L'sotrisme de

l'astrologie
par Alexandre Volguine
Note P.G.: L'ouvrage d'Alexandre Volguine, devenu difficile trouver, est paru en 19!
aux "ditions #angles, il $ a un de%i&si'cle. (ette r""dition du ()*A est sous la
responsa+ilit" de ,ean&Pierre -s%ont .ui en a effectu" la copie. La pagination
originale, ainsi .ue les notes, figurent entre croc/ets.

Introduction
I. La psychologie de l'Astrologie antique
II. Les formes plantaires
III. Les formes zodiacales
IV. Les deux courants de l'Astrologie sacre
V. Les sept diables
VI. A propos de l'Astroltrie
VII. Les correspondances astrales
VIII. Le langage et l'Astrologie
I. La !ographie astrologique
. L'Arbre de la Vie
I. L'Astrologie et l'"istoire
II. #uelques aspects oublis du symbolisme astrologique
III. Le processus de l'Initiation
IV. L'Astrologie $ouddhiste
V. La di%ision octuple
VI. L'%eil de &undalini de%ant l'Astrologie
VII. 'n guise de conclusion


Introduction
,'avoue avoir "t" profond"%ent d"0u .uand, tout au d"+ut de %a vie de c/erc/eur, 1'eus
connaissance des ouvrages et des articles traitant d'Astrologie 2sot"ri.ue. ,us.u'
%aintenant, 1e %e de%ande pour.uoi Alan Leo et ses continuateurs ont 1ug" n"cessaire
de pr"senter les .uadruplicit"s et les triplicit"s, .ui constituent la +ase %3%e du
4odia.ue, co%%e appartenant cette %$st"rieuse Astrologie 2sot"ri.ue, alors .u'elles
doivent en r"alit" figurer par%i 5'A6( de notre science. Autant consid"rer toute
Astrologie co%%e "sot"ri.ue.
(ette d"ception a "t" "prouv"e certaine%ent par un grand no%+re d'astrologues, et 1e
ne crois pas 3tre une %or+ide exception. (o%+ien de %es coll'gues croient, par suite
du %3%e d"sappointe%ent, .ue cette Astrologie 2sot"ri.ue n'est .u'une doctrine
t/"osop/i.ue ou occultiste rattac/"e tant +ien .ue %al 5'Astrologie tout court.
-r, si notre science est %al pr"sent"e en g"n"ral, %algr" les ouvrages et 1ournaux
inno%+ra+les pu+lics son su1et, 5'Astrologie 2sot"ri.ue 5'est encore davantage. #e
%3%e .ue la plupart des %anuels de vulgarisation ne font .ue recopier, d'une fa0on
plus ou %oins identi.ue, les %3%es donn"es sans faire un effort personnel, de %3%e,
depuis un de%i&si'cle, aucun "l"%ent nouveau n'a vu le 1our en Astrologie 2sot"ri.ue 7
aucune production de .ualit" n'est venue tenter s"rieuse%ent de forcer la porte de ce
do%aine. ()*
Parfois, on offre au pu+lic, sous le voca+le de l'Astrologie 2sot"ri.ue, des
"lucu+rations ono%antistes. (o%%e il $ a peu de personnes .ui savent ce .ui se trouve
au&del de la porte close, on peut, sans soulever de protestations, attri+uer ce no%
n'i%porte .uoi. ,e crois %3%e .ue la plupart des auteurs .ui se livrent ce su+terfuge
sont de +onne foi et ne supposent %3%e pas .u'il puisse exister autre c/ose.
-r, cette autre c/ose existe indiscuta+le%ent. -n la devine .uand on arrive un certain
stade de connaissance. -n la palpe pres.ue. -n croit .u'elle est aussi profonde, aussi
lu%ineuse .ue l'"sot"ris%e .ui se cac/e derri're les cultes populaires. 2t aussi difficile
expri%er.
(e livre n'est pas un expos" de l'Astrologie 2sot"ri.ue. 5l ne fait .ue prouver son
existence en groupant .uel.ues donn"es g"n"rales, .uel.ues notes forc"%ent
so%%aires, .uel.ues indications frag%entaires et en fixant l'attention sur certains faits.
5l pose plus de pro+l'%es .u'il n'en r"sout.
Le su1et est trop vierge, trop neuf, trop inexplor" pour .u'il en soit autre%ent.


I. La psychologie de l'astrologie antique
L'sotrisme de l'Astrologie tait %i%ant dans l'Antiquit. Les textes et l'archologie
l'attestent+ et c'est pour cela qu'il nous faut+ pour aborder ce su,et+ nous tourner %ers
l'Antiquit.
La science intuiti%e des Anciens+ une %raie science synthtique+ tait base sur d'autres
principes que la n-tre. .ais / tout au moins 0 notre connaissance / on n'a donn nulle
part les traits caractristiques de cette science. 1n n'a ,amais expliqu les diffrences
profondes qui existent entre la science des Anciens et la n-tre. 'ssayons de donner un
aper2u de cette science de l'Antiquit+ du moins dans le domaine de l'Astrologie.
Il est facile+ en comparant la littrature des diffrents si3cles+ de se rendre compte d'un
changement graduel et perptuel de la conscience et de la mentalit. 4ous les crits du
.oyen Age nous paraissent compliqus et difficiles 0 comprendre non parce qu'ils sont
crits d'une mani3re obscure+ mais parce que la mentalit change et que notre
conscience n'est pas la m5me que celle du IIIe si3cle+ par exemple. Les scoliastes du
(6* .oyen Age taient aussi clairs pour leurs contemporains que $ergson ou
.aeterlinc7 le sont pour nous. .ais+ comme notre conscience+ notre mode de
comprhension %olue sans cesse+ nous pou%ons 5tre s8rs que+ dans deux ou trois
si3cles+ n'importe quel auteur de notre temps de%iendra difficile 0 comprendre. 9otre
mani3re de penser n'est pas la m5me que celle d'il y a cinq si3cles. 't si nous %oulons
comprendre la science antique+ en gnral+ et l'Astrologie en particulier+ nous de%ons
surpasser notre mode de pense.
L'%olution humaine durant les deux derniers millnaires s'est d%eloppe surtout dans
le sens indi%iduel. :hacun de nous %oit au,ourd'hui le monde a%ec ses propres yeux et
son point de %ue personnel+ il n'y a probablement pas parmi nous deux personnes ayant
exactement les m5mes opinions sur tous les su,ets. ;ans l'Antiquit+ l'indi%idualisme
tait pour ainsi dire insignifiant+ et la pense collecti%e dominait la pense indi%iduelle.
L'Antiquit tait aussi collecti%e que le monde moderne est indi%idualiste. :eci explique
pourquoi+ dans l'Antiquit+ l'Astrologie collecti%e+ mondiale+ tait beaucoup plus
d%eloppe et pousse que l'Astrologie gnthliaque que nous pratiquons de nos ,ours
au dtriment m5me de sa partie mondiale.
La pense collecti%e tait surtout d'ordre motif+ c'est/0/dire base sur une sorte de
sentiment+ de comprhension intuiti%e. :e sentiment+ cette comprhension intuiti%e
n'admettait pas les limites d'au,ourd'hui. #uand un homme moderne parle de lui et des
autres+ il dit < = Le monde et moi = > dans l'Antiquit+ cette limite n'tait pas encore
trace d'une mani3re si nette. ?n soi/disant primitif d'au,ourd'hui+ dont la mentalit peut
5tre compare 0 l'ancienne+ %ous dira encore < = .oi de la tribu un tel =+ c'est/0/dire qu'il
se rattache 0 une collecti%it+ tandis que nous nous opposons actuellement 0 la
collecti%it.
:e sentiment collectif est a%ant tout un sentiment de solidarit qui domine toute la
pense antique. La (@A* notion du pch originel+ par exemple+ est caractristique 0 ce
point de %ue. :ette notion est compl3tement trang3re 0 la mentalit moderne+ mais elle
faisait partie de toutes les religions antiques+ en commen2ant par le bouddhisme et en
finissant par le culte de .ithra+ et c'tait une %rit %idente. Bour nous+ les modernes+ le
monde apparaCt comme un agencement mcanique d'atomes+ de parties diffrentes+
tandis que pour les Anciens il tait un seul 41?4 homog3ne dont toutes les parties
taient solidaires.
'n re%enant 0 l'Astrologie+ on peut dire que pour nous les astres apparaissent comme
des corps qui nous sont trangers et lointains+ mettant des %ibrations que nous
subissons contre notre %olont > pour les Anciens+ les plan3tes taient des forces
%i%antes qui faisaient partie de l'homme+ des forces qui bourdonnaient dans leur
subconscient et dont ils ressentaient les pulsations dans leur corps+ dans leur 5tre
intrieur+ comme nous sentons+ par exemple+ les pulsations de notre cDur et les
mou%ements de notre sang.
:e sentiment de l'Astrologie a dpass le monde antique. 1n le trou%e encore chez
quelques mystiques des si3cles derniers. !ichtel+ par exemple+ %oit dans les plan3tes les
dmons qui nous font succomber 0 tous les pchs mortels+ et qui agissent sur notre
caract3re intrieur. :atherine 'mmerich %oit les plan3tes comme des formes extrieures
et intrieures 0 la fois.
#uand il s'agit d'une comprhension pareille de l'influence astrale+ l'Astrologie n'est plus
une science abstraite de %ibrations cosmiques comme elle le paraCt aux modernes+ mais
une science de l'me+ une science de tout ce qui existe+ la premi3re science humaine et
la plus haute.
'n tudiant l'Astrologie antique+ ce sentiment de la solidarit uni%erselle+ de la solidarit
d'une partie et du 4out+ ce sentiment de l'harmonie cosmique ne de%rait ,amais 5tre
perdu de %ue. :e sentiment fournissait les principes m5mes de la science astrologique
des Anciens+ et comme ce sentiment n'existe plus chez nous+ (@@* ces principes sont
%idemment perdus+ du moins en partie.
'n %oici un exemple <
1n retrou%e encore dans les superstitions les traces+ de ces principes et de ce sentiment.
:es traces sont particuli3rement nombreuses au .oyen Age. 1n considrait un peu
partout l'apparition de phnom3nes extraordinaires et la naissance de monstres comme
le signe d'une calamit quelconque. 't il suffit de lire sans aucun parti/pris les
chroniques du .oyen Age pour %oir qu'a%ant chaque pidmie de peste+ par exemple+ la
population tait inqui3te et angoisse. 1n parlait de %eaux 0 deux t5tes+ d'enfants chiens+
de bbs 0 trois bras+. etc...
1r+ les naissances de monstres supposent un tat du ciel anormal. :omme la collecti%it
subit l'influence courante du ciel+ cet tat anormal pro%oque l'apparition des monstres+
ayant une rpercussion sur la %ie de la collecti%it. .algr son apparence ridicule+ cette
superstition+ comme bien d'autres+ a une base relle.
L'?ni%ers tait autrefois ressenti comme un seul tout+ comme un organisme %i%ant dont
les 5tres en taient les cellules. La rupture de l'quilibre dans le ciel tait in%itablement
la rupture de l'quilibre terrestre. Les. clipses taient tou,ours considres comme
signes de malheurs+ car elles rompent les rapports normaux entre le soleil et la terre.
La sensation des forces plantaires intrieures tait si forte autrefois qu'on a considr
ces forces comme les %rais fondateurs des peuples et des ci%ilisations. :hez tous les
peuples de l'Antiquit+ la priode historique tait prcde par une priode lgendaire de
dynasties di%ines. Les priodes lgendaires de l''gypte+ de la :halde+ et de l'ancienne
:hine+ sont les plus connues. 1r+ partout+ les di%inits rgnantes taient les+
personnifications des forces plantaires. Brenons+ comme exemple+ la priode
lgendaire de l'histoire chinoise.
Les anciennes chroniques qui ont tabli l'histoire traditionnelle(@E* de l''mpire :leste+
ont plac au dbut dela ci%ilisation chinoise cinq sou%erains+ qui ne sont autres que les
cinq plan3tes / .ercure+ Vnus+ .ars+ Fupiter et Gaturne. ;ans l'ancienne :hine+ le
soleil et la lune occupent une place 0 part+ symbolisant les deux polarits / Hang et Hn /+
ce qui explique pourquoi ils n'entrent pas dans le nombre des forces cosmiques qui ont
prsid 0 la ci%ilisation chinoise. .5me les historiens officiels comme .arcel !ranet+
auteur de La (ivilisation c/inoise, se rendent comptent de la personnification par ces
sou%erains des forces plantaires.
Iemarquons que le (/ou&8ing, attribu 0 :onfucius+ ne mentionne que les deux
derniers de ces cinq sou%erains+ Hoa et :houen+ et il est possible que ces noms taient
ceux de personnages historiques a%ant d'incarner dans l'esprit des gnrations sui%antes
les principes plantaires. Les peuples anciens ne se sont gu3re proccups d'tablir pour
leur histoire une chronologie rigoureuse+ l'en%isageant non au point de %ue historique+
mais au point de %ue symbolique et spirituel.
Le premier de ces sou%erains / 9ouang&:i & prsidait en :hine 0 l'ge d'or+ r-le attribu
0 Gaturne chez les !recs et chez les Iomains. 9ous retrou%ons dans son histoire toutes
les choses symbolises par cet astre. 9ouang&:i tait grand+ maigre+ ple+ et les soucis
ne le quittaient point / c'est/0/dire qu'il a%ait un aspect purement saturnien. Les
chroniques disent qu'il a inaugur les fonderies et autres tra%aux de mines qui+ comme
on le sait+ se trou%ent sous la domination de cette plan3te.
Le deuxi3me sou%erain / :c/ouan&9iu & est li surtout a%ec l'arbre symbolique Blan/
mou > c'est la plan3te Fupiter qui rgit le bois dans la thorie extr5me/orientale des cinq
lments.
Gi le troisi3me lment / 8ao&;in & est .ars+ le quatri3me / Hao / a donn aux hommes
les %ertus ci%iques et appliqua au ciel la science des nombres+ ce qui permet de
l'identifier a%ec la plan3te .ercure+ plan3te des sciences et des mathmatiques. Gelon
les (@J*chroniques+ <ao chargea 9= et 9o > d'obser%er a%ec attention l'Auguste :iel et
d'appliquer la loi des nombres au Goleil+ 0 la Lune et aux :onstellations >.
'nfin+ le cinqui3me sou%erain / (/ouen & apprit aux hommes 0 fa2onner les %ases
d'argile et leur enseigna l'art de la dcoration+ ce qui dmontre la personnification de la
plan3te Vnus.
Iemarquons que l'histoire de la :hine fait parfois prcder l'ge des cinq Gou%erains
par celui des trois Augustes. :es deux ges se confondent+ se combinent et l'on peut
supposer dans les trois Augustes qui exer2aient leur r3gne a%ant les dynasties di%ines+
les trois constellations successi%es qui taient tra%erses par le point de l'quinoxe du
printemps.
:es trois Augustes sont < ?ou&/i, Niu&8oua et (/en&nong ou bien ?ou&/i et Niu&8oua,
formant un couple. :c/ou&1ong et (/en&nong. Le premier de ces Augustes / ?ou&/i et
Niu&8oua correspond 0 la constellation des !meaux. Gelon la lgende+ ce couple a
in%ent les rites du mariage et des cadeaux. ;ans le symbolisme chinois Kou/hi et sa
sDur forment un couple fraternel comme on en trou%e galement dans l'ancienne
'gypte+ ils sont parfois reprsents a%ec un corps de serpent et une t5te humaine et plus
rarement+ comme deux serpents enlacs pareils 0 ceux du :aduce de .ercure /
symbole grec des !meaux.
Le second / (/en&nong, & le sou%erain 0 t5te de bDuf fabriqua la charrue et enseigna les
r3gles de l'agriculture+ ce qui fait de cet Auguste la personnification de la constellation
du 4aureau qui tait tra%erse par le point %ernal entre L.AAA et E.AAA a%ant F./:. 'nfin+
le troisi3me / :c/ou&1ong a toutes les caractristiques du $lier.
Blus loin nous donnerons d'autres exemples de ce qu'on peut appeler l'arrange%ent
astrologi.ue de l'/istoire. 'n parlant de l'Msotrisme de l'Astrologie+ il est impossible de
passer sous silence cet aspect particulier de l'histoire ancienne.
:et exemple de la personnification des forces (@L* cosmiques dmontre clairement
,usqu'0 quel point ces forces taient famili3res aux anciens+ tandis qu'elles nous
paraissent trang3res. L'?ni%ers et ses habitants ne sont qu'un seul 4out+ oN toutes les
parties se rattachent. Il est facile de comprendre que pour les personnes ayant cette
conscience+ l'Astrologie ne peut 5tre la m5me que pour nous.
;ans tous les pays anciens+ certains phnom3nes. atmosphriques faisaient partie de
l'Astrologie. La couleur du ciel+ la %isibilit des toiles+ m5me le climat du pays taient
pris en considration dans les tudes astrologiques. .5me de nos ,ours+ les astrologues
chinois disent qu'un enfant n sur l'eau ne peut pas rece%oir la m5me ambiance
cosmique et+ par consquent+ a%oir le m5me destin qu'un enfant n au m5me moment
sur la terre.
Il faut reconnaCtre que les anciens a%aient raison d'admettre les phnom3nes
atmosphriques en Astrologie. ?n exemple permettra de la comprendre.
La lune est un astre d'imagination+ de r5%erie et d'intuition. Gupposons un enfant n
pendant une nuit claire et sans nuages > son imagination et ses intuitions seront claires et
profondes comme le ciel. Admettons. maintenant une naissance dans le brouillard qui
s'interpose+ comme un cran opaque+ entre les rayons lunaires et nous > l'imagination du
nou%eau/n sera obscurcie et ses intuitions dformes seront plut-t les mou%ements
obscurs de sa nature moti%e+ / les mou%ements semblables 0 ceux des flocons de
brouillard.
Les astrologues orientaux qui conser%ent encore quelques donnes de l'Astrologie
ancienne+ prennent en considration les conditions atmosphriques de la naissance.
!eorges Gouli de .orant dont les li%res sur la :hine sont tr3s connus+ raconte le fait
sui%ant au su,et de la porte di%inatoire des phnom3nes atmosphriques <
... = Fe me sou%iendrai tou,ours de l'%nement qui se produisit en @6AO+ lors de la %isite
que le nou%eau %ice/roi des pro%inces Hun/nan et &o/tchou %enait (@P* me rendre au
:onsulat gnral de Hunnan/fou. Fe descendais les degrs de la salle d'honneur au
de%ant de mon h-te+ qui s'approchait entour des ministres+ quand+ le%ant les yeux+
,'aper2us dans le ciel transparent+ le magnifique et rare phnom3ne d'un quadruple
parhlie < autour du %rai soleil+ quatre soleils brillaient+ chacun 0 l'extrmit d'une croix
lumineuse.
= Gtupfi+ ,e demeurai longtemps immobile. .'aperce%ant enfin de mon impolitesse+ ,e
me htai de dire au %ice/roi+ en une formule fleurie < ='xcusez mon silence+ ,'admirais
les soleils qui se multiplient pour clbrer %otre arri%e en %otre royaume =.
= 4ous les hauts fonctionnaires le%3rent alors les yeux. Fe les %is plir. Le %ice/roi me dit
gra%ement <
/ = F'ignore comment+ en 'urope+ %ous interprtez un tel phnom3ne. Bour nous+ il ne
s'est ,amais produit dans l'histoire+ sans 5tre sui%i+ dans l'anne+ par la fin d'une dynastie
et de grands malheurs pour le peuple+ ou par une inondation dtruisant une partie de la
population =.
= Gix mois plus tard+ l'Impratrice ;ouairi3re et l''mpereur mouraient le m5me ,our.
;es r%oltes clataient de toutes parts+ prlude de la fondation de la Ipublique en
@6@@. Le nou%el 'mpereur QBou/iR+ un bb+ tait emport dans la tourmente =...
:es quelques notes donnent un petit aper2u de l'Astrologie antique.
9otre Astrologie moderne a des procds qui taient totalement inconnus des Anciens+
mais le sentiment de la solidarit uni%erselle leur communiquait des %ues beaucoup plus
larges+ plus spirituelles et occultes+ lis sentaient les rythmes intrieurs de la %ie+ tandis
que nous+ astrologues du
e
si3cle+ nous faisons des statistiques+ nous tudions
l'influence de nou%elles plan3tes+ nous discutons les di%ers syst3mes des progressions+
mais nous a%ons perdu la %ision synthtique.
Bour retrou%er cette %ision+ il nous faut reconstituer l'Astrologie antique et regagner son
essor spirituel. (@S*


II. Les formes plantaires
:yrus+ fondateur de l'empire perse et %ainqueur de :rsus+ appelant ses astrologues+ leur
posa la question sui%ante+ ayant probablement dans l'esprit le riche butin de $abylone <
/ :ombien y a/t/il d'or dans le monde T La rponse des astrologues fut prcise <
// :omme la lune fait le tour du ciel treize fois plus %ite que le soleil+ il y a treize fois
plus d'argent / mtal lunaire / que d'or+ / mtal solaireU
:ette rponse montre la profonde logique des Anciens+ si diffrente de la n-tre. Absurde
aux yeux de l'conomiste moderne+ cette rponse correspond pourtant 0 la ralit < les
rapports entre l'argent et l'or peu%ent 5tre exprims comme treize 0 un. La pense
antique a trou% cette relation dans le ciel et il est fort probable que les paroles+
transmises par les historiens+ ne sont que bien peu de choses 0 c-t des consquences
pratiques que les astrologues de l'antiquit sa%aient tirer uniquement de la relation entre
la r%olution solaire et le cycle lunaire. Ainsi+ par exemple+ comme l'3re du Verseau
dans laquelle nous entrons+ contient l'abandon de l'talon/or+ la %aleur de l'or tombera
certainement au cours de la deuxi3me partie du (@)*
e
si3cle+ d3s qu'elle ne sera plus
soutenue artificiellement comme au,ourd'hui+ et re%iendra 0 cette proportion cleste de @
0 @J+ c'est/0/dire l'or ne co8tera plus que treize fois plus que l'argent.
:ette rponse des astrologues de :yrus est un bel exemple de l'Astrologie antique.
Les Anciens = sentaient = les plan3tes+ les = %oyaient = comme des formes qui pn3trent
tout+ / comme les psychom3tres = %oient = le pass d'un ob,et inconnu+ / et ils
reprsentaient ces forces sous des formes diffrentes. L0 oN nous+ astrologues
d'au,ourd'hui+ constatons par une obser%ation extrieure l'effet des radiations plantaires+
nos lointains anc5tres = %oyaient = des formes animes. Bour nous+ l'Astrologie est une
science mathmatique > pour eux+ c'tait la connaissance intime des forces %i%antes+ car
ils se rendaient compte des forces cosmiques qui animent chaque 5tre.
:ette notion des formes plantaires est la clef de %o8te de toute la pense antique+ du
symbolisme+ des religions et des mythologies. :e sont les supports de l'Astrologie
%i%ante +@'me des = radiations = cosmiques+ comme les formules mathmatiques et les
hiroglyphes des signes et des plan3tes sont des corps. L'Astrologie antique est base
sur ces formes in%isibles qui pn3trent+ animent et expliquent tout. 1n peut m5me dire
qu'en ne connaissant pas ces formes il est impossible d'approfondir l'Astrologie+ car la
:osmobiologie actuelle n'est qu'un compromis entre l'Astrologie et notre science
officielle+ une concession faite par la Gcience des Astres 0 la mentalit moderne que
borne le matrialisme.
Bour comprendre les reprsentations anciennes des forces plantaires+ il nous faut
re,eter l'intellectualisme+ notre mode de connaissance mentale et descendre en nous/
m5mes.
Kermez les yeux+ %idez %otre cer%eau d'une mentalit presque totalement faite
d'amalgame de lectures+ de phrases entendues+ de pr,ugs et plongez/%ous dans (@O* ce
monde inconnu et obscur qui contient les mou%ements intrieurs de %otre nature
moti%e. .ditez ou plut-t = sentez = l'Astrologie. Au bout de quelque temps+ %ous
commencerez 0 sentir les formes intrieures plantaires+ les formes bases sur les
corrlations plut-t moti%es que logiques et qui peu%ent 5tre compares aux
associations d'ides et d'images en tat de r5%e+ rele%es par la psychanalyse.
:e tra%ail intrieur de descente en soi n'est pas une in%ention personnelle > il se
rencontre sous des formes diffrentes dans presque toutes les coles sotriques+ / ce qui
explique pourquoi on y trou%e encore des adeptes dont le sentiment intrieur du monde
se rapproche de celui des Anciens. Les mthodes analogues existent+ par exemple+ chez
les anthroposophes+ et Iudolf Gteiner tait probablement celui qui a le mieux fait
ressortir en 1ccident+ au cours du
e
si3cle+ les forces plantaires qui tra%ersent notre
corps comme les rayons mis par les stations de radio.
= Les penses abstraites et m5mes les ides+ / disait/il sou%ent+ / ne peu%ent dployer en
notre me toute leur force d'action+ que si elles plongent dans cette chaleur intrieure qui
permet d'approcher des rgions de la %ie+ non seulement par le dsir de connaissance+
mais aussi par le cDur et dans cette atmosph3re que nous pourrions appele sacre. =
(Les @$st'res de la Gen'se, Baris+ @6JE+ p. ).* :'est ,ustement la connaissance par le
cDur qui nous permet de saisir les formes plantaires %ues par les Anciens.
;'abord+ quelques mots sur la ncessit %itale de cette connaissance.
Les influences cosmiques sont des forces que nous tchons de traduire en langage
courant. #uand nous disons+ par exemple+ que .ars est = dynamique =+ que Fupiter
reprsente l'ordre+ qu'?ranus est fantasque et bizarre+ nous appliquons 0 l'influx une
terme qui le caractrise+ mais qui+ par la pau%ret m5me de notre langage humain+
n'englobe pas+ ne peut reprsenter (@6* exactement la force cosmique+ plus profonde et
occulte que tous nos mots.
?n exemple permettra mieux de saisir cette insuffisance. Vous pou%ez dire que la
pyramide de :hops est belle+ ma,estueuse+ impressionnante+ la plus grande de toutes >
toutes ces pith3tes seront exactes < en donneront/elles une reprsentation efficace 0
l'homme qui ne connaCt rien de l''gypte ou qui n'aurait pas %u l'image d'une pyramide T
Gi les explications courantes des forces cosmiques sont des termes exacts+ les formes
plantaires des Anciens peu%ent 5tre compares aux photos d'un monde inconnu.
Ainsi+ re,etant notre mentalit+ et tout ce que nous+ connaissons des plan3tes+ en
descendant en nous/m5mes+ nous %oyons surgir un mode de connaissance intrieure qui
est celui des Anciens.
Kixons notre %olont sur le soleil+ re,etons tout ce que nous a%ons appris de l'astre du
,our. ;ans notre esprit+ il n'est pas question de distance+ de masse+ de rotation > il n'y a
pas de taches qui occupent tant les cosmobiologistes+ ni de plages faculaires+ ni de
spectro/hlioscope. 9ous sommes dans le = magma = psychique d'oN nous sommes
sortis+ qui est nous/m5mes et que nous connaissons beaucoup moins bien que l'analyse
spectrale d'une toile quelconque.
9otre premi3re impression intrieure sur le soleil sera d'une boule chaude et claire qui
contraste a%ec nos tn3bres intrieures+ d'un nuage plut-t que d'un globe net+ ses limites
n'tant pas traces et donnant le pressentiment d'5tre mou%antes+ ce qui ne diminue
nullement la nettet du contraste de clart blanchtre du soleil et du monde psychique+ /
contraste qui donne l'image de l'Hn/Hang qui ralise 0 lui seul l'?nit uni%erselle QBau/
"ouR de la lumi3re et des tn3bres.
:e contraste ne fait pas pourtant la dualit < les tn3bres sont senties comme la contre/
partie de cette boule qui fume+ de ce nuage clair+ comme = Ahriman ne (EA* produit que
la contre/partie des ralisations d'Ahura/.azda = ( !. de lafont < Le @a=d"is%e et
l'Avesta+ Baris+ @O6)+ B. @L).*
:ette boule chaude est en mou%ement. Vous la sentez %ous chauffer+ faire corps a%ec
%ous+ 5tre %otre coeur. Ges limites n'tant pas nettes+ elle %ous paraCt 0 la fois ainsi
qu'une roue qui fume et pareille au dragon blanc+ le dragon cleste = qui est l'esprit de
changement =.
La forme solaire Qcomme d'ailleurs toutes les formes plantairesR est mou%ante > une
couleur blanchtre la domine+ sorte de fume pareille 0 celle qui sort des narines du
dragon ou qui ferait songer aux che%aux blancs d'Apollon. ;ans le = magma= de %otre
conscience+ ;ragon+ :he%al et Licorne ne sont qu'un seul 5tre. ;e m5me+ d'ailleurs+ que
dans le symbolisme oN la m5me force solaire lie ces trois animaux sacrs.
:haque plan3te est = sentie = de fa2on diffrente. Gaturne p3se+ alourdit+ refroidit+ donne
l'impression d'5tre un morceau de charbon qui a pris des milliards d'annes pour se
former et qu'il est plus difficile d'allumer que le bois attribu par les :hinois 0 Fupiter.
.ars fait penser 0 la lueur rouge qu'on per2oit 0 tra%ers les paupi3res fermes+ quand on
regarde le ,our > il fait sentir le mou%ement du sang simultanment dans tout le corps.
La lune donne l'impression de sortir de l'eau+ encore tout humide+ d'a%oir la peau lisse et
lg3rement froide+ de sentir 0 la fois une impression de repos et de fatigue analogue 0
celle qu'on peut prou%er apr3s un bain prolong.
:es formes plantaires+ comme tout ce qui appartient au monde in%isible+ ne peu%ent
5tre transmises par des mots. 'lles de%raient 5tre %cues et senties par chacun de ceux
qui %eulent sui%re la %oie astrologique+ en pntrant+ comme les Anciens+ la %ie de
l'?ni%ers.
Les coles spirituelles d'au,ourd'hui+ bien qu'elles nes'occupent gnralement pas de
l'Astrologie+ frisent sou%ent dans leurs exercices ces formes plantaires etrencontrent
continuellement dans l'intrieur de l'homme des forces cosmiques+ sans s'arr5ter
particuli3rement 0 cette question pourtant d'importance capitale. GVami Gi%ananda
Garas%ati conseille m5me 0 ses disciples de les carter et dit < = au dbut de la
mditation+ des lumi3res de di%erses couleurs+ rouges+ blanches+ bleues+ %ertes+ etc...+
apparaissent dans le front... :haque lment... poss3de sa propre teinte. La terre
Qprithi%CtattVaR est de couleur ,aune > l'eau Qpas tattVaR est blanche > le feu QagniR est
rouge > l'air Q%guR est reprsent par la teinte %erte > l'ther Q7shaR est bleu (Iappelons
que les "indous utilisent les P lments au lieu des L de notre Astrologie
occidentale.*Les lumi3res colores ne sont dues qu'0 ces lments rels QtattVasR.
#uelquefois un %aste soleil+ ou une lune+ ou un ,eu de lumi3re+ tel qu'un clair+ apparaCt
de%ant le front pendant la mditation. 9e %ous inquitez pas de ces faits > cartez/les =..
( La prati.ue de la %"ditation, Baris @6PA+ p. JPO. *
:e dsir des gourous d'carter les formes plantaires et autres forces cosmiques quand
elles se prsentent de%ant les sAd/aBs QdisciplesR+ explique l'absence des donnes crites
au su,et de cette =Astrologie intrieure = m5me en 1rient. :ependant+ on peut penser
que les ) ou @A esp3ces de = sons inaudibles = dont parlent les yogins hindous et
tibtains+ sont les = sons = plantaires.
:es formes plantaires peu%ent expliquer pas mal d'nigmes. Ainsi+ par exemple+
plusieurs donnes historiques affirment que les Anciens connaissaient ?ranus+ 9eptune+
Bluton et la plan3te transplutonienne qui fait le tour du Wodiaque en cinq si3cles.
1r+ ils tiraient certainement cette connaissance des formes per2ues dans l'me+ non des
obser%ations.
:ela ne doit pas faire re,eter les possibilits de celles/ci mais ne les rend/il pas d'une
importance secondaire T (EE*
9ous a%ons mis ailleurs l'hypoth3se de l'obser%ation par les Anciens 0 l'Dil nu des
plan3tes transsaturniennes QL'Astrologie c/e= les @a$as et les A=t'.ues, 9ice+ @6LS+ p.
O)R. :ette obser%ation leur donnait les positions de ces plan3tes et non leur nature.
:elle/ci tait = sentie = intrieurement.
Gans cette connaissance intrieure+ les Anciens ne pou%aient construire qu'une
Astronomie+ alors qu'ils nous ont lgu une Astrologie qui est l'me et le sens de
l'Astronomie.


