de la humildad, que me exige cambiar estas palabras as: me
confieso como creyente en Cristo, pero esto no significa



La Filocalia, (amor a la belleza) espiritualidad monstica ortodoxa, bizantina; Lo
que sale de nuevo a la luz con la Filocalia, es la tradicin hesicasta (del griego hsychia,
paz, silencio de la unin con Dios) que se halla en el corazn de la espiritualidad
monstica original, jams interrumpida en Oriente. Doctrina teolgica y espiritual
(prctica) de la deificacin completa del hombre (cuerpo y alma)


(1782) Venecia la oracin continua Nicodemo el Hagiorita, monje del Monte
Athos (1749-1809) y el obispo Macario de Corinto (1731-1805).

De caminos y encuentros
Los textos de la Filocalia se disponen en orden cronolgico: textos monsticos
originales, con predominancia del pensamiento de Evagrio el Pntico, sntesis
conclusiva de la gran poca patrstica donde Mximo el Confesor da el tono;
movimiento carismtico desde el ao mil hasta cerca del siglo XII, donde un
autor poco conocido, Pedro Damasceno, est ampliamente representado (l sabe
bien unir las indicaciones concretas a la profundidad espiritual); sntesis del siglo
XIV -un cuarto de la obra- dominado por la teologa experimental de San
Gregorio Palamas; y para terminar, siete breves tratados algunos ms recientes,
escritos en lenguaje popular.


La experiencia del pecador