La Patria del Criollo

Capitulos VIII
LA PRODUCCION DE LA REALIDAD COLONIAL.


En este libro nos damos cuenta de que el indio viene de ltimo. Se haba rezagado en alguna parte,
y aun al acordarnos de el se nos aparece desdibujado, empequeecido, desprovisto, del alto relieve
que ostentan otros elementos de la Recordacin.
El rompimiento de la estructura colonial de los pueblos fue el cambio ms importante introducido por
la Reforma en la estructura de la sociedad guatemalteca. La legislacin laboral de la reforma cre
los instrumentos normadores de una nueva situacin de servidumbre para el indio, en funcin de los
intereses de los finqueros. Se fueron perfeccionando los mecanismos legales de la operacin de los
indios entorno a los siguientes puntos modulares: quedaron obligados acudir a las fincas cuando los
finqueros los necesitaran dado que los indios tenan que acudir forzadamente a las fincas, quedo
eliminada la posibilidad de libre contratacin y priv la paga forzada bajsima la cual permiti que los
finqueros tuvieran la posibilidad legal de retener a los indios todo el tiempo que los necesitaran.
LA CUESTION DE LA CULTURA DEL INDIO
Se dice que la operacin hizo al indio, esto es socorrido por el tema de la cultura del indio, ya que se
afirma que el estudio al nivel de sus modalidades culturales representa una posicin metodolgica
superficial. La explicacin del indio consiste en mostrar como la conquista y el rgimen colonial
transformaron a los nativos y prehispnicos en los indios, esta explicacin tambin debe referirse a
factores econmicos y de estructura.
CARCTER FEUDAL DEL REGIMEN COLONIAL
El rgimen colonial fue un proyecto del capitalismo, el rgimen colonial tuvo un carcter feudal
indiscutible, aun cuando no exhiba semejanza externas con el feudalismo tpico europeo, dice
que no es necesario que haya castillos feudales para que haya feudalismo que puede haber un
rgimen no feudal que ofrezca un mercado de carcter feudal como era Guatemala durante la
colonia.
CONTRA ESPAA HOY
Esta parte nos dice que la sociedad espaola nunca nomino ninguna colonia espaola, debido a que
estas no tuvieron ningn provecho del imperio. Tambin nos dice que los espaoles que venan
hacerse exploradores locales eran una pequea fraccin del pueblo espaol. Tambin nos dice que
las capas y clases sociales se comenzaron en la colonia, la gama cultural actual que va desde lo
ms colonial a lo ms universal conside con la escala social que va de lo mas oprimido y explotado
a lo mas acomodado y explotado .
Como sabemos la Recordacin es un documento histrico es la principal fuente para el
conocimiento de los indios de Guatemala durante la poca colonial, y slo la crnica de Ximenez
puede comparrsele sin llegar nunca a serle igual. Lo que ocurre es que la obra, lejos de pecar de
infidelidad en este punto, es un reflejo exacto de la realidad dentro de la cual se gest. Como los
criollos vivan del trabajo de los indios estos tenan que ser, en una u otra forma la preocupacin
cardinal del gran testimonio criollo que es la Recordacin. Los criollos queran disimular la verdadera
procedencia de su bienestar y su riqueza, y ese mvil los llevaba a negarle mritos a los indios, a
borrar la gran importancia de su trabajo, agigantando sus posibles deficiencias, ocultando el origen
econmico de las mismas inventando muchas otras y socavando por todos los medios del prestigio
de los nativos.
Hay que analizar los sorprendentes momentos en que el cronista, alterando su posicin fundamental
de negacin del indio, parece adoptar de pronto actitudes de apoyo y defensa de los indgenas. En
todos estos momentos puede comprobarse que ocurre uno de estos dos fenmenos: lo ms
frecuente es que este considerando a los nativos, en su llana relacin con los criollos, sino en sus
relaciones con los espaoles y que la aparente defensa no sea otra cosa que la negacin de la
negacin que aquellos hacan del indio.
Los indgenas no adoptaron plena y exclusivamente las creencias de la indoctrinacin catlica, sino
las combinaron con creencias suyas y desarrollaron una religion mixta, fue observado por todos los
cronistas coloniales. Hay que buscar aquellas causas, por supuesto, en el bajo nivel cultural en que
fueron mantenidos los indgenas durante la colonia. Tiene que haber sido un factor de primer orden,
tambin la tendencia de los indios a mantener vivas sus tradiciones: no por inercia, sino dentro de
un esfuerzo enderezado a no aceptar plena y pasivamente las creencias introducidas por sus
dominadores y enemigos de clase.