III. Les formes zodiacales
A la fin du si3cle dernier l'astrologue et occultiste anglais :harubel a obtenu par
clair%oyance une description de l'influence de chaque degr zodiacal+ / description que+
depuis un demi/si3cle+ l'exprience a confirme. ;es horoscopes pris au hasard
s'clairent sou%ent d'une nou%elle lumi3re 0 l'aide de ces significations des degrs.
1n peut rapprocher cet exemple moderne des dessins un peu grotesques+ presque
caricaturaux+ donns il y a une %ingtaine d'annes en interprtation du Wodiaque par
"ans Gtein ((/aracter&:$pen, eine 2infu/rung& in die astrologisc/&p/$siogno%isc/e
6etrac/tungsCeise + "alle *. $ien que ce dernier ait prtendu les a%oir tablis 0 la suite
d'obser%ations statistiques+ il est %ident que cette affirmation n'est uniquement faite que
pour donner 0 son tra%ail un caract3re scientifique au go8t du ,our+ car ces dessins
%iennent beaucoup plus de l'intuition que de la statistique.
:harubel et "ans Gtein nous donnent une ide de ce que les Anciens Qet+ de nos ,ours
encore+ quelques rares orientauxR arri%aient 0 tirer de la mditation quant aux formes et
symboles zodiacaux > le procd dcrit dans (EP* le chapitre prcdent+ a t employ en
ce qui concerne les di%isions du Wodiaque+ a%ec toutefois cette diffrence que les signes
zodiacaux ne donnent pas la m5me impression intuiti%e que les plan3tes < ils
appartiennent exclusi%ement au plan intellectuel. Alors que le soleil et .ars chauffent et
la lune donne la sensation gnrale de l'humidit+ la perception intrieure des signes
zodiacaux laisse l'indi%idu indiffrent+ tel qu'il tait a%ant son = plongeon = en soi. 1n =
sent = qu'ils appartiennent 0 un autre = monde =+ 0 un autre plan que les plan3tes <
l'intuition du signe du Lion+ comme une sorte de champignon brillant et rond+ comme
une explosion atomique+ est purement intellectuelle+ tandis qu'?ranus+ par exemple+ est
sou%ent = senti = comme une esp3ce de = spasme = plut-t douloureux sui%i de dilatation
amenant un bien/5tre. Les images zodiacales comme la perception de cette = explosion =
lonine+ laissent l'me tou,ours indiffrente.
:ette remarque est d'une importance capitale+ car comme nous le %errons plus loin+ cette
diffrence de perception entre les plan3tes et les signes a marqu par son empreinte
toute l'histoire religieuse de l'humanit.
4out le symbolisme zodiacal+ aussi %aste que celui des plan3tes+ pro%ient de ces images
intrieures qui peu%ent 5tre rsumes ainsi <
Le $lier se prsente comme des clairs qui se croisent ou comme les ,ambes de la
chamelle a%eugle en course Qreprsentation extr5me/orientaleR. :es clairs forment le
tourbillon d'oN sortira la modulation du son sacr+ l'1m7ara+ qui appartient au signe
sui%ant.
Le 4aureau apparaCt comme une grosse motte de terre ou d'argile. ;ans le symbolisme
hindou et bouddhiste+ cette motte d'argile est fa2onne par le potier+ / nergie di%ine qui
ordonne les lments grossiers.
Les !meaux se %oient comme une mandragore ou un singe qui s'agite+ autrement dit
comme l'aspiration des r3gnes %gtal et animal 0 la condition humaine+(ES*ou comme
la force qui pousse l'infrieur vers le suprieur.
Le :ancer donne une forme arrondie comme un bateau ou une arche qui flotte immobile
sur les eaux. 9ettement spar et diffrenci de l'ambiance en%ironnante+ ce na%ire
symbolique apparaCt comme principe de la limitation et du repliement sur soi.
Le Lion donne une sorte d'clatement lumineux centrifuge ou du feu d'artifice. Les
1rientaux le %oient sous la forme d'un masque qu'un acteur porte pour reprsenter un
personnage au/dessus de lui +ou encore quelquefois sous l'aspect d'une maison %ide
Qc'est/0/dire qui+ d'apparence+ ne contient pas ce qu'elle doit contenirR .
La Vierge exprime presqu'exclusi%ement l'ide de semence et de fcondation. 'lle
apparaCt+ de ce fait+ comme un laboureur a%ec une charrue+ comme une femme qui
balaie ou+ encore+ comme un couple enlac Qc'est/0/dire l'homme fcondant la femmeR.
La $alance souligne l'acuit des sensations par l'image de la fl3che frappant l'Dil ou du
,a%elot plant dans le dos. 4outes ces images peu connues en 1ccident sont famili3res 0
chaque astrologue oriental+ car elles appartiennent 0 la roue de la vie, symbole le plus
rpandu de toutes les images religieuses de l'Asie+ dont nous parlerons plus loin dans un
chapitre consacr 0 l'Astrologie +oudd/iste.
Le Gcorpion se prsente comme un antre d'oN partent les fl3ches du dsir et de la
passion. :'est uniquement comme l'embl3me de la concupiscence que les 1rientaux le
%oient soit comme une femme offrant un fruit Qimage tout 0 fait semblable 0 la tentation
d'Adam par '%e de l'iconographie populaire de l''uropeR+ soit comme un i%rogne ou un
,oueur.
Le Gagittaire produit une image assez semblable 0 celle des !meaux en mou%ement
perptuel+ mais ce mou%ement est moins dsordonn+ plus large et plus libre que
l'agitation du signe oppos. L'1rient le (E)* reprsente par un homme cueillant des fruits
ou moissonnant le riz.
Le :apricorne donne une forme moins arrondie et plus droite que celle du :ancer < alors
que cette derni3re est en largeur Qce qui donne ,ustement l'ide d'un bateau ou d'une
archeR+ la forme du :apricorne est en. hauteur+ mais elle est aussi diffrente du milieu
qui l'entoure que celle du :ancer. Gi+ dans l'ordre temporel+ cette derni3re se rattache au
pass+ l'image cre dans le subconscient par le :apricorne se pro,ette dans l'a%enir.
:'est pourquoi ce signe est+ a%ant tout+ pour les 1rientaux le symbole du de%enir < le
couple enlac ou+ plus sou%ent+ la femme enceinte aux seins dmesurment gonfls de
lait+ qu'ils %oient dans le :apricorne+ exprime l'ide de l'5tre qu'on engendre ou qui
bient-t %a %enir au monde.
:ette naissance correspond au Verseau qui apparaCt comme un accouchement ou+ plut-t
comme une dchirure irrguli3re permettant l'apparition du nou%eau/n. ;ans la roue
de la vie c'est l'image d'un 5tre Qpas tou,ours un 5tre humain+ sou%ent un monstre ou un
dieuR qui porte l'enfant 0 sa m3re.
Les Boissons se prsentent comme quelque chose de mou et de plastique qui semble 5tre
sur le point de se dissoudre dans l'ambiance en%ironnante. Les 1rientaux les %oient
gnralement comme un cada%re sur une ci%i3re que l'on conduit au b8cher afin de
rendre ses parties constituantes 0 la mati3re d'oN elles sont tires.
:e qu'il faut surtout retenir de cette srie des perceptions intrieures des signes
zodiacaux+ c'est leur caract3re intellectuel+ = abstrait = et = ob,ectif = qui diff3re
nettement du caract3re = sub,ectif = et = sentimental = des formes plantaires. :omme
nous le %errons plus loin+ cette diffrence entre les signes et les plan3tes a des
consquences incalculables. (EO*


IV. Les deux courants de l'astrologie sacre
:'est de%enu un lieu commun parmi les historiens des religions de dire que les dieux
d'/ier sont les d"%ons d'au1ourd'/ui et .ue les dieux d'au1ourd'/ui seront les dia+les de
de%ain.
'n effet+ chaque nou%elle religion refoule dans le monde infernal les di%inits qu'elle
remplace+ et installe dans le ciel les dieux nou%eaux qui quelques annes+ si3cles ou
millnaires plus tard seront relgus 0 leur tour parmi les forces diaboliques.
1r+ comme toutes les di%inits se rattachent soit aux plan3tes+ soit au Wodiaque+ nous
%oyons au cours de l'histoire successi%ement les sept plan3tes le%es et di%inises+
tandis que les signes zodiacaux sont abaisss et re,ets au second plan+ puis
l'immuabilit et la stabilit du Wodiaque considres comme l'expression de la di%init+
alors que les plan3tes de%iennent des agents perturbateurs d'origine diabolique. Ainsi+
par exemple+ les Fuifs reprochaient sou%ent 0. leurs compatriotes de tomber dans
l'idoltrie des Bhilistins qui adoraient $el/Wib/$el / le dieu/desse Boissons > or c'est ce
$el/Wib/$el+ une sorte de Fupiter (E6* philistin +/ di%init de ,ustice et de fcondit+ qui
est de%enu plus tard $eelzbuth+ prince des dmons et presque l'incarnation parfaite du
;iable lui/m5me.
Barfois+ par une sorte de = rforme = intrieure+ la m5me di%init tait dplace du plan
zodiacal au plan plantaire Qou %ice %ersaR afin de la faire cadrer a%ec la primaut
accorde 0 un de ces plans. Ainsi+ aux Indes+ les Adit$as Qou les in%isiblesR furent
d'abord les sept di%inits plantaires diriges par Varuna+ dieu du ciel+ a%ant de de%enir
les douze Adit$as attachs aux signes du Wodiaque.
:ette ri%alit des plan3tes et des signes pour la premi3re place comme d'ailleurs
plusieurs autres indices purement astrologiques Qencore de nos ,ours les astrologues sont
partags+ par exemple+ entre ceux qui attribuent la prdominance dans un th3me au
signe Ascendant+ et les partisans de la prminence du signe solaire XR+ sugg3re une
double origine de la Gcience des Astres qu'on peut supposer a%ec beaucoup de raison
atlantenne et hyperborenne. 'n effet+ l'Astrologie sacre+ insparable de la religion
extrieure et de l'Msotrisme+ apparaCt dans le recul de l'histoire comme pro%enant de
deux courants d'ides aussi distincts que les formes plantaires et zodiacales <
@R courant calme+ intellectuel+ presque rationnel dont la principale place est occupe par
le Wodiaque et les toiles fixes >
et ER courant ardent+ sentimental+ mystique+ pro%enant du sou%enir d'une catastrophe
soudaine et donnant+ de ce fait+ la premi3re place au Goleil. Ga disparition brusque
correspondant 0 un changement brutal d'inclinaison de l'axe de la 4erre+ repousse au
second plan tous les autres facteurs clestes et aboutit 0 son adoration. Les compagnons
du soleil+ c'est/0/dire les plan3tes+ occupent 0 sa suite la place prpondrante.
Ien !unon a impos l'ide de l'antriorit de la tradition hyperborenne sur la
tradition atlantenne+ mais cette opinion est tr3s discutable et %raisemblablement fausse.
Gon erreur a t de prendre le p-le (JA* mtaphysique et symbolique dont parlent
certaines traditions+ pour le p-le boral du globe terrestre. :'est comme si+ sachant
qu''leusis est le = centre du monde =+ on %oulait y %oir le centre gographique de
l''urope ou de tous les continents. Il suffit de lire certains crits de ses disciples pour
%oir 0 quel point %a cette obsession de la tradition polaire+ alors que l'apport atlanten
est le seul qu'on peut dmontrer d'une mani3re presque scientifique. 'n effet+ les sa%ants
sont d'accord pour situer la disparition du climat subtropical en Alas7a+ !roenland et
Gibrie entre O.AAA et @P.AAA ans seulement > les derniers mammouths+ chats/lions+
chameaux et antilopes qui habitaient ces rgions+ ainsi que les rhinocros laineux de
Bologne+ ont donc disparu apr's la construction de certains monuments prhistoriques
Qmenhirs+ alles cou%ertes +etc.R qui paraissent a%oir une signification astronomique+
tandis que dans tous les syst3mes uranographiques d''urope et d'Asie+ l'ouest a une
importance autrement plus grande que le nord et le p-le+ / ce qui indique nettement la
direction d'oN est %enue la principale lumi3re de l'Astrologie.
:e n'est point au hasard que le premier et le plus grand des bodhisatt%as+ / ces 5tres
secourables qui apportent aux hommes la grande lumi3re+ / A%alo7ite2%ara+ tr-ne sur la
terre pure de l'-uest. :e n'est point au hasard que les !recs pla2aient l'ouest l'Ile des
$ienheureux. :e n'est point au hasard que l'ouest est pour les astrologues le lieu de
contact de l'indi%idu a%ec l'uni%ersel+ tandis que le nord est la maison horoscopique de
la fin des choses. :e n'est point au hasard que pour l''gypte+ la $abylonie et l'Assyrie la
principale 'toile/Iep3re du Wodiaque tait ;pica, L''pi de la Vierge+ situe 0 l'ouest et
non une toile de l'est ou du nord (Voir Les (a/iers Astrologi.ues, nY JE+ p. 6).*. .5me
dans l'Astrologie quatoriale des :hinois oN le p-le est le symbole de l'immutabilit du
ciel et du di%in+ l'ouest est le point cardinal le plus important+ plus important que (J@*
dans notre Astrologie occidentale > c'est la raison pour laquelle le point %ernal est
marqu chez eux non pas par la rentre du soleil dans le signe du $lier+ mais par la
pleine lune 0 l'ouest > c'est galement la raison pour laquelle les phmrides chinoises
traditionnelles ont tou,ours t dresses pour S h. du soir Qet non+ comme chez nous+
pour midi ou pour A h.R (La :hine n'est pas une exception 0 ce point de %ue+ car la
plupart des pays d'1rient utilisaient S heures du soir comme point de dpart de leurs
calculs astronomiques. ;e nos ,ours encore+ 0 ;,eddah+ en Arabie Goudite+ tout le
monde obser%e+ l't comme l'hi%er+ le coucher du Goleil dans la .er Iouge et+ d3s
qu'on ne %oit qu'un petit arc de cercle cramoisi+ tout ;,eddah met sa montre 0 S heures
Q%oir le reportage de Fames de coquet < 2n Ara+ie ;"oudite dans Le ?igaro du EE mars
@6P@R. 9otons 0 ce propos que le mot hbreu qui signifie Ara+ie %eut dire aussi le soir. *
'n :hine galement+ l'antique .3re ;i%ine qui r3gne sur la montagne de Fade oN pousse
le p5cher d'immortalit+ porte le nom de la #a%e *eine de l'-uest QGi/Zang/.ouR.
:'est galement 0 l'occident que la tradition celtique situe la :erre des ,eunes ou la
:erre des Vivants. :hez les Annamites l'[tre Gupr5me 9goc "oang+ l''mpereur de Fade+
a deux secrtaires d'Mtat / l'Mtoile du Gud et l'Mtoile du 9ord+ mais tandis que l'Mtoile du
Gud a les yeux fixs sur les %i%ants dont elle enregistre les faits et les gestes+ l'Mtoile du
9ord ne s'occupe que des trpasss > on peut %oir dans cette association du 9ord et de la
mort la sur%i%ance lointaine de la catastrophe mettant fin 0 la %ie dans les rgions
borales.
;onc+ le courant zodiacal est incontestablement atlanten+ alors que la prdominance
soli/plantaire est d'origine borale ou hyperborenne pour employer ce terme plus
courant.
Le premier est caractris par la rgularit du mou%ement du ciel stellaire+ / rgularit
exprimant l'immutabilit de l'Acte di%in. Gi le soleil y ,oue le r-le d'un calendrier
naturel+ de l'aiguille de l'horloge de (JE* l'anne+ il n'est pas le dieu principal. ( Les
peuples les plus influencs par les Atlantes+ ont m5me connu des calendriers oN le ciel
,ouait un r-le bien secondaire Qcomme la grande anne gyptienne de Gothis/GiriusR ou
n'y participait m5me pas Qcomme dans l' = anne = mexicaine rgle par la r%olution
synodique de VnusR.* Le sou%enir de ce syst3me persiste chez les peuples oN le
principal dieu n'est pas une di%init solaire comme Weus/Fupiter de notre antiquit
classique. ;'ailleurs+ ce dernier est lui/m5me un des douze grands dieux symbolisant les
douze signes du Wodiaque+ / ce qui dnote clairement son origine zodiacale Qet non
plantaireR.
:e r-le secondaire du soleil dans le syst3me atlanten peut 5tre illustr par plusieurs
exemples. :itons celui qui ressort clairement des tra%aux de l'astronome anglais Gir
9orman Loc7yer mort en @6EA. Il a%ait t intrigu par le myst3re des pierres gantes+
ranges en hmicycle de Gtonehenge+ pierres analogues aux monuments mgalithiques
de &arnac. Au cours d'un %oyage qu'il fit en !r3ce+ il %it au Barthnon une statue qu'on
dit 5tre claire par le soleil un seul ,our par an. Il reconnut+ par des calculs compliqus+
qu'en effet+ le E@ ,uin seulement+ les rayons du couchant pou%aient atteindre cette statue+
apr3s quoi il dcou%rit que les pierres gantes de Gtonehenge taient aussi disposes de
mani3re 0 rece%oir successi%ement les rayons du soleil aux quinoxes et aux solstices+
c'est/0/dire qu'elles taient un gigantesque almanach.
:omme dans le cas de la statue du Barthnon+ le r-le du soleil dans l'hmicycle des
pierres prhistoriques de Gtonehenge se rduit clairement 0 l'indication des points
cardinaux+ c'est/0/dire en somme au reprage du Wodiaque.
Le culte du ciel chinois est l'hritier de l'astrologie atlantenne malgr les distances
normes qui sparent la patrie/m3re disparue et l''mpire du .ilieu. Fusqu'au dernier
,our de la :hine impriale+ il a t clbr a%ec un clat tout particulier+ et ses
crmonies sont tr3s significati%es 0 notre point de %ue. (JJ*
Iappelons que de tous les sacrifices offerts au ciel en :hine+ le plus important et le plus
solennel tait celui qui a%ait lieu la nuit du solstice d'hi%er+ / moment qui+ au premier
abord+ fait penser au culte solaire+ mais+ comme nous le %errons plus loin+ n'a aucun
rapport a%ec celui/ci. Il s'agit uniquement d'un moment important zodiacal et non de la
clbration particuli3re du soleil.
:e sacrifice se clbrait sur l'Autel du :iel / :'ien :an &, connu galement sous le nom
d'Mminence Ionde / <uen&8iu & qui se trou%e 0 l'extrmit mridionale de B7in. L'autel+
0 ciel ou%ert+ se compose de trois terrasses rondes en marbre+ de tailles diffrentes.
superposes+ faisant penser 0 une rplique extr5me/orientale du =iggourat babylonien.
:haque terrasse est garnie de balustrades. 1n y acc3de par des escaliers de marbre qui
font exactement face aux quatre points cardinaux. L'autel lui/m5me reprsente la sph3re
cleste. ?n immense espace qui renferme un parc a%ec d'normes arbres sculaires+
entoure cet autel du ciel+ le plus grand du monde. Le tout est cl-tur par de hautes
murailles dont l'enceinte pourrait contenir une %ille de quarante ou cinquante mille
habitants.
Au solstice d'hi%er+ l''mpereur+ le Kils du :iel+ se rendait 0 l'autel+ escort des princes+
des dignitaires+ des officiers et des ser%iteurs par centaines. ;'autres+ encore plus
nombreux+ s'assemblaient sur l'autel pour le rece%oir. A la clart des torches+ le spectacle
tait rellement imposant.
Gur la terrasse suprieure est dresse+ perpendiculairement+ face au sud+ une grande
pancarte > = :iel Imprial / 'mpereur Gupr5me =. Gur deux rangs+ face 0 l'est et 0 l'ouest+
s'alignent d'autres chsses consacres aux anc5tres de l''mpereur > elles montrent que le
Kils du :iel adore le ciel comme le plus ancien+ comme le premier anc5tre de sa maison
incarnant la :hine ternelle. (JL* (Voir ce que nous a%ons dit au cours du :hapitre @er
au su,et des forces cosmiques en%isages comme fondatrices de la ci%ilisation chinoise.*
:'est sur la seconde terrasse que se trou%ent les tablettes en l'honneur du soleil et de la
lune+ de la !rande 1urse Qen tant que chef de file de toutes les constellationsR+ des cinq
plan3tes+ des %ingt/huit sieou ou demeures lunaires ( Voir notre ou%rage sur l'Astrologie
Lunaire QJe dition @6L) *+ et de la multitude des toiles. :et emplacement est
significatif au plus haut point < alors que la terrasse suprieure contient la sph3re cleste+
c'est/0/dire le Wodiaque+ les plan3tes sont relgues sur la seconde au m5me ni%eau que
les constellations. La primaut du Wodiaque sur les plan3tes+ y compris le soleil+ est
%idente.
Il est inutile de continuer 0 dcrire la crmonie du solstice d'hi%er en :hine impriale.
'lle sort des cadres de notre su,et (Le lecteur la trou%era dans plusieurs ou%rages
spcialiss+ notamment dans Les dieux du (iel+ de F.!. Krazer+ p.6L et ss. QBaris+
@6E)R * > nous l'a%ons cite uniquement comme la derni3re sur%i%ance de la religion
astrologique calme et bien quilibre des Atlantens. Gon dieu tait la Gagesse cosmique
et l'Astrologie tait la clef de cette Gagesse+ comme l'?ni%ers tait son temple+ car il n'y
a qu'une seule religion qui n'ait %raiment pas t in%ente par l'homme et c'est
l'Astrologie.
Le courant hyperboren est n pendant une catastrophe qui se passe probablement au
temps de la destruction de l'Atlantide (:ertains auteurs+ par exemple+ Iudbec7 olaus
DAtlantica, si%e .anheim+ %era Fapheti posterorum series et patria. ?pas/salla+ @S)P et
@SO6+ $ailly DLettres sur l'Atlandide de Platon. ;ebure+ Baris Q@))6R+ etc.. ont m5me
assimil le continent hyperboren 0 l'Atlantide.* L'Cle hyperborenne+ place aux rgions
polaires+ ,ouissait d'un climat subtropical qui lui fit donner le nom de paradis terrestre+ //
les :hamps lysens+ l''den+ / mais 0 la suite d'un changement (JP* de position de l'axe
de la terre+ ce pays de%ient froid et clair par le soleil pendant six mois de l'anne
seulement comme il l'est encore de nos ,ours. = Gi la mort du soleil =+ dit I./..
!attefoss + = laissa une telle pou%ante dans la mmoire des hommes+ c'est qu'elle dut
5tre une surprise et une %ritable catastrophe pour ceux qui en furent %ictimes. = = Ban
est mort =+ clamait une %oix dans l'obscurit+ et en effet la mort de toute %ie %gtale et
animale par le froid et la nuit sans fin laissa des sou%enirs imprissables. = (La v"rit"
sur l'Atlantide+ p.PJ/PL+ Lyon+@6EJ. *
:ette catastrophe nous a laiss les religions du soleil agonisant et disparu+ les po3mes et
les rites isiaques+ les crmonies bacchiques+ etc...+ et c'est en cherchant le soleil que les
hommes migr3rent %ers le sud+ dont le climat de%enait agrable. = Ils s'aper2urent =+
continue =I./.. !attefoss ( Ibid.+ p.PO.* + = qu'ils taient nus+ comme le dit l'Ancien
4estament+ 0 cause du froid+ probablement. Les pr5tres attribu3rent ce changement 0 une
punition =cleste... =
:ette fuite panique %ers le sud+ cette terreur de la disparition du soleil a cr un courant
religio/astrologique+ sentimental+ agonique Dagonia \\ lutte \\ %ieR+ ardent+ / courant de
foi+ mais non de raison. :e courant passa dans le monde prhistorique et se mlangea
aux religions dri%es du courant atlanten. Le soleil 'et ses compagnons les plan3tes
ont pris la premi3re place dans l'Astrologie. La di%init fut reprsente chez les
sur%i%ants de la catastrophe et leurs descendants par les mou%ements irrguliers+
capricieux des plan3tes+ et les consquences de cette %ritable r%olution sont
incalculables.
'nsuite+ ces deux conceptions astrologico/religieuses ont rgn sur l'antiquit > elles ont
gra% 0 tra%ers les ges les croyances+ les superstitions et les dogmes et l'unit ancienne
de l'Astrologie fut brise pour (JS* tou,ours. Au fur et 0 mesure que nous descendons
l'chelle des temps+ le symbolisme astrologique de chaque facteur religieux de%ient de
plus en plus complexe+ car il participe 0 la fois du courant atlanten et du courant
hyperboren. (J)*


V. Les sept diables
La littrature au su,et des dieux plantaires est relati%ement grande+ et nous ne croyons
pas utile de nous arr5ter sur cette question+ bien qu'elle se rattache directement 0 l'
Msotrisme de l'Astrologie.
= Les 5tres clestes sont tous des dieux =+ dit Famblique ( Le li%re de Famblique sur les
.yst3res+ @+ @O * = et sont en quelque sorte incorporels. 4u demandes ensuite comment
il se fait que parmi les dieux les uns sont bienfaisants+ les autres malfaisante. :ette
opinion+ emprunte aux faiseurs d'horoscopes+ est tout 0 fait errone. :ar tous les dieux
sont bienfaisants et causes de biens et ils ne regardent que %ers le bien seul et ils
%oluent uniquement autour du beau et du bien... = 't Famblique explique ensuite que la
malfaisance ne pro%ient que de notre rception. = Bar exemple+ l'influence de &ronos est
condensatrice et celle d'Ares cause des mou%ements =+ dit/il < = mais en ce sens que dans
les 5tres matriels le rcepteur passible et cr re2oit l'une selon le mode de la
conglation et du froid et l'autre selon le mode d'une chaleur dmesure. La corruption
et le dsordre ne pro%iennent/ils (J6* pas alors de l'altration diffrente+ matrielle et
passible des rcepteurs T =
:e passage de Famblique rsume admirablement la question des dieux plantaires et les
croyances uni%erselles qu'il tait dangereux de nier. Iappelons qu'Anaxagore+ au temps
de Bricl3s+ fut condamn 0 mort pour a%oir affirm que les astres ne sont pas des dieux.
Benchons/nous donc sur un su,et plus %ierge+ celui des dieux dchus ou des diables.
L'Astrologie est un. moule qui fa2onne toute la pense religieuse+ et les anges des
tn3bres n'chappent pas 0 cette r3gle.
Le diable est l'esprit d'erreur+ de fatalit+ d'ignorance %olontaire+ de %ertige+ de
mensonge+ d'in,ustice+ etc. :'est le mal moral et physique. Astrologiquement+ c'est
l'influence mau%aise des plan3tes. Gi les plan3tes sont les aspects de la di%init+ il n'y a
pas d'autre diable que ;ieu lui/m5me figur en noir. Le diable est l'ombre ou le c-t
tnbreux de ;ieu. Le diable est insparable de ;ieu+ comme le c-t = malfique = d'une
plan3te est insparable de son c-t = bnfique =. Gui%ant une nergique expression d'un
cri%ain catholique+ le diable peut appeler ;ieu le #ieu du dia+le en se donnant lui/
m5me comme un dia+le de #ieu E . = La gloire de Gatan est l'ombre du Geigneur+ le
tr-ne de Gatan est le marchepied d'Adona] = (A. &ingsford < Perfect Ca$*. 't :harles
$audelaire s'crie dans une intuition gniale < = 1rmuz et Arimane+ %ous 5tes le m5me X
=
Gi ;ieu Qou la di%initR rgit le monde par l'intermdiaire de sept forces cratrices+ ces
forces ont leurs correspondances dans les plan3tes+ et les plan3tes dans les sept lettres
doubles de l'alphabet hbra]que. :ette nomination dou+le est tout 0 fait remarquable+ car
elle porte en elle/m5me la qualit et le dfaut+ le plus et le moins. ;ieu et le diable.
;onc+ pour nous+ les humains+ les plan3tes paraissent tant-t comme la Bro%idence
di%ine+ tant-t comme la force diabolique+ et il est intressant de noter qu'aux (LA* yeux
du %oyant et du mystique+ les puissances plantaires suprieures apparaissent sous deux
aspects <sous l'aspect sub,ectif / comme influence &, et sous l'aspect ob,ectif / comme
des for%es di%ines ou diaboliques. Gou%ent une m5me puissance plantaire est
reprsente par plusieurs formes+ parfois opposes l'une 0 l'autre et contradictoires. = $el
et le ;ragon+ Apollon et Bython+ &rishna et &liya+ 1siris et 4yphon+ ne sont que les
di%ers noms d'un seul et m5me ;ieu+ dont les derniers noms sont .ichel et le ;ragon
rouge+ saint !eorges et son ;ragon =+ dit "./B. $la%ats7y ( La doctrine secr'te+ %ol III
de l'dition fran2.+ p. L)L* + et elle a,oute < = Geth+ considr comme anc5tre d'Isra^l+.
n'est qu'un tra%estissement ,uif d'"erm3s+ le ;ieu de la Gagesse+ appel aussi 4hoth+ 4at+
Geth+ Get et Gatan. :'est aussi 4yphon+ le m5me qu'Apophis+ le ;ragon tu par "orus+
car 4yphon aussi tait appel Get. Il reprsente simplement le c-t tnbreux d'1siris+
son fr3re+ de m5me qu'Angra .ainyu est l'ombre noire d'Ahura .azda. = (5d., p. L)S.
Geulement elle a,oute qu'au point de %ue astronomique+ toutes ces allgories = se
rapportent aux clipses du Goleil et de la Lune+ dont nous trou%ons ,usqu'0 prsent les
explications mythiques aux Indes et 0 :eylan+ oN toute personne peut tudier les
narrations et traditions allgoriques+ qui sont restes inchanges durant des milliers
d'annes =... Qp. L)SR. Les astrologues occidentaux+ ne connaissent pas+
malheureusement+ ces explications mythiques+ et ces rapports nous chappent. 9ous
pou%ons m5me affirmer que ce c-t tnbreux de la di%init se rattache
astrologiquement 0 l'influence nfaste des Blan3tes et non aux clipses.*

