Filosofia da cincia e mudanas de paradigma: uma breve reviso da literatura

Andr Galindo da Costa

Daniel Tonelo

Resumo
Esse artigo mostra como a viso sobre o conhecimento evoluiu, ao ponto de hoje questionar-
se o que deve ser considerado como tal. As mudanas de paradigmas ao longo da histria do
mundo ocidental mostram que o conhecimento falvel e, nesse contexto, ganham fora
teorias de autores como Kuhn, Popper e Feyerabend. Diante de um novo paradigma da cincia
que emerge, que denominado como ps-moderno, passa-se tambm a criar uma nova tica
cientfica caracterizada mais pela contemplao da realidade do que pela dominao da
natureza. O artigo tambm nos d pistas de como essas novas ideias e concepes podem
ajudar na produo de projetos de pesquisa cientfica.
1. Introduo
O objetivo desse trabalho conceituar o que filosofia da cincia e quais as suas
principais caractersticas na contemporaneidade. Para se alcanar tal fim foi realizada uma
pesquisa bibliogrfica onde, entre outros, foram abordados autores clebres da filosofia da
cincia, sobretudo os que compem o paradigma da ps-modernidade. Entre eles encontram-
se Thomas Kuhn, Karl Popper, Paul Feyerabend, Edgar Morin, Boaventura de Sousa Santos e
Rubem Alves. Esses autores parecem convergir na ideia de que h uma crise do paradigma
conhecido como cientfico-moderno, que parece emergir uma nova concepo de cincia e
conhecimento, quebrando com a separao entre cincia e senso comum, e criticando a
dominao da comunidade cientfica no processo de desenvolvimento do conhecimento.
A segunda seo do artigo apresenta um panorama geral da filosofia da cincia a partir
de seu conceito e sua funo. So contrapostos conceitos que muitas vezes se confundem, tais
como os de filosofia da cincia, epistemologia, historia do conhecimento e teoria do
conhecimento. So apresentados, tambm, conceitos e generalizaes sobre cincia e
conhecimento, com base nos pensamentos de Popper, Kuhn e Feyerabend.
A terceira seo mostra o desenvolvimento dos diferentes paradigmas ocidentais ao
longo da histria e como hoje se instala uma crise no paradigma cientfico-moderno,
2

acarretando crticas ao seu modo de produzir conhecimento. Na iminncia de um paradigma
ps-moderno, alguns autores destacam-se, dentre os quais Edgar Morin, Boaventura de Souza
Santos e Rubem Alves. Essas teorias adquirem um carter que talvez se aproxime do que
Edgar Morin chama de scienza nuova. Esse tipo de cincia seria mais contemplativo, sem
pretenses de controlar a natureza, e mais humano.
2. A cincia e a sua relao com a produo do conhecimento na atualidade
2.1 A caracterizao do trabalho cientfico
Um dos debates levantados hoje sobre o que exatamente pode indicar o que um
trabalho cientfico? Diversos so os sinais da prtica cientfica e alguns deles sero expostos
quando tratadas as caractersticas da epistemologia da cincia e da metafsica da cincia.
Weber (1972), no texto A cincia como vocao, alm de apresentar o panorama
das questes corporativas, acadmicas e profissionais da poca, e que parecem perdurar ainda
hoje, tambm d algumas pistas de como identificar o que cincia. As pistas ficam claras
quando o autor indica que feita cincia sempre que se buscam os meios necessrios para se
atingir determinadas metas. Essas metas devem estar muito bem definidas para que sejam
encontrados os meios de alcan-las, ou seja, a prtica de saber o que se quer e a forma para
obt-lo. Isso remete, em um projeto de pesquisa, ao objetivo geral e aos objetivos especficos,
que devem ser bastante claros e delimitados, facilitando os estudos (WEBER, 1972).
Para Oliva (2010), o conceito de cincia est associado capacidade de dar respostas
inteligentes aos problemas e busca sistemtica de conhecimento, baseando-se
predominantemente na explicao e dominao da natureza. O exerccio do poder do homem
sobre a natureza comeou a ser apregoado, de forma mais clara, com as teorias de Francis
Bacon.
Outra definio que paira no campo da subjetividade o conceito de conhecimento.
Para Oliva (2010, p. 12):
No h, em termos epistemolgicos, consenso quanto aos critrios ou
padres que devem ser adotados para que possa especificar o que
conhecimento: pode-se justificar uma ao invocando determinados padres
morais. Uma deciso, indicando os fins perseguidos. Com relao ao
conhecimento, a justificao de uma teoria depende de sua consistncia
lgica e de sua fundamentao emprica. Diga-me o mtodo que empregas e
3

