El origen del mundo

COSMOGONIA CHINA

China, una sociedad en debate interno
Desde el punto de vista geogrfico, China tiene una extensin que casi equivale a
toda Europa, y dado su vasto territorio podemos entender su variedad climtica, ya
que en China encontramos casi todos los tipos de climas (templado, subtropical,
tropical y ecuatorial) Esa gran extensin tambi!n nos ayuda a entender su gran
variedad !tnica" en China conviven hasta #$ etnias diferentes (manch%es, &huang,
tibetanos), siendo la ms numerosa la han que supone el '() de la poblacin
China es un pa*s en proceso de cambio y !ste es el rasgo principal de su sociedad,
de su econom*a y de su pol*tica +parece ante nuestros o,os como una anomal*a, ya
que tras la ca*da del comunismo, y frente al resto de pa*ses que mantienen este
r!gimen pol*tico en -riente (.ietnam o Corea del /orte), China est cada ve& ms
integrada en la comunidad internacional El !xito de las reformas econmicas, que ha
permitido evitar el malestar social y la crisis, nos ayuda a comprender las diferencias
0ero en este pa*s gigante, con 1(22 millones de habitantes, la sociedad est
inmersa en un debate interno, entre el mantenimiento de la propia identidad y la
necesaria moderni&acin 3a historia de China como nacin puede remontarse hasta el
siglo 4.5 a C, momento en el que se fund la dinast*a Chang Desde entonces y hasta
la proclamacin de la 6ep%blica 0opular China por 7ao 8edong el 1 de octubre de
1'9', se sucedieron una serie interminable de reinos y dinast*as que han marcado
profundamente las tradiciones y las costumbres chinas, caracteri&adas, hasta
entonces, por su inmovilismo :ras la revolucin comunista y ba,o el sistema de la
6ep%blica 0opular de 7ao, se iniciaron una serie de profundas reformas econmicas,
administrativas, sociales, etc que han terminado con el vie,o orden :ras la era
mo*sta, China entra en una fase caracteri&ada por la moderacin, pero en la cual las
reformas contin%an En menos de un siglo se han resquebra,ado tradiciones
milenarias +s*, los chinos viven un debate interno entre tradicin y moderni&acin,
entre el inmovilismo y el cambio, entre -riente y -ccidente, entre el comunismo y el
capitalismo
En el presente Cuaderno Didctico nos acercaremos a la tradicin de esta sociedad
milenaria con un inter!s antropolgico y desde el punto de vista de sus creencias y en
concreto, desde su concepcin cosmognica


La religin china y los mitos
3a religin China es polite*sta y sincr!tica, y, a pesar de que dominan el :ao*smo y
el ;udismo, la sociedad de este ingente pa*s nunca ha recha&ado la incorporacin de
otras religiones ind*genas o forneas (el Cristianismo, por e,emplo) + pesar de que
aparentemente cada religin defiende una doctrina diferente, algunas de ellas no
pueden diferenciarse estrictamente 3a sociedad y la religin chinas han sido capaces
de cohesionar creencias que en principio pudieran ser opuestas, lo cual revela su
carcter sincr!tico En este Cuaderno Didctico dedicamos un apartado a cada una de
las principales religiones del mundo y por lo tanto, en este estudio dedicado a China,
no vamos a profundi&ar ms en las doctrinas de cada religin
/o disponemos de ning%n mito de creacin y ordenacin del mundo en sentido
estricto, pero s* podemos reconstruir alg%n mito referente a dioses y seres creadores<
0=an>?u (tambi!n conocido como 0an>gu), /iu>@ua +dems, contamos en la tradicin
china con relatos y leyendas de reyes, emperadores o h!roes mitolgicos en los que
aparece alguna referencia al proceso de formacin y organi&acin del mundo tal y
como lo conocemos" por e,emplo la historia de Au Bel CrandeD o la leyenda de Euang>
ti 3a ilimitada imaginacin de los hombres distorsionaba los acontecimientos y as*
surgieron estos mitos que con el tiempo se transformaron en leyendas


El mito del enorme hueo csmico
Eemos hallado distintas versiones del mismo mito, pero