La dpendance du diable Qou des diablesR des sept plan3tes est affirme a%ant tout par
l'Apocalypse par l'image d'un monstre 0 sept t5tes. 'nsuite+ elle est prcise par
plusieurs mystiques et thosophes. = Le diable meut la col3re =+ dit F./!. !ichtel ( ;ans
Le Voile d'5sis+ nY E6+ mai @6@E+ p@PA* < = selon les sept formes de la nature dans
l'homme < tant-t en Vnus+ par des penses impures+ tant-t en la Lune en nous insinuant
que la perfection n'est pas de ce monde+ soit (L@* en faisant se dresser l'me dans la
proprit de .ars+ par le feu du .oi+ soit par Fupiter+ de sorte que l'me s'empoisonne
elle/m5me > a%ec le Goleil+ il l'occupe d'imaginations et de fantaisies trang3res > a%ec
Gaturne+ elle doute de ;ieu et par .ercure il lui donne une fausse confiance en lui... =
:ette ide a t comprise par de nombreux cri%ains+ y compris Louis Iougier+ qui a fait
paraCtre une tude sur L'Astrono%ie et l'/istoire des id"es ( ;ans La revue de Paris+ nY
@E du @P ,uin @6E6 Qp.O)JR *. = Le christianisme =+ dit/il+ = tient le milieu entre la
conception de la %ision religieuse et l'eschatologie des myst3res orientaux <
!nosticisme+ .ithracisme+ Astroltre+ etc. et la conception homrique et biblique du
monde. Il n'admet qu'un ;ieu unique > mais+ au principe du mal correspondent les anges
dchus et la mati3re souille par la terre originelle+ que seul a pu la%er+ par un acte di%in
de compensation+ le sacrifice du Idempteur. Les astres ne sont plus des dieux Qcomme
les considraient les 1rientaux et les philosophes grecsR+ mais ils sont habits par des
dmons si leur influence est pernicieuse+ ou guids dans leur carri3re cleste par des
anges de lumi3re qui remplacent+ chez les Arabes et chez les scholastiques d'1ccident+
les moteurs immobiles d'Aristote. :hristianisant le ;onge de ;cipion, ;ante Alighieri
domicilie+ dans les sept cieux des orbes plantaires+ les bienheureux qui ont pratiqu les
%ertus propres 0 chacun des sept astres errants ( Iemarquons que les neuf di%isions de
l'enfer du ;ante sont les complmentaires des neufs cieux et des sept sph3res du
Burgatoire+ tant la personnification des trois genres de l'influence astrale Qbonne+ neutre
ou moyenne et mau%aiseR. La huiti3me sph3re est celle des toiles fixes et la neu%i3me
celle du :iel spirituel. = Gon :iel = Qdu ;anteR+ dit 'liphas l%i D9istoire de la @agieF se
compose d'une srie de cercles 7abbalistiques di%iss par une croix comme le pantacle
d''zchiel > au centre de cette croix fleurit une rose+ et nous %oyons apparaCtre pour la
premi3re fois+ expos publiquement et presque catgoriquement expliqu+ le symbole
des Iose/:roix... * (LE* ;e l'antique croyance 0 l'immortalit stellaire+ maintes
croyances populaires ont subsist... =
Le mal tant une ncessit de l'?ni%ers+ dont il est l'un des soutiens+ il nous faut
approfondir la question de l'influence malfique des plan3tes+ / influence qui prend+
chez les croyants+ la forme du diable.
= Il faut poser d'abord en principe qu'aucune des sept Buissances que nous a%ons 0
dfinir ici Qles sept plan3tes connues par les AnciensR ne peut 5tre+ et n'est en effet+
gnratrice de mal d'aucune sorte =+ crit K./:h. $arlet (La ;cience Astrale, dans Le
Voile d'5sis, nY E+ f%rier @6EA+ B. @@@/@@E. :ette tude a paru plus tard sous le titre Les
g"nies plan"taires. * < = elles sont les cratures clestes+ les sept ministres du Verbe
crateur+ les premi3res auxiliaires de son Du%re di%ine. Le mal n'est pas en elles+ il est
d8 exclusi%ement 0 l'abus que fait la crature de la libert 0 elle donne par le :rateur+
de se prononcer et m5me d'agir contre sa %olont+ contre le plan uni%ersel > le mal est la
consquence ncessaire+ fatale+ du refus par la crature libre+ mais limite+ d'accepter le
plan cosmique de son :rateur ternel et parfait.
= Bar consquent+ au point de %ue astrologique+ les sept Buissances plantaires+ 5tres
clestes+ participant de la nature de leur :rateur+ agents ralisateurs de sa pense+
n'engendrent que du bien+ tant qu'elles sont considres dans leur "tat diurne,
reprsentatif de leur tat cleste+ propre ( 4horiquement+ la question des plan3tes
diurnes et nocturnes est tr3s simple+ mais pratiquement elle est loin d'5tre claire et
rsolue. :'est d'ailleurs la raison pour laquelle elle est presque totalement abandonne
par les astrologues d'au,ourd'hui. *
= Il ne peut se trou%er de souffrance+ de faute+ de mal"fice, que dans leur tat nocturne,
qui reprsente les facults des sept Buissances du Verbe+ en tant que confies 0 la
crature indi%iduelle et %olontaire+ capable d'en abuser ou de les mconnaCtre.
= Goyons donc assurs qu' aucune plan'te en "tat diurne n'a de caract're %al"fi.ue > il
faudra tout au(LJ* plus la considrer dangereuse pour nous+ 0 cause de la responsabilit
0 laquelle elle nous engage. :'est ce que l'on %a comprendre par un exemple > il nous
clairera en m5me temps sur l'une des causes du caract3re malfique.
= La plan3te .ars+ comme on %a le %oir tout 0 l'heure+ est celle du d%ouement
che%aleresque+ dont l'un des effets est d'exiger de nous le sacrifice pour le $ien ou la
Vrit+ et le sacrifice ,usqu'0 la mort > c'est un des facteurs les plus beaux et les plus
fructueux pour le progr3s spirituel et l'immortalit de la crature > nous %enons d'en
sentir tout le prix dans la terrible lutte Qde @6@L/@6@OR oN tant de patries en danger
%iennent d'5tre sau%es par leurs enfants.
= .ais la crature peut a%oir la faiblesse de reculer de%ant l'horreur de ce sacrifice de la
%ie. Alors l'influence de .ars de%ient pour elle la source d'une terreur insurmontable+ un
malfice affreux.
= Il sera pire encore+ si+ malheureux+ afflig par .ars+ il abuse de cette influence pour
profiter du sacrifice des autres+ soit en exploitant les consquences 0 son profit+ soit
m5me en les %endant dans l'ignominie de la trahison... =
:ette explication de K./:h. $arlet+ tr3s philosophique+ peut 5tre formule d'une fa2on
plus claire et m5me plus = scientifique =. 9'est/il pas beaucoup plus simple de dire que
les plan3tes soi/disant = malfiques = et les plan3tes affliges produisent une = pression =
cosmique trop forte pour nous+ un courant d'influence trop intense T
= Il est inexact de dire que les toiles et les plan3tes changent leur nature par
changement de position ou de configuration =+ dit "enrich ;rath ( L'Astrosop/ie, %ol. @+
nYP+ de ,uillet @6E6+ p. EAL *+ = ni que les unes sont en elles/m5mes bnfiques+ les
autres malfiques. :e qui arri%e est %raiment une polarisation nou%elle+ un autre
arrangement des rayons nergiques. .ais l'organisme humain souffre par la rception
des (LL* rayons %enant des aspects malfiques+ et on est forc d'accepter une di%ision de
= malfiques = et = bnfiques =+ car elles poss3dent une adaptabilit particuli3re pour le
transfert de ces influences... =
1n sait que les Gept Archanges du :hristianisme correspondent aux sept plan3tes des
Anciens. .aintenant+ il nous faut prciser que les archanges n'incarnent que le c-t =
bnfique = de l'influence astrale+ et le c-t = malfique = est reprsent par les diables.
Il ne faut pas s'tonner de cette reprsentation < l'influence de chaque plan3te peut 5tre
considre comme une chelle+ dont le degr infrieur est occup par le diable+ et les
degrs suprieurs par les esprits lumineux Qarchanges+ anges+ gnies+ etc.R. Le nombre
sept paraCt comme un nombre d'extr5me importance dans toute l'Antiquit+ mais il ne
faut pas penser que tous les symboles se rapportant 0 une plan3te quelconque sont
identiques > sou%ent ils refl3tent les degrs diffrents de l'chelle astrale.
?n exemple nous permettra de saisir cette ide. = ;'apr3s certaines traditions =+ dit
$euchat+ ( Le %anuel d'arc/"ologie a%"ricaine.* = les tribus nahuas taient originaires
d'un lieu nomm :hicomoztoc+ les sept cavernes. = 1n sait que la ca%erne est un
symbole de l'Arche+ laquelle n'est elle/m5me qu'un aspect particulier du :entre du
.onde. Ainsi+ il n'y a eu de sau%s du dluge+ au Brou+ que sept hommes+ 0 :holula+
que sept gants qui s'taient rfugis dans les grottes > c'est ainsi galement que les
&ymris donnaient 0 certaines ca%ernes le nom d'Arc/es de pierre Q.aen ArchesR. Les
sept dormeurs enferms dans une ca%erne pr3s d'Mph3se taient probablement+ 0
l'origine+ les sept Gages+ qui correspondent eux/m5mes aux sept rishis enferms dans
l'Arche a%ec .anou Vai%asVata.
Il est certain que ces sept ca%ernes+ sept hommes+ sept gants+ sept dormeurs+ sept sages
et sept rishis se rapportent aux sept plan3tes+ mais il est plus que (LP* douteux que tous
ces symboles en%isagent les astres d'un m5me point de %ue et %isent le m5me degr de
l'chelle d'influence. = Le temps se meut sur sept roues > il a sept nerfs =+ dit Athar%a/
Veda+ mais une partie de chaque roue est semblable+ mais non pareille aux autres. Gi le
Geptnaire plantaire est un arc/en/ciel+ la largeur de cet arc comprend plusieurs degrs
de luminosit. ( Fe crois errone la conception du ;
r
Allendy DLe ;$%+olis%e des
no%+res, Baris+ @6E@+ p. @)OR qui dit que > le Geptnaire est comme l'toile 0 S branches
monte sur un pi%ot > le septi3me terme est comme la porte ou%erte entre la terre et le
ciel+ et c'est pourquoi les sept couleurs de l'arc/en/ciel brillant apr3s le dluge de 9o
furent considres comme le signe d'alliance entre la terre et le ciel =. *
Il est intressant de remarquer que certains peuples de l'Antiquit attribuaient 0 leurs
dieux Qpersonnifiant une parcelle de notre chelleR une gradation semblable 0 l'chelle
de l'influence astrale. Ainsi les .azdens croyaient 0 = Kra%arshi = ou = Krouer =+ une
partie suprieure et immortelle de l'indi%idu+ 5tre interne+ contre/partie spirituelle+
lment le plus pur+ %ritable essence+ etc.+ dont non seulement les hommes et la nature
sont pour%us+ mais aussi les dieux.
= Les catholiques romains se sont empars de ce prototype di%in et thr Q= Kra%arshi =
ou = Krouer =R+ dit "./B. $la%ats7y ( La doctrine secr'te, %ol. L+ pp. LE/LJ. * + = pour
tablir une prtendue diffrence entre leur ;ieu et ses anges et la di%init et ses aspects+
c'est/0/dire les dieux des religions antiques. Ainsi+ tout en qualifiant de diables .ercure+
Vnus+ Fupiter Qtant comme dieux que comme plan3tesR+ ils font en m5me temps de
.ercure le Krouer de leur :hrist. :e fait est indniable. Vossius ( #e 5dol, 55, !G! H
prou%e que .ichel est le .ercure des pa]ens > .aury+ ainsi que d'autres cri%ains
fran2ais+ appuient cette opinion et a,outent que+ sui%ant les grands thologiens. @ercure
et le ;oleil ne font .u'un > il n'est pas tonnant+ pensent/ils+ que .ercure+ qui est si
proche de la Gagesse (LS* et du Verbe Qle Goleil+ doit 5tre absorb par lui et confondu
a%ec lui ( ;' .IIVILL' + Pneu%atologie+ p.P@P *
= :ette mani3re de %oir pa]enne fut accepte d3s le premier si3cle de notre 3re+ comme
le prou%e l'original des Actes des ApItres. .ichel est si bien le .ercure des nations
grecque et autres+ que lorsque les habitants de Listra prirent Baul et $arnab pour
.ercure et Fupiter et s'cri3rent < = Les dieux sont descendus parmi nous sous la forme
humaine =+ le texte a,oute < = 't ils appel3rent $arnab Weus+ et Baul+ "erm3s+ parce qu'il
tait le conducteur du Ver+e QlogosR. = = .ichel est l'ange de la %ision de ;aniel+ le Kils
de ;ieu+ = qui tait semblable 0 un fils de l'homme =. :'est l'"erm3s/:hristos des
!nostiques+ l'Anubis/Gyrius des Jg$ptiens, le :onseiller d'1siris dans l'Amenti+ le
Lonto]de/.ichel/1phioniorphos des 1phites+ qui+ sur certain= bi,oux gnostiques+ porte
une t5te de lion comme son p3re Ildabaoth. =
Les dieux et les dmons ( ;ans l'initiation hellnique le mot d"%on Qou plut-t+ da]m-nR
a%ait le sens noble et hautain de = .oi suprieur =. :e mot d"%on a pris a%ec l''glise
romaine le sens d'esprit infrieur et d'esprit du mal+ tandis que pour le grec daK%In a%ait
le sens de gnie di%in et bienfaisant. Bour %iter toute confusion ,e prf3re employer
pour le sens infernal le mot dia+le. Le changement du sens de ce mot est une preu%e que
les dieux d'hier sont les diables d'au,ourd'hui et que les dieux d'au,ourd'hui de%iendront
les diables 0 la prochaine r%olution religieuse. *+ les saints et les diables sont les faces
diffrentes des m5mes forces plantaires. = "ad3s et ;ionysos sont un seul et m5me
;ieu =+ proclamait "raclite d'Mph3se QPJP et L)P a%. F./:.R. = Le %ritable nom de Gatan
est celui de Fho%ah retourn =+ disent les &abbalistes. 'nfin+ le :hrist Qqui+ dans l'ordre
plantaire+ est le GoleilR+ doit+ d'apr3s l'M%angile+ descendre sur la terre = comme l'clair
sort de l'1rient = ( .A4"I'?+ IV+ E) *+ prcisment sons la m5me forme et sous le
m5me symbole que Gatan Qqui est le diable ou (L)* le c-t tnbreux du m5me GoleilR
que l'on %oit tomber comme l'clair du ciel ( L?:+ + @O *
Les cri%ains chrtiens se rendaient aussi compte des diffrents degrs de l'chelle de
l'influence astrale. ;ans un tra%ail de ;amascius QVI
e
si3cleR sur les 1racles chaldens+
il dit < = ;ans ces oracles les sept :osmocrates du .onde ( Les .aCtres du .onde* dont
saint Baul parle aussi+ sont doubles < une partie est prpose au gou%ernement des
.ondes suprieurs+ les .ondes spirituels et sidraux+ et l'autre sur%eille le .onde de la
mati3re... = M%idemment+ dans la mati3re les :osmocrates sont+ en quelque sorte+ les =
Brinces de ce .onde =.
L'chelle de l'influence astrale est le rayonnement du principe plantaire dans les
diffrents plans de l'existence uni%erselle. = 4out principe naturel d'acti%it produit+ dans
sa dure d'action+ une multiplication de lui/m5me+ comme le feu communiqu au bois+
extrait de ce bois une plus grande quantit de feu =+ dit saint 4homas d'Aquin ( :rait" de
la Pierre P/ilosop/ale Q$ibl. Iosicrucienne nY S Baris+@O6O+ p.LA*
Gelon Gaturnon+ un des maCtres du !nosticisme+ le monde est l'Du%re de sept anges
associs aux sept plan3tes. L'chelle de l'influence de chaque plan3te a oblig l'Mglise
d'a,outer 0 ces sept anges+ incarnant les plus hautes %ibrations plantaires+ d'autres 5tres+
correspondant 0 chaque nuance de l'efflu%e astrale.
Les sept plan3tes+ sous leurs diffrents aspects+ nous paraissent tant-t comme les
crateurs+ tant-t comme les rgnrateurs+ tant-t comme les destructeurs+ incarnant tous
les aspects possibles de la di%init et des forces secr3tes de la nature et de l'inconnu.
Bendant les myst3res de la Bassion d'1siris en ancienne 'gypte+ = dans certains temples
=+ dit A. .oret (A. .1I'4+ *ois et dieux d'2g$pte+ Baris+ @6EJ+ p. 6@ *+ = on dposait la
statue Qdu dieu assassinR+ sept ,ours durant+ sur les branches de s$co%ore. Les gloses
des textes sacrs expliquent que c'est pour rappeler les sept mois passs par 1siris+ a%ant
sa naissance+ dans le sein de sa m3re 9out+ la desse du sycomore < un ,our compte pour
un mois > les sycomores sont pour 9out... = Ici le nombre plantaire sept nous apparaCt
comme le nombre crateur non seulement de choses terrestres+ mais de dieu lui/m5me.
Il faut rappeler qu'il exista parmi les chrtiens des premiers si3cles la tendance 0 faire
naCtre la Vierge .arie apr3s sept mois de gestation. ?n passage du canon d'Andr de
:r3te rfute cette tendance+ qui se pla2ait dans le m5me ordre d'ides que la naissance et
la rsurrection d'1siris.
L'histoire nous dmontre que la connaissance de l'chelle de l'influence astrale tait
,adis uni%erselle+ mais qu'au cours des ges+ des pays et des religions+ les hommes
perdaient sou%ent les notions de ces diffrentes gradations dans la structure
mtaphysique des corps clestes et considraient les plan3tes tant-t comme des anges+
tant-t comme des diables. Il est intressant de citer ici un texte mazden 0 ce su,et.
= 4out bonheur et toute ad%ersit qui atteignent les hommes et les autres cratures
pro%iennent des sept et des douze. Les douze signes du Wodiaque sont+ la religion nous
l'apprend+ douze gnraux aux c-ts d'1rmuzd. Les sept plan3tes sont+ comme il est dit+
sept gnraux aux c-ts d'Ahriman. :es sept plan3tes %iolentent toutes les cratures et
les li%rent 0 la mort et 0 toutes sortes d'afflictions. ;es sept plan3tes aussi bien que des
douze signes du Wodiaque dpendent le sort et le gou%ernement de ce monde/ci... = ( F.
.arqus/Ii%i3re+ )n texte @a=d"en in"dit sur la (r"ation dans Le Voile d'5sis, 9Y @JA
d'octobre @6JA+ p. )L@. *
:'est une croyance gnrale des .azdens < la rgularit du mou%ement apparent
sugg3re l'ide de l'ordre et du bien+ l'irrgularit+ celle du dsordre et du mal. ;'apr3s le
@inoB/ired des Berses+ tout le bien pro%ient les douze signes du Wodiaque munis d'un
mou%ement (L6* rgulier et considrs comme une cration d'Ahura/.azda > le mal
pro%iendrait des sept plan3tes /Du%re d'Agna/.aynius+/ affectes d'un mou%ement
irrgulier (?ne certaine %rit dnature rside dans cette croyance+ car il y a une
relation peu soup2onne au,ourd'hui entre la nature d'un facteur astrologique
quelconque et celle de son orbite. Les astrologues ngligent cette partie de la science+
quoique de temps en temps+ on signale cette relation dans la presse astrologique. Ainsi+
en @6EE+ Gepharial a fait+ dans :/e 6ritis/ ,ournal of Astrolog$ Q9Y de no%embreR
quelques remarques intressantes 0 ce point de %ue < on sait que Vnus est le symbole de
l'harmonie+ de la symtrie et de la beaut+ or la nature a lgu ces qualits 0 la plan3te
dans sa tra,ectoire circumsolaire+ et Gepharial attire l'attention notamment sur la faible
excentricit de l'orbite de Vnus+ quand on la compare 0 celle de .ercure et de .ars.
Les mercuriens ont l'intelligence %i%e > la pense est un lment souple+ mallable
comme le mtal appel = mercure = < l'excentricit de l'orbite est tr3s marque en ce qui
concerne .ercure > .ars %ient en deuxi3me lieu. Les personnes de ces deux plan3tes =
se dploient = en quelque sorte+ les unes+ surtout+ dans le domaine mental+ les autres
particuli3rement sur le plan physique+ tandis que Vnus est trang3re 0 ces deux
extr5mes < son orbite est un cercle presque parfait.*
Aux Indes+ 9rada dit dans AnugLta : = Ainsi ces sept sens plantaires < l'odorat+ le go8t+
la couleur+ le son+ etc.+ symboliss comme des 9Atris ou Br5tres+ sont les causes de
l'mancipation Qde la mati3reR > 7 et son traducteur anglais a,oute < = :'est de ces sept
que le Goi doit s'manciper. = ( Le $rhmana parlant de l'institution des sept Br5tres
sacrificateurs Qles "-trisR++ dit = le nez+ l'Dil+ la langue+ la peau+ l'oreille comme
cinqui3me Qou l'odorat+ la %ue+ le toucher+ le go8t et l'ou]eR+ le mental et la
comprhension+ sont les sept pr5tres sacrificateurs+ qui se tiennent sparment =+ et qui =
habitant dans un tout petit espace+ ne s'aper2oi%ent pourtant pas l'un l'autre =+ sur ce plan
des sens+ / 0 l'exception du mental Q:f La #octrine ;ecr'te&, de "./B. $la%ats7y+ %ol. @+
p. )S+ L= dition+ franc. @6EL. *
;onc+ pour les brahmanistes+ l'l%ation spirituelle est la sortie de = Goi = du ,oug de
sept plan3tes+ considres+ en quelque sorte+ comme les diables. Les brahmanistes
orthodoxes croient galement 0 l'existence de sept enfers froids et de sept (PA* enfers
chauds Qce qui peut 5tre mis en parall3le a%ec les sept pchs capitauxR.
L'ancienne 'gypte a connu sept dieux de lumi3re et sept de tn3bres ( VIe chap. du
Li%re des .orts+ trad. fran2. de Bierret*+ prototypes des sept 'sprits+ de la Brsence et
des sept diables des :hrtiens. Les Anciens semblent d'ailleurs a%oir une notion plus
nette que nous de l'chelle plantaire+ et aussi de l'unit fonci3re des 5tres reprsentant
les diffrents chelons de l'influence plantaire. Alors que les :haldens ont %cu
entours de milliers d'esprits bnfiques et malfiques de toutes sortes+ leurs hymnes
clament <
... ;ept ils sont sept
5ls ne sont pas %Ales
5ls ne sont pas fe%elles,
5ls n'enfantent pas d'enfants... etc.
:ette chelle plantaire explique galement pourquoi le m5me astre est par des
caractristiques et des qualits contradictoires. Ainsi+ par exemple+ les Bolynsiens et les
Indiens de l'Amrique du Gud placent leur paradis dans la Lune / croyance qui a t
partage par les !recs comme le tmoigne Blutarque+ qui+ dans son opuscule sur le
Visage .u'on voit dans la Lune, mentionne l'opinion d'apr3s laquelle cette plan3te
renferme les :hamps/'lyses+ alors que les "indous la rattachent 0 la fois 0 un de leurs
paradis et 0 un de leurs enfers+ les &irghiz n'y %oient que le principe tentateur+ les
;aya7s la prennent pour le principe du mal+ les Gamoy3des la consid3rent comme le =
mau%ais Dil du :iel =+ etcU/
.ais re%enons 0 notre su,et.
Les li%res sacrs du :hristianisme+ englobant les crits de plusieurs si3cles+ renferment
les traces de plusieurs gradations de sept plan3tes. Le nombre sept se rp3te presque 0
chaque page de la $ible et il est intressant de noter que le mot hbra]que qui dsigne ce
(P@* chiffre+ signifie en m5me temps < = Kaire serment = ( !en3se+ I /JA * et+ pour
cela+ le Geptnaire a%ait un rapport a%ec la =conclusion des pactes QAbraham+ par
exemple+ donne sept agneaux 0 AbimelechR. Kabre d'1li%et en rattache l'tymologie au
sens de < cycle+ ach3%ement+ conclusion+ consommation.
= :'est chez les Fuifs qu'il faut chercher une interprtation rationnelle du Geptnaire =+
dit le docteur I. Allendy ( Le s$%+olis%e des no%+res+ pp. E@6/EEE* > = il figure a%ec
une frquente toute particuli3re dans les textes sacrs ,udo/chrtiens+ re%5tant des
significations quelque peu distinctes+ mais toutes en rapport a%ec l'ide d'%olution et de
perfectionnement.
= :'est d'abord le nombre de la purification. 1n arrosait sept fois le lpreux du sang d'un
passereau > on se la%ait sept fois dans le Fourdain pour 5tre guri ( IV Ieg.+ V / @A. *. >
celui qui a%ait touch un cada%re tait impur pendant sept ,ours. :'est aussi le nombre
de la pnitence+ de l'expiration+ de la %engeance < le L"viti.ue prescrit une pnitence de
sept ans pour chaque pch > les escla%es taient librs la septi3me anne > Facob ser%it
sept ans pour Iachel. Le crime de :a]n sera %eng sept fois > le deuil durait sept ,ours et
le peuple d'Isra^l pleura sept ,ours la mort de Facob ( !en.+ I+ @A > Fudith+ VI+ E6 >
'ccl.+ II+ @J > 'zechiel+ III+@P. *Le Geigneur prescri%it de manger pendant sept ,ours
le pain sans le%ain ( 'xod.+ II+ @P. * . Il y a sept pardons 0 accorder soixante/dix/sept
fois ( .atth.+ VIII+ EE > Luc. VII+ L. * > l'infidlit re2oit un septuple chtiment ( Is.+
I+ E/J. * > il y a les sept douleurs+ les sept temps de la pnitence+ les sept dmons de
.adeleine ( .arc+ VI+ 6. Fusqu'0 ce moment+ cette nomenclature se trou%e en rapport
a%ec le c-t tnbreux de l'influence astrale+ c'est/0/dire concerne nos sept diables. *
Le Geptnaire est en (PE* honneur dans les sacrifices+ les conscrations+ les pri3res > on
immole gnralement sept animaux de la m5me esp3ce Q@R > les aspersions se rp3tent
sept fois QER > il faut sept ,ours pour la conscration d'Aaron et de ses fils QJR et pour la
conscration de l'autel QLR > $alaam dressa sept autels QPR > sept trompettes firent sept
fois le tour de Fricho+ le septi3me ,our QSR > il faut adresser sept louanges quotidiennes 0
;ieu Q)R Qce qui ser%it de base 0 la r3gle des $ndictinsR > le septi3me ,our est consacr
au Geigneur QOR > .o]se resta sept ,ours en pri3re > il y a sept ,ours des Azimes Q6R et
sept ,ours de f5tes des 4abernacles Q@AR > Fsus crucifi pronon2a sept paroles > sept
.acchabes furent supplicis. Le nombre sept apparaCt enfin comme agent d'%olution+
comme type de priode+ comme r3gle du monde intelligible > il y a sept esprits de%ant le
tr-ne de ;ieu Q@@R+ sept anges qui se tiennent en face du Geigneur < Iapha^l+ !abriel+
.icha^l+ :ama^l+ "ama^l+ Wad7iel et Waph7iel. Il y a sept patriarches < Abraham+ Isaac+
Facob+ .o]se+ Aaron+ Foseph et ;a%id > Wacharie %it sept lames+ et dans l'Apocalypse+ il
y a sept candlabres Q@ER+ sept toiles Q@JR+ sept esprits Q@LR+ sept
____________________________________________
Q@R L%.+ III+ @O> 9um.+ III+ @> VIII+ @@> Fob.+ LII+ O.
QER L%.+ IV+ S > IV+ ) > V+ @L > 9um. I+ L.
QJR 'xod.+ I+ JP.
QLR 'xod.+ I+ J).
QPR 9um.+ III+ L.
QSR Fosu+ VI+ L/@S.
Q)R ps.+ :VIII+ @SL.
QOR 'xod.+ + @A.
Q6R 'xod.+ II+ @P.
Q@AR L%.+ III+ JL.
Q@@R 4obie+ II+ @P. A partir de ce moment la nomenclature passa dans le plan mystique.
Q@ER Apoc.+ I+ @E.
Q@JR I+ @S.
Q@LR III+ @. (PJ*
______________________________________________________
lampes Q@R+ sept sceaux QER+ sept cornes et sept yeux QJR+ sept anges et sept trompettes
QLR+ sept tonnerres QPR. sept t5tes et sept diad3mes QSR+ sept anges et sept plaies Q)R+ sept
montagnes et sept rois QOR+ etc.+ etc. La cration a eu lieu en sept ,ours Q6R > le dluge
arri%a le septi3me ,our > 9o introduit dans l'Arche sept couples d'animaux purs et
impurs et sept couples d'oiseaux du ciel Q@AR > il eut sept fils qui re2urent chacun un don
particulier du :rateur. Foseph explique les sept %aches et les sept pis du songe Q@@R > il
y eut sept ans de fertilit et sept ans de strilit > sept nations furent extermines de%ant
Isra^l Q@ER > dans le ;eutronome+ sept peuples a%aient la 4erre de promission > il y a
sept semaines entre Bques et la Bentec-te Q@JR > le ,uste fait sept chutes Q@LR > il y a sept
dmons de la rechute+ mais il y a aussi sept dons du Gaint/'sprit Q@PR. Fsus distribue
sept pains Q@SR. Il y a sept glises auxquelles crit saint Fean Q@)R > sept diacres Q@OR. Les
sept toiles %ues dans la main du :hrist 0 la Idemption sont considres comme un
symbole des sept principes de l'homme. Il faut %oir galement dans le chandelier 0 sept
branches Q@6R un symbole des sept formes de l'nergie cratrice... =
_____________________________________________
QlR IV+ P.
QER V+ l.
QJR V+ S.
QLR VIII+ E.
QPR VIII+ O.
QSR II+ J.
Q)R V+ @.
QOR VII+ 6.
Q6R !en.+ I+ P/J@ > II+ E > 'x.+ + @A.
Q@AR !en.+ VII+ E/J.
Q@@R !en.+ LI+ ES.
Q@ER ;eut.+ VII+ @.
Q@JR L%/+ III+ @P.
Q@LR Bro%.+ IV+ @A.
Q@PR 5s., I+ E/J.
Q@SR .arc.+ VII+ @E.
Q@)R Apoc.+ I+ L.
Q@OR Act.+ VI+ J.
Q@6R 'xod.+ V+ J@. (PL*
____________________________________________________
:ette longue nomenclature n'puise pas toutes les allusions ,udo/chrtiennes aux
diffrentes gradations des plan3tes. L'Mglise se sert beaucoup du septnaire plantaire
dans la liturgie et ses enseignements+ notamment a%ec les messes des dfunts au
septi3me ,our= les heures canoniales= les ordres de la pr5trise+ les psaumes de la
pnitence+ etc.
$ien que Fsus ait extrait de .arie la !amalenne les sept diables et qu'ils soient
dfiniti%ement entrs dans le :hristianisme+ l'Mglise n'a ,amais pris de dcisions
dogmatiques dont la dfinition du diable Qou des diablesR ait t l'ob,et. :ependant+ il est
permis d'associer <
le ;oleil avec ;atan / l'oppos de ;ieu
@ercure a%ec 6"lial & esprit de la perfidie >
V"nus a%ec Lucifer// esprit de la lumi3re astrale >
@ars a%ec As%od"e / ange exterminateur >
,upiter a%ec 6eel="+ut/ / prince des dmons >
et ;aturne a%ec ;a%ael & prince des airs et ange du ,ugement.
:es sept diables s'associent a%ec les sept archanges dont ils sont les complmentaires.
Les uns+ comme les autres+ sont les polarits d'une seule chose < les plan3tes. Les %ertus
capitales diriges par les archanges s'opposent aux pchs capitaux influence diabolique
/ > mais les %ertus et les %ices sont les modalits diffrentes d'une m5me essence
sidrale. Les diables et les pchs sont la. suite logique des archanges et des %ertus+ leur
prolongation tnbreuse+ pour ainsi dire+ comme on le %oit dans ce tableau.


