Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Teoria da Histria I
J orge Grespan




Anlise

O I dealismo de Hegel
e
o Materialismo de Marx





Heitor Manente Dutra
(Vespertino)

N 7620234

Apresentao
Este trabalho pretende analisar, dentro dos prismas do curso, as matrizes dialticas de
Friedrich Hegel e Karl Marx. O primeiro dentro de sua aplicao da filosofia na
Histria, na busca de uma essncia dos povos que produza suas transformaes no
tempo por um processo dialtico em que estes se negam e se renovam. Neste plano
idealista, a dialtica hegeliana descarta a ciclicidade das mudanas e prope uma razo
de transio dos povos na Histria, atravs da conscincia que o esprito de um povo
constri perante as contradies de seu momento histrico. A base do pensamento
hegeliano prope uma compreenso da totalidade histrica, e est intimamente ligado a
mudanas, sendo estas o fundamento que pauta o mundo social. Sua dialtica
inovadora ao no encontrar dicotomia de seus fatores, conforme foi a tradio grega e,
posteriormente, a kantiana, mas sim uma elevao ao mesmo patamar de realidade e
pensamento, que coexistem em oposio, paradoxalmente, at que a razo de sua
dinmica possa os transformar.
O contato de Marx com a tradio filosfica hegeliana ser seu primeiro passo para uma
perspectiva de radicalidade diante da vida social capitalista, na qual ele fornecer
crticas ao idealismo de Hegel, relacionando-o a interesses burgueses, conforme exposto
em sua obra A Ideologia Alem. A partir dela, Marx prope, em oposio ao idealismo
hegeliano, uma compreenso de mudana das ideias pelo material no processo histrico,
e no o inverso. Desta forma, seu materialismo histrico passa a sustentar uma filosofia
concreta, da prxis, orientada para a transformao. E a partir desta prxis que os
povos se afirmam no mundo, modificando sua realidade. Fundamentado na dinmica de
relaes de embate constante das classes sociais, o materialismo prev a evoluo da
Histria tambm por vis dialtico, mas dentro de um plano social concreto, pelo
conceito dos modos de produo, estruturas estas definidoras do tempo histrico.
O enfoque analtico da dialtica de Marx remete ao modo de produo capitalista,
mantido pela figura de Estado burgus, e com seu funcionamento exposto na relao de
dominao burguesa sobre a classe trabalhadora. Neste prisma, os mecanismos de
desenvolvimento e expanso do sistema capitalista expem contradies estruturais
presentes a partir da j citada relao, e a conscincia de sua contradio, possvel
dentro de um momento histrico essencial, ir produzir a transio deste modo de
produo para o seu final definitivo, o comunismo, atravs da ideia marxista de
revoluo.
A forma como o pensamento de ambos se estabeleceu nos mais diversos campos de
estudo foi responsvel por alcanar novos sentidos decisivos na anlise das estruturas
sociais. E, embora as teorias marxistas tenham na atualidade tomado o maior domnio
de anlise da Histria, se comparadas ao pensamento hegeliano, para a compreenso,
ainda que superficial, das ferramentas construdas nas obras de Marx, devemos partir
inicialmente de suas bases de estudo e crtica; essencialmente dos modelos propostos
por Hegel para uma filosofia da Histria.

Hegel e a Razo da Histria

Na histria, o pensamento est subordinado aos dados da realidade, que mais tarde
servem como guia e base para os historiadores. Por outro lado, afirma-se que a
filosofia produz suas idias a partir da especulao, sem levar em conta os dados
fornecidos. Se a filosofia abordasse a histria com tais idias, poder-se-ia sustentar que
ela ameaaria a histria como sua matria-prima, no a deixando como , mas
moldando-a conforme essas idias, contruindo-a, por assim dizer, a priori. Mas, como
se supe que a histria compreenda os acontecimentos e aes apenas pelo que so e
foram e que, quanto mais factual, mais verdadeira ela , parece que o mtodo da
filosofia estaria em contradio com a funo da histria.
1