te direi o tipo de credibilidade epistmica que pode ser alcanada pelos
resultados que obtns.
Uma contribuio importante, e que ajuda a decifrar o que conhecimento, mais
especificamente conhecimento cientfico, se d nos trs nveis da linguagem cientfica, no
caso a sintaxe, a semntica e a pragmtica. A sintaxe representa a forma do discurso, a
semntica o contedo do discurso e a pragmtica o contexto do discurso. Para tanto temos
que:
Muito contribui para a elucidao da racionalidade cientfica dissec-la em
termos dos componentes sintticos, semnticos e pragmticos. O discurso
cientfico bem construdo, sobretudo quando tem pretenses cognitivas, deve
ser: 1) formalmente impecvel (requisito sinttico); 2) referir-se de maneira
unvoca a estados da realidade (requisito semntico). S assim pode se
habilitar a 3) convencer (requisito pragmtico) a comunidade de
pesquisadores do valor explicativo das teses defendidas (OLIVA, 2010,
p.13).
de grande relevncia tambm o contexto da justificao das teorias, ou seja, os
procedimentos que devem ser empregados na validao de uma determinada teoria. Na obra
O surgimento da filosofia cientifica, de Hans Reinbach, a descoberta no est ao alcance da
anlise lgica, afirmao que contradiz as premissas positivistas. Como, dessa forma, no
tarefa do lgico dar conta das descobertas cientificas, cabe a ele apenas analisar a relao de
uma teoria, entre muitas, com certos fatos, tentando explic-los (OLIVA, 2010).
Se pensarmos nos tipos de cincia, empricas e formais, sabendo que as primeiras so
as cincias naturais e sociais e as segundas so a lgica e a matemtica, temos que as cincias
sociais apresentam uma abordagem totalmente distinta e que foge at mesmo da concepo de
objetividade. As cincias sociais vm, atravs de suas pesquisas, mais do que abandonar o
julgamento de valor, buscar a mxima credibilidade metodolgica. Para Oliva (2010 p. 67) na
pesquisa social:
[...] o pesquisador precisa entrar em intercmbio comunicativo com o que
estuda. Se no o faz, pode estar adotando um enfoque objetivista que o
levar a obter resultados desimportantes. Em vez de se ver elaborando
enunciados sobre estados de coisas, o cientista social precisa ter conscincia
de que desenvolve um tipo especial de teoria, formada por enunciados que se
4