todas ellas coinciden bsicamente en la presentacin de una
misma idea< encontramos un mito, que como muchos otros,
nos lleva a la forma de caos preexistente, a un Fniverso
original sin definir (el huevo csmico), donde reside un ser
superior (0=an>?u), de cuya accin y sacrificio procede nuestro
Fniverso (orden el mundo y al romperse el huevo, 0=an>?u
muri) 3a primera mencin de esta legenda, la encontramos
en el libro de 4u 8heng en el 0eriodo de los :res 6einos (((2>
($# d C)
En la cultura china este mito est muy arraigado, incluso hay una frase hecha a
partir del mismo< BDesde que 0=an>?u cre el cielo y la tierraD, para significar desde
hace mucho tiempo En una de las variantes del mito encontradas, se nos relata que
al principio, los cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos El Fniverso era
como un enorme huevo negro, que llevaba ren su interior a 0=an>?u :ras 1G222 aHos
0=an>?u se despert de un largo sueHo Ie sinti sofocado, por lo cual empuH un
hacha enorme y la emple para abrir el huevo 3a lu&, la parte clara, ascendi y form
los cielos, la materia fr*a y turbia permaneci deba,o para formar la tierra 0=an>?u se
qued en el medio, con su cabe&a tocando el cielo y sus pies sobre la tierra 3a tierra y
el cielo empe&aron a crecer a ra&n de die& pies al d*a, y 0=an>?u creci con ellos
Despu!s de otros 1G222 aHos el cielo era ms grande y la tierra ms gruesa" 0=an>?u
permaneci entre ellos como un pilar gigantesco, impidiendo que volviesen a estar
unidos El relato sigue contando cmo 0an>?u falleci y distintas partes de su
organismo, se transformaron en elementos de nuestro mundo Iu aliento se
transform en el viento y las nubes, su vo& se convirti en el trueno De su cuerpo, un
o,o se transform en el sol y el otro en la luna Iu cuerpo y sus miembros, se
convirtieron en cinco grandes montaHas y de su sangre se form el agua Ius venas se
convirtieron en caminos de larga extensin y sus m%sculos en f!rtiles campos 3as
interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y
rboles se formaron a partir de su piel y del fino vello de su cuerpo Iu m!dula se
transform en ,ade y en perlas Iu sudor fluy como la generosa lluvia y el dulce roc*o
que alimenta a todas las cosas vivas de la tierra
En otras versiones del mito de 0=an>?u, sus lgrimas fluyeron para convertirse en
r*os y el resplandor de sus o,os se transform en el trueno y el relmpago Ieg%n esta
interpretacin, cuando 0=an>?u estaba contento brillaba el sol, pero cuando estaba
enfadado negras nubes cubr*an el cielo
:ambi!n la aparicin del ser humano, se explica en este mito de 0=an>?u, ya que
seg%n algunos relatos, las pulgas y los pio,os que 0=an>?u ten*a en su cuerpo, se
convirtieron en los antecesores de la humanidad
En otras interpretaciones 0=an>?u es descrito como el gigante chino que naci como
un enanito dentro del primitivo huevo csmico 3a parte superior del huevo form los
cielos (Aang) y la parte inferior form la :ierra 0=an ?u creci die& pies por d*a y
empu, la cscara del huevo un poco ms y un poco ms Entonces, transcurridos
1J222 aHos (en ve& de los 1G222 de las versiones anteriores) 0=an>?u estall Ius
o,os se convirtieron en el sol y la luna (en esta parte s* coincide con otros relatos)" su
cabe&a se transform en las cuatro montaHas sagradas (en otras versiones son cinco)"
su sangre dio lugar a los mares y los r*os" de su pelo se formaron los campos y los
rboles" su aliento se transform en el viento, su sudor en la lluvia y su vo& en
el trueno 3as pulgas que viv*an en su cuerpo eran los antecesores de los seres
humanos
Encontramos una variante de este mito que nos relata
que 0=an>?u se form a partir de los cinco elementos, y que
!l cre la tierra y el cielo con el cincel y el martillo 3a
tradicin tao*sta suele representar a 0=an>?u como un ser
primitivo velludo que lleva un gran martillo con el cual
rompe la roca primigenia
