CREDO SOCIAL

Apresentao

Fazemos chegar s mos dos/as metodistas brasileiros/as mais uma edio do Credo Social da Igreja
Metodista, aprovado pelo 10 Conclio Geral (1970-1971), e atualizado pelo 16 Conclio Geral (1997). mais uma
oportunidade oferecida nossa Igreja para que estude a reafirme o valor deste documento, que uma das marcas da
identidade metodista no Brasil; sua doutrina social, a declarao da responsabilidade social, a declarao da
responsabilidade social da Igreja frente aos desafios dos nossos tempos, e como resposta missionria ao apelo do
Evangelho do Senhor Jesus.
Alm do Credo Social, oferecemos tambm um texto histrico sobre o documento, redigido pelo secretrio
executivo da junta de Ao Social, Joo Parahyba Daronch da Silva, no ano de 1968; e um texto que conta a histria do
Credo Social, dentro dos contextos experimentos pela prpria Igreja.
Neste momento, em que a Igreja Metodista, por meio do 16 Conclio Geral, considerou importante destacar
na organizao da Igreja o papel do ministrio de ao social e ter em suas estruturas regional e local, coordenaes
de ao social, o Credo Social torna-se imperativo para embasar a prtica deste ministrio. com esta expectativa que
fechamos esta nova edio, com as sugestes para estudo do documento a fim de que no seja apenas um registro
impresso, mas uma afirmao viva do compromisso real assumido pelos metodistas no Brasil de ser Comunidade
Missionria a Servio do Povo, anunciando o Ano da Graa do Senhor.


Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann

A histria do Credo Social da Igreja Metodista

Nosso Credo Social tem como base um documento semelhante elaborado em 1922 pela Igreja Metodista
Episcopal do Sul (EUA), chamada por ns de Igreja-me. Este foi inspirado no documento produzido naquele pas pelo
Conselho Nacional de Igrejas de Cristo, de 1908. Em 1930, quando houve a autonomia da Igreja Metodista no Brasil, o
documento da Igreja-me passou a fazer parte dos nossos Cnones, editados desde 1934.
Naquele ano, a Junta Geral de Ao Social, no 8 Conclio Geral da Igreja Metodista, tomou a iniciativa de
realizar a primeira mudana no documento visando torn-lo mais adequado realidade experimentada pelo Brasil
daqueles tempos. Com isso, a verso de 1960 do Credo Social trazia um olhar brasileiro da posio metodista em
relao s diversas questes sociais do Brasil e do mundo.
Na conturbada sociedade brasileira da dcada de 1960, marcada pelo autoritarismo e pela violncia do regime
militar que se instalou a partir de 1964, o Credo Social foi, para muitos metodistas, uma espcie de ncora onde se
podia firmar posies inspiradas no Evangelho. Com esse documento na mo, sentiam-se fortes para denunciar
injustias, opresses, cerceamento da liberdade, prises arbitrrias, torturas e assassinatos polticos. Tambm era a
base para as propostas de construo de uma sociedade em que todos pudessem viver com dignidade.
Por outro lado, os anos de 1960 foram tambm difceis para a prpria Igreja Metodista, que experimentou
dentro de si prpria, processos de perseguies semelhantes aos adotados pelo regime militar. O ano de 1968 marcou
o momento mais grave de posturas autoritrias entre os metodistas, culminando com o fechamento da Faculdade de
Teologia e expulso injusta de alunos, professores e do Conselho Diretor, alm de outros lderes da Igreja,
principalmente a juventude, que no concordavam com a truculncia do regime militar.
Contudo, apesar desses momentos difceis, o 10 Conclio Geral da Igreja Metodista (1970-1971), novamente
sob a iniciativa da Junta Geral de Ao Social com a finalidade de atualiz-lo. O Brasil se iludia com o chamado milagre
econmico, experimentava o autoritarismo dos Atos Institucionais do Estado e tomava conhecimento das torturas,
prises, seqestros, desaparecimentos e assassinatos promovidos pela ditadura militar.
Esta publicao que voc tem em mos a ltima reviso aprovada no 16 Conclio Geral, em julho de 1997.
Por se tratar de um texto que olha a realidade do Brasil e prope posturas sociais, esta reviso contextualiza o Credo
Social para os tempos presentes.
um documento atual que deve ser lido, refletido e, principalmente, colocado em prtica como uma exigncia
do Evangelho nestes tempos em que h o imperativo de se fazer uma poro pela vida e de se lutar contra a morte e
todas as foras que a produzem.
Jorge Hamilton Sampaio