reportam a outros enunciados, os formulados por aqueles que fazem parte da
situao estudada.
A vida social demonstra ser mais bem explicada por questes que fogem da prpria
conscincia, invocando a ao e o pensamento dos agentes, e seus motivos para fazerem o que
fazem. Soma-se a isso a dificuldade existente nas pesquisas sociais, na medida em que
apresentam uma grande facilidade em manipular certos fatos e simulam conhecimento, o que,
na realidade, posicionamento poltico sobre fatos da vida psicossocial.
De todo modo, esses so campos de discusso inerentes filosofia da cincia. No que
essa rea se limite a isso, muito pelo contrrio. Ela consegue ir muito alm e levanta questes
e hipteses extremamente relevantes e complexas. No entanto, o objetivo desta seo do texto
foi levantar alguns de seus conceitos fundamentais, que sero o alicerce das construes
tericas posteriores e tambm que pretendem dar fundamentao, a partir das luzes da
filosofia da cincia, a projetos de pesquisas diante de questes contemporneas.
2.2 O que filosofia da cincia?
Uma das reas do conhecimento que mais gera conflitos, discusses, tendncias e
grupos de pensamento que se opem, a filosofia da cincia. Talvez isso se d porque seu
objeto de estudo est relacionado a um nmero muito alto de pessoas e instituies que a
pesquisam. Assim, as diferentes vises sobre o tema tendem a criar ramificaes diferentes.
As oposies podem ser notadas na prpria definio do conceito de filosofia da cincia e a
sua diferenciao de outros conceitos muito semelhantes. Uma grande discusso, com muitas
opinies, gerada sobre o que epistemologia, teoria do conhecimento, filosofia da cincia e
histria da cincia, enquanto reas diferentes ou no.
Utilizaremos-nos de Primon; Jnior; Adam; Bonfim (2000) para definir o que
histria da cincia. Para os autores, histria da cincia a rea que se limita a estudar os
caminhos que a cincia traou ao longo do tempo e o seu papel na sociedade at os dias
atuais. Obviamente que esses estudos vo abranger os primrdios da cincia na antiguidade
clssica e na idade mdia, porm um destaque fundamental deve ser dado para sua
investigao no incio da cincia moderna e a iminncia de grandes pensadores como Nicolau
Coprnico, Giordano Bruno, Galileu Galilei e Isaac Newton. Assim a histria da cincia
consegue, a partir dessa definio, se diferenciar das outras reas.
Para Murcho (2004), o uso dos termos epistemologia e teoria do conhecimento como
sinnimos no totalmente errado, apesar de cada uma dessas reas apresentarem certas
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particularidades. A epistemologia, para o autor, estuda o conhecimento cientfico, mas
tambm a crena e o conhecimento em geral. A filosofia da cincia se ocupa em parte da
teoria do conhecimento cientifico, ou seja, a prpria epistemologia, porm seu campo de
estudos mais abrangente, contemplando tambm a metafsica da cincia e a lgica da cincia
(MURCHO, 2004).
Papineau (2004) trata a filosofia da cincia em duas grandes reas, a da epistemologia
da cincia e a da metafsica da cincia. Enquanto a primeira discute a justificao e a
objetividade do conhecimento cientfico a segunda discute aspectos filosoficamente
problemticos da realidade desvendada pela cincia. (PAPINEAU, 2004, p.1).
A partir de alguns autores a filosofia da cincia passa a apresentar alguns problemas e
a dificuldades para se aproximar da objetividade to almejada pelas correntes de pensamento
positivistas
1
. Se pegarmos a diviso epistemolgica da filosofia da cincia em Papineau
(2004), observamos ao menos trs grandes temas ou problemas. Pela ordem eles so:
a) O problema da induo enquanto observao de casos particulares para
concluso. Nesse caso, a verdade de premissas ou casos particulares no garantia genrica
de verdade de concluses universais. Para isso so postas duas possveis solues. A primeira,
defendida por Popper, diz que a cincia no se baseia na induo e sim na formulao de
hipteses que possam ser refutadas. Enquanto essas hipteses puderem ser falsificveis, a
objetividade estar garantida. J diante da teoria Bayesiana, nossas crenas se organizam por
graus e podem ser medidas atravs da probabilidade.
b) O problema da possibilidade do conhecimento dos inobservveis como vrus e
eltrons
2
. Kuhn e Feyeraband argumentam que a cincia est contaminada pela teoria, dessa
forma no possvel ter proposies observacionais teoricamente neutras. No se pode ser
objetivo, dessa forma, tanto com os inobservveis como com os observveis. A escolha de
uma teoria em detrimento de outras vem ao encontro de uma busca em adequar os dados aos
nossos objetivos.
c) O problema de teorias aceitas no passado tornarem-se falsas ao longo do
tempo. Esse fato, que tambm ser caracterstico das teorias do presente e do futuro, parece
ser superado porque as teorias do passado, mesmo as que se mostraram falsas, contm um

1
O positivismo uma corrente cientfica que cr que a cincia depende de demonstraes, falsificaes e
comprovaes. Influenciou autores como Auguste Comte que defendia que os fatos sociais deviam ser
observados como se fossem coisas. A ideia de desencantamento do mundo de Weber, tambm parece seguir a
premissa de que tudo pode ser matematizado e demonstrado cientificamente, como em Descartes.
2
Os instrumentalistas negam que se possa ter conhecimento e descries verdadeiras sobre os inobservveis,
podendo-se apenas chegar a instrumentos para gerar observaes relativas.
6