.icha^l Koi G1L'IL 1rgueil ;atan
!abriel 'sprance L?9' 'n%ie P$t/on
Iapha^l :harit .'I:?I' A%arice 6"lial
Ana^l 4emprance VM9?G Luxure Lucifer
Gamuel Korce .AIG :ol3re As%Id"e
Wad7iel Fustice F?BI4'I !ourmandise 6eel="+ut/
:assiel Brudence GA4?I9' Baresse ;a%ael
(PP*
L'association des archanges a%ec les diables n'est pas de notre in%ention+ comme
certains pourraient a%oir tendance 0 le croire. La lgende ,udo/chrtienne elle/m5me
associe parfois les gnies plantaires a%ec les diables. = :omprenez/%ous maintenant la
fable de Gatan disputant 0 .icha^l ( Le gnie solaire. Iemarquons que les 1phites grecs
a%aient identifi Gt/.ichel a%ec leur 1phiomorphos+ esprit rebelle et contraire. * le
corps de .o]se T = demande Mliphas L%i dans sa LVe lettre au baron Gpdaliri
( Le Voile d'5sis, 9Y JE/JJ+ ao8t/septembre @6EE+ p. P6J.* + et il raconte la fin de cette
lgende < = .icha^l n'osa pas maudire Gatan+ mais il lui dit < = #ue le Geigneur te
commande. =
= Gatan alors s'arr5ta et dit < = #uel commandement %eux/tu qu'il me fasse T =. .icha^l+
cependant+ a%ait soule% le grand corps du proph3te en le prenant par le buste+ sous les
bras+ mais il ne pou%ait le soule%er de terre+ car il tait d'un poids suprieur 0 la force
d'un ange.
= #ue ;ieu te commande+ dit .icha^l+ de prendre ce corps par les pieds et de m'aider 0
l'enle%er au :iel. = 't Gatan obit 0 la parole de l'ange parce que l'ange ne l'a%ait pas
maudit... =
:'est l'acti%it commune des efflu%es = bonnes = et = mau%aises = constituant la nature
astrologique du Goleil qui permet cette coordination des efforts de .icha^l incarnant la
bonne influence+ et de Gatan personnifiant la mau%aise. L'ange+ principe suprieur Qpar
rapport au diableR+ prend la t5te+ si3ge de l'esprit > Gatan+ principe infrieur+ prend les
pieds. ?n profond symbolisme est cach dans ce rcit.
Les recherches historiques ont prou% que le Livre de l'Ascension de @oKse contenant
cette lgende+ est d'inspiration essnienne et il est bien possible que les relations de
Fsus+ en tant que symbole solaire+ et de Gatan+ ont t de m5me nature < cet pisode de
la lgende chrtienne n'tait+ peut/5tre+ que calqu sur le (PS* mod3le fourni par le Livre
des ,u+il"s racontant la lutte entre .o]se et Gatan+ et par l'Ascension de @oKse ( Le livre
des ,u+il"s est l'un des plus %ieux textes qui nous renseignent sur l'animosit qui r3gne
entre Gatan = l'accusateur = et les bons anges. Voir @oKse dans l'/istoire et dans la
l"gende de ../A. "al%y QBaris+ @6E)+ pp. 6@ et sui%.R. *
:e rapport entre .icha^l+ Goleil et Gatan est confirm par l'sotrisme ,uif < selon la
&abbale+ les armes de ;ieu sont au nombre de deux < dans le ciel+ les lgions de
.icha^l / ange solaire / > dans l'abCme+ les lgions de Gatan / dmon solaire.
Les attributs et les symboles de Gatan sont purement solaires. Le serpent+ par exemple+
paraCt tant-t comme le symbole du :hrist Qserpent de %ieR+ tant-t comme celui de Gatan
Qserpent qui reprsente la mortR+ et nous les trou%ons unis dans la curieuse figuration de
l' > amphisb3ne = ou serpent 0 deux t5tes+ dont l'une reprsente le :hrist et l'autre Gatan.
Le corps de serpent gnostique+ dans la Pistis ;op/ia ( Il est possible que la Pistis ;op/ia
attribue arbitrairement par certains 0 Valentin+ soit un ou%rage pr/chrtien en. ce qui
concerne son original. ;ans le texte+ la paternit du li%re est attribue 0 l'ap-tre
Bhilippe. * + est partag sui%ant le Wodiaque / ce que figure donc l'ensemble des cycles
de la manifestation uni%erselle. Le double symbolisme du serpent peut pro%enir en
partie de l'chelle de l'influence plantaire.
4outes ces = formes = sont %idemment symboliques+ car elles se rapportent aux mondes
in%isibles dont quelques/uns sont = sans formes = . Les grands %oyants = voient = et =
sentent = les diffrentes gradations de l'influence astrale et+ selon la tendance commune
0 tous les mystiques+ les dcri%ent comme des 5tres indpendants les uns des autres.
:atherine 'mmerich+ par exemple+ a eu la %ision sui%ante <
= :hacun des trois archanges .ichel+ !abriel+ Iapha^l (c'est/0/dire les gnies du Goleil+
Lune et .ercure.* a%ait au/dessous de lui trois des neuf chDurs (P)* d'anges. 'n outre+
quatre grands anges lumineux (#uatre autres plan3tes connues par les Anciens *+
enti3rement %oils par leurs ailes+ se mou%aient continuellement en cercle autour de ces
trois... :e sont les 'lohims et... ils sont les administrateurs et les distributeurs des grces
surabondantes de ;ieu et les rpandent %ers les quatre points cardinaux du monde...
= ...F'ai %u sou%ent que trois chDurs d'anges+ qui taient plus le%s que les archanges+
tomb3rent tout entiers+ mais que tous pourtant ne furent pas prcipits dans l'enfer+ et
qu'une partie qui prou%ait une esp3ce de repentir resta hors de l'enfer. :e sont les
esprits des plan3tes qui %iennent sur la terre pour garer les hommes...
= ...Ils agissent sur tout ce qui %it sur la terre et sur les hommes au moment de leur
naissance... Fe %is dans leurs plan3tes des formes ressemblant 0 des %gtaux et 0 des
arbres... Il me semble aussi que chacun de ces corps plantaires a quelque chose d'un
mtal... (?ne curieuse perception des correspondances plantaires des plantes et mtaux
faite par clair%oyance. *
= ...:es esprits ne sont pas diaphanes et attrayants comme des anges > ils reluisent 0 la
%rit+ mais c'est une lueur extrieure et trouble+ c'est comme un reflet. Les uns sont
paresseux+ languissants+ r5%eurs+ mlancoliques+ les autres %iolents+ irascibles+
farouches+ obstins+ pleins de raideur+ ou bien encore fertiles en ,ongleries+ etc. :'est
comme s'ils taient des passions... :es esprits s'attachent a%ec une tnacit
extraordinaire 0 l'me humaine. Ils pro%oquent dans l'homme des con%oitises et des
penses de toute esp3ce. 4oute leur personne est pleine de rayonnements et d'amours
attrayants+ comme d'aiguillons subtils > ils ne produisent par eux/m5mes aucun acte+
mais ils soustraient l'homme aux influences di%ines > ils l'ou%rent au monde+ l'eni%rent
de lui/m5me+ le lient+ l'attachent 0 la terre de di%erses mani3res > quand il leur c3de+ il
entre dans les (PO * tn3bres. F'ai %u comment la macration et le ,e8ne affaiblissent
beaucoup l'influence de ces esprits.
= F'ai %u que certaines inclinations et antipathies des hommes+ certains dsirs et dgo8ts
in%olontaires dpendent de ces influences... = (:it d'apr3s Le Voile d'5sis, 9Y @JE+
dcembre @6JA+ pp. 6A@ et 6AE. *
4elles sont les visions de la grande mystique catholique. 'lles paraCtront peut/5tre
%agues aux yeux de la mentalit actuelle qui rclame des contours nets et des formules
dfinies+ mais elles sont infiniment prcieuses pour nous. 4out ce qui concerne le
caract3re des personnages chrtiens dans leurs rapports a%ec les plan3tes ou les signes
du Wodiaque+ est tr3s %ague et imprcis dans renseignement de l''glise. Ainsi+ par
exemple+ au point de %ue strictement hagiographique+ nous ne sa%ons pas grand chose
de .icha^l+ .ica^l ou .ichel+ le %ainqueur des anges rebelles dont le nom signifie =
qui est semblable 0 ;ieu =. Les "breux l'appelaient = le !rand Gcribe =+ car selon les
croyances populaires+ il tenait au :iel le registre des mrites des Mlus et en marquait la
chronologie+ comme le Goleil par ses r%olutions marque le temps. ;ans les textes
sacrs ( ;aniel+ X, @J/E@ > II+ @ > 'p. de Gt Fude+ 6 > Apocalypse+ n+ ) et 6. * + il est
considr comme le chef des "irarchies clestes+ comme le Goleil est le chef des
plan3tes. Gi les B3res de l'Mglise ne sont point tr3s prolixes 0 son su,et+ les traditions
rabbiniques sur .icha^l sont+ par contre+ nombreuses et+ comme nous l'a%ons dit plus
haut+ elles l'opposent sou%ent 0 Gatan et 0 Gama^l+ accusateur et ennemi d'Isra^l+
associant par cette opposition la bonne Q.icha^lR et la mau%aise QGatanR influence du
Goleil.
9ous de%ons faire ici une remarque 0 propos de Gama^l < sou%ent+ par confusion et
incomprhension+ on applique le nom de Gatan aux autres diables plantaires+ en faisant
du Goleil noir non pas un nom (P6* propre+ mais en quelque sorte un nom commun+
comme le dmon ou le diable. Gurtout+ on confond Gatan a%ec l'ange tnbreux de
Gaturne / Gama^l / ce qui explique l'opposition de .icha^l et Gama^l dans la tradition
rabbinique.
.ais re%enons aux personnages solaires. Gelon l'hypoth3se de Gainty%es+ expose dans
Les ;aints ;uccesseurs des #ieux, les thologiens et les B3res de l'Mglise+ mus par un
sentiment louable+ ont cherch 0 concilier les croyances populaires issues du paganisme+
a%ec les ides chrtiennes dont ils cherchaient 0 faciliter la rapide diffusion. Gainty%es
assimile saint .ichel+ %ainqueur du dragon+ 0 "ercule terrassant l'"ydre de Lerne+ et
nous sa%ons depuis longtemps qu'"ercule symbolise le Goleil ( et non .ercure+ comme
affirme "./B. $la%ats7y. * + et ses douze tra%aux le cycle zodiacal que parcourt l'astre du
,our dans sa r%olution annuelle.
Les auteurs de la littrature talmudique et rabbinique ont remplac sou%ent le nom de
Gatan par celui de l'Ange de la .ort. = 1n prfrait cependant la qualification d'ange de
la %ort, afin de faire de cet 5tre cleste un subordonn de ;ieu+ et d'%iter de la sorte la
croyance au dualisme di%in qu'impliquait l'ide deGatan =+ dit .. A. "al%y ( .o]se+
p.@JS. *.
:ela peut nous mener bien loin. Il existe dans toutes les religions une tradition sur le =
Goleil des morts =+ = Goleil sombre =+ et = les dieux solaires aux %isages noirs = ayant un
rapport direct a%ec le domaine de la mort Q"ad3s+ 1siris+ etc.R. 1n peut %oir dans ce
remplacement du nom de Gatan par celui de l'Ange de la .ort encore une allusion 0 la
nature solaire de Gatan.
Les premiers gnostiques enseignaient ou%ertement+ que = le Goleil de ce monde est
double... Goleil blanc et Goleil noir+ .icha^l et Gama^l =+ dit 4. $asilide ( ;octrine des
premiers !nostiques dans Le Voile d'5sis NM 1NO&1N9, ao8t/septembre 19!P, p. QQO. H
donnant la preu%e de la confusion entre le diable du Goleil et celui de Gaturne.
= Les occultistes sa%ent =+ rp3te "./B. $la%ats7y+ = que le Goleil... tait l'embl3me
astronomique et cosmique des deux lumi3res opposes et des deux serpents des
!nostiques+ le bon et le mau%ais... = (La #octrine ;ecr'te, vol. 555e, p. NQP. *
= ;ans les effets 7armiques qui se droulent sur laterre se manifestent ces influences
caches du Goleil =+ dit de son c-t Iudolf Gteiner dans une de ses confrences ( )Y
confrence sur @' = '%olution Gpirituelle et Bhysiquedu .onde et de l'"umanit = dans
La ;cience ;pirituelle, 9Y S/) de S/ anne+ 't @6E)+ p. J@L.*
't %oici dans quels termes rsume son credo 0 ce su,et un groupe occultiste moderne <
= Gatan et le Kils+ le second terme de la 4rinit+ sont un. ;eux contraires en un seul+
deux p-les du m5me axe. :elui qui s'incline de%ant le Kils s'incline de%ant son ennemi
Gatan+ et celui qui %a 0 la messe noire croit prier Gatan+ mais prie le :hrist+ et dans la
pnombre des mes le 9oir et le $lanc se retrou%ent en un seul enlacement... = (La
?l'c/e, organe d'action %agi.ue, Baris+ 9Y E du @S/no%embre @6JA. *
:e myst3re de Gatan est un des plus dangereux+ car c'est un des chemins qui m3nent
directement au satanisme. Il faut regarder a%ec calme = l'enlacement = du :hrist et de
Gatan+ l'enlacement des bons et mau%ais rayons du Goleil pour ne pas 5tre sduit par le
dsir d'adorer le 9oir et l'identifier au $lanc+ car leurs gradations et plans ne sont pas les
m5mes. La gomtrie symbolique nous aidera peut/5tre 0 comprendre cette ide < si le
triangle reprsente le :hrist solaire des &abbalistes+ ce m5me triangle in%ers Qc'est/0/
dire la pointe en basR est l'idogramme de l'1mbre solaire+ de la chute de la spiritualit
ou de Gatan. Le sceau de Galomon / deux triangles entrelacs / sera l'image du %rai
Goleil englobant la bonne et la mau%aise influence. (S@* Le dieu et le diable sont
ncessaires tous les deux pour crer l'harmonie de l'?nit. :'est pourquoi+ au
e
si3cle+
= on racontait qu'il arri%ait au Bape QFean II+ 6PS/6SLR+ de boire 0 la+ sant du diable =
(;'apr3s .gr. ;uchesne. :it par K. Gartiaux+ ?oi et Gcience au @o$en Age, Baris+
@6ES+ p. LA. *
:'est 0 ce Goleil tnbreux et noir que se rattache la $5te de l'Apocalypse dont le
nombre est SSS. Gelon './". .oggridge ( :/e Antic/rist. Personal ?uture Q@6@LR+ * =
comme le li%re de la I%lation fut crit en langue grecque+ c'est par le grec qu'il faut
rduire le nombre. 1r+ SS peut se ramener 0 SAA+ SA et S+ correspondant respecti%ement
aux lettres &hi+ i et au caract3re Gtigma Qne pas confondre a%ec la lettre GigmaR+
caract3re qui. est encore employ pour six. 9ous a%ons donc la lettre &hi+ dont ta %aleur
est SAA et qui est le nombre mystique ancien du Goleil = la lettre i+ dont la %aleur est
SA+ dont la signification mystique est le Gerpent ( ;ont le symbolisme est li dans le
plan cosmosophique a%ec le cercle zodiacal. *> le caract3re Gtigma dont la %aleur est six
et la signification Geth+ l'homme. 't ici il y a lieu de remarquer que six en hbreu se dit
Geth + Gesh+ en chalden ou aramen > Get en gyptien > Ghash en persan+ etc. Ainsi le
titre de la b5te est SAA/SA/S+ ou i/Gtigma ou Goleil/Gerpent/Geth+ ou en langue de
:hanaan ou d''gypte Ia/Ab/Geth.
= 't ce nom+ continue l'auteur+ n'est pas sans rapport a%ec l'Ab/Ia/Ghch ou l'Abraxas de
certaines sectes gnostiques. = ( AI!1G+ ;'un li%re curieux sur les ;erniers 4emps dans
Le Voile d'Isis+ nY@J6 de ,uillet @6J@+ p.L@O *. ;onc+ Goleil/Gerpent/Geth ou l'"omme du
Goleil zodiacal Qcar c'est ainsi qu'on peut traduire cette expression mystiqueR+ est le c-t
noir de l'Abraxas qui est le reflet terrestre du ;i%in Goleil christique. 'n somme+ dans
Gatan et la $5te de l'Apocalypse+ noua a%ons la continuation des gradations lumineuses
du :hrist / gradations qui peu%ent 5tre rduites au schma sui%ant <
( SE* Lumi3re < ;oleil spirituel+ la plus haute conception du :hrist.
Bremier obscurcissement < Lion solaire, la plus haute lumi3re dans le plan zodiacal.
Fsus comme personnalit.
Lumi3re sur la 4erre < (/rist terrestre, lumi3re dans le monde physique ( ;ont
.elchissdec est le symbole prchrtien. *. / A+raxas, un des aspects du :hrist terrestre
assu,etti au cycle de l'orbite de notre 4erre.
4n3bres sur la 4erre < 63te de l'Apocal$pse, "omme du Goleil noir. Le reflet de Gatan
mtaphysique dans la %ie humaine.
4n3bres < ;atan, le Goleil noir.
Le nombre SSS peut 5tre appliqu 0 presque toutes ces gradations+ mais le :hristianisme
n'y %oit qu'un seul des aspects de ce nombre+ qui est un des principaux du Goleil. = :'est
ici la sagesse =+ dit l'Apocalypse (III+@O* < = #ue celui qui a de l'intelligence calcule le
nombre de la b5te < car c'est un nombre d'hommes+ et son nombre est SSS. =
L'aspect tnbreux de ce nombre explique pourquoi on %oyait ses incarnations dans
9ron ou dans les gnostiques (= Fean nous pose l'nigme de SSS =+ dit ;r B. nomms
dans @"langes de 8a++ale : > chiffre qui ressort du sixi3me sceau+ celui du Goleil noir++
,our de :ol3re.. L'on a rsolu le probl3me par 9IK9 JAS + #GI JSA QGh 49A+R. Gattan
\ SSO+ l'empereur 9ron. Il est remarquable qu'en grec prcisment Banthismos \ SSP
` @+@' ensemble \ SSS. Banathismos et Banathesmios+ au/dessus de toute loi+ comme
Antiochus+ le type danilite de l'Antchrist. L'Apocalypse+ serait/elle dirige contre le
Banthisme gnostique identique au Banathisme T =. *+ mais =il est 0 remarquer=+ dit
I.!unon (Gheth dans Le Voile d'Isis+ nY@LE d'oct. @6J@+ p.P6@/P6E.*+ =que le nombre
SSSU n'a pas une signification exclusi%ement malfique> s'il est =le nombre de la $5te=+
il est tout d'abord un nombre solaire etU il est celui d'9aBat/riel ou l' = Ange de la
:ouronne =.
;'autre part+ ce nombre est galement donn par le nom de ;orat/, qui est+ sui%ant les
&abbalistes+ le dmon solaire+ oppos comme tel 0 l'archange .i7a^l+ et ceci se rapporte
aux deux faces de .etraton > ;orat/ est en outre l'anagramme de ;t/ur, qui signifie
=chose cache =+ est/ce l0 le = nom de myst3re = dont parle l'Apocalypse T .ais+ si
sat/ar signifie = cacher =+ il signifie aussi = protger = > et+ en arabe+ le m5me mot satar
%oque presque uniquement l'ide de protection+ et m5me sou%ent d'une protection
di%ine et pro%identielle... = 't dans une note marginale+ I. !uenon a,oute < = Bourrait/
on+ sans trop de fantaisie linguistique+ en rapprocher le grec sIter, > sau%eur = T 't faut/
il dire 0 ce propos qu'il peut et qu'il doit m5me y a%oir+ entre les dsignations du :hrist
D2l&@essia/R et celles de l'Antchrist D2l&@essiB/R, une singuli3re ressemblance T =
La littrature consacre au = nombre de la $5te = est immense et nous ne pou%ons nous
y arr5ter. 9otons seulement que = la mer%eilleuse Loi des correspondances, le deuxi3me
des principes hermtiques+ nous permet de comprendre que le SSS ne se rapporte pas
seulement au nom d'un ou de plusieurs personnages humains+ mais aussi 0 de profondes
%rits cosmologiques et mtaphysiques =+ comme dit la princesse &arad,a Q@R+ dont
l'article (SL* fournit quelques nou%elles preu%es de ce que nous a%an2ons. = La .itre
papale porte cette inscription remarquable V5(A*5); ?5L55 #25 Qle substitut du Kils de
;ieuR+ laquelle par !ematria latine donne SSS =+ affirme/t/elle par exemple+ et cette
traduction rattache ce nombre au symbolisme du Lion solaire.
__________________________________________
Q@R = La 63te de l'Apocal$pse > dans = l'Astrosop/ie =+ %ol. VI+ 9Y @ de septembre @6J@.
Voici un passage des plus intressants+ quoique personnel et discutable <
= La 63te = 4"'II19 = \ 4 I I A 9
400 + 200 + 10 - 6 + 50 = 666
correspond 0 l'Antchrist. Il est le re,eton du = #ragon = et du = ;erpent =. Le ;ragon
tait cens a%oir son si3ge dans l'toile polaire. Ga mau%aise influence affecta toutes les
constellations. Il est crit dans l'Apocalypse QII+ LR que = sa queue entraCna le tiers des
toiles du ciel et les ,eta sur la terre =. 'n d'autres termes... pareilles 0 d'immenses
ampoules lectriques+ ces toiles s'teignirent immdiatement. ;es soleils radieux furent
ainsi transforms en sombres plan3tes... ?n %ague sou%enir de cette immense
catastrophe cosmique subsiste encore sur la terre et a donn naissance aux lgendes de
;ieux Golaires = tus = par un ennemi traCtre < 1siris+ $alder+ etc... Le nom de la
;i%init Golaire 9- ;2*AP5; produit le chiffre SSS+ si on se' sert de la !ematria
grecque.
1G'IABIG \ )A ` EAA ` P ` @AA ` @` OA ` @A ` EAA \ SSS
Le nom hbreu du Goleil tait ;V*:. Ici aussi le nombre fatal rapparaCt <
SVRT = 60 + 6 + 200 + 400 = 666
:eci nous aide 0 comprendre pourquoi l'adoration de la ;i%init Golaire dchue fut
strictement dfendue par .o]se =...
:e rapport entre ;ragon sigeant dans l'toile polaire et le nombre de la b5te nous
ram3ne au courant hyperboren dont nous a%ons parl dans le chapitre prcdent+ /
courant qui a dtruit la hirarchie naturelle des facteurs astrologiques et produit la
confusion qui marque le symbolisme de l'poque historique.
_____________________________________________

9ous a%ons fourni suffisamment de preu%es pour con%aincre le lecteur de la
signification solaire de Gatan. :omme le Goleil est le chef des sept plan3tes+ ainsi+ selon
certains 7abbalistes+ Gatan est le seigneur des sept demeures de l'"ad3s+ et ces sept
demeures peu%ent 5tre compares aux sept = climats = des Anciens+ a%ec lesquels elles
sont en correspondance %idente Q@R. Les sept demeures de l'"ad3s sont+ en quelque
sorte+ les sept = climats = terrestres transports dans le plan infernal+ chacune dirige par
un diable plantaire sous l'obdience gnrale de Gatan. (SP*
___________________________________________
Q@R :es = climats = sont peu connus actuellement et il me semble utile de rappeler leurs
principes.
Au solstice d't+ le Goleil de midi est au znith+ darde des rayons %erticaux+ supprime
les ombres+ au/dessus du 4ropique du :ancer. Au solstice d'hi%er+ c'est le 4ropique du
:apricorne. ;es anciens+ probablement des :haldens ou peut/5tre des Atlantes+ a%aient
imagin de di%iser la zone de %erticalit du Goleil en six parties gales correspondant
chacune en moyenne au dplacement de l'aplomb solaire pendant un mois. :ela faisait
six rgions+ donc sept si l'on a,outait tout l'espace compris entre le 4ropique du :ancer
et le B-le 9ord. :'est ce qui f8t appel les sept = climats = et nullement dans le sens que
nous attachons 0 ce mot < le premier = climat = est gou%ern par Gaturne+ le deuxi3me /
par Fupiter+ le troisi3me par .ars+ le quatri3me / par le Goleil+ le cinqui3me / par Vnus+
le sixi3me / par .ercure et le septi3me / par la Lune Qqui correspond au 4ropique du
:ancerR. Les :hinois a%aient adopt ce syst3me bien a%ant notre 3re. :hez les "indous+
ces climats sont de%enus des Cles+ dont la centrale+ au milieu de laquelle s'le%ait le
.ont .ru+ c-ne fich en 4erre+ par sa pointe+ tait circulaire et se nommait Fa%+u&
#vipA, l'Lle de l'ar+re aux po%%es roses. 4out autour d'elle se rangeaient six Cles
annulaires que sparaient des ocans.
9ous retrou%ons la m5me conception chez les anciens .exicains qui reprsentaient la
4erre entoure de sept atmosph3res ou sept mondes ariens ayant chacun son centre et
son habitacle particuliers.
____________________________________________