O significado do Credo Social da Igreja Metodista

A Igreja Metodista no Brasil possui dois documentos que expressam o esforo de relacionar-se a f crist com
a vida concreta em sociedade.
O primeiro desses documentos conhecido como Regras Gerais e data do sculo dezoito na Inglaterra. Ela
est nos Cnones, na Seo II, art. 12, do captulo II, que trata dos Costumes sendo assim apresentado: 'A Igreja
Metodista do Brasil, segundo os costumes e tradies metodistas, adota, em essncia, para orientao de seus
membros, na prtica da vida crist, as Regras Gerais dadas por Joo Wesley aos primeiros irmos que o cercavam em
busca de conforto espiritual, desejos de salvao e santidade.' Para tais objetivos que foram dadas as Regras Gerais,
divididas em trs partes:

1. O que um metodista no deve praticar.
2. O que um metodista deve praticar.
3. Obedincia a todos os preceitos de Deus, como:
a) freqncia ao culto pblico de Deus
b) leitura e ensino da Palavra
c) participao na ceia do Senhor
d) orao em famlia e em particular
e) exame e estudo das Sagradas Escrituras
f) prtica do jejum e da abstinncia.

As Regras Gerais, como declaram os Cnones, 'baseiam-se nos costumes e tradies metodistas.' Isso significa que
ns, metodistas, tambm nos apoiamos na tradio e nos costumes quando se trata de prtica da vida crist.
Qual a relevncia das Regras Gerais para os metodistas no mundo presente? O seu contedo e a sua
finalidade, em essncia nos Cnones, que relao apresentam com a tica Crist discernida em termos do ministrio de
Jesus Cristo e em termos da situao contempornea? Esta pergunta se torna muito importante quando
compreendemos a impossibilidade de aprisionar num cdigo a dimenso viva e criativa da tica do evangelho. Alm
disso, qualquer tentativa sria de fixar num cdigo a responsabilidade do cristo encontra-se desafiada pela
complexidade de situaes humanas to diversas em cada poca e em diferentes lugares.
Qualquer esforo nesse sentido deve ser feito em termos da amplitude e dinmica do Evangelho que possibilita
relaes criativas nos diversos contextos. Essa amplitude muito bem expressa nas Escrituras. A diferena de nfase,
de linguagem e de contedo na mensagem dos profetas diferena de situaes vividas por eles. Essa mesma
realidade encontramos nos ensinos de Jesus Cristo e nas epstolas. Jesus e os apstolos referiam-se a situaes
concretas, a casos especficos e suas mensagens no eram diagnsticos generalizados e impessoais. Assim, nas cartas
apostlicas, escritas a diferentes congregaes, em situaes sociais diversas, no h um cdigo que padronize a
responsabilidade crist. No encontramos nas descries paulinas das 'virtudes crists' qualquer base para um cdigo
do comportamento cristo, pois nenhuma igual outra. Podemos afirmar que elas so idnticas pelos seus
fundamentos, seus propsitos e sua relevncia. As cartas apostlicas eram endereadas a grupos de cristos em
situaes bem concretas e tratavam de problemas concretos.
O que Jesus Cristo fez com o legalismo glido e desumano da religio de seu tempo uma lio permanente.
O problema profundo do legalismo o fato de terminar centralizado a lei e menosprezando a criatura humana. Alm
disso, do ponto de vista cristo, o legalismo rejeitado em razo de sua impossibilidade de permitir o cumprimento do
mandamento do amor que Cristo revelou. O legalismo a expresso de uma religiosidade em que o homem nunca se
liberta da tragdia de ser escravo de 'seus prprios interesses', ainda que rotulados de espirituais. Termina ele traindo o
prprio significado da lei cuja funo docente e pedaggica muito clara no Evangelho (Deuteronmio 6; Glatas
3.24).