+lgunos estudiosos consideran que su origen est en el
sur de China o en el sureste asitico y hay &onas del sur de
China donde el culto a 0=an>?u todav*a pervive,
levantndose multitud de templos y pabellones en su honor
Entre esos pueblos, donde la leyenda de 0=an>?u est muy
extendida, 0=an>?u es representado como un ser con cuerpo
de hombre y cabe&a de perro y se le conoce con el nombre de rey 0an En una de esas
leyendas, se cuenta que 0=an>?u se cas con una princesa como recompensa por traer
la cabe&a de l rey Kang al rey Cao 4in, quien hab*a prometido la mano de su hi,a a
quien le tra,ese la cabe&a de su enemigo, y fue 0=an>?u quien reali& tal empresa 0ero
la princesa no quer*a ser vista con aquel ser, con cuerpo de hombre y cabe&a de perro,
y se mudaron a las le,anas montaHas del sur de China +ll* pudieron vivir felices y
tuvieron tres niHos y una niHa
Como se seHala anteriormente, los relatos coinciden en m%ltiples detalles, pero
tambi!n contienen datos diferentes, sin embrago en todos ellos apreciamos que es
0=an>?u el creador del Fniverso y que nuestro mundo existe gracias a su sacrificio El
huevo csmico donde se form 0=an>?u es un claro e,emplo de la idea de caos
primitivo (el Benorme huevo negroD, mencionado en la primera versin expuesta de
este mito) En el mito de creacin de 0=an>?u tambi!n encontramos la idea de la
formacin de la tierra y el cielo a partir de la separacin de la materia original y
primitiva 0or otro lado, esta leyenda china recuerda al mito nrdico del gigante Amir,
ya que en ambos casos, la tierra, el cielo y otros elementos de la naturale&a (la lluvia,
los rboles) Iurgen como restos corporales de esos seres primitivos


La diosa Niu!"ua arregla el cielo
En la mitolog*a china /iu>@ua (a veces /v>?ua) es una de las divinidades femeninas
ms antiguas /iu>@ua es definida en el ms antiguo diccionario chino por el fillogo 4u
Ihen como Bla encargada de la reproduccin de todos los seres vivosD, por lo cual,
muy posiblemente su origen est asociado con la fertilidad Eay varios relatos que nos
hablan de esta diosa y seg%n cuenta una leyenda ella es quien cre al ser humano
Ieg%n relata una de estas legendas la tierra era muy bonita, en ella crec*an las
flores, los rboles y estaba llena de animales, p,aros, peces y muchas otras criaturas
0ero, a pesar de ello /iu>@ua se sent*a soledad Ella descendi y cogi un peda&o de
tierra, la me&cl con agua y la molde hasta formar una figura a su seme,an&a +
medida que la iba amasando, la figura cobraba vida, hasta que se convirti en el
primer ser humano /iu>@ua estaba tan complacida con su creacin que continu
elaborando ms figuras, tanto de hombres, como de mu,eres Ellos dan&aron alrededor
de /iu>@ua llenos de go&o y agradecimiento y de, de sentir soledad Iin embargo, no
es este el aspecto que ms nos interesa de la diosa /iu>@ua
En algunas interpretaciones de la leyenda, /iu>@ua aparece al mismo tiempo como
la hermana y la esposa de Ku>hi, el legendario gobernante que enseH al ser humano a
domesticar a los animales y el que le mostr el matrimonio /iu>@ua y Ku>hi fueron
pintados como con colas de serpiente entrela&adas y con un niHo entre ellos, en un
mural de la Dinast*a Ean del Este ((#>((2 d C) en el templo de Lu>liang en el pueblo
de Miaxiang (provincia de Ihadong)
-tro relato, ms relacionado con el tema de este Cuaderno Didctico, nos cuenta
cmo /iu>@ua arregl el cielo Ieg%n esta leyenda, dos deidades estaban en guerra<
Cong>Cong, dios del agua, y 8hu>6ong, el dios del fuego Estos dioses, fero&mente
enfrentados, lucharon por todas partes del cielo y de la tierra, causando en todo lugar
desorden y destro&os El dios del fuego gan, y, encoleri&ado, el dios del agua, golpe
la cabe&a de 8hu>6ong contra la montaHa ;u&hou (una cumbre m*tica) 3a montaHa se
derrumb y as* el gran pilar que sosten*a al cielo y lo su,etaba, cay Como