grande componente de verdade. Assim, as teorias do presente e do futuro tambm podem
aproximar-se da verdade.
Agora, conforme a diviso epistemolgica da metafsica em Papineau (2004), os
problemas cientficos parecem surgir com a causalidade na sua relao com a objetividade.
Esses problemas se do na medida em que um efeito e uma causa podem estar associados em
uma direo, por exemplo, causa-efeito, mas talvez no em outra, por exemplo, efeito-causa.
Outra dimenso desse problema se d na questo da causalidade probabilstica, onde
questionado se a causa deve determinar seus efeitos ou se suficiente apenas uma relao
probabilstica.
A proposta para esse problema parece muito til e interessante para o desenvolvimento
de pesquisas cientficas. Assim, na viso de Hempel, ao invs de tratar de causalidade deve-se
tratar de explicao. Conforme as palavras de Papineau (2004, p.3) pode-se observar que [...]
um acontecimento particular explicado se a sua ocorrncia puder ser deduzida de outras
ocorrncias de outros acontecimentos particulares com a ajuda de uma ou mais leis naturais.
Uma das definies de lei a de que so generalizaes verdadeiras que podem ser
encaixadas numa sistematizao ideal do conhecimento ou [...] consequncia daquelas
proposies que tomaramos como axiomas se soubssemos tudo e o organizssemos do
modo mais simples possvel num sistema dedutivo (PAPINEAU, 2004, p.4).
A assimetria temporal entre causa-efeito, somada ao advento da mecnica quntica,
trouxe filosofia da cincia a ideia de que: [...] perfeitamente normal as causas
sobredeterminadas por um grande nmero de encadeamento de efeitos independentes [...].
(PAPINEAU, 2004, p.4). Dessa forma a filosofia da cincia nega o determinismo, onde as
causas se limitam em tornar possveis os efeitos ao invs de apenas determin-los.
2.3 Popper, Kuhn e Feyrabend como percursores de um novo modo de fazer
cincia
Thomas Kuhn, Karl Popper e Paul Feyerabend tm-se mostrado como autores bastante
relevantes para as discusses realizadas em filosofia da cincia na contemporaneidade,
sobretudo aquelas que remetem ao novo paradigma da ps-modernidade. Portanto, abaixo
sero expostas, de forma bastante resumida, as caractersticas gerais do pensamento de cada
autor no que diz respeito cincia.
Karl Popper: Contemporneo do colapso da mecnica e da teoria newtoniana,
presencia o surgimento da teoria da relatividade e da mecnica quntica. Ope-se claramente
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ao positivismo e a toda teoria que remete a dogmatismo. Defende que o conhecimento
falvel e passa por correes de tempo em tempo. Contraria o raciocnio dedutivo e indutivo
vendo a cincia como conjectural. Assim, a garantia da pesquisa est na falsificao de
hipteses, o conhecimento passa ento tomar diferentes dimenses ao longo do tempo
(POPPER, 2011).
Thomas Kuhn: Acredita que as mudanas ocorrem de tempo em tempo e o progresso
acontece mediante saltos. Dessa forma, as crises instalam-se e com elas chega uma revoluo
cientfica, porm o momento anterior revoluo um perodo caracterizado pelo desacordo
e pela discusso de fundamentos. V uma grande importncia dos paradigmas, j que so
esses que vo determinar os padres de conhecimento e que coordenam e dirigem a forma das
pessoas trabalharem. Assim, a revoluo cientfica um perodo de mudana de paradigmas e
com ela muda-se a forma de olhar o mundo (KUHN, 2010).
Paul Feyerabend: Autor da obra contra o mtodo, crtica as metodologias e o
processo de produo do conhecimento empregado at ento. Posiciona-se contra a instituio
de um conjunto nico e restrito de regras para toda e qualquer situao. Essa concepo fica
conhecida como anarquismo metodolgico. Cria o questionamento da veracidade e da
capacidade de alcanar a verdade absoluta dos mtodos, negando assim a capacidade de se
elaborar um mtodo que contivesse princpios firmes e absolutamente imutveis. Questiona o
conceito de cincia e acredita que a pesquisa deve dialogar com outras disciplinas
(FEYERABEND, 1977).
3. A crtica ao paradigma cientifico-moderno e os sinais de um novo paradigma ps-
moderno
Alguns autores apresentam, diante desse contexto, uma percepo mais revolucionria
da cincia. Para tanto, eles pregam a desdogmatizao de todos os campos do conhecimento e
coincidem na medida em que buscam o fim de barreiras entre senso comum e cincia. Entre
esses autores destacamos Edgar Morin, Boaventura de Souza Santos e Rubem Alves, os quais
tero suas ideias gerais explanadas. Abaixo ser apresentada uma sntese desses autores diante
de suas vises sobre cincia e as suas posies diante do novo paradigma que se coloca. Ser
feita tambm uma explanao dos paradigmas ao longo da histria. Porm, antes de iniciar tal
apresentao, cabe levantar algumas perguntas que se mostram na atualidade. So elas:
O que eu fao quando eu fao cincia?
Como eu fao cincia?
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Para que (ou para quem) eu fao cincia?
Essas so questes que se pem na contemporaneidade e que vo ao encontro da