La tradition ,udo/chrtienne n'est pas seule 0 parler de ces sept diables plantaires.
:ette doctrine est %raiment uni%erselle. :itons comme un exemple connu les sept tours
du diable des Hzidis / ob,et de la terreur superstitieuse des autres peuples de la
.sopotamie et du &urdistan.
'n ce qui concerne tout particuli3rement le double Goleil blanc et noir+ di%in+ et
diabolique+ il existe dans l'"indouisme. *ig&V3da ;a%/ita dit que son = o%+re
protectrice est la fois celle de la vie et celle de la %ort= (+ @E@+ E *+ la %ie tant
uni%ersellement lie 0 la lumi3re et 0 la mort+ aux forces suprieures et aux forces des
tn3bres. At/arva&V3da dit que le Goleil tu> et vivifie , la fois (III+ J+ J *+ et ces
citations peu%ent 5tre multiplies 0 l'infini.
Bour Fulien l'Apostat+ un des empereurs les plus instruits en mati3re sotrique+ "ad3s et
"lios Qqu'il identifiait a%ec ;ionysosR+ taient un seul et m5me dieu ( B. .orizot+
,ulien l'Apostat dans La ;cience Gpirituelle+ 9Y de mars @6JL+ p. ELL et ELP. * . Il a%ait
m5me fait allusion dans ses crits (SS* aux trois soleils < ;oleil de l'au&del, somme de
toute existence prnatale > ;oleil des forces cos%i.ues, accomplissement de toute
sagesse+ et ;oleil d'en de0, plnitude de la di%init. Aucun de ces trois Goleils n'est+ il
est %rai+ l'qui%alent de Gatan chrtien+ qui est la plus sombre expression des forces
diaboliques qui existent dans le .onde > pour Fulien l'Apostat+ c'est %idemment le
;oleil des forces cos%i.ues qui est la manifestation solaire la plus basse+ et il est
opportun de se rappeler que la plupart des occultistes+ y compris Gtanislas de !ua]ta+
lient la cration de l'?ni%ers matriel a%ec la chute des anges+ c'est/0/dire a%ec
l'apparition des diables. = :ette chute des anges a une porte colossale en cosmogonie+
porte d'ailleurs insoup2onne assez communment =+ dit/il (Le pro+l'%e du @al,
@6L6+p.LJ * > = il ne s'agit de rien moins que de la cration des tourbillons d'astres qui
constituent l'uni%ers sensible. =
4outes les entits diaboliques n'ont pas une physionomie plantaire aussi dtermine et
nette que Gatan. Les dmonologues ont accumul les descriptions fantaisistes de l'aspect
physique des diables+ en oubliant frquemment leur principe plantaire. Ainsi+ l'on
prsente Asmode+ ange exterminateur+ comme surintendant aux enfers des maisons de
,eu+ on le dpeint comme ayant trois t5tes+ une de blier+ une de taureau et une d'homme+
une queue de serpent et des pieds d'oie+ il monte un che%al ou un dragon > on fait parfois
de lui le diable de la Lune au lieu de celui de .ars. Ges trois t5tes sont %isiblement une
rplique moyengeuse de la triple "cate ( Voir notre Astrologie Lunaire. * . Le fait que
Asmode se transcrit Ashmodai QAG".;IR+ et donne+ selon les 7abbalistes+ le nombre
JPP+ c'est/0/dire celui de l'anne lunaire (;r A. nomms+ Le sceau du, ;ept"naire dans
l'2vangile, reproduit par Le Voile d'5sis, @6JJ+ 9Y @PO+ p. OS.* + semble a%oir contribu 0
cette confusion.
:hacun de ces sept diables a sa mythologie sou%ent (S)* curieuse et r%latrice+ mais
nous ne pou%ons pas transformer ce li%re sur l''sotrisme de l'Astrologie en un essai
interprtatif de la dmonologie. 'n ce qui concerne Asmode+ mentionn pour la
premi3re fois au Livre de :o+ie oN il fait mourir successi%ement les sept maris de Gara+
fille de Iaguel+ on a fait de lui le fils incestueux de 4ubal :a]n Qune figure minemment
martienneR et de sa sDur 9oma. 'n @SJJ+ dans le proc3s d'?rbain !randier+ il
comparut de%ant l'%5que de Boitiers comme un des principaux incubes des ?rsulines
de Loudun. Kaut/il rappeler que la sexualit acti%e+ masculine+ des incubes+ se rattache 0
.ars et exclut+ de ce fait+ la prtendue correspondance d'Asmode a%ec la Lune T
Le diable qui+ apr3s Gatan+ occupe une place particuli3rement importante dans le
:hristianisme est celui de Vnus / Lucifer /+ dmon de l'i%resse rotique et de la passion
amoureuse. La condamnation de la luxure par l'Mglise est certainement pour beaucoup
dans cette mise en relief de Lucifer. L'Anthroposophie de Iudolf Gteiner a fait m5me de
ce diable la pierre angulaire de son enseignement+ mais il nous est impossible de le
sui%re dans ses d%eloppements purement personnels.
Iappelons que le centre de l'enfer du ;ante est occup par les parties sexuelles de
Lucifer. :omme plan3te = bnfique =+ Vnus+ m5me sous son aspect infernal et
diabolique+ indique la stabilit+ / %oici pourquoi on a plac dans le centre de l'enfer le
phallus du diable %nusien. Iemarquez bien qu'on a choisi Lucifer et non Gatan+
$elzbuth ou autre+ car il n'y a que deux plan3tes nettement = sexuelles = dans le ciel+
Vnus et .ars+ la premi3re passi%e et la seconde acti%e+ et pour l'Initiation christique la
sexualit passi%e+ l'abandon sexuel est encore plus dangereux que la sexualit acti%e et
%igoureuse de .ars.
= 4oute l'antiquit... a reprsent dans ses tables astronomiques Vnus par un globe pos
au/dessous d'une croix+ et la 4erre par un globe sous une croix =+ dit (SO* "./B.
$la%ats7y ( La doctrine secr'te+ %ol. III de l'dition franc.+ p. JO. * > = la signification
sotrique de ceci+ c'est la chute de la 4erre dans la gnration ou dans la reproduction
de ses esp3ces au moyen de l'union sexuelle (ou le pch originel qui est la chute dans le
cosmisme et qui se rpand non seulement sur l'humanit+ mais sur la 4erre> toute
enti3re *. 4outefois les nations occidentales %enues apr3s n'ont pas manqu de donner 0
cela une signification toute diffrente. Bar la bouche de leurs mystiques. / guids par les
lumi3res de l'Mglise latine / ils interprt3rent ce signe comme %oulant dire que notre
4erre+ a%ec tout ce qui se trou%ait sur elle+ a%ait t sau%e par la :roix+ tandis que
Vnus / autrement dit. Lucifer... / la foulait aux pieds... =
Vnus+ comme plan3te infrieure Qpar rapport 0 l'orbite de la 4erreR+ prsente les m5mes
phases que la Lune. Il existe de rares personnes qui %oient les phases. %nusiennes 0
l'Dil nu. ;onc+ le croissant lunaire peut 5tre attribu+ 0 ce point de %ue+ 0 cette plan3te
et+ en effet+ nous le trou%ons dans les cornes de Lucifer mystique+ tel qu'il est reprsent
par l'Mglise. = Athnaeus nous montre que la premi3re lettre du nom de Gatan tait
reprsente+ au temps ,adis+ par un arc et un croissant =+ dit "./B. $la%ats7y ( La
doctrine secr'te+ %ol. III de l'dition franc.+ p. JO.+* = et certains catholiques romains+
bra%es et bonnes gens+ %oudraient persuader le public que c'est en l'honneur des cornes
en forme de croissant de Lucifer+ que les .usulmans ont choisi le croissant pour leurs
armes nationales. ( "istoriquement le croissant lunaire n'a aucun rapport a%ec l'Islam.
:'tait depuis la plus haute Antiquit l'embl3me de :onstantinople %u que cette %ille est
gou%erne par le signe lunaire du :ancer. Les 4urcs ne l'ont adopt qu'apr3s la prise de
:onstantinople par le sultan .ahomet II en @LPJ+ c'est/0/dire> il y a 0 peine cinq si3cles.
*
Vnus+ depuis l'tablissement du dogmatisme catholique romain+ a tou,ours t
identifie 0 ;atan et 0 Lucifer... = Ici+ comme dans plusieurs endroits de ses ou%rages+ la
(S6* fondatrice de la thosophie moderne ne spare pas+ tout en se rendant parfaitement
compte de la transformation des plan3tes en diables+ Gatan+ Lucifer+ $elzbuth ou autre
dmon plantaire. :'est pourquoi le mot ;atan, que nous a%ons soulign deux fois dans
le dernier passage cit+ doit 5tre remplac par le mot dia+le, car il n'est pas employ
comme nom propre. Les cri%ains chrtiens sont d'accord pour attribuer l'Islam 0 Vnus+
mais+ comme toutes les religions non chrtiennes sont pour eux l'Du%re du diable+ la
religion de .ahomet est attribue 0 Vnus/Lucifer. :e terrible nom diabolique ne
signifie cependant que le porte&fla%+eau ou le porte&lu%i're, et les :hrtiens le
sa%aient bien ,adis+ puisque l'un des premiers papes de Iome est connu+ comme pontife+
sous le nom de Lucifer.
;es %olumes entiers ont t crits sur le diable %nusien+ et son r-le au point de %ue
mtaphysique se rsume ainsi <
= Bour qu'il y ait mou%ement+ passage du courant+ il faut une diffrenciation+ une rupture
d'quilibre. 'lle est cause par le principe fminin...
= L'quilibre ne se rtablit que par l'action du principe positif+ mle+ apr3s une srie
d'oscillations...
= :'est Lucifer+ l'archange de la sph3re de Vnus+ qui cause la chute des anges+ la
rupture d'quilibre Qqui est rtabli par le complmentaire+ la sph3re de .ars+ le feuR et le
:rateur ren%oie dans le nant sept crations successi%es... = ( L'Initiation rosicrucienne
de 4.$asilide dans le Voile d'Isis+ nY@J)+ mai @6J@+ pp.J@P/J@S. *
.algr son langage mystique et obscur+ ce passage contient non seulement la
connaissance+ mais l'origine des sept diables plantaires du :hristianisme < selon 4.
$asilide+ c'est la rupture de l'quilibre en %ue du progr3s produit par Vnus qui a
pro%oqu le ren%oi dans le nant des sept crations+ c'est/0/dire la cration de la srie
tnbreuse des influences plantaires. 1n peut m5me supposer que ,adis toute
l'influence %nusienne a ()A* t symbolise par Lucifer et certains textes gnostiques
appuient cette supposition > ce n'est qu'apr3s la condamnation du gnosticisme qu'eut lieu
la sparation de Lucifer et d'Ana^l+ du c-t malfique de l'influence %nusienne et de
son c-t bnfique.
Les diables+ comme les dieux plantaires de toutes les religions+ se rattachent 0 ces
mystrieuses formes plantaires dont nous a%ons parl plus haut. :'est de son
psychisme+ de l'intrieur de lui/m5me+ que l'homme a tir ces formes hideuses+
terrifiantes qui personnifient les bas/fonds de l'influence astrale. La ralit des diables
ne pro%ient que de la ralit de ces influences plantaires tnbreuses+ / ce qui n'exclut
nullement l'existence des entits infra/humaines. ()@*


VI. A propos de l'astroltrie
Les tendances naturalistes et matrialistes de notre poque ont rpandu la notion de
l'Astrolatrie+ c'est/0/dire de l'adoration des astres. Appliqu d'abord aux mystrieux
Gabens du Hmen+ dont les principales di%inits taient la desse solaire Ghams+ chez
les "amdnites et le dieu solaire Athtar chez les .inens accompagns par Alma7ah/
Vnus+ ce terme fut ensuite donn 0 tous ceux dont le culte et les pri3res s'adressent 0 un
dieu plantaire ou zodiacal quelconque.
1r+ sauf quelques indi%idus arrirs+ aucun de ceux que les historiens et les
ethnographes traitent d'astroltres+ n'adore le Goleil ou les toiles p/$si.ues. :eux/ci ne
sont que les corps %isibles du principe di%in+ exactement de m5me qu'une ic-ne ou un
crucifix est la reprsentation d'une force suprieure et non un dieu en lui/m5me. Le
mythe solaire est a%ant tout la mconnaissance de cette r3gle > incapables de %oir en
l'astre du ,our autre chose qu'un globe de feu+ ses crateurs ont attribu leur propre
incapacit aux fid3les de presque toutes les religions.
Krazer raconte que le B3re Litard+ un missionnaire catholique chez les Lo/lo/B'o+ une
tribu du Hunnan honorant le :iel+ a demand 0 se faire expliquer ce qu'ils ()J*
entendaient par le :iel. Les membres les plus intelligents de cette peuplade lui ont
rpondu que le :iel D@eun$i %oR qu'ils adorent est pareil au ;ieu des :hrtiens (Les
dieux du :iel+ Baris+ @6E)+ p. 6O. *
;e m5me les n3gres 4Vi+ 'Vs et Horubas de la :-te d'1r con2oi%ent le ciel comme le
corps ou la demeure de la di%init qui est son me+ tout en appelant le ciel et son dieu
par le m5me nom (. id.+ p. @@).*
;ans une runion d'indig3nes+ on a entendu un indig3ne dire < = Fe me suis
tou,ours tourn %ers le ciel %isible comme %ers ;ieu. #uand ,e parlais de ;ieu+
,e parlais du :iel+ et quand ,e parlais du :iel+ ,e pensais 0 ;ieu. = (id.+ p. @EJ.*.
:ette phrase marque nettement la distinction+ et il est na%rant de constater qu'ici
un n3gre illettr peut donner des le2ons aux sa%ants crateurs et %ulgarisateurs
du mythe solaire.
:hez les tribus pa]ennes de la 9igeria septentrionale+ on fait une distinction bien nette
entre le Goleil et le ;ieu supr5me+ puisqu'on consid3re ce dernier comme p3re du Goleil+
tout en les confondant ( Id.+ p. @LE/@LJ*. Les $antoues+ du "aut/Wamb3ze personnifient
le ;ieu par le Goleil+ mais prcisent que le Goleil n'est le ;ieu lui/m5me+ mais sa
demeure (id+ p.@6P*+ et ces exemples peu%ent 5tre multiplis 0 l'infini 0 tra%ers les cinq
continents.
L'accusation d'Astroltrie semble surtout pro%enir du fait que le ciel physique et le :iel
spirituel+ le soleil physique et le Goleil dans toute sa gamme des significations
astrologiques et autres+ portent gnralement le m5me nom. .ais cette habitude
d'employer le m5me mot pour dsigner un facteur physique et ce m5me facteur
englobant les principes suprieurs est infernaux+ n'est pas uni%erselle. .5me chez les
peuples primitifs on rencontre frquemment deux appellations diffrentes. ()L* Ainsi+
par exemple+ les &assunas/$uras+ tribu n3gre de la :-te d'1r+ appellent le firmament
8unBualu ou 8ongBuanu, alors que la %o8te cleste di%inise porte le nom d'-u". .5me
chose chez les "abs du "aut/Gngal < le ciel est appel ana&Bala et le dieu du :iel
Ani%a ou A%+a.
;'ailleurs+ ne peut/on pas rduire l'adoration des astres uniquement 0 leur = corps
physique = quand+ se plongeant en soi/m5me+ chaque fid3le peut exprimenter les
formes plantaires dont nous a%ons longuement parl plus haut+ et retrou%er les facteurs
cosmiques dans l'intrieur de lui/m5me T... ()P*


VII. Les correspondances astrales
:'est de cette perception %i%ante+ intrieure+ des plan3tes que dcoulent les rapports
entre chaque astre et tout ce qui existe dans ce monde.
L'"ermtisme+ de%enu de nos ,ours l'1ccultisme+ est bas a%ant tout sur une srie de
correspondances qui lient les entits in%isibles Qles gnies plantaires et zodiacauxR+ les
astres+ les mtaux+ les plantes+ les animaux+ les couleurs+ les sons+ les nombres+ etc.+
transformant ainsi tout ce qui se trou%e dans l'uni%ers en compartiments allant du plus
petit au plus grand 0 tra%ers les esp3ces+ phnom3nes et di%isions par genre naturel.
:omme l'Astrologie est+ par excellence+ la science des correspondances et des analogies
Qconser%es m5me dans l'Astrologie dite scientifique qui prtend cependant n'a%oir rien
de commun a%ec l'1ccultismeR+ il me semble indispensable d'essayer d'approfondir le
principe m5me de quelques/unes de ces correspondances que l'Astrologue manie le plus
sou%ent .sans rflchir.
Les Anciens a%aient %isiblement une sorte de = sixi3me sens = qui leur permettait la
%ision directe et+ ())* probablement+ infaillible de ces = correspondances = et = affinits
=. :e sont eux qui nous ont lgu ces listes parfois contradictoires des rapports entre les
plan3tes et les signes du Wodiaque+ d'un c-t+ et toutes les choses terrestres de l'autre
c-t. Les modernes rp3tent les donnes anciennes sans les expliquer+ ou essaient
empiriquement de les largir et de les complter+ parfois en les dformant DLes trente&
trois Voies de la ;agesse, de 4h. 4erestchen7o+ est la derni3re tentati%e en date de re%oir
ces correspondancesR (Voir surtout le tableau de la p. S)/SO. *
Blus on s'approche de notre poque ou+ autrement dit+ plus on s'loigne du temps oN la
perception intrieure des plan3tes tait courante+ plus les erreurs de%iennent faciles et
les attributions su,ettes 0 caution. Ainsi+ nous sommes obligs au,ourd'hui de rflchir
sur chaque correspondance+ de l'examiner 0 l'aide de tout notre sa%oir+ de passer des
heures 0 %rifier les choses que les Anciens pressentaient spontanment comme de=
personnes fortement intuiti%es = sentent = leurs nou%elles connaissances.
Brenons pour exemple les correspondances astrale= de notre alphabet.
1n lit sou%ent que la lettre A appartient au Goleil et au signe du Lion+ que 6 correspond
0 la Lune et au signe du :ancer+ que ( se trou%e sous l'influx de .ercure dans le signe
des !meaux+ que # est influenc par Vnus ou le 4aureau+ que 2 est gou%ern par
Fupiter ou Gagittaire+ et ainsi de suite+ bien que les Arabes ne rattachent aux plan3tes que
les %oyelles+ rser%ant les consonnes aux signes du Wodiaque et aux toiles fixes ( Voir
plus loin Le langage et l' AstrologieH+ tandis qu'Agrippa attribue A 0 Gaturne+. les trois
lettres sui%antes aux trois premiers signes du Wodiaque+ 2 0 Fupiter+ ? au :ancer+ G au
Lion+ 9 0 l''sprit+ I 0 .ars+ F 0 .ercure+ 8 0 la triplicit de 4erre+ L 0 la Vierge+ . 0 la
$alance+ N au Gcorpion+ A au Goleil+ P au Gagittaire+ # 0 la triplicit d''au+ * ()O*au
:apricorne+ G au Verseau+ : aux Boissons+ ) 0 Vnus+ H 0 la Lune+ S 0 l'lment d'Air et
4 0 celui de Keu ( La P/ilosop/ie -cculte, La 9a$e, @#((SSV55, to%e 1, p. NPO. #o%
Pernett$ dans son #ictionnaire %$t/o&/er%"ti.ue D1GOGR donne une toute autre liste, en
pla0ant A sous l'influence des Poissons, 6 sous ,upiter, ( sous le Verseau, # sous
l'"l"%ent d'2au, 2 sous le (apricorne, ? sous le ;agittaire, etc. ;on point de vue
diff"rent s'expli.ue peut&3tre par le fait .u'il se place uni.ue%ent au point de vue
alc/i%i.ue.H
Fe crois que personne n'a essay d'apporter une explication 0 ces correspondances.
G'agit/il des affinits entre les sons et les lettres+ leur %aleur numrique ou leurs formes
graphiques et les facteurs astrologiques T :'est une question d'autant plus importante 0
rsoudre que l'histoire des critures ne correspond pas tou,ours 0 celle des langues
parles. Il est %ident que les premi3res lettres de l'humanit n'taient %idemment que
de simples aides/mmoire+ et que+ d'autre part+ le trac des lettres Qet autres signesR+ tait
tou,ours considr comme une opration magique rptant le geste initial du ;miurge (
Les astrologues de la Ienaissance croyaient+ par ex.+ que l'hiroglyphe de Gaturne trac
d'en haut en bas %eille le bon c-t de cette plan3te+ tandis que celui dessin de bas en
haut fait appel au c-t sombre de cet astre. Gi ce dernier trac a t prcd par celui de
la ligne horizontale+ ce dernier geste a une signification %raiment satanique+ car il
symbolise les forces infernales+ infra/humaines qui tra%ersent la ligne de la.
manifestation terrestre pour se rpandre dans le monde. :ertains 1rientaux ont encore
conscience de cette magie graphique et l'utilisent dans la confection des pentacles. *
1n admet gnralement au,ourd'hui que les premi3res ides exprimes par l'criture
durent 5tre des ides de nombre et de temps. Les calendriers rudimentaires+ les cordes
noues ont %isiblement prcd l'criture telle que nous la connaissons au,ourd'hui. ;e
ce fait+ il est logique que les deux premi3res lettres de l'alphabet soient consacres aux
luminaires qui r3glent le calendrier (:eci peut ne pas 5tre exact pour tous les alphabets+
car chaque ci%ilisation tend 0 crer son propre syst3me. 9otons 0 ce su,et que A
commence tous les alphabets du sanscrit Ql'criture d%anagari lui donne un rang
pri%ilgiR aux critures grecques et italiotes. Geul+ en thiopien le Alefn'est pas la
premi3re lettre+ mais la treizi3me. *+ mais il est presque certain qu'il s'agit des ()6* lettres
en tant .u'i%ages et non de sons. ;'ailleurs+ le son A+ comme celui de toutes les lettres+
n'est pas in%ariable non seulement dans les langues diffrentes+ mais m5me dans
l'intrieur d'une m5me langue < l'a de fla%%e n'est pas celui de /Ate, par exemple. 'n
parlant des rapports entre l'alphabet et les facteurs cosmiques+ la tradition parle
certainement des caract3res graphiques et non des sons qui leur sont attribus. Il s'agit
ici essentiellement de l'sotrisme graphique et non de ce qu'on nomme en 1rient les
.antrams. Agrippa+ que nous a%ons mentionn plus haut et qui tait+ m5me aux dires
des historiens profanes et ad%ersaires de tout sotrisme+ un des esprits les plus
tonnants du x%iY si3cle+ donne une page enti3re de lettres sacres ou caract3res
particuliers des plan3tes+ / caract3res qui n'ont rien de commun a%ec nos lettres+ mais
qui+ d'apr3s lui+ doi%ent reprsenter des graphiques parfaits correspondant 0 l'influence
de chaque astre ( Li%re @+ chapitre III.*.
.ais re%enons 0 notre alphabet.
La lettre A est celle qui a subi le moins de transformations et d'arrangements au cours
des ges+ du phnicien 0 nos ,ours. Gon prototype gyptien Qcar il est gnralement
admis au,ourd'hui que l'alphabet phnicien est dri% des hiroglyphes gyptiensR+
symbolise l'homme ou l'enfant naissant+ ses deux ,ambages reprsentant les deux
,ambes. :'est peut/5tre parce que son prototype gyptien reprsentait l'enfant naissant
que le A a t plac en t5te de la plupart des alphabets. tandis que le caract3re masculin
de ce prototype confirme sa correspondance solaire.
Kaire le m5me raisonnement pour les autres lettres de notre alphabet est sou%ent plus
difficile+ mais (OA*indispensable si nous ne %oulons pas rpter les listes des
correspondances astrales sans les comprendre.
9otre 6, +et/, +3ta, est 0 la fois le chiffre deux qu'on donne sou%ent 0 la Lune+ et unit
fminine Qcomme A est unit masculineR+ ainsi que le symbole de la main gauche Qqui
est le c-t lunaireR et de l'enceinte+ de la maison+ du lieu secret+ de la btisse+ du repos
de la nuit+ de la bouche+ / en un mot+ toutes les attributions de la IV
e
maison
horoscopique et du signe du :ancer. ;Codore nous apprend qu'en 'thiopie+ la %ain
gauc/e fer%"e "tait l'image d'une possession tranquille (LIVI' III* qui semble 5tre le
sens originel de cette partie du ciel. 9otre graphisme de la lettre 6 ne montre/t/il pas
l'image d'une armoire 0 deux portes bombes %ue d'en haut T ;ans l'sotrisme
islamique+ alif correspond au Geigneur et +A aux eaux+ uni%ersellement attribues 0 la
Lune.
#uant au :+ son attribution 0 .ercure paraCt plus douteuse Qm5me si on laisse de c-t
son caract3re guttural qu'il a%ait d,0 chez les !recs > comme nous l'a%ons soulign plus
haut+ ces correspondances sont+ 0 notre a%is+ uniquement celles de l'sotrisme
graphique et non des sonsR. Les Bhniciens l'a%aient certainement tir d'un idogramme
gyptien+ mais en l'altrant tellement que la parent est mconnaissable. Le G/i%el, qui
est sa forme hbra]que+ contient surtout+ 0 c-t de l'ide de la main tendue+ celle de
grce+ fa%eur+ beaut+ etc.+ et de ce fait+ cette lettre+ comme aussi le nombre J+ qui est
son qui%alent numrique+ con%ient mieux 0 Vnus qu'0 .ercure. Ga signification de la
main tendue qui prend ou qui retient semble 5tre surtout celle du salut+ de la caresse+
mais nullement un rapport anatomique. :ette main est aussi peu mercurienne que la
main gauche symbolisant la lettre 6. ;'autre part+ la forme m5me du ( ne ressemble/t/
elle pas au dbut du trac de l'hiroglyphe de Vnus+ / trac qui reste inache% T (O@*
'n accord a%ec Agrippa qui attribue la lettre ; aux !meaux+ on peut la placer sous
l'influence certaine de .ercure+ car le ;aleth+ selon .. de Bara%ey T 2ssai sur l'origine
uni.ue et /i"rogl$p/i.ue, des c/iffres et des lettres, Baris+ @OES+ p. @O.* est =
littralement traduit par ostium+ Fanua+ porta fores+ et encore par une ide toute %oisine+
par folium+ pagina+ ?bri > et le d Iunique+ le d Illyrien+ offrent exactement la forme du
caract3re des portes 0 deux battants de l'criture hiroglyphique conser%e en :hine+ soit
que ces portes soient reprsentes entr'ou%ertes seulement+ ou enti3rement ou%ertes+ et
leurs battants tourns en dehors > et l'on %oit nos ; di%ers+ comme le ;elta grec+ comme
le ;aleth hbra]que lui/m5me+ n'en 5tre que des abr%iations toutes naturelles =...
9otons aussi que cette lettre reprsente en musique la note r dans l'alphabet dit de
$o3ce+ et qu'on donne gnralement cette note 0 .ercure > c'est ,ustement 0 cause du
caract3re = r%ersible =+ = hermaphrodite = de cette plan3te= qu'elle n'a%ait pas de clef
comme l'ut et le fa.
:haque astrologue peut continuer ces rflexions+ car l'analyse compl3te de l'alphabet
demanderait la moiti de ce li%re. Il n'est gnralement pas ncessaire d'puiser un
su,et > il suffit d'%eiller la pense.
.ais de la m5me mani3re il nous faudra raisonner toutes les attributions plantaires et
zodiacales Qet non seulement les lettres alphabtiquesR afin d'enle%er l'allu%ion dpose
par les si3cles d'obscurcissement du = sixi3me sens =. (OE*


VIII. Le langage et l'astrologie
Gi les correspondances astrales de l'Alphabet sont celles du graphisme+ que dire du
langage T
Il y a %idemment des rapports entre les sons et les facteurs cosmiques+ / des rapports
comparables 0 ceux de la .usique et de l'Astrologie que plusieurs auteurs ont fait
ressortir+ mais le domaine du langage appelle quelques remarques particuli3res.
Les astrologues se complaisent sou%ent 0 numrer les mots de pro%enance
astrologique+ comme < 1ovial Qde FupiterR %artial Qde .arsR+ d"sastre, %ercanti Qde
.ercure+ dieu et astre des commer2ants et des fripons 0 la foisR+ /"liotrope Qplante
d'"lios+ c'est/0/dire du soleilR+ s"l"nite : les expressions comme %al lun", caract're
lunaire, et les nom= propres refltant le monde astral et ses influences+ comme
@ont%artre Q.ont de .arsR+ Venise Qdri% de VnusR+ @arseille Qdri% de .arsR+ etc.
.ais les rapports du langage et de l'Astrologie sont beaucoup plus intimes et profonds
que tous ces mots et expressions dont la plupart ne font que reflter la croyance 0
l'influence des astres qui ,adis tait aussi uni%erselle que la croyance au monde in%isible
et suprieur 0 notre sph3re terrestre.
:haque langue+ tout en formant un syst3me (OJ* cohrent et ordonn+ doit a%oir des
correspondances astrologiques qui l'ordonnent en quelque sorte et la mettent en
harmonie a%ec l'uni%ers tout entier+ mais si ces correspondances sont oublies en
1ccident+ elles sont encore %i%aces en 1rient. 'n arabe+ par exemple+ chaque %oyelle est
rattache 0 une plan3te+ tandis que les consonnes sont en rapport a%ec les signes du
Wodiaque et les toiles fixes. = ?ne racine arabe+ dit .eillet ( 5ntroduction l'"tude
co%parative des langues indo&europ"ennes, LY dition+ Baris+ p.@JJ* + n'est caractrise
que par ses consonnes > quant aux %oyelles+ chaque consonne de chaque racine peut 5tre
sui%ie de 0+ a+ C+ i+ N+ u ou zro+ soit en tout sept formes+ et chacune de ces sept formes
sert 0 caractriser la fonction grammaticale. ... = ;e ce fait+ la grammaire arabe a un
caract3re astrologique %ident. Gur le fond immuable des consonnes zodiacales+ les
%oyelles plantaires ,ouent une mlodie comparable 0 la musique des .sph3res. = La
proprit qu'ont les langues smitiques= d'exprimer le fond de l'ide par les consonnes et
les modifications accessoires de l'ide par les %oyelles+ note '. Ienan T Gra%%aire
g"n"rale et co%par"e des langues s"%iti.ues.H, fait qu'on peut dire que les flexions s'y
font par l'intrieur des mots =. :haque mot arabe+ par consquent+ peut re%5tir une forme
plantaire dtermine+ ce qui nous am3ne bien loin des timides allusions aux rapports
entre une lettre et un facteur astral auxquelles se bornent gnralement les occultistes et
astrologues occidentaux.
'n :hine oN le syst3me astrologique est tr3s diffrent du msopotamien qui est le n-tre+
tout ce qui existe est a%ant tout polaris d'apr3s <ang et <in, et soumis aux principes
solaire et lunaire. La grammaire ne fait pas exception et tous les mots sont di%iss en
pleins d'essence positi%e et solaireR et vides Qfminins et lunairesR . Les premiers sont les
smant3mes et les seconds les morph3mes de nos linguistes ( 1n entend par
smant3mes les mots exprimant les ides+ et par morph3mes ceux qui expriment les
rapports entre les ides. #ans la phrase L'Astrologie est une +elle science, les
smant3mes ou les mots pleins+ selon la terminologie chinoise+ seront Astrologie et +elle
science, tandis que est sera un morph3me. *
:omme la lune (OL* dpend du soleil Qen ce qui concerne sa lumi3reR et reprsente dans
l'uni%ers le principe passif+ les mots vides ne sont ,amais accentus > l'accent qui est =
l'me > du mot+ selon les grammairiens anciens+ est. rser% uniquement aux mots
pleins.
Iemarquons en passant qu'on peut %oir les traces de la m5me polarisation dans
la di%ision de nos mots en deux genres < masculin et fminin+ mais alors qu'en
'xtr5me/1rient les textes proclament les rapports entre la grammaire et
l'Astrologie+ ,e ne connais aucune allusion semblable en 'urope. 9os linguistes
sentent seulement que la cause de cette di%ision de%rait 5tre cherche en dehors
du domaine du langage. = Le genre+ dit par exemple F. Vendryes + reprsente une
tentati%e faite par l'esprit pour classer les notions si %aries qui s'expriment au
moyen des noms. Le principe de ce classement rpond sans doute 0 la
conception. que nos lointains anc5tres se faisaient du monde > des motifs
mystiques et religieux ont contribu 0 le fixer. La tradition s'en est maintenue
m5me apr3s qu'onacess d'en comprendre la raison d'5tre =... (Le Langage+
Baris+@6E@+p.@@L.*
La distinction des %erbes actifs et passifs dans la plupart des langues indo/europennes
peut 5tre galement rattache 0 la manifestation des principes solaire et lunaire dans le
domaine du langage. Le m5me F. Verdryes+ que nous %enons de citer+ traite cette
distinction d' = illusoire = parce que le passif n'est = presque ,amais l'in%erse de l'actif =
( Idem+ p@EE.* Ici+ comme dans l'exemple du genre+ nous sommes en prsence d'une
tradition dont la raison d'5tre qui+ pour nous+ ne peut 5tre qu'astrologique Qou plut-t
astrosophiqueR+ est perdue depuis longtemps.
La plupart des di%inits du Vieux et du 9ou%eau .ondes Q"erm3s+ 1siris et
#uetzalcoatl+ pour ne parler que des plus connusR+ 0 qui les Anciens ont attribu
l'introduction de l'Astrologie+ sont en m5me temps les dieux de l'alphabet. :eci
confirme d'une mani3re lumineuse les rapports entre les astres et les r3gles du langage.
La grammaire+ comme l'organisation de l'tat dans l'Antiquit+ tait base sur les
correspondances cosmiques. (OS*