O outro documento o Credo Social. Enquanto o primeiro, Regras Gerais, trata da disciplina individual do
crente metodista, o credo Social pretende ser uma formulao da doutrina social ou da responsabilidade da Igreja
Metodista no Brasil.
evidente que o Credo Social faz mais justia obra pastoral e social de Joo Wesley como um dos pioneiros
do metodismo na Inglaterra e no mundo todo. Precisamente na repercusso social da pregao de Wesley e dos leigos
do metodismo primitivo que se pode avaliar a amplitude de sua viso do Evangelho e dos problemas humanos. Sua
luta incessante contra a corrupo poltica, e luxria e avareza dos ricos, o desemprego, a escravido, a guerra e sua
desumanidade, a escola como privilgio de minoria, o alcoolismo como fora de degenerao da personalidade que
mostram a viso social do pioneiro do metodismo. Assim, o teste mais relevante para a avaliar o pensamento social de
Wesley como evangelista o impacto de sua mensagem na sociedade da Inglaterra. Neste sentido, duas observaes
so muito interessantes:
Primeira, que a classe dos pobres e espoliados da sociedade ouvia e respondia pregao metodista. Segunda,
que a classe rica e dominante via em todo o movimento uma ameaa repulsiva aos privilgios dos status quo. A
duquesa de Buckingham, por exemplo, escreveu condessa de Huntington: 'Agradeo a V. As. a informao a respeito
dos pregadores metodistas. Suas doutrinas so as mais repulsivas e tingidas de impertinncia e desrespeito para com
seus superiores, em permanente tentativa de nivelar as classes e acabar com as distines. uma coisa horrvel ser
avisado que o seu corao to criminoso como o dos vis miserveis que se arrastam sobre a terra. Isto altamente
ofensivo.'
O contedo dos sermes metodistas na Inglaterra deveria ser mesmo algo de srio para provocar tamanho
impacto e determinar esse tipo de correspondncia entre pessoas da alta sociedade. Parece claro, ento, que a
mensagem do metodismo era fundamentada num Evangelho que relaciona vitalmente a f crist (relao com Deus)
com a situao concreta da pessoa em sociedade (relao do homem com a natureza e com seu semelhante).
Uma de suas declaraes deixa isso muito evidente: 'O tempo chegar e cobrir a terra. Quanto isto acontecer,
as guerras cessaro, o dio e a desconfiana que nos dividem desaparecero, a injustia e a pobreza tero fim, e o
amor e a misericrdia governaro o mundo'. O resultado natural o fato de que os filhos de Wesley, os metodistas no
mundo inteiro, constituam uma comunidade de cristos conscientes da responsabilidade social do Evangelho que visa o
Reino de Deus e a sua justia na terra em benefcio de todos os homens.
Exatamente este o significado do Credo Social da Igreja Metodista no Brasil: uma tomada de conscincia
dessa responsabilidade social em termos da situao brasileira. Conscincia e responsabilidade iluminadas pelo
discernimento do Evangelho de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Negar a responsabilidade social do cristo s
possvel, para a Igreja Metodista no Brasil, negando-se o Evangelho e a tradio do metodismo no mundo. Afirm-la,
traduzi-la renovadamente em termos das constantes transformaes da sociedade , segundo o significado do
metodismo, a atitude e o testemunho que correspondem a cada gerao metodista.
Texto extrado do livro 'Doutrina Social da Igreja Metodista na Brasil,' publica pela Junta Geral de Ao Social
em 1968 e redigido pelo secretrio executivo Joo Parayba Daronch da Silva.




- Leia o Documento





CREDO SOCIAL

A doutrina social da Igreja Metodista se expressa no Credo Social, objeto de deciso do 10 Conclio Geral.