consecuencia de aquello, la mitad del cielo se desplom, de,ando un enorme agu,ero
negro De repente, lleg un gran caos, la tierra se agriet, los bosques ardieron en
llamas, las serpientes y otros criaturas feroces atacaban a los humanos 7uchas
personas ardieron, otros se ahogaron, y muchos ms fueron devorados por las bestias
Kue un desastre sin precedentes 3a diosa /iu>?ua, afectada por lo que le estaba
sucediendo a la humanidad y por su sufrimiento y dolor, decidi arreglar el desastre y
enmendar el cielo, terminando as* con aquella catstrofe 0ara ello, me&cl varios tipos
de piedras de colores y con la me&cla resultante repar el cielo Entonces, mat a una
tortuga gigante y utili& sus cuatro enormes patas para sostener el tro&o de cielo
ca*do +dems, cogi un dragn y lo mat, con la finalidad de espantar al resto de las
malas bestias Kinalmente, recogi y quem una gran cantidad de ,uncos" con sus
ceni&as par la inundacin desbordada para que la gente pudiera vivir de nuevo feli&
En otras versiones, se hace referencia a /iu>@ua como hermana de Ku>hi y se les
describe como seres superiores con forma de dragn, generalmente unidos por sus
colas Ieg%n explica una de esas legendas, se produ,o un diluvio y !ste provoc un
gran desastre (es necesario seHalar que la idea del diluvio tambi!n est presente en
otras culturas, recordemos el B0oema de CilgameshD o el B+ntiguo :estamentoD) /iu>
@ua repar el cielo con piedras de cinco colores y cort las patas de una gran tortuga
para levantar cuatro columnas en los cuatro polos Despu!s mat al dragn negro
(?ong>@ong) para salvar al mundo y acumul gran cantidad de ceni&as para detener
las aguas
El %nico elemento de,ado de aquel desastre, seg%n cuenta la legenda, fue que el
cielo qued inclinado hacia el noroeste y la tierra hacia el sureste, y esto explica que,
desde entonces, el sol, la luna y todas las estrellas vayan hacia el oeste y los r*os
fluyan hacia el sureste En este caso, el mito de la diosa /iu>@ua, se utili&a para
explicar un fenmeno natural, igual que el mito egipcio del dios escaraba,o ?hepri
explica el surgimiento del sol cada maHana, su avance por el cielo durante el d*a y su
puesta al anochecer 6ecordemos que el hombre en la antigNedad no pod*a conocer
bien algunos fenmenos de la naturale&a y recurr*a a los mitos para poder explicarlos


El Em#erador Huang!ti
3os chinos frecuentemente se describen a s* mismos como los descendientes de
Euang>ti (tambi!n encontrado como Euang Di), el BEmperador +marilloD, un
persona,e mitad ficticio, mitad real, al cual se le atribuye la fundacin de la nacin
china hacia el 9222 a C, aproximadamente Eistorias extravagantes han surgido en
torno a su persona y una coleccin de legendas escrita en el 0eriodo de los Estados
Combatientes (9O#>((1 a C) nos da cuenta de ello Euang>ti vivi en un maravilloso
palacio en las 7ontaHas ?unlun en el oeste, con un celeste guardin en la puerta que
ten*a la cara de un hombre, el cuerpo de un tigre y nueve colas 3as 7ontaHas ?unlun
estaban llenas de p,aros y animales raros y exticas flores y plantas, y Euang>ti ten*a
una mascota, un p,aro que le ayudaba a cuidar su ropa y efectos personales
+ Euang>ti se le atribuye la invencin del carreta, el bote y el carro que apuntaba al
sur, un carro que ten*a un mecanismo gu*a que hac*a que siempre indicase al sur sin
importar hacia donde fuese el carro En otras fuentes tambi!n se le atribuye la
creacin de la humanidad o invencin de la escritura o el comps + Euang>ti tambi!n
se le atribuye el descubrimiento de las leyes de la astronom*a y el diseHo del primer
calendario utili&ado por los chinos +parentemente, el est*mulo de las iniciativas de
personas con talento fue una cosa muy apreciada en aquella !poca y las menciones
sobre Euang>ti, nos indican que !ste era uno de los aspectos importantes de este
emperador El BEmperador +marilloD se ha convertido en el s*mbolo de la cultura china