I. La gographie astrologique
La pense et la %ie de l'Antiquit taient enti3rement domines par l'Astrologie+ pousse
0 des d%eloppements et subtilits de raisonnement ou d'intuition dpassant nos moyens
actuels.
:ette %rit a besoin d'5tre rpte afin de l'a%oir prsente 0 l'esprit+ car elle explique
plusieurs probl3mes sociaux+ conomiques et m5me politiques de l'Antiquit.
.5me un domaine si typiquement terrestre comme la gographie doit tout 0
l'Astrologie. 1n attribue gnralement 0 "ipparque la fondation de la gographie+ mais
m5me chez lui la dpendance de la gographie de la Gcience du :iel est manifeste+ car il
ne fait qu'appliquer 0 la terre les longitudes et les latitudes clestes connues bien
longtemps a%ant lui.
Il nous est par%enu une carte du monde remontant 0 l'poque de Gargon d'Agad QE.)PA
a%ant /F./:. en%ironR montrant nettement que la topographie cleste prc3de la
topographie terrestre. :ette carte ( Voir sa reproduction dans l'ou%rage de
:194'9A? < La (ivilisation d'Assur et de 6a+$lone, @6J)+ p.E@/EE.* prend la capitale
de Gargon comme centre de la terre et est (O)* dresse par cercles concentriques
absolument analogues aux cercles plantaires+ au/del0 desquels se trou%e une zone
extrieure comme la zone des toiles fixes se place au/del0 des cieux des plan3tes.
Autant que les fouilles archologiques permettent de le supposer+ $abylone tait
construite d'apr3s les donnes astrologiques et n'tait autre chose qu'une gigantesque
carte du ciel. L'norme quadrilat3re de cette %ille magnifique tait entour d'une
muraille extrieure dont les faces se hrissaient de larges tours carres+ distantes de LL
m3tres l'une de l'autre > il y en a%ait quatre/%ingt/dix en tout sur chaque c-t+ donc en
tout trois cent soixante+ ( ;'apr3s &1L;'Z'H+ :/e exca%ations at 6a+$lon, p.@ et
sui%antes. *+ et il est difficile de ne pas y %oir l'image des JSAY du Wodiaque.
:ette disposition semble 5tre commune 0 toute l'antiquit. 4out derni3rement+ Ien
!unon a rappel qu'0 l'intrieur de l'enceinte quadrangulaire ou circulaire des cits
hindoues orientes aux quatre points cardinaux+ les $rahmanes occupaient le 9ord
considr comme le point de dpart de la tradition > les &shatriyas+ l''st Qce qu'on doit
mettre en parall3le+ a%ec le caract3re solaire de la caste royaleR > les Vaishuas+ le Gud
Qporte les hommesR+ et les Gh8dras+ l'1uest+ qui est regard partout comme le c-t de
l'obscurit spirituelle ( Le 4odia.ue et les points cardinaux dans 2tudes :raditionnelles+
nY EL) d'oct/no%. @6LP+ p. JP et sui%antes. *
= Bour ,ustifier plus compl3tement le caract3re = zodiacal = du plan traditionnel des
%illes+ dit/il+ nous citerons maintenant quelques faits qui montrent que+ si la di%ision de
celles/ci rpondait principalement 0 la di%ision quaternaire du cycle+ il y a des cas oN
une subdi%ision duodnaire est nettement indique. 9ous en a%ons un exemple dans la
fondation des cits sui%ant le rite que les Iomains a%aient re2u des 'trusques <
l'orientation tait marque par deux %oies (OO* rectangulaires+ le = cardo =+ allant du Gud
au 9ord+ et / le = decumanus =+ allant de l'1uest 0 l''st > aux extrmits de ces deux
%oies taient les portes de la %ille+ qui se trou%aient ainsi exactement situes aux quatre
quartiers... A cette di%ision en quartiers se superposaient une di%ision en = tribus =+ c'est/
0/dire+ sui%ant le sens tymologique de ce mot+ une di%ision ternaire >chacune des trois =
tribus > comprenait quatre = curies > rparties dans les quatre quartiers+ de sorte qu'on
a%ait ainsi en dfiniti%e une di%ision duodnaire.
?n autre exemple est celui des "breux qui %raisemblablement se sont inspirs du
mod3le babylonien.
Leurs douze tribus territoriales taient rparties en quatre groupes de trois tribus+ dont
une principale+ Fuda+ la tribu royale+ comptait 0 l''st > Iuben au Gud 'phraim 0 l'1uest
et ;an au 9ord ( No%+res+ II et III. *
.ais si ces exemples de la gographie astrologique peu%ent s'expliquer aux yeux des
sceptiques par le rayonnement de la .sopotamie Qles rapports sui%is entre celle/ci et la
ci%ilisation de l'Indus+ par exemple++ sont historiquement prou%sR+ il ne s'agit nullement
d'une in%ention chaldenne. Les documents prhistoriques sont trop nombreux pour
afficher leur anciennet et leur uni%ersalit+ et parmi ceux/ci un des plus connus est
certainement l'immense = temple stellaire > de !lastonbury+ qui est loin d'5tre unique en
!rande/$retagne ( Voyez 0 ce su,et la srie d'articles de Fohn $oVland < Ancient 6ritis/
;un&:e%ples dans @odern Astrolog$, @6JS/@6J).*. !lastonbury et la rgion a%oisinante
du Gomerset constituaient+ 0 une poque fort recule Qau moins trois mille ans a%ant l'3re
chrtienneR+ une sorte de gigantesque carte du ciel dtermine par le trac sur le sol
d'effigies reprsentant les constellations et disposes en une figure circulaire qui est
comme une image de la %o8te cleste pro,ete sur la surface de la terre.
= Il y aurait l0 un ensemble de tra%aux qui rappelleraient en somme ceux des anciens
mound/builders de l'Amrique du 9ord =+ dit Ien !unon ( La :erre du ;oleil+ dans
2tudes :raditionnelles+ 9Y@6J de ,an%ier @6JS+ p.JE et sui%antes.* < = La disposition
naturelle des ri%i3res et des collines aurait d'ailleurs pu suggrer ce trac+ ce qui
indiquerait que l'emplacement ne fut pas choisi arbitrairement+ mais bien en %ertu d'une
certaine = prdtermination = > il n'en est pas moins %rai+ qu'il fallut pour complter et
parfaire le dessin... un art fond sur les principes de la gomtrie. Gi ces figures ont pu
se conser%er de fa2on 0 5tre encore reconnaissables de nos ,ours+ c'est suppose/t/on+ que
les moines de !lastonbury+ ,usqu'0 l'poque de la Iforme+ les entretinrent
soigneusement+ ce qui implique qu'ils de%aient a%oir gard la connaissance de la
tradition hrite de leurs lointains prdcesseurs+ les ;ruides+ et sans doute d'autres
encore a%ant ceux/ci... =
Le = temple stellaire = de !lastonbury Qgardons ce nom qu'on lui a donn+ bien qu'il
dsigne mal ce dont il s'agitR+ dessine un immense Wodiaque dont la constellation de la
$alance semble 5tre absente comme d'ailleurs dans plusieurs sph3res zodiacales tr3s
anciennes+ cette constellation est indiscutablement la derni3re %enue dans le cercle
zodiacal. ;ans ce = temple stellaire =+ elle est remplace par l'image d'un oiseau
fabuleux portant une coupe qu'on peut identifier a%ec le Bhnix et a%ec le = !aruda = de
la mythologie hindoue+ peut 5tre a%ec l'aigle de Weus qui a enle% !anym3de. Vu
certains rapports symboliques qui existent entre !arada et soma+ d'un c-t+ et
!anym3de et l'ambroisie+ de l'autre+ on peut se demander si cette coupe Qainsi que l'urne
de notre reprsentation habituelle du VerseauR ne contient pas le = breu%age de
l'immortalit =+ symbolisant+ en outre+ la plus haute connaissance initiatique.
.ais abandonnons l'Angleterre pour la :hine.
'ncore au dbut du e si3cle+ a%ant la I%olution chinoise+ B7in+ la capitale
quadrangulaire de l'empire+ prsentait manifestement un plan d'ensemble astrologique
semblable 0 celui de $abylone+ dont nous a%ons parl plus haut. 1riente %ers les quatre
points cardinaux a%ec le palais imprial et la salle du tr-ne regardant %ers le Gud+ la
capitale chinoise demeure comme encadre entre le 4emple du :iel+ celui de la 4erre+
'celui de l'Agriculture et celui des Anc5tres de la dynastie impriale > ces quatre temples
symbolisant les quatre lments cosmiques extrieurs et les quatre = palais clestes = / le
Balais Imprial tant l'image terrestre du cinqui3me lment et du = Balais du centre de
la cosmographie chinoise =+ et la salle du tr-ne reprsentant le p-le 9ord+ d'oN = l''toile
Bolaire regarde %ers le Gud =.
1n peut multiplier ces exemples presqu'0 l'infini.
:ette conception de l'arrangement terrestre selon les lois du ciel est uni%erselle et se
rencontre dans tous les continents. A .adagascar+ par exemple+ tout autour des trois
cimes+ sur lesquelles se dresse 4ananari%e+ se dcoupe une chaCne de collines qui
entoure la capitale qui+ comme on le sait+ tait le centre d'une puissance locale+ d'un 'tat
analamanga. ;ouze de ces collines ont conser% encore chez les .algaches modernes+
le titre de = douze .ontagnes Ioyales = = en sou%enir des petits 'tats qu'elles
constituaient =+ dit ?rbain/Kaurec et !eorges La%au ( Les ;ites /istori.ues %algac/es+
dans la Ie%ue de .adagascar+ 9Y d'a%ril @6JP+ p.OP et sui%antes* < = #uelques auteurs
les dsignent sous le nom des = ;ouze :ollines Gacres =+ pour rappeler l'hommage du
peuple 0 ces royauts disparues et parce qu'elles furent %nres ,usqu'aux derniers
r3gnes+ comme tant une partie de la gloire et de l'honneur de la puissance ho%a qui
a%ait tabli son autorit sur leur propre dfaite.
= Blus habituellement+ on les nomme au,ourd'hui = Les ;ouze :ollines de l'Imerina =.
= ;'autres ont prtendu qu'elles pou%aient bien (6@* point 5tre douze 0 l'origine et que
leur nombre aurait t pouss ,usqu'0 douze pour arri%er 0 ce chiffre fatidique qui+ dans
les ci%ilisations ,uda]ques et orientales anciennes+ correspondait 0 la plnitude+ 0
l'ach3%ement et 0 l'intgralit d'une chose. A l'appui de cette opinion+ il est cit le fait
que l'on parle communment des = douze femmes du roi =+ alors que les su,ets n'en.
a%aient gu3re que deux ou trois+ et que les anc5tres. royaux sont tou,ours dnomms+
dans l'histoire du peuple ho%a+ les = douze sou%erains = et ,amais un de plus... =
:e que ces auteurs ne sa%ent certainement pas+ c'est que ces dformations historiques ne
sont autre chose que l'adaptation de l'histoire locale aux cycles cosmiques dont nous
parlerons en dtail plus loin. Il y a des rapprochements curieux 0 faire entre les noms et
les caract3res de ces collines et les signes zodiacaux+ mais ceci nous entraCnerait bien
au/del0 de notre su,et. 9otons seulement qu' = Ambohiman,a7a =+ montagne situe au
9ord/1uest et correspondant au signe du scorpion+ tait le lieu des sacrifices qui
prcdaient les dcisions gra%es > que la colline = Ambohimanambola =+ qui est 0 l''st et
correspond au signe du $lier+ est marque par la fameuse idole = &elimalaza = et qu' =
Antsahadinta =+ correspond au Lion+ est l'endroit des tombeaux royaux.
Aux 'tats/?nis+ les Indiens Zinnebago du Zisconsin se di%isent en deux groupes < un
est appel ceux d'en /aut et l'autre / ceux de la :erre ( Iobert LoVie+ :rait" de
sociologie Pri%itive, p.@EP.*. Le premier se subdi%ise en quatre et le second en huit
sous/groupes+ de sorte que l'ensemble forme un tout zodiacal. :es+ noms sont d'ailleurs
remarquablement symboliques < ceux d'en /aut sugg3rent %idemment l'ide du ciel+ et
l'ensemble des noms de ces deux groupes / l'union du ciel et de la 4erre+ c'est/0/dire
l'organisation terrestre en harmonie parfaite a%ec le ciel. L'ethnographie de tous les
continents garde encore de nos ,ours pas mal de sur%i%ances semblables de
l'organisation astrosophique de l'Antiquit.
.5me chose chez les Indiens :roV di%iss en treizeclans Q@E ` la zone = mystique =
centraleR (Id+ p.@PJ*.
#ue prou%ent tous ces exemples T
Ils prou%ent l'existence d'une gographie astrologique dont les bases semblent 5tre
au,ourd'hui compl3tement perdues et qui consistait 0 mettre la terre en harmonie parfaite
a%ec les influences astrales. ;epuis des temps immmoriaux+ il n'y a que sept ponts de
bois 0 Griganar+ capitale de :achemire+ et ces ponts sont ddis aux sept plan3tes sans
que personne sache au,ourd'hui pourquoi.
.ais il est certain que cette science a t bien %i%ante dans l'Antiquit qui sa%ait manier
les rythmes plantaires et zodiacaux comme nous sa%ons manier les poisons dans notre
pharmacope. 4oute la .agie atteste cette connaissance+ et de m5me que tous ceux qui
.sont au courant de l'Astrologie ne peu%ent la considrer comme une superstition+ il n'y
a aucune raison de penser que la gographie astrologique n'ait pas autrefois constitu
une science %ritable.
Les correspondances astrales+ les bases astrosophiques des langues mortes ou %i%antes+
les traces de la gographie astrologique sont les %estiges grandioses+ mais fragmentaires
de l'Astrologie 'sotrique autrement plus %aste que notre horoscopie gnthliaque. 'lle
englobe non seulement le domaine terrestre+ mais comme nous le %errons plus loin+ la
%ie spirituelle.
:'est d'ailleurs dans celle/ci que ses traces sont les plus tangibles. (6J*


. L'arbre de la %ie
;e m5me que la plupart des %estiges de la !ographie astrologique sont d'ordre
zodiacal+ de m5me c'est le Wodiaque qui a inspir 0 tous les peuples anciens leur
reprsentation symbolique du monde+ du centre spirituel et du paradis Qles trois se
confondent d'ailleursR . La !ographie lgendaire obit aussi a%ant tout aux lois
astrologiques. Brenons pour exemple la reprsentation du centre du monde la plus
caractristique+ = classique = pour ainsi dire+ qui est celle du @"rou hindou.
:e %ocable signifie+ d'apr3s '. $urnouf+ .ui a un lac, et il semble que ce lac mythique
marque le centre du Wodiaque. Il est form par l'eau de la di%ine !ang+ et porte le nom
de l'excellent lac de l'esprit & @Anasa&;arIvara. :'est $rahma qui l'a cr de sa pense.
Le mont .rou oN il se situe+ est le plus haut point de la 4erre+ celui oN l'on atteint le
ciel+ c'est/0/dire qui canalise les plus hautes forces astrales. Il est le p-le immuable
autour duquel tournent les signes zodiacaux. :'est cette immobilit qui le fait identifier
a%ec le p-le nord terrestre+ tandis qu'on fait descendre l'eau du lac des sept 1urs+ Gages
ou Iishis de la !rande 1urse+ la principale constellation circompolaire. (6P* :ette eau
fait sept fois le tour du .rou Qc'est/0/dire descend par le canal des sept plan3tesR+ et %a
ensuite se d%erser dans quatre autres lacs qui ser%ent de centres aux quatre rgions de
l'espace et se situent aux points cardinaux. L'ensemble du .ont .rou et de ses quatre
hauteurs secondaires forme un schma absolument identique 0 celui des cinq = palais =
de l'uranographie chinoise < le = palais = central qui est la rgion circompolaire du ciel+
et les quatre = palais = qui l'entourent+ dans lesquels se placent les signes du Wodiaque+
les demeures lunaires ( Voir notre ou%rage sur l'Astrologie Lunaire QJ
e
dition+ @6LOR. *
et les plan3tes. Gi l'Astrologie hindoue qui a cependant beaucoup emprunt 0
l'Astrologie :hinoise+ n'a pas conser% ou retenu cette reprsentation extr5me/orientale
du ciel+ c'est sa tradition religieuse qui a fix l'image des cinq = palais = chinois en ce
schma du .ont .rou. Les "indous ont transpos sur le plan mtaphysique de
l'origine de notre .an%antara ce qui est pour les :hinois la carte du ciel physique.
;ans chacun de ces quatre monts/soutiens ou hauteurs secondaires s'l3%e un ,ardin
paradisiaque contenant pr3s du lac un arbre mer%eilleux qui porte le nom de
8alpavriBc/a ou 8alpadrou%a Qarbre des dsirs+ c'est/0/dire qui satisfait tous les dsirsR
ou+ encore+ 8alpatarou Qarbre des priodesR. #uant aux lacs+ ils donnent naissance 0
quatre neu%es terrestres qui s'chappent par la gueule de quatre animaux di%ins. Il est
certain que deux de ces fleu%es doi%ent 5tre assimils 0 Veau de vie et 0 Veau de %ort
dont parlent les contes de fes de tous les pays. :es contes millnaires les placent
tou,ours ensemble au bout du monde ( ;ans plusieurs contes+ comme par exemple dans
le conte breton = 4rente de Baris =+ Q%oir -ga%, 9Y @P+ @6P@+ p. @L6R+ les fontaines d'oN
coulent l'eau de %ie et l'eau de mort+ sont gardes par quatre lions Qou monstresR+ / ce qui
souligne encore da%antage le caract3re paradisiaque du lieu = au bout du monde = et son
identit a%ec le .rou.*+ et n'en doutons pas+ c'est le fleu%e qui coule au nord de chacun
de ces paradis qui reprsente l'eau de mort > m5me dans une reprsentation = polaire =
(6O* du cosmos comme celle des "indous+ le nord est tou,ours la rgion de l'obscurit et
de la mort Qet non de la lumi3re physique ou spirituelleR.
= :es quatre fleu%es 0 leur tour arrosent les quatre grandes rgions de l'tendue+
en%isages comme des Cles/continents D%a/A&dvipas \ grandes Cles+ grands. continentsR
>, rsume Bierre !ordon ( L' 5%age du monde dans l'Anti.uit", Baris+ @6L6+ p.JA* < = Ils
ont leur embouchure dans quatre mers > 0 l'est+ au sud+ 0 l'ouest et au nord du .rou.
:hacune des quatre montagnes+ et chacun des animaux sacrs qui donnent issue aux
fleu%es+ sont faits d'un %"tal diff"rent et poss3dent une couleur sp"ciale Qces couleurs
sont les m5mes que celles qui caractrisaient au dbut les quatre castes de l'IndeR > 0
l'est, blanc ou argent+ ce qui correspondaient aux bramanes > & au sud, rouge ou cui%re <
&shatriyas > & 0 l'ouest, ,aune+ couleur d'or < Vaicyas > & au nord, brun+ noir+ ou de fer >
audras (9otons en passant que le fait d'a%oir plac au nord la plus basse caste doit faire
rflchir ceux qui nient la tradition atlantenne au profit de la tradition polaire. :omme
nous l'a%ons dit au cours du chap. IV+ Les deux courants de l'Astrologie sacr"e, l'apport
hyperboren se prsente surtout comme un lment perturbateur dtruisant la cohrence
et l'harmonie du syst3me tabli prcdemment et qu'on a toutes les raisons de croire
Atlanten.* ;'autre part+ les quatre lacs+ les quatre fleu%es et les quatre ocans
comportent des liquides di%ers+ en rapport+ eux aussi+ a%ec les quatre castes > celles/ci+
auxquelles se rattachent tous les peuples de la terre+ pro%iennent d'ailleurs des quatre
ri%i3res issues du .rou =.
:es couleurs+ mtaux et liquides diffrents soulignent encore l'identit a%ec les cinq =
palais = de la cosmologie chinoise oN chaque = palais = est rattach 0 un lment. Il est
%raiment tonnant que personne ne se (66* soit aper2u encore de ces rapports entre le
.rou hindou et les di%isions de l'espace sidral en :hine. Iappelons que les = palais =
septentrional et mridional ont les m5mes couleurs que les monts/soutiens
correspondants > les deux autres couleurs de l'?ranographie chinoise diff3rent. L'est
tant %ert en :hine et l' ouest & blanc. L'est tant marqu en :hine par la pleine lune
=dans l'quinoxe d'automne+ l'in%ersion de sa couleur de%ient facilement explicable.
#uant 0 la couleur ,aune attribue par le :hinois 0 Gaturne+ plan3te du = palais = central+
elle de%rait 5tre donne 0 la rgion polaire+ bien que la tradition n'affecte aucune couleur
0 cette partie du ciel.
:es rapports intimes entre la reprsentation du ciel des :hinois et le .rou hindou
prou%ent que ce dernier appartient a%ant tout au domaine de l'Astrologie+ plus
exactement 0 son 'sotrisme+ et que notre tentati%e d'y %oir un symbolisme astrologique
est lgitime.
Ieprenons donc la description de l'o%p/alos du cosmos selon les "indous+ / schma
dont tous les autres paradis de l'humanit sont apparents.
9ous a%ons mentionn plus haut l'arbre mer%eilleux qui se trou%e au centre de chaque
mont. ?n de ses noms / ar+re des p"riodes a une consonance cosmologique+ m5me
astrologique. Les arbres des quatre monts/ soutiens sont+ en quelque sorte+ les
manations de l'arbre cosmique primordial qui pousse sur le .rou central et qui est le
pommier/rose. $ien que la $ible soit muette sur la nature de l'arbre de son paradis+ c'est
le pommier du .rou qui est 0 l'origine de l'imagerie populaire montrant '%e tenant une
pomme.
La tradition hbra]que identifie l'arbre du paradis terrestre / rplique du .rou central
sans ses quatre monts/soutiens cardinaux / a%ec l'arbre sphirothique+ / ce qui est
logique et normal+ car nous sommes en prsence d'un lieu / tat symbolique et non d'un
endroit physique+ d'un expos mtaphysique et non d'une description gographique.
L'arbre de la %ie est donc cet arbre mtaphysique qui descend d'A]n/Goph (@AA* 0
tra%ers les trois mondes / Aziluth Qmonde des manationsR+ $riah Qmonde des crationsR+
Iesirah Qmonde des formationsR %ers le plan infrieur+ le monde des formes. :'est cet
arbre+ reliant le ciel et la terre+ qui est 0 l'origine des cultes syl%estres qu'on trou%e
encore partout et+ tout particuli3rement+ en Afrique.
$ien que le ;ep/er <et=ira/ Qli%re de la :rationR donne aux Gphiroth les
correspondances d'ordre zodiacal en considrant la premi3re Gphira comme l''sprit du
;ieu Vi%ant+ la E
e
/ comme l'air et le souffle+ la J
e
/ l'eau+ la L
e
/ le feu+ la P
e
/ le znith+
la S
e
/ le nadir+ la )
e
/ l'1rient+ la O
e
/ l'1ccident+ la 6
e
/ le .idi+ et la @A
e
/ le 9ord+ ce
sont les correspondances plantaires qui ont pr%alu au cours des si3cles. 4ous les
auteurs ne sont pas d'accord sur ces correspondances Qy a/t/il un probl3me dans ce bas
monde sur lequel existe l'unanimit T XR+ mais on donne le plus sou%ent < aux deux
premi3res Gphiras / les facteurs non plantaires Qcomme le :iel de l''mpyre et le :iel
du premier mobile+ ou encore+ l''space et le .ou%ementR >
0 la troisi3me // Gaturne
0 la quatri3me // Fupiter
0 la cinqui3me // .ars
0 la sixi3me // Goleil
0 la septi3me // Vnus
0 la huiti3me // .ercure
0 la neu%i3me // Lune
0 la dixi3me // la 4erre
:omme toute reprsentation symbolique du monde place au/dessous de la terre les
enfers+ cette chelle plantaire continue chez les "breux par le royaume sombre des
Ulip/ot/s, des Giphiroth noires et de l'Ar+re de la @ort. 'n descendant plus bas que le
paradis. on pn3tre dans le monde ren%ers des ) diables dont nous a%ons longuement
parl plus haut. Les influences plantaires ne s'arr5tent pas 0 la 4erre.
9ous a%ons %u d'autre part que l'eau du lac supr5me (@A@* du .rou fait sept fois le tour
de la montagne sacre+ ou que+ autrement dit+ les forces astrales descendent par le canal
des sept plan3tes. .5me ide de descente exprime par l'Arbre de la Vie. Alors que le
schma zodiacal se place quand m5me malgr les diffrents ni%eaux du mont .rou et
de ses quatre hauteurs secondaires+ sur le plan horizontal+ les symboles plantaires se
dressent %erticalement. Gi on a,oute les mondes souterrains des enfers+ cette descente
continue en formant une croix et les plan3tes la ligne %erticale. L'image du .rou nous
am3ne donc au symbolisme de la croix. L'application de la clef astrologique ou%re
tou,ours des perspecti%es insoup2onnes et dcou%re l'enchaCnement des symboles le
plus inattendu.
:et Arbre de la Vie se rencontre dans toutes les traditions au m5me titre que le sou%enir
nostalgique du paradis. :hez les Gcandina%es la desse de la %ie immortelle / Idhuna ou
Iduh s'identifie a%ec un pommier. ;ans Bhrcyde+ l'essence du cosmos est reprsente
par un ch5ne ail flottant dans l'espace > sur ce ch5ne+ Wus a tendu les continents et les
mers. :hez les :eltes c'est le fr5ne Hggdrasill qui relie le monde infernal au ciel 0
tra%ers les trois plans. :'est aussi le fr5ne cosmique de l''dda nomm 9ei%dallr ou
+outon c"leste. :'est la plante de la %ie que !ilgamesh alla chercher au milieu de
l'1can.
La mmoire de cet Arbre de la Vie s'est perptue dans les mots totmiques des Beaux/
Iouges. 'n :hine nous trou%ons m5me la rplique exacte de l'arbre sphirothique < c'est
un arbre lumineux @'Ar+re&du&+out&du&%onde dont le tronc est haut de cent lieues et
dans les branches duquel sont suspendu dix soleils > comme l'imagerie chinoise a cr
dix enfers+ ces dix soleils se prolongent par dix lieux tnbreux correspondants.
#uant 0 l'ide de la descente des influences spirituelles 0 tra%ers les sept plan3tes+ nous
la trou%ons galement partout+ en commen2ant par les sept degrs de l'initiation
mithra]que et les sept degrs de la (@AE* Kranc/.a2onnerie Gudoise et en terminant par
l'chelle 0 sept marches plantaires des &adosh de l''cossisme.
9otons pour terminer que les autres peuples ont simplifi considrablement l'image de
leur montagne paradisiaque en la rduisant gnralement 0 une seule+ c'est/0/dire eu
supprimant les quatre monts/soutiens de la tradition hindoue. 9anmoins+ aussi bien
dans le 9arA&6ere=aiti ou Air$ana. Va3d1a zoroastren que dans la @ontagne
c/ald"enne du ciel et de la terre et l'Al+ord1 des Barsis modernes on retrou%e la m5me
topographie zodiacale. 'n .sopotamie+ par ex.+ en face de la .ontagne :entrale se
trou%ent aux deux bouts du monde deux portes du ciel, une 0 l'est et l'autre 0 l'ouest+ de
caract3re nettement zodiacal. Il est tr3s probable que ces deux portes sont de%enues la
porte des /o%%es et la porte des dieux des !recs qui en ont chang l'emplacement+ en
les situant aux solstices au lieu des quino/xes. Iemarquons 0 ce su,et que le nom de
$abylone D8a&#ingir&ra en sumrien et 6a+&ilu en a77adienR %eut dire aussi la porte du
#ieu. (@AJ*