O Idealismo de Hegel no permite uma separao entre realidade e pensamento, entre
Histria e Filosofia; o que significa que a Histria no deve ser apenas uma tentativa de
expresso fiel dos dados reais, nem mera composio de especulao filosfica. A
concluso que expe a razo na Histria o resultado da atuao do pensamento
filosfico nos fatos expostos pela Histria, de forma que o Esprito, que a razo do ser,
se autodesenvolve na Histria.
Percebe-se claramente que o pensamento hegeliano visa, ento, uma teleologia; e sendo
uma teleologia comandada pela razo, espera-se que ele se oponha a doutrinas

1 HEGEL, G.W.F. A Razo na Histria, p.52.
religiosas. No entanto Hegel reconhece a ideia de Deus na filosofia, sendo este a Razo
absoluta e final na Histria, manifestada ao mundo mediante o Esprito de um povo.
Ou seja, tal idia a fora motriz da Histria, ao passo que o Esprito de um povo a
expresso de uma realidade histrica finita, que por processos dialticos busca
sobrepujar as potencialidades infinitas da Idia.
O conceito filosfico de povo, adotado por Hegel, toma base a partir do filsofo J. G.
Herder, e descarta uma possvel cronologia da sociedade humana, em detrimento do
carter, o Esprito, de um povo, que universaliza o ser humano em si, como o que lhe
essncia. A forma como este carter se diferencia e se transforma em suas relaes
sociais ento a razo da Histria. Porm, a forma como se determina a essncia
humana para Hegel um tanto complexa. Se existe uma natureza humana, uma essncia
a todo homem, ela por conveno imutvel e substancial. Porm, se a Histria abrange
as mudanas humanas, ela no trataria da natureza humana em si, j que esta imutvel
a Histria humana no seria, portanto, essencial. E para que a Histria aborde a
natureza humana, esta deve ser mutvel, portanto no mais essencial. Assim, o ser
humano no poderia ser igual, pois lhe faltaria essncia comum.
Para Hegel, admitir uma essncia humana pura e simples enfrentar a dialtica cclica
exposta acima, que impede uma concluso no plano da realidade. Desta forma, a nica
natureza humana possvel empiricamente seria a de ser mutvel, de ser histrico. Porm,
a partir do momento em que o homem sujeito de sua histria, ele livre para se
definir. A natureza humana assim a da igualdade perante tal liberdade. O homem
igual por ser livre, e ento, para se transformar continuamente. No pode, contudo, fugir
em Realidade daquilo que lhe imposto em Ideia, ou seja, se transforma dentro de suas
prprias potencialidades e pressuspostos, inerentes ao seu momento histrico.