I - NOSSA HERANA

1 - A Igreja Metodista afirma sua responsabilidade crist pelo bem-estar integral do ser humano como decorrente de
sua fidelidade Palavra de Deus expressa nas Escrituras do Antigo e Novo Testamentos.

2 - Essa conscincia de responsabilidade social parte da preciosa herana confiada ao povo metodista pelo testemunho
histrico de Joo Wesley.

3 - O exerccio dessa misso inseparvel do Metodismo Universal ao qual est vinculada a Igreja Metodista por
unidade de f e relaes de ordem estrutural estabelecidas nos Cnones.

4 - A Igreja Metodista participa dos propsitos de unidade crist e servio mundial, do CMI (Conselho Mundial de
Igrejas), do Ciemal (Conselho de Igrejas Evanglicas Metodistas da Amrica Latina e Caribe), do Clai (Conselho Latino-
Americano de Igrejas) e do Conic (Conselho Nacional de Igrejas Crists).

5 - No presente sculo de gigantesco progresso cientfico e tecnolgico, o Igreja Metodista reafirma a verdade
proclamada por Joo Wesley no sculo XVIII, na Inglaterra: 'Vamos unir cincia e piedade vital h tanto tempo
separadas'.

II - BASES BBLICAS

1 - Cremos em Deus, Criador de todas as coisas e Pai de toda a famlia humana, fonte de todo o Amor, Justia e Paz,
autoridade soberana sempre presente.

2 - Cremos em Jesus Cristo, Deus Filho, que se fez homem como cada um de ns, amigo e redentor dos pecadores e
das pecadoras, Senhor e Servo de todos os homens e de todas as mulheres, em quem todas as coisas foram criadas.

3 - Cremos no Esprito Santo, Deus defensor que conduz os homens e as mulheres livremente Verdade, convencendo
o mundo do pecado, da justia e do juzo.

4 - Cremos que o Deus nico estava em Cristo reconciliado consigo o mundo, criando uma nova ordem de relaes na
Histria, perdoando os pecados dos homens e das mulheres e encarregando-nos do ministrio da reconciliao.

5 - Cremos no Reino de Deus e sua Justia que envolve toda a criao, chamando todos os homens e todas as
mulheres a se receberem como irmos e irms participando, em Cristo, da nova vida plena de plenitude.

6 - Cremos que o Evangelho, tomando a forma humana em Jesus de Nazar, filho de Maria e de Jos, o carpinteiro, o
poder de Deus que liberta completamente todas as pessoas, proclamando que no existe nenhum valor acima da
pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus.

7 - Cremos que a comunidade crist universal serva do Senhor; sua misso nasce sempre dentro da misso do seu
nico Senhor que Jesus Cristo. A unidade crist a ddiva de sacrifcio do Cordeiro de Deus; viver divididos negar o
Evangelho.

8 - Cremos que so bem-aventurados/as os/as humildes de esprito, os/as que sofrem, os/as mansos/as, os/as que tm
fome e sede de justia, os/as que praticam a misericrdia, os/as simples de corao, os/as que trabalham pela paz,
os/as que so perseguidos/as pela causa da justia e do nome do Senhor.

9 - Cremos que a Lei e os Profetas se cumprem em amar a Deus com todas as foras da nossa vida e em amar ao
nosso prximo como ns mesmos. Pois ningum pode amar a Deus e menosprezar a seu irmo e a sua irm.

10 - Cremos que ao Senhor pertence a terra e a sua plenitude, o mundo e todos e todas que nele habitam; por isso
proclamamos que o pleno desenvolvimento humano, a verdadeira segurana e ordem sociais s se alcanam na medida
em que todos os recursos tcnicos e econmicos e os valores institucionais esto a servio da dignidade humana na
efetiva justia social.

11 - Cremos que o culto verdadeiro que Deus aceita dos homens e das mulheres aquele que inclui a manifestao de
uma vivncia de amor, na prtica da justia e no caminho da humanidade junto com o Senhor.