I. L'astrologie et l'histoire
Les historiens et les archologues sont sou%ent troubls par les descriptions symbolistes
des faits et par les narrations qui obissent 0 d'autres soucis que celui de la = %rit
historique =. Ils oublient que de Blaton. et ;mocrite ,usqu'0 Ioger $acon et Iaymond
Lulle+ on n'eut ,amais imagin qu'une physique+ une mtaphysique+ une thique et une
histoire pussent se passer d'un fondement cosmologique. La ralit historique tait 0
leurs yeux plus dans le droulement cyclique+ cleste+ astrologique que dans les petits
faits qui attirent nos historiens rationalistes d'au,ourd'hui.
9ous a%ons au,ourd'hui plusieurs mani3res de prsenter l'histoire+ mais si les auteurs
contemporains trou%ent tout naturel que le point de %ue conomique+ par ex.+ ne
co]ncide pas tou,ours a%ec l'histoire militaire ou des institutions+ ils n'imaginent plus
qu'on puisse prsenter le d%eloppement de l'humanit ou d'une de ses parties par des
raccourcis astrologiques. Bourtant+ ce dernier point de %ue+ plus synthtique+ tait celui
de toute l'Antiquit.
Bourquoi+ par ex.+ les principales listes bouddhistes en sanscrit des rois de .agadha
Q$ehar GudR omettent/elles (@AP* de mentionner :handragutta ou :handragupta+ le
grand/p3re d'A2o7a+ que les auteurs grecs et romains appellent Gandracottos T .ais tout
simplement pour rduire le nombre des rois entre $imbisra qui a re2u les
renseignements de $ouddha+ et A2o7a qui reprsente le sommet de la ci%ilisation
bouddhiste+ 0 EO+ au cycle lunaire (:es sou%erains sont < $imbisra+ A,tasattu qui
rgnait au moment de la mort de $ouddha+ ?dyibhadda+ Anuruddha+ fondateur
d'Anurdhapoura+ ancienne capitale de :eylan+ et .anda+ 9gadsa7a+ Gusunga+
&lso7a et ses @A fils+ 6 9anda et $indusra. * . Les historiens consid3rent plusieurs de
ces rois comme tr3s hypothtiques+ alors que l'existence de :handragutta est+ au
contraire+ la seule qui soit la plus certaine+ mais les noms des rois figurant sur ces listes
r%3lent leur rattachement au Wodiaque lunaire ( auquel nous a%ons consacr notre
astrologie lunaire* < )da$a se dit+ par ex.+ encore au,ourd'hui pour un facteur
astrologique qui se l3%e D)da$a Lagna & AscendantR et a donn le nom d'?dyibhadda >
Nandi est le nom de monture de Ghi%a+ roi des quadrup3des+ et aussi celui du 4aureau
cleste+ et sa parent a%ec les rois 9anda est %idente > le nom du roi Anuruddha dri%e
d'AnurAdL%, nom indien du Gcorpion+ etc...
;'autre part+ chez les peuples qui ont %cu principalement ou exclusi%ement sur la
tradition orale+ cet arrangement astrologique de l'"istoire a%ait+ peut/5tre+ pour but de
ressortir les causes astrales du d%eloppement humain+ sans pour cela nuire 0 la %rit
historique. L''sotrique sa%ait tou,ours concilier cette derni3re a%ec la %rit
symbolique+ / les deux tant complmentaires et non antagonistes. :'est ainsi que
lorsque les populations montagnardes du Gud/Indochinois chantent le r-le ci%ilisateur
de Gorden+ leur initiateur et le fils du Goleil+ cela n'exclue point la probabilit de son
existence physique d'organisateur de la ci%ilisation pmsienne+ mais met l'accent sur son
r-le (@AS* solaire et = appolonien = ( dam $o+ Les populations %ontagnardes du ;ud&
5ndoc/inois+ Lyon+ @6PA *
Bour celui qui sait manier les grands cycles plantaires+ cet arrangement permet+ d'autre
part+ de = dater = ces %nements mieux que toutes les chroniques humaines et
con%entionnelles.
;e m5me que tous les li%res sacrs ont adopt la forme = potique = afin d'5tre plus
facilement retenus par la mmoire+ de m5me l'arrangement astrologique de l'histoire qui
est un phnom3ne uni%ersel+ qui peut 5tre dict en partie par des soucis de m5me sorte <
la clef astrologique+ le = monde astral = permet 0 celui qui connaCt la succession des
signes et des plan3tes+ de retenir mieux l'enchaCnement des faits historiques.
'nfin+ si dans certains cas Qcomme la liste des rois de .agadha cite plus hautR+ cet
arrangement est %oulu+ dans bien d'autres il s'agit tout simplement des rythmes astro/
historiques mis en relief. 4out derni3rement+ !aston !eorgel a publi un passionnant
li%re sur Les *$t/%es dans l'9istoire ( $esan2on+ @6L)*+ mais n'tant pas astrologue et
cherchant surtout des rptitions historiques+ il n'a pas fait ressortir certaines =
bizarreries =+ car le droulement de l'histoire humaine prsente parfois des phnom3nes
si tranges qu'on les croirait = arrangs =. 9'est/il pas curieux de constater par ex.+ que
toutes les @E
e
annes sont sanglantes pour la Iussie T... 'n effet+ pour ne citer que notre
si3cle+ @6AP est l'anne de la premi3re r%olution a%orte+ @6@) %oit la chute du tsarisme
et l'a%3nement du bolche%isme+ @6E6 / le paroxysme des = grandes purges = et @6L@ /
l'in%asion hitlrienne...
Au cours de notre premier chapitre nous a%ons cit comme exemple de l'arrangement
astrologique l'ancienne histoire de la :hine. 4ra%ersons l'ocan et abordons le 9ou%eau/
monde.
!arcilase de la Vega+ historien+ du VI
e
si3cle+ fils d'un espagnol et d'une princesse inca
de sang royal+ nous (@A)* a conser% les noms et les faits des @E empereurs qui ont
rgn sur le Brou.
:es @E empereurs correspondent exactement aux @E signes du Wodiaque. 'n effet+ le
premier @anco est l'initiateur et le fondateur qui commence la srie comme le $lier
commence la roue zodiacale. Gon fils aCn ;inc/i *oca par sa douceur+ sa persuation et
sa tnacit Qne sont/elles pas les qualits du 4aureau+ deuxi3me signe TR agrandit
l'empire %ers le midi+ Lo.ue <upangu" qui lui succda+ continua l'accroissement du pays
%ers les quatre points cardinaux+ en for2ant la soumission de ses %oisins sans %erser leur
sang Qle troisi3me signe+ celui des !meaux n'est/il pas celui des %oisinsR
Le quatri3me roi .aita :apac fut oblig de combattre pour conqurir le pays de (unti
;u$u. Le cours du soleil a chang depuis le solstice et a%ec lui les mthodes.
9anmoins+ on le reprsente comme un sou%erain clment qui se fait aimer par les
peuples %aincus.
La tradition affirme que son successeur+ le fils aCn du prcdent+ (apac <upangu" fit
des conqu5tes beaucoup plus grandes que ses prdcesseurs Qen analogie certaine a%ec
le signe royal et expansif du LionR. Il largit l'empire ,usqu'0 la mer au couchant >
,usqu'0 4arira+ au pays des :harcas au midi > ,usqu'au pied de la montagne des Antis 0
l'orient+ et ,usqu'0 Iacuna+ dans la pro%ince de :hinca+ au nord. 1n le reprsente comme
un des plus grands sou%erains incas et son retour 0 :uzco fut le plus beau triomphe.
Il semble qu'0 partir du sixi3me inca / *oca surnomm Pleure&;ang, l'empire entre dans
une poque de dcadence. L'agrandissement cesse Qd'ailleurs+ le signe de la Vierge n'est
pas celui de l'expansionR.
Le septi3me Viracoc/a est reprsent comme un roi ,uste comme le signe de la $alance+
sans que nous connaissions grand chose de son r3gne.
Le huiti3me Pac/acutec est en lutte a%ec des r%oltes caractristiques du signe du
Gcorpion.
Le neu%i3me porte le nom de <upangu" Qcommele (@AO* troisi3me dont le signe
correspondant est oppos au Gagittaire+ et comme le cinqui3me dont le signe zodiacal
appartient 0 la m5me triplicit que la neu%i3meR.
Le dixi3me est :upac <upangu" dont nous ne connaissons pas les faits Qne dit/on pas
que les peuples heureux n'ont pas d'histoire T / le dixi3me signe est celui de WeuithR+
mais sous le r3gne du onzi3me Inca / 9uina (apac / le plus doux et le plus ,uste des
rois Qne sont/ce pas les caractristiques du Verseau TR+ trois r%oltes formidables
embrasent tout l'empire. 'n analogie a%ec la nature rformatrice et m5me
r%olutionnaire du signe correspondant+ ce sou%erain+ en mourant+ partage le pays entre
ses deux fils afin de pou%oir sur%eiller da%antage leurs su,ets. :es derniers taient en
pleine guerre fratricide quand les conquistadors de Bizarre touchaient le sol du Brou.
:e double pou%oir semblable au deux poissons du douzi3me signe du Wodiaque a
termin l'empire des Incas+ comme les Boissons terminent la roue zodiacale.
Il est difficile de dire si nous sommes ici en prsence de l'arrangement astrologique de
l'"istoire ou d'un droulement cyclique tonnant par sa nettet. ;es exemples analogues
peu%ent 5tre facilement trou%s dans l'histoire de chaque pays. !aston !eorgel a publi
( Les rythmes dans l'histoire+ @6L)+ p.6E.* le schma du cycle des douze rois Louis sans
en tirer toutes les correspondances zodiacales. ;ans ce schma+ Louis IV correspond au
$lier+ Louis V+ le fainant+ au 4aureau+ Louis VIII+ le lion+ au Lion+ Louis III+ le ,uste+
au Gagittaire+ Le Ioi/Goleil au :apricorne Qet 0 la
e
.aisonR+ Louis V+ le bien/aim+
au Verseau+ et ainsi de suite.
:es = bizarreries = ne doi%ent pas nous faire oublier que le droulement astrologique de
l'"istoire est la consquence non seulement de la pense synthtique des Anciens+ mais
aussi de l'organisation sociale traditionnelle qui tait galement inspire par l'Astrologie.
:ette derni3re est+ par exemple+ le fondement m5me de (@A6* l'institution des castes qui+
sans porter ce nom de%enu p,oratif de nos ,ours+ se rencontrent dans toutes les
anciennes ci%ilisations. Iappelons que le @anava&#/ar%a&;astra ou les Lois de
@anou di%isent les humains en quatre groupes fondamentaux en accord a%ec les quatre
triplicits.
L'homme de pense qui est l'incarnation de l'lment d'Air > l'homme d'action figurant
l'lment de ?eu 7 l'homme de dsir dpendant de l'lment d'2au 7 et un quatri3me
type+ indtermin+ donnant naissance 0 la quatri3me caste des Goudras+ ser%iteurs et
artisans+ et traduisant les influences de la triplicit de 4erre.
:omme le Wodiaque est l'image idale par excellence d'un cycle+ = la m5me di%ision se
retrou%e dans les cycles de %ie indi%iduelle que constituent les quatre ashramas =+ dit
Baul 4horin ( :onsidrations de politique synthtique dans Le Lotus 6leu 9Y d'oct.
@6JP+ p.E6A et E6@. * <
= L'enfant et l'tudiant sont les correspondants du Goudra+ bien que l'tudiant participe
au sort de son instructeur $rahmane. :'est l'tat de $rachmacharya. Buis %ient la phase
oN satisfaction est donne au dsir / dsir de foyer+ dsir de richesse+ dsir de procrer.
:'est le !rahasta Ashrama+ celui du chef de famille correspondant au Vaishya. #uand
ses che%eux blanchissent et que l'homme a un petit/fils+ il c3de son ngoce 0 son fils et
entre dans le Vanprastha Ashrama correspondant au &shatrya. Ga proccupation est
alors le bien de la collecti%it+ et il s'occupe des affaires publiques. 'nfin+ dans un
quatri3me cycle+ le Gannyasa Ashrama+ l'homme+ n'ayant plus que des intr5ts spirituels+
se retire en ermite dans la for5t et se prpare 0 bien mourir par la mditation et les
austrits. :ette phase correspond 0 la caste des $rahmanes... =
Ainsi+ le cycle de la %ie indi%iduelle re,oint l'Astrologie sociale. (@@A*
= .ais oN est l'Msotrisme de l'Astrologie T = peut demander le lecteur.
1n le pressent 0 tra%ers tous ces faits. Lui seul peut les expliquer et les faire
comprendre. Il est comme le principe qui ordonne ces ,eux infinis et multiples qui sont
le fondement de la %ie et de l'histoire humaines. (@@@*


II. #uelques aspects oublis du symbolisme astrologique
9ous ne nous lasserons pas de rpter que toute la %ie des ci%ilisations anciennes a t
domine par l'ide astrologique. 9ous en a%ons donn ici plusieurs exemples (Voir
notamment le chapitre sur L'Astrologie et le Langage et La G"ograp/ie astrologi.ue. *+
mais ce th3me est %raiment inpuisable et il est bon d'y re%enir encore une fois.
;epuis des millnaires+ nous gardons certains rites dont nous a%ons enti3rement perdu
le sens profond qu'ils a%aient ,adis et qui+ de ce fait+ se sont transforms en
manifestations sporti%es ou autres Qne possdant plus que l'intr5t du ,eu+ tandis que
dans l'Antiquit+ tous les ,eux a%aient un caract3re sacr ou+ tout au moins+ symboliqueR.
'n tout premier lieu+ parmi ces manifestations+ il faut citer les courses de che%aux dont
le caract3re rituel et symbolique est affirm par plusieurs textes.
Le che%al+ qui tait le totem des races germaniques+ est un des symboles solaires+ et les
courses de che%aux dans un cirque o%ale reprsentaient la course des (@@J* plan3tes
dans le ciel. :'est encore la raison pour laquelle les courses de che%aux figuraient dans
les rites fun3bres. (Voir une belle tude d'1s7ar goldberg sur les origines de la
mythologie grecque #ie Guetter der Grisc/n, .as und Zert+ Wurich+ dcembre @6J)*.
Gelon Bindare+ les quadriges participant aux courses de chars de l'ancienne !r3ce
faisaient les douze tours de piste pour souligner da%antage ce caract3re astrologique. La
forme arrondie de l'ar3ne imageait le circuit zodiacal. :ette ide cosmologique tait
encore %i%ante 0 $yzance+ mais quel est celui qui+ parmi les innombrables spectateurs
de Longchamp+ pense encore 0 ces choses T
:e sont les images des courses des astres et+ a%ant tout+ du Goleil+ qui r3glent l'existence
humaine et crent les saisons. :omme ces derni3res conditionnent la %ie sur la 4erre+ les
courses de che%aux se rattachent+ de ce fait+ outre leur signification astrologique+ 0 l'ide
de fcondit et m5me de renaissance printani3re et de sur%ie.
= Il ne faut pas oublier =+ dit .arcel $rion (La *"surrection des villes %ortes+
Baris+ @6JO+ tome II+ p.@LP.*+ = que l'ide de rsurrection et de renaissance est
celle qui a tou,ours proccup le plus profondment l'angoisse humaine. 4outes
les magies+ toutes les religions et+ par consquent+ tous les arts et tous les cultes+
%iennent de l0. :'est donc+ 0 mon a%is+ demeurer dans un point de %ue superficiel
de la question que d'attribuer aux rites de fcondit une simple ide matrielle <
augmenter le nombre de t5tes de btail+ produire de plus abondantes rcoltes. A
cette ide de fcondit s'a,outait tou,ours une ide de renaissance+ et c'est pour
cela que les cultes %gtaux sont en m5me temps des cultes de rsurrection. Le
symbole du printemps+ du renou%eau %gtal+ est tou,ours une allusion 0 cette
aspiration constante de l'homme %ers la sur%ie+ %ers la rsurrection... Il a
%olontiers %u dans la renaissance quotidienne du (@@L* soleil une raison d'esprer
que+ lui aussi+ il renaCtra+ apr3s sa mort+ comme le soleil renaCt > il renaCtra a%ec
le soleil+ et dans certains cas+ m5me+ il s'identifie a%ec le soleil pour donner une
base plus solide 0 cet immense apptit de re%i%re qui obs3de l'homme...=
:e c-t du symbolisme+ bien que connexe 0 l'ide purement astrologique+ sort
des cadres de l'Astrologie. Ie%enons donc 0 nos courses de che%aux.
$ien que les che%aux courent tous dans le m5me sens+ ils n'a%ancent pas tous de
la m5me mani3re. Les uns dpassent les autres+ augmentent ou+ au contraire+
diminuent leur %itesse+ exactement comme les plan3tes dans le ciel.
:ette ide astrologique a cr plusieurs autres comptitions semblables et m5me des
pratiques mystiques dont on trou%e encore les traces dans les danses sacres de l'1rient
et des pr5tres chrtiens d''thiopie+ ainsi que dans les crmonies %audouesques et le
mou%ement rotatoire des der%iches tourneurs. :e dernier figure mieux+ peut/5tre+ le
tourbillon plantaire+ car le chei7 immobile qui ordonne la danse+ incarne le centre
autour duquel tournent les plan3tes+ centre qui est inoccup dans les courses des
che%aux. 9otons aussi que le sens de rotation des der%iches tourneurs+ de gauche 0
droite+ est ,ustement le sens %isible de la marche des astres.
Gi les che%aux reprsentent les plan3tes+ et l'ar3ne le Wodiaque+ le cirque apparaCt donc
comme l'image de l'?ni%ers et s'identifie 0 ce point de %ue au 4emple qui symbolise
uni%ersellement le :osmos. :omme pour souligner cette identification symbolique+ on
trou%e un peu partout+ bien que rarement+ des temples o%ales. Les ci%ilisations
amricaines+ les ruines de Ihodsie et l''xtr5me/1rient nous offrent quelques
chantillons+ mais ces constructions font galement partie de notre antiquit classique.
'n @6JA+ "enri Kran7fort+ directeur des fouilles 0 l'-riental 5nstitute of (/icago, a
dcou%ert 0 &hafa,+ 0 @PA 7ilom3tres d'?r+ un temple surnomm -vale qui est un des
difices les plus (@@P* curieux de toute la .sopotamie.
Gon enceinte intrieure+ celle qui contient la ziggurat et ses dpendances+ se rapproche
de la forme circulaire+ alors que l'enceinte extrieure est plus allonge et dessine par sa
forme la %raie orbite terrestre ou plantaire. :e rapprochement est d'autant plus frappant
que toutes les ziggurats ser%aient d'obser%atoires et taient lies a%ec le culte du ciel+
tandis qu'il ne semble pas que la condition du sol ait dtermin cette singuli3re
disposition+ qui ne se trou%e dans aucune autre %ille msopotamienne Qet m5me du
monde entierR. :ette enceinte ellipso]dale du temple consacr 0 une di%init inconnue
Qs'il s'agit %raiment d'un templeR+ sugg3re une ide folle que les Gumriens ont connu les
mou%ements des plan3tes Qce qu'on peut mettre en parall3le a%ec le caract3re libre+
raliste et raffin de leur art qui+ au lieu des stylisations habituelles 0 toutes les
anciennes ci%ilisations+ imitait fid3lement la nature ou apportait la note personnelle dans
les images symboliquesR.
#uoi qu'il en soit+ tous les temples circulaires du monde entier ont la m5me signification
symbolique que l'ar3ne du cirque. A un autre point de %ue+ cette derni3re figure aussi
l'buf du .onde+ c'est/0/dire la sph3re limite par les astres oN cl-t la %ie uni%erselle.
La forme de l'Duf est sensiblement la m5me que celle de l'ar3ne+ et c'est en sou%enir de
l'buf du .onde qu'on trou%e dans les tombes indochinoises comme dans celles de la
Iussie+ de la Gu3de et de bien d'autres endroits+ des ob,ets ayant la forme d'un Duf
Qcelui de la tombe de "oanh/:hung dans l'Annam est en terre cuite %ernisseR (La
ci%ilisation africaine des Gaos dont plusieurs cimeti3res ont t dcou%erts par ..
!riaule+ enterrait ses morts dans de grandes ,arres en terre cuite+ une sorte d'Duf en
poterie. *
Le circuit zodiacal que certains documents anciens placent au/del0 des toiles fixes+
apparaCt donc comme la coquille de l'buf du .onde. :'est pour cette raison que le
symbolisme de ce dernier est troitement li 0 (@@S* celui du Wodiaque. 1n roule les
Dufs de Bques quand le Goleil recommence son tour du Wodiaque Qcoutume qui
remonte certainement 0 = l'Duf lumineux que l'oie cleste pond et cou%e 0 l'1rient = de
l'ancienne 'gypteR. Aux f5tes de :r3s+ 0 l'quinoxe d'automne+ les matrones romaines
portaient solennellement un Duf. ;ans l'poque hellnistique+ on trou%e des images de
.ithra+ dieu solaire+ reprsent comme un ,eune homme dans une guirlande o%ale oN
sont marqus les douze signes du Wodiaque+ et cette guirlande figure indiscutablement
l'buf du .onde. ;ans un bas/relief trou% 0 .od3ne+ on %oit un &ronos mithriaque
galement dans une guirlande o%ale zodiacale et des images semblables sont trop
nombreuses pour les numrer. La 4able Ionde des lgendes du .oyen Age et Le
@onde qui cl-ture la srie du 4arot se rattachent %isiblement aussi 0 ce symbolisme du
Wodiaque comme la paroi de l'buf du .onde.
La plupart des symboles ont deux aspects < spatial et temporel. Gi+ au point de %ue
spatial+ l'ar3ne+ le circuit zodiacal et l'buf du .onde reprsentent la sph3re oN cl-t la
%ie uni%erselle et toutes ses possibilits+ au point de %ue temporel ce sont les symboles
du cycle ou des cycles qui se droulent ou %ont se drouler dans le temps. ;ans
l'sotrisme hindou+ la conque+ un des principaux attributs de Vis/nou, a la m5me
signification que l'buf du monde et est regarde comme contenant le son primordial+ le
Verbe imprissable qui rsonne au dbut d'une manifestation uni%erselle.
:et aspect temporel est = dynamique =+ tandis que le point de %ue spatial est = statique =+
et ce symbolisme du cycle nous am3ne 0 une des conceptions antiques les plus oublies+
qui est celle du temps %i%ant. :ette conception dcoulant de la solidarit uni%erselle a
domin le monde ancien et paraCt des plus tranges pour notre mentalit moderne.
Bour nous+ la notion du temps est une abstraction+ presque une fiction+ bien que
plusieurs de nos contemporains+ identifiant le temps a%ec la quatri3me (@@)* dimension+
peu%ent rpter les paroles du po3te russe :onstantin $almont <
2t 1'ai co%pris .ue le te%ps n'existe pas,
Uue les or+ites des plan'tes sont i%%o+iles.
Bour les Anciens+ le temps n'tait pas une fiction physique+ mais une ralit spirituelle+
ou plut-t l'ensemble des entits %i%antes. Les !nostiques ont donn 0 ces entits le nom
d'2ons, et il faut insister sur le fait que ce nom s'applique a%ant tout 0 des entits et non
0 des priodes de temps. Leur conception faisait des cycles+ des esprits %i%ants et
indi%iduels passant sur la terre et le :osmos comme les ombres chinoises sur un mur.
?n premier 'on agit+ et l'action qu'il exerce est reprise par un second qui+ apr3s a%oir
dploy sa force+ est 0 son tour rele% par un troisi3me+ etc... :e n'est que tr3s tard que
le concept abstrait de temps s'est li 0 l'ide d'un 'on qui+ dans son sens primitif+ %eut
dire quelque chose de %i%ant+ d'existant. Le mot hbreu <on dsigne galement la m5me
entit spirituelle+ relle. ;ans presque toutes les langues+ il y a une parent entre #eus
Q;ieuR et dies Q,ourR. Les Arches+ les esprits du temps+ les ,ours bibliques+ les ,ours et
les nuits de $rahma+ pour ne citer que les choses les plus connues. se rattachent 0 cette
conception du temps %i%ant. ;'ailleurs+ dans la conception ancienne+ l'?ni%ers+ les
Astres. tout est %i%ant+ tout %ibre d'une %ie intrieure. :omment le temps pourrait/il
chapper 0 cette %ie spirituelle uni%erselle T
L'sotrisme islamique a conser% cette notion ,usqu'0 nos ,ours. = Le temps en lui/
m5me est sacr =+ dit Abdul/"di (Pages d"di"es au ;oleil, parues dans La Gnose+
numro de f%rier @6@@+ et reproduites par Le Voile d'5sis+ 9Y @6@+ de no%embre @6JP.*+
= car il est une des bases du monde. lequel est+ en principe+ la grande puret+ comme
d'ailleurs son nom l'indique. Il est le fondement de la (@@O* sriationsuccessi%e+ et une
tradition exotrique D9aditRnous dfend de maudire le si3cle+ car le = si3cle est ;ieu =
('d/;ahrn Allah* ;'un autre c-t+ tout ce qui est transitoire est %ain et nul. 2d da/ru Qle
si3cleR+ prend le sens de tous les si3cles+ c'est/0/dire le temps indfini+ le fatum. Il
signifie galement ici ce qui est in%ariable au cours des si3cles+ ce qui est constant+ donc
tou,ours %rai. Les li%res sacrs sont parfois appels = #ieu >, d'abord par ellipse (Le
Li%re de ;ieu.*+ ensuite parce qu'ils racontent des %nements qu'on peut mettre en
doute au point de %ue de l'histoire ancienne+ mais qui arri%ent tous les ,ours dans le
monde intrieur. 'n cet ordre d'ides+ la mati3re premi3re de tout ce qu'on appelle
%ulgairement le surnaturel / ,e %eux dire le non&te%ps & est comprise dans la conception
logique du temps+ 0 titre d'antith3se+ de %aleur ngati%e+ comme le signe moins Q/R en
comptabilit.
= Bass+ prsent et futur s'unissent par commutation en temps immobile. .ais ,e ne %eux
ni dois m'occuper de ces lments de la pdagogie sentimentale. :elui qui dsire les
connaCtre n'a qu'0 ou%rir un catchisme quelconque de n'importe quelle :ari.a/ ou
congrgation islamite... =
:ette conception du temps %i%ant s'est conser%e encore partiellement dans
l'"indouisme. 6/agavata&PurAna dit <
> 6/agavat Qle Geigneur+ VishnouR est le co%%ence%ent, le %ilieu et la fin des 3tres : il
est l'2sprit aux "nergies infinies : sous la for%e du te%ps, il e%porte le %onde co%%e
un torrent profond e%porte tout ce .ui to%+e en ses eaux > ( :it par I. de
:ampigny < La :radition 9indoue, Baris+ @6L)+ p.@J6*, et &rishna+ dans $haga%ad/!ita+
rp3te : > ,e suis Vis/nou... ('est @oi .ui suis le :e%ps infini> (Ibid+ p.@6P/@6S*
Bour mieux comprendre l'?ni%ers et l'Astrologie+ il nous faut essayer de re%enir 0 cette
conception du temps %i%ant+ car+ comme le remarque a%ec ,ustesse Ien !unon+ = les
conceptions de l'espace et du temps+ en dpit de tous les mathmaticiens modernes+ ne
pourront ,amais 5tre exclusi%ement quantitati%es+ 0 moins que l'on ne consentCt 0 les
rduire 0 des notions enti3rement %ides+ sans aucun contact a%ec une ralit quelconque.
= (Ien !unon < Le *'gne de la Uuantit"+ Baris+ @6LP+ p.E)*
't il a,oute+ sans toutefois parler de cette conception du temps %i%ant <
= La %rit est que le temps n'est pas quelque chose qui se droule uniformment et+ par
suite+ sa reprsentation gomtrique par une ligne droite+ telle que l'en%isagent
habituellement les mathmaticiens modernes+ n'en donne qu'une ide enti3rement
fausse par l'exc3s de simplification... La %ritable reprsentation du temps est celle qui
est fournie par la conception traditionnelle des cycles... = (ibid+ p.LL*
= Le temps et l'espace rels+ contrairement aux conceptions modernes+ ne sont point
seulement des contenants homog3nes et des modes de la quantit pure et simple+ mais...
il y a aussi un aspect qualificatif des dterminations temporelles et spatiales... = ( Ibid+
p.)J*
Il ne faut pas croire que la conception du temps %i%ant n'influe pas sur l'Astrologie
pratique. 'lle la modifie profondment+ car c'est la base de tous les cycles mondiaux et
de toute Astrologie cyclique+ qui tait dans l'Antiquit quelque chose de beaucoup plus
profond que les priodes des r%olutions des astres. :elles/ci ne sont que le c-t pour
ainsi dire physique du probl3me. Gi le retour de certaines configurations ne produit que
des effets semblables et non identiques+ ceci pro%ient %raisemblablement du
changement de la nature d''onsou+ autrement dit+ du temps %i%ant. (@EA*
?n peu de rflexion permet facilement de constater le changement intrieur et constant
de l'homme qu'on ne peut expliquer autrement que par les forces imprieuses et
inconnues 0 la fois+ se pla2ant au/dessus des conditions locales+ nationales ou radicales+
c'est/0/dire des forces supra/terrestres+ plantaires et cosmiques. Il y a cent ans+ par
exemple+ l'homme a %cu surtout sentimentalement Qce qui a dtermin ce %aste
mou%ement de romantisme qui paraCt au,ourd'hui 0 la plus grande ma,orit de nos
contemporains lointain+ trange+ m5me incomprhensible et un peu ridiculeR> de nos
,ours+ l'homme tend de plus en plus 0 %i%re d'instinct. ;epuis un si3cle+ il se produit un
changement intrieur indiscutable+ et ce changement psychologique ne semble pas
pro%enir des facteurs conomiques ou autres.
L'ambiance cosmique dans laquelle nous %i%ons change sans cesse. :e qui tait %alable
hier+ cesse d'exister au,ourd'hui+ et ce changement d'ambiance est certainement la raison
principale pour laquelle+ par exemple+ les rituels magiques dont la puissance est atteste
par la tradition+ ne donnent plus les rsultats auxquels ils taient destins. (@E@*