y representante de sus talentos :ambi!n la mu,er de Euang>ti, 3ei 8u, reali& su
propia contribucin a la humanidad, ya que enseH a la gente la recogida del gusano
de seda y la instalacin de talleres para la fabricacin de telas de seda Fna teor*a
reciente seHala que Euang>ti pudo ser el l*der real de una confederacin tribal de la
cultura neol*tica de Aangshao
Fno de los relatos ms conocidos sobre Euang>ti, nos narra
cmo este persona,e encarg a :ch=ong>li romper la
comunicacin entre la tierra y el cielo, a fin de que cesaran los
descensos de los dioses Ieg%n esta leyenda, en una !poca
primordial, anterior al mundo tal y como lo conocemos, el cielo
y la tierra estaban muy prximos entre s* +s*, los dioses pod*an
descender a la tierra y los seres humanos llegar al cielo,
escalando una montaHa, o bien subiendo a un rbol o utili&ando
una liana largu*sima 3os dioses descend*an a la tierra para
oprimir a los hombres" los esp*ritus tambi!n pod*an ba,ar a la
tierra, con lo cual las posesiones eran frecuentes En esta
leyenda, Euang>ti es en parte responsable en esa separacin
entre el cielo y la tierra, con lo cual se convierte en h!roe, ya
que libera al hombre de esas opresiones y desrdenes
+dems, al ordenar a :ch=ong>li la separacin del cielo y la tierra, participa en la
organi&acin del mundo tal y como lo conocemos en la actualidad
0ero, esta idea de un mundo anterior, primitivo era descrito en otras variantes de
este mito como un para*so deseable, que a lo largo de los tiempos se ha querido
restaurar Ese para*so desaparece como consecuencia de alg%n desastre, que se
desconoce y que provoc que el cielo se separase brutalmente de la tierra 0udiera ser
que a causa de ese desastre, se cortasen las cuerdas, o los rboles fuesen
destro&ados, o bien desapareciese la montaHa que permit*a el contacto del cielo y la
tierra Iin embargo, algunas personas privilegiadas (chamanes, sabios, reyes)
pudieron mantener el contacto con el cielo, mediante t!cnicas de concentracin, el
!xtasis o por cualidades especiales
En otras versiones, Euang>ti se form a partir de la fusin de las energ*as que
marcaron el inicio del mundo
3a idea fundamental es que este mito forma parte de la cosmogon*a china, porque
nos explica la separacin entre el cielo y la tierra, siendo una fase ms en el proceso
de formacin y ordenacin de nuestro mundo


El Em#erador $u y el control de las aguas
Dentro de la mitolog*a china la labor de expulsar de la tierra a los
elementos del mal (serpientes y otros seres mitolgicos), tambi!n se
considera parte de una cosmogon*a +s*, podemos seguir la huella de la
creacin y ordenacin del mundo a partir de algunas de las historias
conocidas sobre el Emperador Au Bel CrandeD
Ieg%n cuenta la leyenda, el mundo, en tiempos del Emperador Au,
todav*a no ten*a el aspecto actual Ieg%n nos relata 7encio (disc*pulo
de Confucio que vivi entre el JO1 y el (G' a C), Au Bcav la tierra e
hi&o fluir (las aguas) hacia los mares, expuls las serpientes y los
dragones y los confin en las marismasD Au es el encargado de
expulsar a las fuer&as del mal y !l es el h!roe que organi&a la sociedad,
tal y como la conocemos


;enito Mernimo Kei,oo en su obra Teatro Crtico Universal, :omo .555, Discurso 455
dedica al Emperador Au un breve apunte que es el que sigue<
El Emperador Yu, que sucedi a Chum, arrib al Trono, saliendo del mismo trmino,
y siguiendo el mismo camino. all!banse en aquel tiempo muchos territorios ba"os
inundados de agua, por lo que aquella #egin perda mucho terreno. Yu hall el secreto
de abrir diversos canales para derribar aquellas aguas al $ar, y despus para %ertili&ar
con ellas otras tierras. 'obre esto escribi varios (ibros de instrucciones )tiles de
*gricultura. Estos mritos, "untos a otras buenas partidas, movieron a Chum, para
elegirle por sucesor. +asta ya de honra de la *gricultura, vamos al provecho.