III - A ORDEM POLTICO-SOCIAL E ECONMICA

1 - A natureza social do homem e da mulher procede da ordem da criao e significa que sua plena realizao s
alcanada na vida em comunidade.

2 - A comunidade familiar, resultante da natureza humana, a ordem econmica resultante do conjunto das atividades
humanas de produo, consumo e comrcio de bens, e a ordem poltica expressam exigncias da prpria ordem da
criao divina.

3 - O Estado exigncia bsica, no s para a defesa da vida e liberdade da pessoa humana, mas para a promoo do
bem comum mediante o desenvolvimento da justia e da paz na ordem social.

4 - Os quesitos do Bem-Estar Social (sade, segurana, educao etc.) so direitos garantidos a todo e qualquer
cidado e a toda e qualquer cidad.

5 - O ser humano tem o dever de administrar a terra e seus recursos, que Deus lhe confiou, segundo os critrios do
Senhor. Um dos caminhos para a efetiva atuao na transformao da sociedade a participao na elaborao de
polticas pblicas justas.

6 - Em cada poca e lugar surgem problemas, crises e desafios atravs dos quais Deus chama a Igreja a servir. A
Igreja, guiada pelo Esprito Santo, consciente de sua prpria culpabilidade e instruda por todo conhecimento
competente, busca discernir e obedecer a vontade de Deus nessas situaes especficas.
7 - A Igreja Metodista considera, na presente situao do Pas e do mundo, como de particular importncia para a sua
responsabilidade social o discernimento das seguintes realidades:
a) Deus criou os povos para construir uma famlia universal. Seu amor reconciliador em Jesus Cristo vence barreiras
entre irmos e irms e destri toda a forma de discriminao entre os homens e as mulheres. A Igreja chamada
a conduzir todos e todas a se receberem e a se afirmarem uns aos outros e umas s outras como pessoas em
todas as suas relaes na famlia, na comunidade, no trabalho, na educao, no lazer, na religio e no exerccio
dos direitos polticos.
b) A reconciliao do mundo em Jesus Cristo a fonte da justia, da paz e da liberdade entre as naes; todas as
estruturas e poderes da sociedade so chamados a participar dessa nova ordem. A Igreja a comunidade que
exemplifica essas relaes novas do perdo, da justia e da liberdade, recomendando-as aos governos e naes
como caminho para uma poltica responsvel de cooperao e paz.
c) A reconciliao das naes se torna especialmente urgente num tempo em que pases desenvolvem armas
nucleares, qumicas e biolgicas, desviando recursos ponderveis de fins construtivos e pondo em risco a
humanidade.
d) A reconciliao do homem e da mulher em Jesus Cristo torna claro que a pobreza escravizadora em um mundo de
abundncia uma grave violao da ordem de Deus; a identificao de Jesus Cristo com o necessitado e com a
necessitada e com os oprimidos e as oprimidas, a prioridade da justia nas Escrituras, proclamam que a causa
dos/das pobres do mundo a causa dos seus discpulos.
e) A pobreza de imenso contingente da famlia humana, fruto dos desequilbrios econmicos, de estruturas sociais e
das indefesas, da carncia de conhecimentos, uma grave negao da justia de Deus.
f) As excessivas disparidades culturais, sociais e econmicas negam a justia e pem em perigo a paz, exigindo da
sociedade, como um todo, interveno competente com o planejamento eficaz para venc-las.
g) injusto aumentar a riqueza dos ricos e das ricas e poder dos/das fortes confirmando a misria dos/das pobres e
oprimidos e oprimidas. Os programas para aumentar a renda nacional precisam criar distribuio eqitativa de
recursos, combater discriminaes, vencer injustias econmicas e libertar o homem da pobreza.
h) No individualismo e no coletivismo, tanto quanto em programas de crescimento econmico e justia social,
encontramos os riscos de humanismos parciais. Urge que se promova o humanismo pleno. A plena dimenso
humana s se encontra nas novas relaes criadas por Deus em Jesus Cristo.