forma como a produo do conhecimento materializa-se. Mesmo que essas perguntas ainda
no possam ser respondidas com mxima preciso e certeza, analisaremos o desenvolvimento
do conhecimento e a sntese de autores que talvez possam ajudar nesse caminho.
Cabe que a verdade no eterna. A verdade que um grupo de pessoas ou uma
sociedade aceita durante um determinado momento sempre se mostrou passageira, dando
espao a outro tipo de verdade com o passar do tempo. E assim deu-se tambm com os
paradigmas.
Paradigmas so os modelos de produo do conhecimento durante um perodo. O
mundo ocidental conheceu ao menos quatro paradigmas relevantes ao longo da histria. Teve
quatro formas diferentes de apresentao da produo do conhecimento, ou seja, quatro
caracterizaes sobre o que verdade. Vejamos quais foram elas esquematicamente:
1 Paradigma: O primeiro paradigma foi aquele vivenciado pelo mundo greco-
romano, conhecido tambm como paradigma indicirio, j que a verdade assentava-se em
indcios. A verdade tinha uma forte relao com a capacidade argumentativa e o mundo no
apresentava uma concepo concreta de incio, meio e fim. Cabia convencer o outro que me
ouvia. Dessa forma a retrica possua uma grande importncia. Foram caractersticos desse
perodo os mitos, que muitas vezes eram voltados para questes do cotidiano das pessoas,
revestidos de um conjunto de alegorias e elementos da imaginao.
2 Paradigma: O segundo paradigma foi o judaico-cristo, tendo como um dos seus
grandes percursores Santo Agostinho. Alm da troca de um conjunto de deuses por um nico
Deus onipotente e onipresente, criou-se tambm a concepo de que o mundo tem comeo,
meio e fim. A partir das contribuies de So Thomas de Aquino a igreja consolidada
enquanto depositria do saber e a Terra e o homem passam a serem vistos como o centro do
universo. Aqui se inicia a separao entre homem e natureza que depois tambm ser
relevante nas correntes positivistas.
3 Paradigma: O terceiro paradigma, no caso o cientfico-moderno, d seus passos
iniciais no sculo XIV, ganha fora e legitimidade no sculo XIX e comea a sofrer crticas a
partir da metade do sculo XX, sobretudo no fim do sculo XX e no incio do sculo XXI.
Temos a retirada do homem e da Terra do centro do universo, a partir das teorias de Giordano
Bruno e Galileu Galilei at a prtica da fundamentao e a aceitao apenas daquilo que seja
comprovado experimentalmente como verdade, com Descartes. No sculo XIX essa prtica da
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busca da razo, e consequentemente da busca da verdade, que se d atravs do experimento e
da submisso da explicao prova, ganha ainda mais fora. Nessa poca tornam-se
caractersticas as correntes de pensamento positivistas e a cincia a alavanca para a
industrializao e para o desenvolvimento. Temos aqui as universidades como centro da
produo do conhecimento e da verdade.
4 Paradigma (?): Esse paradigma que ainda no se constitui e que se mostra mais
atravs de especulaes, ainda no apresenta uma proposta de nova verdade concreta e que
possa ser definida. Sua funo at hoje tem sido no sentido de criticar a modernidade,
apontando que, alm de essa no ter tido um real compromisso com a verdade, gerou grandes
problemas e colocou em risco a prpria continuidade da existncia da vida na Terra. Esse
paradigma fica conhecido como paradigma da ps-modernidade, apoiando-se nas idias dos
autores que sero agora analisados.
O pensamento ps-moderno, ou aquilo que mais se aproxima do paradigma ps-
moderno, traz uma proposta nova de construo do conhecimento e da verdade. Para tanto ele
se pauta na perspectiva de que a proposta moderna falhou. A falha se deu pelo fato que a
cincia moderna quase levou a destruio da vida na Terra e gerou, por todo o mundo,
excluso, desigualdade, explorao e acima de tudo a dominao por parte daqueles grupos de
pessoas, pases e corporaes que detinham o que foi considerado como conhecimento
cientfico.
Nessa lgica, alguns autores trazem uma proposta diferente, tanto de inverso de
prioridades como de um modelo de cincia novo, que busque uma nova percepo do que
desenvolvimento. Passa-se a levar em conta experincias particulares de pessoas ou grupos
como fontes de conhecimentos e de esperana para a construo da verdade compartilhada
nessa nova era.
Alves (1981), seguindo essa tendncia, realiza duas crticas importantes em relao
cincia moderna. A primeira crtica baseia-se na alta especializao daqueles que praticam a
cincia, no caso os cientistas. Complementando com as palavras do professor Boaventura de
Souza Santos (2006, p.22), a cincia moderna [...] faz do cientista um ignorante
especializado [...] e do [...] cidado um ignorante generalizado.
Essa alta especializao traz o perigo de focar tanto em questes especficas como a
no considerar o contexto como um todo, podendo assim incorrer em problemas ticos. Alm
disso, esse fato impossibilita que a maioria das pessoas, muitas vezes at tendo consequncias
diretas desse conhecimento, no seja capaz de acess-lo ou entend-lo. Para o autor:
10