Concluyamos, la supervivencia del paganismo y el rechazo del catolicismo eran fenmenos
derivados del odio que los indios sentan hacia sus dominadores y explotadores. No podan stos
ltimos, por lo tanto, ver con tranquila indiferencia las pruebas de que la conciencia del indio no
estaba plenamente conquistada.
Tres son los prejuicios que con insistencia y maa, se repiten a lo largo de todos los escritos
elaborados por los grupos terratenientes en el conflicto de 1663. Uno es afirmar que los indios son
haraganes, que no trabajan bien. Otro consiste en decir que son inclinados al vicio, especialmente a
la embriaguez, y que aumentan entre ellos las borracheras y los escndalos si no se les tiene
ocupado con las ms diversas y capciosas formas, que los indios no padecen pobreza, que viven
conformes y tranquilos. Son los tres inveterados prejuicios criollistas, que desde luego estn
presentes a lo largo de toda la Recordacin, y el tercero es el que se expresa, de manera casi
mecnica, en la afirmacin del cronista sobre la descansada riqueza de los indios del Valle de
Guatemala.
Cuando el fiscal pidi la abolicin del repartimiento, la supresin del trabajo forzoso, estaba pidiendo
en el mismo acto la implantacin del trabajo asalariado, la libre contratacin del trabajo. La
supresin del repartimiento implicaba la creacin del trabajo asalariado de libre contratacin. Y he
aqu el fondo de todo aquel problema: la defensa del repartimiento implicaba una lucha por evitar la
libre contratacin y el salario. Aunque una cosa implicaba la otra, los criollos hicieron prodigios para
que solo se viera una cara del problema. El trabajo libre significaba un encarecimiento inmediato de
la mano de obra, y esto era lo que los criollos tenan que evitar con disimulo, sin que la verdad
saliera a luz.
En resumen. El repartimiento era desventajoso para los indios y por eso lo regan. La produccin de
bienes para tributar les era totalmente gravosa, pues regalaban all su trabajo. Odiaban esa
obligacin. El trabajo en sus tierras comunales no ofreca grandes alicientes pero aun siendo as,
ese trabajo arrojaba al mercado interno gran cantidad de bienes. Las plazas o mercados semanales
de los pueblos y las ciudades se abastecan, fundamentalmente, con lo producido por los indios en
sus tierras del comn. Y finalmente all donde el indio poda encontrar algn inters en esforzarse,
se esforzaba. Era haragn pues en todos aquellos casos en que tenia motivos para oponer
resistencia a un trabajo que le resultaba desventajoso. Lo que a los ojos del criollismo apareca
como dejamiento de los indios, no era otra cosa que resistencia.
En ningn lugar de dicha obra el cronista afirma que el indio sea su compatriota, o que la patria que
lo arrebata sea tambin patria del indio. La razn por la cual no toca ese punto es obvia: no le pas
por la imaginacin. En el panorama noticioso de la Recordacin Florida el indio aparece en un plano
social perfectamente delimitado y con una funcin claramente definida, es el trabajador de la tierra.
Entre las minoras dominantes y la gran multitud oprimida de los indios, fue desarrollndose en los
siglos coloniales la compleja gama social de las capas medias. La conquista haba dado por
resultado una simple y rgida estratificacin en la que tales niveles no existan. Pero despus de
trescientos aos al llegar la colonia a su fin, ya constituyan las capas medias la tercera parte de la
poblacin total del reino. El rapto y la violacin de mujeres indgenas durante la conquista fue un
fenmeno tan frecuente como el robo de alimentos, de joyas, de otros bienes. Las leyes espaolas
no solo autorizaban el matrimonio entre indgenas y espaoles sino que recomendaban no poner
impedimento a tales matrimonios, dando por supuesto que habran de casarse no solamente
espaoles con indias sino indios con espaolas tambin. Esas sanas disposiciones no modificaban,
empero, la realidad indiana. Sobre las bases de la esclavitud creada por la conquista, era del mayor
inters para los conquistadores mantener u ahondar las diferencias entre los dos grupos, vedarles a
los indios el acceso al plano econmico y cultural de los esclavistas y sumirlos en la inferioridad. Por
tal motivo los espaoles no se unieron con las mujeres indias, no se asociaron mritamente con
ellas, sino que nicamente usaron de ellas; no crearon con ello un acercamiento social, sino dieron
una demostracin de la distancia que haba entre la clase de las esclavas y la de sus amos. Al ser
abolida la esclavitud hubo que legislar prohibiendo estrictamente el darle muerte a los indios y el
violar a sus mujeres e hijas.