Esprito e Conscincia
A obra Fenomenologia do Esprito, de 1807, a primeira publicao que aborda a
concepo hegeliana de Filosofia, mas tratando especialmente do conceito de Esprito.
O Esprito, ou Geist, no alemo original, compe a totalidade, o real necessrio j
mediado pelo pensamento, a efetividade desprovida de contingncia. Compreendemos,
por ele, uma manifestao que toma diferentes formas, transformando-se e se
autodefinindo. Ao se tornar ciente de si, torna-se uma conscincia, provida de liberdade
para transcender o que lhe finito.
A conscincia se desenvolve por etapas, ou momentos histricos, conforme encontra
maneiras de observar o mundo ao seu redor. E, a cada momento, esta conscincia se
utiliza mais de conceitos e generalizaes para definir o mundo, deixando de se utilizar
apenas do que lhe emprico. Ao construir uma Ideia dentro da Realidade, esta
conscincia garante forma ao objeto mundo. Tal objeto se torna, no entanto, no mais
do que a projeo das aes do sujeito conscincia, ou seja, um fenmeno do Esprito.
Estas projees so constantes a medida em que objeto e sujeito dialogam entre si, e
assim, as transformaes tambm so constantes, at que a projeo do Esprito seja
enfim o reflexo do prprio Esprito, e o exterior e interior, transcendente e emanente,
sero parte do mesmo plano. Haver apenas a autoconscincia.
H, no entanto, uma complexidade de conscincias diversas no mundo, e estas desejam
sua independncia tanto quanto tambm desejam que outras conscincias, objetos delas,
se tornem suas projees. Com o desejo paradoxal da liberdade do Esprito e da
igualdade de suas projees, temos uma dialtica de autoconscincias, que se negam e
se desejam reciprocamente. A relao delas, ento, determina a sua essncia, j que o
mundo a projeo da interrelao de conscincias.
O Estado , em si, um Esprito, que, no mbito mundial, est como uma conscincia
estaria em um suposto estado de natureza. Um povo que ainda no Estado, ou seja,
ainda no tornou objetiva a Ideia de sua organizao, no representa uma potncia no
mundo. Para Hegel, a partir do pressuposto que esta instituio aborda todo o conjunto
moral de seus indivduos, somente dela possvel que haja liberdade e autoconscincia
no indivduo. Enquanto o indivduo morre, o Estado, atravs de abstraes, permanece.
Ou seja, apesar do Estado grego morrer com o povo grego, por exemplo, ele permanceu
historicamente. Hegel enxerga a Grcia antiga como a sociedade mais prxima de sua
concepo de liberdade, ainda que de forma imperfeita. Nela, o cidado no se opunha
vida privada ou pblica, mas se identificava com ambas. Essa identificao representa
a integrao do indivduo em um todo, que anterior e maior que as suas partes. Hegel
no v a possibilidade da liberdade alm dos limites de um Estado. Somente com ele
pode o homem exercitar sua real liberdade. O Estado a realizao da Liberdade, do
objetivo final absoluto, e existe por si mesmo. Todo o valor que tem o homem, toda sua
realidade espiritual, ele s a tem atravs do Estado.
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Aqui podemos nos distanciar do pensamento hegeliano e comear a compreender as
ideias propostas por Karl Marx. Hegel prope o Estado como conciliador do universal
ao particular, sendo um Esprito absoluto contendo o interesse de cada e qualquer
indivduo, seja na esfera pblica ou privada. Marx se afasta e critica radicalmente tal
ideia, ao afirmar o Estado como ferramenta da excluso social e favorecimento da classe
burguesa, conforme veremos a seguir. Os conceitos da Fenomenologia do Esprito so
tambm abordados por Marx, porm de maneira a serem criticados e desenvolvidos.

Marx e a Ideologia Alem
Karl Marx e Friedrich Engels reformam o conceito hegeliano de dialtica e, a essa nova
dialtica, chamam de materialismo. Para eles, o movimento histrico derivado das
condies materiais da vida social. Na obra A Ideologia Alem eles se opem ao
pensamento idealista de Hegel, afirmando que a base das ideias deve partir do mundo
sensorial e no da teoria filosfica. Sua nova dialtica, o materialismo histrico,
pautado ento a partir do que lhes concreto, de forma que as representaes de mundo
fossem estudadas com base nas reais estruturas sociais. Hegel afirmava a natureza como
fator exterior a Histria, por possuir uma vida cclida, deprovida de reais mudanas.
Marx refuta tal ideia ao afirmar a ao humana dentro desta natureza, transformando
para seu plano social. Desta forma, a natureza tem papel atuante nas tranformaes da
vida social por ser um elemento que renova as estruturas socio-econmicas. Assim, o
materialismo de Marx se desvincula do carter dos povos e se insere em uma dinmica
de mudanas manufatureiras e industriais.
"A produo de idias, de representaes e da conscincia est, no princpio,
diretamente vinculada atividade material e o intercmbio material dos homens, como

2 HEGEL, G.W.F. A Razo na Histria, p.90.
a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio espiritual entre
os homens, aparecem aqui como emanao direta do seu comportamento material."
3