A cincia no um rgo novo de conhecimento. A cincia a hipertrofia de
capacidades que todos tm. Isto pode ser bom, mas pode ser muito perigoso.
Quanto maior a viso em profundidade, menor a viso em extenso. A
tendncia da especializao conhecer cada vez mais de cada vez menos
(ALVES, 1981, p.9).
A segunda crtica em Alves (1981) tem sua importncia na medida em que quer
descaracterizar a separao entre cincia e senso comum. Acredita que o termo serve mais
como instrumento de confirmao de uma suposta superioridade dos cientistas diante
daqueles que no exercem a pratica cientfica no seu dia a dia.
Alves (1981) questiona como o senso comum considerado algo desvalorizado, sendo
que est associado s prticas rotineiras das pessoas e isso requer conhecimento,
aprendizagem, experimentao e prtica. A aprendizagem da cincia um processo de
desenvolvimento progressivo do senso comum. S podemos ensinar e aprender partindo do
senso comum de que o aprendiz dispe. (ALVES, 1981, p.9).
Para o professor Boaventura (SANTOS, 2006), a sociedade interativa da comunicao,
na qual vivemos, tem gerado uma grande ambiguidade e complexidade e os tempos presentes
tm se caracterizado como de transio. Assim, alm das pessoas estarem includas no fim de
certa ordem cientfica, elas devem tambm atuar como protagonistas e produtos da nova
ordem.
Os maiores sinais da mudana tm sido a perda de sentido na distino entre cincias
naturais e sociais, o papel central que as cincias sociais passam a exercer como catalisadoras
dessa nova lgica, a negao ao positivismo lgico e ao mecanicismo materialista, a ascenso
da interdisciplinaridade e o fim da distino entre conhecimento cientfico e senso comum.
Segundo Santos (2006, p.6), a cincia baseada na formulao de leis perde seu valor j
que para [...] a mecnica newtoniana, o mundo da matria uma mquina cujas operaes se
podem determinar exatamente por meio de leis fsicas e matemticas, um mundo esttico e
eterno a flutuar num espao vazio. A cincia social, no novo contexto, ganha respaldo
atravs de seu carter subjetivo, sendo valorizada nos seus aspectos de pesquisa qualitativa e
como forma de conhecimento intersubjetivo, descritivo e compreensivo
3
.
Essas circunstncias trazem, junto com as discusses, um fator fundamental que indica
o novo tempo. Esse fator a crise do paradigma cientficomoderno. Essa crise tem origem