Cabe destacar y retener en relacin con este problema. Primero: que concbito de espaol o criollo
con india -mestizaje inicial- se desarrollo al margen del matrimonio y fue una faceta de la opresin
colonial. Y segundo: que el incremento numrico de los mestizaos se debi, mas al mestizaje inicial,
a la multiplicacin de mestizos entre s y relacionndose con otros grupos.
La legislacin indiana hacia diferenciaciones muy precisas para que las castas, no fueran
confundidas ni tratadas en un plano de igualdad con los espaoles y criollos ni con los indios.
Respecto de estos ltimos hallabanse las castas en ventaja, pues no estaban obligadas a tributar,
tenan libertad de trasladarse a vivir de un lugar a otro, y sus individuos podan contratarse trabajo
en donde y con quien le conviera. Respecto de espaoles y criollos, en cambio, las castas se
hallaban en desventaja. No tenan acceso a cargos pblicos, les estaban vedadas ciertas
ocupaciones, y las penas para un mismo delito eran mas duras si el reo perteneca a una casta.
Recordemos que los negros fueron introducidos en gran escala en aquellas colonias donde los
indios haban sido exterminados, tambin en aquellas en que hubo grandes centros mineros, porque
all satisfacan el propsito imperial y local de facilitar un laboreo intensivo de los metales sin merma
de la poblacin nativa.
El periodo de activa importacin de negros y de su efectiva explotacin esclavista en Guatemala,
cae entre el momento de la supresin de la esclavitud de indios y los aos en que fue quedando
organizado el trabajo forzoso por medio de los repartimientos. Faltando la afluencia de nuevos
elementos de raza negra, los existentes fueron absorbidos por el mestizaje. Seria equivocado pues
suponer que los negros fueron el sector mas oprimido en la sociedad colonial guatemalteca. La
legislacin indiana estableca que los negros podan redimirse comprando su libertad, y muchos la
obtuvieron en el periodo de transicin entre la esclavitud efectiva y la esclavitud atenuadas siguieron
comprndola despus. En el proceso colonial guatemalteco, los negros ingresaron para ocupar el
lugar de los indios sacados de la esclavitud. Los negros no constituyen asunto de importancia en la
Recordacin, y apenas los menciona como existentes en algunas haciendas azucareras.
La plebe fue una capa social urbana, pobre y heterognea, econmicamente importante, oprimida y
explotada en diversas formas, descontenta pero incapaz de esbozar una actitud generalizada de
clase. Ni la plebe ni la capa media artesanal proveedora, eran clases, sino capas de composicin
compleja. Muchos elementos de la capa media artesanal proveedora, desarrollndose como
pequeos propietarios explotadores de obreros y empleados de comercio, se incorporaron a la capa
media alta.
El grupo dominante esta integrado por los criollos y los funcionarios. La capa media alta siempre ha
sido decidida partidaria de la independencia.
Para la corona, el desarrollo de las rancheras y el aumento numrico de trabajadores rurales venia
a se, en definitiva, un factor que contribua a la conservacin de los pueblos indios con su rgimen
de tributacin y repartimiento ya regularizado.
La estructura de la colonia, tal como quedo despus de la profunda reorganizacin de mediados de
siglo XVI, tenia por base la concentracin de los indios en pueblos incorporados en la monarqua. La
reduccin de indios, directamente asociada a la abolicin de la esclavitud, fue la medida
fundamental del gran proyecto poltico que iba implcito en las Leyes Nuevas. Eso signific para los
indios una bienaventuranza difcil de imaginar. Recuperacin de libertas. Hubo muchos indios, sin
embargo, que no aceptaron las condiciones de la reduccin, y que, abolida la esclavitud,
permanecieron en los montes o fueron a refugiarse en ellos. El propsito de transformar a los indios
en vasallos libre, fracas en todas las colonias.
La esencia de la Reforma de Guatemala, fue una ampliacin de la clase criolla en el poder, sobre
todo la base de una ampliacin de la disponibilidad de los indios en situacin de siervos, y una
ampliacin muy notable del nmero de empresas agrcolas latifundistas.
No es necesario que haya feudos con castillos feudales para que haya feudalismo. Y puede darse
un rgimen que no sea tpicamente feudal y que ofrezca, sin embargo, un marcado carcter feudal
como fue en el caso de Guatemala, durante la poca colonial. Una formacin econmica social es el
tipo de trabajador que realiza la parte fundamental en la produccin, el tipo de relaciones que se
establecen entre ese trabajador y el dueo de los medios de produccin y el tipo de propiedad
predominante sobre el medio de produccin tambin predominante.