A partir de conceitos de Feuerbach, Marx associa a ideia de projeo do Esprito,
exposta anteriormente, ao conceito de alienao, no sentido de que a conscincia projeta
a si mesma em algo que a transcende, e ento, deixa de compreender sua projeo como
pertencente sua essncia, como o prprio conceito de Deus, por exemplo. Neste caso,
Marx aponta o Estado como ferramenta de alienao do direito civil, j que, mesmo que
qualquer cidado seja um proprietrio de si mesmo dentro sistema capitalista, somente a
burguesia tem o acesso ao meio de produo, pois se o Estado garante a manuteno da
propriedade privada, ele trai o direito civil ao garantir a proibio de seu uso por quem
quer que lhe tenha posse, neste caso, a burguesia. Desta forma, em uma relao
dialtica, o direito a propriedade privada tambm garante o direito sua proibio e
sua excluso para as classes sociais desfavorecidas financeiramente, o proletariado.
Finalmente, o Estado, como mantenedor da propriedade no pblica, tambm defensor
da explorao dos cidados sem propriedade seno a si mesmos dentro dos meios de
produo. O Estado garante ento, pela lei liberal, a prpria excluso social.
Na filosofia de Paul Feuerbach podemos encontrar grandes semelhanas no pensamento
de Marx, como a ideia de um materialismo humanista, ou seja, uma compreenso do
progresso da histria em que as crescentes necessidades materiais do homem, fruto do
desenvolvimento das idias, so o motor da evoluo da civilizao. Marx, no entanto,
utilizou destes conceitos para formular sua concepo de materialismo com o progresso
histrico a partir da evoluo das relaes de produo, com o pressuposto de estudos
do desenvolvimento das foras produtivas pelo tempo. Realiza, com tais ferramentas,
uma vasta anlise acerca do que denomina modos de produo, ligados intimamente
forma de distribuio e utilizao da propriedade, responsvel pela diviso de trabalho
social e suas repercusses econmicas. Os modos de produo so formados ento pelo
conjunto das foras produtivas. Simultaneamente designam as condies tcnicas e
sociais que constituem a estrutura de um processo histrico, e tm a condio bsica de
transformao permanente, sendo que o seu desenvolvimento e mudana determinam e
so determinados pelo modo social e poltico estrutural. Durante o processo de transio
de modos de produo, pode ser observado o declnio dos demais existentes, embora

3 MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. A ideologia alem, p.51.
estes continuem a subsistir em espaos econmicos exteriores estrutura social que
originou as mudanas em primeiro lugar. Marx realiza uma anlise total dos modos de
produo da Histria humana, embora suas determinaes no sejam do cabimento
deste trabalho. O enfoque para anlise das relaes de Marx e Hegel, e para o melhor
desenvolvimento do materialismo histrico ento a partir do momento que Marx
denomina acumulao primitiva de capital, origem da transio para o atual modo
capitalista.