3
As cincias naturais apresentam uma proximidade maior com pesquisas quantitativas e com o conhecimento
objetivo, explicativo e nomottico. Devido os status dessa cincia isso influenciou tambm as cincias sociais ao
longo dos anos, mesmo que essas prticas no se mostrassem como mais adequadas.
11

no desenvolvimento da teoria da relatividade de Einstein e do entendimento de que a
realidade complexa, difusa e no pode ser classificada de forma to estanque como se
costumou pensar. Cada vez mais a experincia rigorosa mostra-se com preciso limitada e o
sujeito tem sido interiorizado pelo objeto, e vice-versa. a crise do paradigma dominante que
traz os sinais do paradigma emergente (SANTOS, 2006).
O conhecimento, no paradigma ps-moderno, passa a no ser visto mais como
especializado e a busca por um conhecimento total, porm ao mesmo tempo local, uma das
suas caractersticas. Ele valoriza, sobretudo, o critrio e a imaginao pessoal do cientista e
processos de fuso de estilos. A transdisciplinaridade d lugar dualidade entre cincias
sociais e cincias naturais.
Passa-se nesse contexto a valorizar outras formas de conhecimento, conforme Santos
(2006, p. 20), A cincia moderna no a nica explicao possvel da realidade e no h,
sequer, qualquer razo cientfica para consider-la melhor que as explicaes alternativas da
metafsica, da astrologia, da religio, da arte ou da poesia. A forma de conhecimento
emergente, ao invs de buscar controlar a natureza e o mundo, busca contempl-los sendo
menos ativa.
Morin (2000) tambm mostra sua descrena na cincia enquanto detentora da misso
providencial de efetuar a salvao da humanidade. Ao contrrio, cr que os problemas atuais
so to importantes que no se podem encontrar solues para eles, e o conhecimento deve ter
nica e exclusivamente a inteno de conhecer.
A cincia moderna estaria completamente corrompida por interesses corporativos e
estatais, assim no tem como fim nico o desenvolvimento da sociedade. A
superespecializao, principalmente das cincias humanas, desloca e destri a noo de
homem. Nessas condies, a emergncia de uma scienza nuova se faz necessria. Essa nova
cincia tem que criar as bases para o prprio questionamento tico e moral da cincia e lanar
a luz do conhecimento, ao invs de dar repostas, principalmente respostas s perguntas que
foram feitas no comeo desta seo: O que eu fao quando eu fao cincia? Como eu fao
cincia? Para que e para quem eu fao cincia? (MORIN, 2000)
Consideraes finais
Diante do surgimento de um novo paradigma, o da ps-modernidade, coloca-se em
questionamento antigas formas de se fazer cincia, ligadas a correntes positivistas. Nessa
condio, instaura-se um desafio para os pesquisadores tentarem adequar suas buscas por
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novas prticas cientficas. Essa circunstncia ainda mais complicada se pensarmos que
passamos por um momento de transio e que no se sabe exatamente onde isso vai dar. Isso
traz grandes questionamentos e a dificuldade da adequao de mtodos tradicionais utilizados
nas pesquisas com questes totalmente contraditrias a eles como, por exemplo, o anarquismo
metodolgico de Feyeraband, a revoluo cientifica de Kuhn ou mesmo a derrubada das
barreiras entre senso comum e cincia de Alves.
A questo que esse campo do conhecimento, que a filosofia da cincia, parece
ofuscado diante dessa perda das antigas identidades e do surgimento de novas tendncias
pouco claras. Isso deve ser visto como uma oportunidade, mais do que como uma ameaa. A
histria mostra que foram os momentos de incerteza e de dificuldades, de queda e
questionamento de antigos padres, que levaram aos maiores saltos.
Os erros e as tentativas falhas devem ser usados como meios para buscar esse novo
paradigma. Talvez no atravs de uma ruptura drstica como prev Kuhn, quando trata da
revoluo cientfica, mas sim atravs de uma transio mais amena, que possa levar a
possveis evolues.
Parafraseando esse contexto onde a metafsica, a religio, a astrologia e outras formas
de conhecimento ganham importncia, nos utilizaremos de um exemplo da mitologia sob a
tica de um grande filosofo. Para Hegel, a coruja o smbolo da filosofia como aluso
coruja da deusa romana Minerva. A coruja de Minerva levanta vo ao entardecer, aquele
instante onde a claridade e a escurido misturam-se e as pessoas passam a enxergar menos.
Assim, o conhecimento gerado aps acontecer algo que tinha que acontecer, no caso o dia, e
antes de algo que est por vir e que se apresenta como obscuro, no caso a noite. nesse
instante de ofuscamento do cair da tarde que talvez possamos fazer nossa coruja alar vo e
levar as experincias do dia para as necessidades e dificuldades que surgiro na noite.

REFERNCIAS
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Editora Brasiliense, 1981.
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13

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Autores:
Andr Galindo da Costa Bacharel em Administrao Pblica pela UNESP de Araraquara,
pela XVIII turma, Mestrando no Programa de ps-graduao em Mudana Social e
Participao Poltica pela USP e Professor da ETEC de So Paulo.
Daniel Tonelo Bacharel em Administrao Pblica pela UNESP de Araraquara, pela XVIII
turma, Coordenador de rea e Professor do curso de Gesto Pblica da ETEC Cepam.