8 - O Igreja Metodista reconhece os relevantes servios da Organizao das Naes Unidas no aprimoramento e
defesa dos Direitos Humanos, assim como seus esforos em favor da justia e da paz entre as naes. Recomenda
como extremamente oportunos a Declarao Universal dos Direitos Humanos e o documento sobre Desenvolvimento e
Progresso Social, adotado pela Assemblia em dezembro de 1969.

IV - RESPONSABILIDADE CIVIL

1 - A Igreja Metodista reconhece que sua tarefa docente capacitar os membros de suas congregaes para o
exerccio de uma cidadania plena.

2 - O propsito primordial dessa misso servir ao Brasil atravs da participao ativa do povo metodista na formao
de uma sociedade consciente de suas responsabilidades.

3 - A sociedade consciente de suas responsabilidades desenvolve-se em trs nveis bsicos:

a) De responsabilidade da comunidade como um todo perante Deus, especialmente na criao de condies de igual
participao de todos os seus membros;
b) De responsabilidade do cidado e da cidad para com a justia e a ordem pblica na comunidade;
c) De responsabilidade dos/das que exercem o governo quanto ao uso que fazem do poder.

4 - Nesse propsito, a Igreja adota a Declarao Universal dos Direitos Humanos e reafirma os critrios definidos no
relatrio especializado do Conselho Mundial de Igrejas em sua segunda Assemblia reunida em Evanston (EUA), em
1954), nos seguintes termos:

a) Criao de canais adequados de ao poltica a fim de que o povo tenha liberdade de escolher seu governo;
b) Proteo jurdica a todos e todas contra prises arbitrrias e quaisquer atos que interfiram em direitos humanos;
c) Liberdade de expresso legtima de convices religiosas, ticas e polticas;
d) A famlia, a Igreja, a universidade, associaes com fundamentos prprios, demandam proteo do Estado e no
o controle estatal em sua vida interna.

5 - A soberania de Deus, revelada na encarnao de Jesus Cristo sobre todas as autoridade e poderes da sociedade,
a garantia ltima, reconhecida ou no, da responsabilidade do/da homem/mulher para com o/a seu/sua semelhante.

V - PROBLEMAS SOCIAIS

Problemas sociais so manifestaes patolgicas do organismo social como um todo; originam-se de situaes
estruturais da sociedade e da mentalidade das pessoas conduzindo-as a condies de vida subumana e produzindo a
marginalizao scio-econmica e cultural de indivduos e populaes.
Os problemas sociais so causa e efeito da marginalizao passiva ou ativa das pessoas e dizem respeito s
carncias nos setores bsicos de Alimentao, Educao, Habitao, Sade, Cultura, Carncia de F Crist, Recreao,
Trabalho, Comunicao Social, Seguro Social e as manifestaes da conduta humana que se opem s normas
estabelecidas por determinada sociedade. Os problemas sociais so prprios de uma determinada comunidade em
determinada poca e, por isso, precisam ser analisados dentro do contexto scio-econmico e cultural especfico.

A Igreja Metodista considera que:

1 - O ser humano, como pessoa criada imagem e semelhana de Deus, a realidade para a qual devem convergir
todos os valores e recursos da sociedade.

2 - A pessoa humana membro do corpo social e dele simultaneamente agente e sujeito.
3 - A sociedade um todo social, sujeito permanente influncia de fatores que o modificam e que o pressionam,
impondo mudanas profundas no comportamento humano.

4 - Para que uma sociedade traduza o sentido cristo de humanidade necessrio que, a par com a mudana das
estruturas sociais, se processe uma transformao da mentalidade humana. O sentido cristo de humanidade s pode
ser alcanado em uma sociedade na qual as pessoas tenham vida comunitria, conscincia de solidariedade humana e
de responsabilidade social.

5 - Individualismo e massificao so causas graves de problemas sociais; ambos negam o Evangelho porque
despersonalizam o ser humano.