.olvemos aqu* a encontrarnos con el conflicto presente en buena parte de los
mitos Eay una parte de la leyenda con base histrica y otra parte ficticia +l
Emperador Au se le atribuye una labor que puede partir de alg%n hecho real, pero en
ese acto estn involucrados persona,es y situaciones fantsticas +s*, seg%n el relato
chino, Au estuvo trece aHos controlando las aguas y en su obra emple al dragn
alado, animal sagrado en la mitolog*a china, para el dragado Con el fin de abrir un
camino en una montaHa escabrosa, Au se transform en un oso y logr culminar el
gran traba,o que un hombre com%n no hubiese podido reali&ar 0or su destacada labor,
Au obtuvo el respeto de los habitantes, que lo bauti&aron como BAu, el CrandeD y lo
veneraron como dios de la comunidad Iu historia rompi los l*mites de su tribu y fue
conocido en otros lugares
En otra fuentes, Au aparece como una divinidad hermafrodita que hi&o de la :ierra
un lugar habitable para el ser humano Ieg%n esta versin, esta deidad cre los
caminos a trav!s de las montaHas, abriendo pasos con su fuer&a tras adoptar la forma
de oso Au, ba,o la forma de serpiente, desvi las aguas del 6*o +marillo hacia el
abismo
0odemos aseverar que en general, los mitos o leyendas de la antigNedad china
refle,an en cierto grado la lucha del hombre en la naturale&a y, ocasionalmente, se les
atribuye a los persona,es una fuer&a sobrenatural


El mito de $i y los die% soles
El mito de Ai es otro e,emplo de un ser humano que por sus ha&aHas y facultades,
acaba convirti!ndose en un h!roe admirado en la cultura china
Ieg%n la tradicin china, Ai era un hombre muy conocido en su tiempo por su
destre&a en el mane,o del arco En !poca de Ai aparecieron en el cielo die& soles cuyos
rayos fueron letales para muchas plantas y a consecuencia de ello, se perdieron
muchos campos +dems, temibles bestias pisoteaban fero&mente lo que encontraban
a su paso Estos monstruos causaban infinitos destro&os y daHos al pueblo 0ara
solucionar aquel desastre, Ai cogi su arco y dispar nueve flechas con las que derrib
nueve soles Despu!s se enfrent a todos los monstruos y los derrot 0or estas
valientes obras, Ai fue respetado como un dios
-tras versiones de este mito cuentan que existieron die& soles y cada uno de ellos
se turnaban para aparecer en el cielo< uno en cada uno de los die& d*as de la semana
+l cabo de los aHos, los die& soles decidieron a parecer en el firmamento al mismo
tiempo Ello provoc un calor insoportable, tanto que la vida en la :ierra ser*a
imposible Di Mun, el padre de los die& soles, envi a un arquero con un arco y flechas
mgicas para asustar a los soles y que volviesen a la normalidad + pesar de la
voluntad de Di Mun, Ai dispar nueve flechas, de,ando en el cielo solamente a un sol,
que es el que nosotros vemos actualmente +l ver como sus hi,os hab*an muerto, Di
Mun se enfad tanto con Ai que lo expuls de los cielos y Ai desde entonces vivi en la
tierra como un mortal ms