Marx e o Capitalismo
Em algum ponto ainda no bem esclarecido pela historiografia, mas que tem seu incio
no perodo moderno, est o que Marx determina a pr-histria do capital. Esta pr-
histria para Marx origina-se na decomposio do mundo feudal. Centra-se aqui uma
parte da dialtica marxista, pois temos a ideia da afirmao do sistema capitalista pela
destruio do feudalismo, com a emergncia de novas estruturas econmicas. Os meios
de subsistncia so gradualmente transformados em meios de produo e, para Marx,
neste momento, quando grandes massas so arrancadas de seus meios e obrigadas a se
lanar no mercado de trabalho, que ocorre a origem da chamada acumulao primitiva
de capital, aproximadamente no ltimo tero do sculo XV e nas primeiras dcadas do
XVI.
Na Inglaterra o impulso para tanto ocorre devido ao advento da manufatura de l
flamenga. Os campos, meios de subsistncia, passam a ser arrendados, gerando,
portanto, lucros aos arrendatrios e transformando o campo em meio de produo e
reproduo de capital: a base da acumulao primitiva inglesa. O incio da Revoluo
Industrial intensificar tal processo por toda a Europa. No sculo XIX temos as leis de
limpeza das propriedades (clearing of estates) que visam retirar o restante da populao
rural ainda restante, tornando a terra invariavelmente num meio de produo. Os
camponeses no conseguem produzir para sua subsistncia e so forados a fornecer sua
mo de obra em troca de capital. Todo este processo teve algumas caractersticas
marcantes para o modo capitalista posterior, que foram: o arrendamento de terras, a
legislao expropriadora, a criao de mercados internos, o advento de dvidas pblicas
e, especialmente, a transio do capital monetrio do comrcio em capital industrial.
A acumulao primitiva garantiu a privao dos meios de produo ascendentes a uma
determinada classe social que se formava, denominada proletariado. Com a
expropriao das terras camponesas, a diviso de trabalho manufatureira e industrial, e
os preos dos bens de consumo em constante asceno, temos a dominao formal da
classe burguesa sobre a classe trabalhadora, garantida pelo novo Estado. O surgimento
do Estado burgus , para Marx, um produto claro da inconcilivel luta de classes, e seu
estabelecimento conflituoso para com os interesses privado e o pblico foi consequncia
da diviso do trabalho. As condies materiais que se desenvolveram junto ao modo
capitalista determinam assim a estrutura das classes e a forma poltica do Estado.
A forma como o capitalismo se expande nos remete ainda ao conceito de mais-valia
dentro da dinmica do trabalho. Em um dia de trabalho, por exemplo, os proletrios
produzem mais do que os empregadores precisam para compensar seus gastos e
contratao. Esse excedente o lucro, a mais-valia, que o explorador utiliza para seu
prprio proveito. A mais-valia no passa do que comumente se chama rendimento ou
lucro do capital. Comparando o processo de produzir valor com o de produzir mais
valia, veremos que o segundo s difere do primeiro por se prolongar alm de certo
ponto. O processo de produzir valor simplesmente dura at o ponto em que o valor da
fora de trabalho pago pelo capital substitudo por um equivalente. Ultrapassando
esse ponto, o processo de produzir valor torna-se processo de produzir mais valia
(valor excedente)
4
. exatamente o valor que gerado pelo trabalho, mas que no
repassado para o trabalhador. Desta forma, o Capital, nas mos daquele que o detm,
uma ferramenta de dominao formal e expansiva, intensificadora do embate das classes
burguesa e operria, e atravs de sua aplicao e investimento no aumento da produo,
e da constante reposio de fora de produo, ele continua a se reproduzir e se
valorizar.
No materialismo histrico de Marx, temos ento o Estado como ferramenta de alienao
do povo que deveria refletir, produto de uma luta de classes que se determinam e se
opem numa relao dialtica. No o Estado que explica a sociedade civil, mas esta
que o define. O Estado burgus mantenedor da produo e da propriedade privada
justamente porque produto dela, e sem a extrao da mais-valia, a classe trabalhadora
perde seu carter alienante e, portanto, abole a projeo perdida de sua essncia, que o

4 MARX, Karl. O Capital, p.219.
Estado. Marx utilizou do discurso dialtico para discorrer sobre as transformaes na
Histria atravs dos tempos. Ao estudar determinado momento, procurou nele os
elementos contraditrios nas relaes de classes que seriam responsveis pela sua
transformao em uma nova dinmica, dando continuidade ao processo histrico. Desta
forma o materialismo prev o modelo de transio do modo de produo capitalista para
o comunismo, atravs da prxis da desistituio do Estado burgus quando a dialtica
capital / trabalhador encontrar sua contradio do plano concreto para o plano da Ideia.
A contradio dialtica da antiguidade foi a escravido; a do feudalismo foram os
servos; e a do capitalismo o proletariado. O socialismo seria ento a sntese final da
Histria, que se entraria em vigor com o incio da revoluo proletria.














Bibliografia
HEGEL, G.W.F. A Razo na Histria Uma Introduo geral Filosofia da Histria.
Trad. Beatriz Sidou. So Paulo. Ed. Centauro. 2001
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. 7ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo de Frank Mller. 3
ed. So Paulo: Martin Claret, 2005
MARX, Karl. O Capital. Critica da Economia Poltica. Livros 1 a 3. Vol. I a VI. So
Paulo: DIFEL,1985