6 - A comunidade familiar expressa exigncias fundamentais da criao divina. A famlia est sujeita insegurana
econmica, s tenses e aos desajustes que o acompanham as mudanas scio-culturais. O planejamento familiar um
fator essencial; dele resultam a paternidade e maternidade responsveis, o compromisso de cada pessoa que compe a
famlia, o ajustamento entre os cnjuges, a educao dos/das filhos/as, a administrao do lar.

A Igreja Metodista aceita e recomenda o uso dos recursos da medicina moderna para o planejamento familiar,
quando no contrariam a tica crist. O sexo, na tica crist, considerado ddiva de Deus vida por ele mesmo
criada. A educao para a vivncia da sexualidade uma responsabilidade da Famlia, da Igreja e das Instituies
Educacionais.

7 - O Evangelho concede Igreja recursos de natureza tica para acolher em seu seio casais constitudos sem o
amparo da legislao vigente.

8 - A prostituio grave alienao da pessoa humana exigindo tratamento responsvel. No tratamento da prostituio,
que constitui grave problema na sociedade brasileira, impossvel ignorar-se um complexo de fatores como fonte
causadora da mesma: limitaes de ordem pessoal, estruturas defeituosas da sociedade, carncias culturais
econmicas, dupla moral sexual, lenocnio, explorao do sexo nos meios de comunicao social.

9 - No Brasil, constata-se a existncia de grande contigente de crianas desatendidas em suas necessidades bsicas de
alimentao, habitao, cuidados com a sade, amor e compreenso, educao, proteo e recreao. Essas carncias
da primeira infncia so, via de regra, irreversveis. de inadivel urgncia, no Brasil, a tomada de providncias que
visem o cumprimento dos Direitos da Criana que foram proclamados pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 20
de novembro de 1959 e do Estatuto da Criana e do Adolescente proclamados pela Constituio Federal.

10 - A juventude predominante na populao brasileira, representando alta potencialidade e dinamismo no processo
de desenvolvimento do pas. Suas aspiraes e seus problemas apresentam exigncias imperativas. O desenvolvimento
scio-cultural, econmico e poltico do Brasil no pode prescindir do concurso de sua juventude, que decisivo.

11 - Meios de comunicao social (letra, som, imagem e outros que contribuem poderosamente para a educao do
povo) esto trazendo tambm muita influncia negativa que deforma as mentes e agride a sociedade.

12 - Dentre os problemas que afetam a sociedade esto os chamados vcios como o uso indiscriminado de
entorpecentes, a fabricao, comercializao e propaganda de cigarros, bebidas alcolicas, a explorao dos jogos de
azar, que devem ser alvo de combate tenaz j pelos efeitos danosos sobre os indivduos como tambm pelas
implicaes scio-econmicas que acarretam ao Pas.

13 - Os presdios devem ser para reeducao e tratamento dos indivduos e para tal precisam estar devidamente
equipados e organizados. direito da pessoa humana receber, em qualquer lugar e circunstncia, o tratamento
condizente com a natureza e a dignidade humanas.

A Igreja Metodista no s deplora os problemas sociais que aniquilam as comunidades e os valores humanos
como tambm orienta seus membros no tratamento dos problemas dentro das seguintes normas e critrios:

a) Propugnar por mudanas estruturais da sociedade que permitam a desmarginalizao social dos indivduos,
grupos e das populaes;
b) Trabalhar para obter dos que j desfrutam das oportunidades normais de participao scio-econmica e cultural
e dos que tm a responsabilidade do poder diretivo da comunidade, uma mentalidade de compreenso e de ao
eficaz para erradicao da marginalidade;
c) Oferecer s pessoas vitimadas pelos problemas sociais a necessria compreenso, o apoio econmico e o estmulo
espiritual para sua libertao, a orientao individualizada, respeitando sempre a sua autodeterminao;
d) Pautar-se em normas tcnicas atualizadas e especficas a cada situao-problema, no tratamento das mesmas,
utilizando os recursos comunitrios especializados;
Amar efetivamente as pessoas caminhando com elas at as ltimas conseqncias
para a sua libertao dos problemas e sua autopromoo integral.