III. Le processus de l'initiation
Le cycle zodiacal+ le cycle diurne et le cycle des saisons / diffrentes faces du m5me
cycle des quatre points cardinaux / sont non seulement les schmas qui nous permettent
de comprendre les ralits les plus di%erses du monde %isible+ mais expliquent
clairement certaines %rits transcendantes qui+ sans cela+ resteraient bien nigmatiques.
:e cycle est une clef rellement primordiale+ et certaines de ses applications montrent la
porte %raiment uni%erselle du symbolisme astrologique.
Voyons au,ourd'hui le processus initiatique 0 la lumi3re de ce cycle. :e processus qui
semble+ en gnral+ assez mystrieux+ de%ient clair d3s qu'on l'examine au point de %ue
astrologique.
4ous les syst3mes de discipline religieuse ou initiatique se di%isent en trois ou quatre
parties dont la Kranc/.a2onnerie+ a%ec ses trois degrs d'Apprenti+ de :ompagnon et de
.aCtre+ sui%is des "auts !rades+ est l'exemple le plus connu. :es trois degrs se
retrou%ent dans toutes les socits initiatiques du monde entier comme ceux du
commencement ou de la purification+ de l'entendement et de la ralisation.
:es trois grades peu%ent 5tre rapprochs et mis en parall3le a%ec les trois bases du
:hristianisme qui sont+(@EJ* selon saint ;enys l'Aropagite < la purification par le
bapt5me+ l'illumination par l'eucharistie et la perfection par la confirmation. Gi le plan
sur lequel se manifestent ces graduations n'est pas le m5me+ le contenu est %isiblement
semblable ou analogue.
;'autres syst3mes chrtiens font ressortir quatre tapes de progression+ et non trois+
:'est le cas des quatre degrs d'oraison de sainte 4hr3se et des quatre degrs de .arie
des Valles. :es derniers sont < la communion+ l'union+ la transformation et la
dification. Le quatri3me terme est tou,ours si haut+ si difficile 0 atteindre+ qu'il est
comprhensible qu'il fasse dfaut dans certains syst3mes. :hez les Goufis+ par exemple+
ce quatri3me stade est nomm < la %rit+ alors que les trois premiers sont < l'humanit
ou l'obser%ance+ la potentialit ou la contemplation+ et l'inspiration.
:ette di%ision uni%erselle du processus de l'initiation et de la discipline religieuse en
trois ou quatre parties fait penser aux di%isions du cycle diurne en trois parties %isibles <
le le%er du soleil+ le midi+ le coucher+ et la quatri3me / in%isible / le minuit. 'n effet+ tout
ce qui %it sur la terre est assu,etti 0 ce rythme uni%ersel du printemps+ de l't+ de
l'automne et de l'hi%er ou de l'enfance+ de l'panouissement+ de la moisson et de la
dcrpitude+ et il n'y a pas de raison que la %ie mystique chappe 0 cette r3gle. Le le%er
du soleil+ qui fait naCtre le ,our+ est le symbole de la naissance+ et l'initiation est
uni%ersellement considre comme la seconde naissance. Le terme de = deux fois ns =
n'appartient pas exclusi%ement aux "indous. Le processus de l'initiation est donc+ sur le
plan spirituel+ ce que le rythme de la naissance+ du d%eloppement et de la mort est sur
le plan physique+ et c'est pour cette raison que les textes grecs affirment que l'initiation
aux .yst3res d''leusis se clbrait dans = le sanctuaire de toute la 4erre =( :it par
Victor magnien+ Les @$st'res d'2leusis, Baris+ @6E6+ p. ). * (@EL*
Le fait que les tapes de l'initiation se rattachent au symbolisme du cycle diurne et
annuel se trou%e+ par exemple+ assez clairement expos dans le passage sui%ant de
Vettius Valens traitant du secret initiatique <
= Fe te demande le serment+ 0 toi+ mon fr3re tr3s prcieux+ et 0 ceux que ,e conduis
comme mystagogue %ers l'harmonie du ciel+ ,e te demande le serment+ au nom de
l'en%eloppe cleste+ du cercle aux douze signes+ du Goleil+ de la Lune et des cinq astres
errants qui guident toute notre %ie+ par la Bro%idence elle/m5me et la ncessit sacre+
de garder tout cela en secret... = (Ant/ologiaru% li+ri, IV+ II d. &roll. Iappelons que
Vettius Valens tait surtout connu comme astrologue+ et que parmi les astrologues initis
aux .yst3res antiques se trou%aient Kirmicus .aternus et "ipparque.*
L'en%eloppe cleste+ le cercle aux douze signes est a%ant tout tou,ours di%is en quatre
parties cardinales. :eci pro,ette une lumi3re nou%elle sur ce domaine particuli3rement
mal connu et mal expliqu m5me par la plupart de ceux qui y participent. Le troisi3me
grade de tous les syst3mes initiatiques correspondant au coucher du soleil fait ressortir
gnralement l'ide de la mort. Le meurtre d'"iram de la lgende ma2onnique en est un
exemple. Gans tomber dans les exagrations du = mythe solaire =+ il est impossible de ne
pas %oir les rapports troits entre la mort du ,our et la mort initiatique du .aCtre/.a2on.
Les deux saints Fean f5ts par les ma2ons confirment le rattachement de leur syst3me
aux quatre di%isions cardinales du cercle.
?ne allusion 0 ce symbolisme des points cardinaux se trou%e galement dans le fait que
certaines loges tra%aillent = 0 l'orient =+ tandis que les autres se runissent = au znith =
ou dans = la %alle =. '%idemment+ ce changement de l'orientation ne correspond pas
aux degrs qu'on doit rattacher au midi et au coucher du soleil+ mais ceci peut
s'expliquer par le fait que la Kranc/.a2onnerie conf3re une initiation %irtuelle et (@EP*
non effecti%e+ et que le passage de la premi3re 0 la seconde est une ralisation
indi%iduelle de chaque ma2on.
:e symbolisme est surtout %i%ant dans la Kranc/.a2onnerie anglaise+ oN le Vnrable
sigeant 0 l'orient ou%re les tra%aux > le deuxi3me sur%eillant+ plac au midi+ les dirige+
et le premier sur%eillant+ se trou%ant 0 l'ouest+ les cl-ture.
Les diffrentes formules du tra%ail ma2onnique se rattachent aussi %isiblement 0 ce
symbolisme des points cardinaux / ce qui n'exclut point d'autres explications (Voir 0 ce
propos ma prface 0 la derni3re dition de La @a0onnerie -cculte et de l'5nitiation
9er%"ti.ue, de ragon Q9ice @6L)R.* La formule la plus rpandue que = le ma2on
tra%aille de midi 0 minuit = constitue l'arc allant de l'illumination Qde saint ;enys
l'AropagiteR+ de l'union Qde .arie des VallesR et de la contemplation Qdes Gou/fisR 0 la
dification Qde .arie des VallesR et 0 la %rit Qdes GoufisR+ / ce qui est tout un
programme.
:es correspondances du cycle diurne placent = les petits myst3res = dans l'arc diurne et =
les grands myst3res = dans l'arc nocturne. Blusieurs formules comme+ par exemple+ celle
du = soleil de minuit = qu'on trou%e dans certaines socits initiatiques+ de%iennent+ de
ce fait+ d'une clart limpide+ alors qu'a%ant+ elles paraissaient tr3s obscures. :'est le sens
%ident du cri d'Apule+ 0 la suite de la description de l'initiation dans l'Ane d'-r : > Au
milieu de la nuit+ ,'ai %u le Goleil. =
Les .yst3res :hthoniques+ clbrs en l'honneur de G3n"s (/t/onia, la 4erre nocturne+
se rattachent 0 cette notion du Goleil de minuit. Iappelons qu'0 'leusis = les petits
myst3res = se clbraient au printemps+ et les = grands = 0 l'automne / ce qui+ comme
nous %enons de le dire+ les fait correspondre 0 l'arc nocturne .(= L'initiation seule peut
nous permettre de contempler les yeux ou%erts+ ce qui se produit dans le sens de la 4erre
lors du solstice d'hi%er =+ dit I. steiner QLes quatre f5tes cardinales dans La Gcience
Gpirituelle. 9Y de ,an%ier @6J6+ p. @P.*
Le but de toute initiation et de toute asc3se religieuse est la fusion a%ec la di%init Qou
dans la di%initR + et n'est/il pas curieux de rappeler que les "indous consid3rent le
:apricorne / expression zodiacale du nord et de minuit+ / comme le symbole de
prala$a, qui est pour l'?ni%ers ce que la fusion a%ec la di%init est pour l'indi%idu.
:e que nous %enons de dire se rsume par le tableau sui%ant+ plus loquent que tous les
commentaires et pou%ant 5tre facilement complt par les donnes concernant d'autres
formes initiatiques ou religieuses <

CYCLE DIURNE ZODIAQUE SAISONS PROCESSUS
INITIATIQUE
MACONNERIE ST DENIS L'
AEROPAGIT
E
LEVER SOLEIL EST BELIER PRINTEMPS PETITS APPRENTI BAPTEME
PURIFICATI
ON
MIDI SUD CANCER ETE MYSTERES COMPAGNON EUCHARISTI
E
COUCHER SOLEIL
OUEST
BALANCE AUTOMNE GRANDS MAITRE ILLUMINATI
ON
MINUIT NORD CAPRICORNE HIVER MYSTERES HAUTS GRADES CONFIRMAT
ION
PERFECTIO
N

:H:L' ;I?I9' G4' .AII' ;'G
VALL''G
G1?KIG.' K'4'G
:"I'4I'99'G
L'V'I du G1L'IL
'G4
:1..?9I19 "?.A9I4'
1$G'IVA9:'
BA#?'G
.I;I G?; ?9I19 B14'94IALI4'
:194'.BLA4I19
G4 F'A9 d''4'
:1?:"'I 1?'G4 4IA9GK1I.A4I19 I9GBIIA4I19 G4 .I:"'L
.I9?I4 91I; ;'IKI:A4I19 V'II4' G4 F'A9 d'"IV'I
91'L
Il y aurait encore beaucoup de choses 0 dire+ aussi bien au su,et du processus initiatique
qu'0 celui du symbolisme des points cardinaux qui se rattache 0 son tour 0 celui des
lments. :ertaines traditions affirment que le but de l'initiation est = la rupture du
Wodiaque =+ c'est/0/dire la sortie de l'indi%idu du ,oug astral auquel nous sommes
assu,ettis+ et il est logique et normal que+ pour par%enir 0 ce but+ il faille sui%re les
tapes du symbolisme zodiacal. = Le r%eil de &undalini = (@E)* comporte aussi le
symbolisme ou l'explication astrologique+ comme nous le %errons plus loin.
'n attendant+ ce qu'il faut signaler+ c'est+ d'un c-t+ l'uni%ersalisme du symbolisme des
points cardinaux+ et+ de l'autre+ leur = di%init =+ compl3tement oublie de nos ,ours.
:elle/ci n'est pas une = superstition =+ mais une ralit spirituelle et tangible+ et cette
ralit di%ine est un des fondements de l'Astrologie Msotrique. = $rahma est au 9ord+
au Gud+ 0 l''st+ 0 l'1uest >, clame une ?panishad ( :ite par les 'tudes 4raditionnelles+
nY E)S+ p.@S@*+ tandis que le :hristianisme+ comme le Fuda]sme et l'Islam+ placent les
anges aux points cardinaux+ / ce qui semble par moment embarrasser nos pr5tres =
progressistes =. La reconnaissance de ces = anges = ou = forces suprieures = des points
cardinaux est un des premiers pas sur le chemin de l'Msotrisme de l'Astrologie.
9otre science est une explication compl3te de tous les phnom3nes de la %ie. :'est le
ciment susceptible de lier entre elles les sciences et les choses les plus di%erses. Gi+ du
chaos scientifique et philosophique actuel+ le
e
si3cle arri%e 0 crer une synth3se
englobant tout ce qui existe dans l'?ni%ers+ cette synth3se peut 5tre faite uniquement par
l'Astrologie. Gi nous insistons sur ce point+ c'est que m5me les astrologues ne se rendent
gnralement pas compte de la relle porte de notre science. :ombien doutent encore
de l'existence des horoscopes des choses+ par exemple T :e que nous %enons de dire 0
propos du processus initiatique "tend le domaine de l'Astrologie aux disciplines
spirituelles les plus intrieures et les plus hautes+ et nous fait passer insensiblement des
donnes courantes de la Gcience des Astres 0 son 'sotrisme. 'n se penchant sur ces
probl3mes+ on franchit+ sans s'en aperce%oir+ la porte qui m3ne dans le labyrinthe
inexplor de l'Astrologie Msotrique. (@EO*


IV. L'astrologie $ouddhiste
Il y a des su,ets %astes+ d'importance capitale et normes+ qui n'ont pas t touchs par la
littrature astrologique occidentale. L'un de ces su,ets est l'Astrologie $ouddhiste+ dont
les conceptions font partie intgrante de la religion numriquement la plus grande du
globe terrestre.
:eci est comprhensible+ %u l'extr5me pau%ret des donnes concernant les syst3mes
orientaux. La bibliographie fran2aise relati%e 0 l'Astrologie "indoue tient en moins
d'une page en y comprenant m5me les articles pars et plut-t superficiels. :elle de
l'Astrologie :hinoise peut 5tre condense en une demi/page > ce sont pourtant des
littratures aussi %olumineuses que celles de notre tradition occidentale. Gi donc ces
derniers syst3mes sont si peu connus en 'urope+ comment s'tonner que l'on ignore
totalement l'Astrologie $ouddhiste T
9ous sommes mal qualifis pour traiter un su,et aussi dlicat+ qui demanderait qu'on lui
consacre presqu'une %ie enti3re. Ars longa, vita +revis. 9anmoins+ nous croyons utile
d'y attirer l'attention par quelques donnes fragmentaires ci/apr3s+ parce que l'Astrologie
$ouddhiste est une conception spirituelle traditionnelle (@EO*de la Gcience des Astres
aidant 0 la comprhension de l'Msotrisme de l'Astrologie.
;e m5me que le :hristianisme se cristallise+ au point de %ue astrologique+ en dehors du
symbolisme trop connu des Boissons+ entre le pch originel+ qui est la rentre dans la
sph3re des influences astrales+ et la Idemption qui+ tout en empruntant le symbolisme
quinoxal du $lier+ celui du dbut d'un cycle nou%eau+ est la dli%rance de l'homme du
,oug astral+ de m5me le $ouddhisme rattache ses doctrines au cercle zodiacal.
L'analogie entre certains symboles chrtiens et les donnes bouddhistes est d'autant plus
grande que nous y trou%ons les quatre fameux animaux de l'Apocalypse reprsents par
un %ieillard+ un malade+ un cada%re et un asc3te dont la %ue fit abandonner le monde 0
$ouddha. Le premier incarne le Verseau+ signe saturnien >le malade se rattache au
4aureau+ signe de la puissance physique > le cada%re est plac sous le Lion+ signe de la
,oie de %i%re+ et l'asc3te est l'image du Gcorpion+ signe de la renaissance spirituelle. Il est
0 souligner que de ces quatre %isions qui sont+ pour ainsi dire+ l'image de notre
malheureux monde+ les trois derni3res sont les antith3ses des significations normales+
courantes des signes zodiacaux en question+ comme si les instincts %itaux et la
puissance du 4aureau aboutissent 0 la maladie+ la %italit solaire du Lion 0 la mort et la
sexualit du Gcorpion 0 l'asctisme. ;e prime abord+ ces %isions paraissent comme un
miroir dformant+ mais en ralit nous sommes ici en prsence de la transposition de ces
signes sur le plan spirituel .
(9otons cependant que l'unanimit n'existe pas au su,et de ces correspondances et que
parfois on consid3re le %ieillard comme l'incarnation de l'lment d''au Qpeut/5tre parce
que le Gcorpion est un signe automnalR+ le malade / comme le symbole de l'lment de
Keu+ le cada%re / celui de 4erre et le moine / celui d'Air. Les partisans de ces
correspondances placent donc ces %isions faites+ d'apr3s la lgende+ en L ,ours
successifs+ contre le sens du Wodiaque si on rattache ces quatre images aux signes fixes
comme pour souligner qu'au point de (@JA* %ue de l'%olution spirituelle il faut aller
contre l'ordre normal du zodiaque. 'nfin+ certains placent ces quatre images dans l'ordre
des signes du Gcorpion au Verseau.*
;e m5me que l'histoire du :hrist+ en commen2ant par sa naissance au solstice d'hi%er+
s'inscrit dans le cercle zodiacal+ de m5me les quatre grands miracles de $ouddha+ c'est/
0/dire <
sa naissance+
son illumination+
son premier sermon
et sa mort+
s'associent troitement a%ec l'ide du cycle ,ournalier qui est en 1rient l'image courante
d'une incarnation. :'est l''st oN se l3%e le soleil qui marque sa naissance+ c'est le Gud+ le
.idi qui est le moment le plus clair de la ,ourne et auquel se rattache le symbole du
figuier qui prside 0 son illumination > c'est l'1uest+ correspondant 0 la VIIe maison
horoscopique+ symbole de la %ie sociale+ qui %it son premier sermon+ et de ce fait+
l'1uest est gnralement reprsent sur les monuments bouddhiques par la Ioue de la
Loi > et c'est le 9ord+ figur par le stupa+ qui marque sa mort+ comme la IV maison
gou%erne les monuments funraires (Voir le chapitre III *. ;'ailleurs+ d'apr3s les
Mcritures+ $ouddha mourut la t5te au 9ord au milieu de la nuit (Voir Les crits primitifs
du $ouddhisme+ Paris, 19V9, c/. S55. *. Aux yeux des fid3les+ ces correspondances
soulignent l'uni%ersalisme de la doctrine de $ouddha+ qui est %alable pour tout ce qui %it
Qet pas seulement pour le genre humainR comme le ,our luit pour tout ce qui se trou%e
sur la 4erre.
;e m5me que dans le :hristianisme+ le :hrist apparaCt comme l'agglomrat de plusieurs
symboles Qcomme le Goleil sur le plan plantaire+ comme la constellation des Boissons
en tant que reprsentant de son poque+ comme le signe du Lion en tant que Ioi de
Fudas+ (@J@* comme le signe du $lier en tant que Idempteur+ etc.R+ de m5me le cycle
basique du $ouddhisme n'exclut point d'autres correspondances astrales. Il n'est rien dit+
par exemple+ dans les Mcritures au su,et de la %ie de $ouddha entre sa naissance et l'ge
de %ingt/neuf ans+ quand il quitta le monde. ;ans toutes les traditions+ un an et un ,our
sont symboliquement qui%alents+ et ce nombre est celui de la r%olution de la Lune.
;onc+ la %ie du $ouddha durant le premier cycle lunaire suit un cours = normal = ou
terrestre+ et c'est le deuxi3me cycle lunaire qui le sort de notre monde sub/lunaire.
9ous ne pou%ons pas nous arr5ter longuement sur les correspondances astrologiques de
la %ie du $ouddha+ qui est un su,et aussi %aste que le symbolisme cosmosophique du
:hrist. Iappelons bri3%ement qu'0 sa naissance les trente/trois dieux de notre ciel
infrieur exultaient et que ce nombre est celui du cycle solaire >qu'il a t re2u par les
;its !ardiennes des quatre points cardinaux Qsymbole de son r-le uni%erselR+ qu'il a
pris pied sur le sol et fait sept pas Qimage de la prise de possession des qualits des sept
plan3tesR+ et que le m5me ,our naissent les sept = connaturels = Qc'est/0/dire les %hicules
plantaires permettant 0 !autama Giddhrta de s'exprimerR+ parmi lesquels il faut
distinguer sa future pouse+ son disciple Ananda et son che%al de%enu plus tard le dieu
&antha7a. :es nombres quatre et sept se retrou%ent tout le long de la lgende de
$ouddha. A l'ge de seize ans Qquatre fois quatreR+ il perce d'une seule fl3che sept arbres
au cours d'un concours de tir 0 l'arc. :omme nous l'a%ons rappel plus haut+ en quatre
,ours il fait connaissance d'un %ieillard+ d'un malade+ d'un cada%re et d'un moine. Il reste
sept semaines 0 l'ombre du banyan oN il re2oit la supr5me illumination. Il meurt 0 l'ge
de quatre/%ingts/quatre ans Qquatre fois %ingt et un+ soit trois fois septR. Gubhadda+ le
dernier disciple instruit par $ouddha a%ant sa mort+ a cent %ingt ans Qquatre fois JAR+ etc.
Ga doctrine est essentiellement = zodiacale =+ si on peut s'exprimer ainsi+ / ce qui est
logique+ %u que (@JE* le $ouddhisme+ comme d'ailleurs l'Islamisme+ est une religion
profondment dterministe. :e caract3re dterministe qui frappe tous les orientalistes+ le
fait mieux s'accorder a%ec l'Astrologie que+ par exemple+ le :hristianisme et le
$rahmanisme qui+ tous les deux+ admettent le libre arbitre. ;e ce fait+ contrairement 0 la
papaut dont l'attitude %is/0/%is de l'Astrologie a sou%ent %ari selon les opinions
personnelles du pontife+ le $ouddhisme a tou,ours eu une attitude de bien%eillance
en%ers l'Astrologie et l'a encourage > aucune autorit bouddhiste n'a ,amais pris
position contre cette science. La dfense faite aux moines par ;A%AnnA&p/ala&suttade
dire la bonne a%enture et de pratiquer l'Astrologie est interprte unanimement comme
l'interdiction de gagner de l'argent par les consultations afin de ne pas transgresser la
prescription de la pau%ret+ et non comme l'interdiction de l'Astrologie elle/m5me.
La doctrine du $ouddha se rsume a%ant tout aux <
#uatre Vrits principales+
#uatre Attentions fondamentales+
#uatre Voies spirituelles ou quatre bases de pou%oir psychique+
:inq Bou%oirs ou Kacults+
:inq Korces ou Bou%oirs ( Les termes %arient sui%ant les auteursR+
Gept branches de l'Illumination+ 9oble Gentier 1ctuple.
;e m5me que les quatre grands miracles+ les #uatre Vrits principales+ les #uatre
Attentions fondamentales Qou #uatre stades de concentration dcrits notamment dans le
;atipatt/AnaR, les #uatre 'fforts Gupr5mes+ les #uatre sortes du &arma+ les #uatre
Voies spirituelles et les #uatre ;emeures du $ouddha se rattachent aux quatre points
cardinaux dont ils expriment les qualits et les caractristiques > les :inq Kacults et les
:inq Korces+ comme d'ailleurs les cinq premiers disciples du $ouddha con%ertis 0
$nar3s+ reprsentent (@JJ* les puissances des cinq lments ( Iappelons que tout
l'1rient connaCt+ en plus de nos quatre lments+ le cinqui3me+ comparable 0 la
quintessence de nos hermtistes occidentaux. * > les Gept branches de l'Illumination
correspondent aux sept plan3tes+ tandis que+ comme nous le %errons plus loin+ le 9oble
Gentier 1ctuple est aussi l'expression des quatre points cardinaux.
$ien que le 9oble Gentier 1ctuple soit mieux connu que toutes les autres di%isions par
tous ceux qui ont une notion superficielle du $ouddhisme+ c'est la di%ision quadripartite
qui est indiscutablement la plus importante de toutes+ car elle forme la base m5me de la
doctrine et+ par extension+ le Wodiaque complet de la %ie spirituelle.
= Le $ouddhisme n'est pas seulement une doctrine ou une suite de doctrines auxquelles
il faut croire+ mais c'est un mode de %ie qui tend %ers un certain but =+ dit 'dVard/F.
4homas ( Les "crits pri%itifs du 6oudd/is%e, p. SJ.* < = :'est cette %ie religieuse qui
donne cohrence aux doctrines... ;ans tous les plans+ nous trou%ons une triple di%ision <
une instruction prliminaire de morale+ puis un entraCnement mental qui consiste 0
obtenir la concentration du mental par certaines pratiques et 0 le dtacher des choses
sensuelles > ceci conduit finalement 0 la connaissance des Vrits. =
:ette triple di%ision+ en rapport a%ec les trois gunas hindous et+ en Astrologie+ a%ec les
trois modes d'expression cardinal+ fixe et mutable+ applique aux quatre stades
principaux de l'asc3se+ fait de la discipline bouddhiste une sorte de Wodiaque spirituel de
la %ie religieuse+ un chemin intrieur se trou%ant en parfaite harmonie a%ec les forces
cosmiques. L'accent est mis sur les qualits des points cardinaux+ mais celles de tous les
signes zodiacaux doi%ent 5tre %cues par celui qui %eut obtenir la libration. Iappelons
que le $ouddhisme enseigne que l'ignorance est la racine de tout (@JL* mal et que la
cessation seule de cette ignorance lib3re du ;a%sara. Il proclame l'enchaCnement des
mondes de souffrance et le classe en douze liens ou causes appels les douze NidAnas,
correspondant aux douze signes du Wodiaque. :'est la doctrine de Paticca ;a%uppada
ou+ littralement = des causes originelles =.
Le Wodiaque apparaCt donc 0 la fois aux yeux du $ouddhisme comme une route 0 sui%re
et comme les douze chaCnons causals dterminant la renaissance future et les liens
7armiques. :ette chaCne des causes qu'il faut cesser+ ce cycle duodnaire de
l'enchaCnement des conditions de l'existence+ prend le <
$lier pour le symbole de l'ignorance+ c'est/0/diredel'erreur qui fait supposer permanent
ce qui est transitoire
4aureau pour le symbole des agrgats >
!meaux pour le symbole de la conscience ou plut-t de la connaissance distincti%e >
:ancer pour le symbole du mental et du corps >
Lion pour le symbole des six organes sensoriels >
Vierge pour le symbole du contact >
$alance pour le symbole du sentiment >
Gcorpion pour le symbole du dsir et de la soif corporelle >
Gagittaire pour le symbole de la con%oitise >
:apricorne pour le symbole du dsir d'5tre >
Verseau pour le symbole de la renaissance >
Boissons pour le symbole de la %ieillesse et de la mort+ du chagrin+ des lamentations+ de
la douleur+ la dpression et le dsespoir.
;ans cette derni3re correspondance+ on %oit da%antage la nature de la II
e
maison
horoscopique que celle du douzi3me signe.
= Les douze NidAnas >, dit Krith,of Gchuon (Bra,npramit dans 'tudes 4raditionnelles+
NM NOV, p 1QQ.H= sont con2us comme un d%eloppement embryonnaire allant de
l'ignorance Q@er nidAnaR, racine = sub,ecti%e = (@JP* de l'illusion+ 0 la %ieillesse et 0 la
mort Q@E
e
nidAnaR, en passant notamment par la = soif d'existence = QOY nidAnaR, racine
de l'illusion = ob,ecti%e =. L'ignorance Tavid$AR et la soif Dtris/nAR, expliquent les
commentaires bouddhistes+ sont les deux nidAnas fondamentaux. Ils correspondent
respecti%ement+ parmi les douze signes du Wodiaque+ aux deux signes associs aux ides
de %ie et de mort < le $lier Q@= signeR et le Gcorpion QOY signeR+ qui sont les deux =
domiciles = de .ars... =
;'autre part+ chaque signe zodiacal reprsente un tat de conscience dans l'ordre
ascendant. = Aussi longtemps =+ dit $ouddha au su,et des #uatre Vrits principales (V.
LEA. :it dans Les "crits primitifs du $ouddhisme+ p. L@.* + = que ma ,uste connaissance
et ma %ue intrieure+ a%ec les trois sections (:e sont les trois mani3res dont chaque
%rit est traite+ mani3res semblables aux gunas hindous et reprsentes
astrologiquement par les quadruplicits.* et les douze divisions (zodiacales* n'ont pas t
bien purifies en ces quatre nobles %rits+ aussi longtemps+ moines+ dans le monde a%ec
ses dieux+ .ra+ $rahma+ ses cratures a%ec les asc3tes+ les brahmans+ les dieux et les
hommes+ ,e n'a%ais pas atteint le sommet de la plus compl3te illumination+ ,'ai reconnu
ceci. 't lorsque+ moines+ ma ,uste connaissance et ma %ue intrieure+ a%ec ses trois
sections et ses douze di%isions ont t bien purifies en ces quatre nobles %rits+ alors+
moines... ,'atteignis le sommet de la compl3te illumination... =
Autrement dit+ c'est la sublimation des qualits zodiacales qui am3ne l'adepte 0 la sortie
du ,oug astral et 0 = la rupture du Wodiaque =+ et il est dit que $ouddha obtient
l'illumination en parcourant indfiniment le cycle duodnaire dans les deux sens+
%olutif et in%olutif.
Il est inutile de donner les noms sanscrits de cesdouze tats de conscience+ car sou%ent
ils n'ont pas leur qui%alence en fran2ais et leur nomenclature (@JS* n'intressera que le
spcialiste. Il suffit de dire que ces tats sont comparables 0 ceux que donne Ad.
Kerri3re dans Le @$st're (os%i.ue, et Vers une classification naturelle des t$pes
ps$c/ologi.ues, mais qu'ils sont plus = mtaphysiques = que ces derniers+ si on peut
s'exprimer ainsi.
:es douze tats ne sont+ dans la pense bouddhiste+ que l'extension des quatre principes
cardinaux numrs dans le = ;A%annap/alasutta = et autres li%res sacrs+ 0 sa%oir < les
r'gles %orales rattaches 0 la triplicit de Keu et+ principalement+ au $lier > la garde
des sens, dpendant de l'lment d''au et du :ancer > l'attention et %aLtrise de soi
attribues 0 Air et $alance+ et l'ac.uisition du contente%ent correspondant 0 4erre et
:apricorne. Les quatre transes ou contemplations qui sont les acc3s du monde informel+
les quatre efforts supr5mes et autres di%isions quaternaires de la discipline bouddhiste
sont la prolongation de ces quatre principes et se rattachent tous aux points cardinaux.
.5me chacune de ces di%isions quaternaires forme 0 elle seule un Wodiaque complet+ si
l'on peut s'exprimer ainsi. :omme on sait+ les #uatre Gtades de l'Attention+ par exemple+
consistent dans les mditations sur le corps Qdomaine de la triplicit de 4erreR+ les
sensations Qcorrespondant 0 l'lment d''auR+ le mental Qappartenant 0 la triplicit d'AirR
et les penses QKeuR. 1r+ l'un des entraCnements communs 0 toutes les coles bouddhistes
consiste 0 rflchir sur chacun de ces su,ets successi%ement d'une mani3re diffrente <
d'abord+ intrieurement Qc'est/0/dire en mode cardinalR+ puis extrieurement Qen mode
fixeR et enfin+ intrieurement et extrieurement 0 la fois Qen mode mutableR.
Il serait fastidieux de passer en re%ue toutes les di%isions quaternaires bouddhistes et
faire la dmonstration de leurs correspondances a%ec la nature des points cardinaux.
;ans chaque cas particulier ces correspondances sont %identes.
:ette ide des douze tats zodiacaux de conscience ou du Wodiaque spirituel
n'appartient pas uniquement (@J)* au $ouddhisme+ mais semble+ au contraire+
uni%erselle. A%icenne QAbou al/"osain ben Abdallah ben GinR dit aussi+ par exemple+
que la connaissance intime du ;ieu par l'homme passe par onze tapes dont les
correspondances zodiacales sont %identes et qu'tant astrologue+ il s'en est aper2u
certainement. Voici les tapes d'A%icenne <
La premi3re s'appelle volont" Qcaractristique du $lierR et durant cette tape l'homme
se maCtrise par la foi ou par la science thologique.
La deuxi3me purifie les sens par l'a+stinence ( Le 4aureau tant le signe d'apptits
puissants+ on trou%e ici la m5me antith3se que l'image du malade dont nous a%ons parl
plus haut.* et par la musique Qune des proprits du 4aureauR.
La troisi3me+ durant laquelle l'initi re2oit les clairs de la Lumi3re Qmentale des
!meauxR+ s'appelle :e%ps. :'est l'tape de l'errement entre la conscience de soi et
;ieu+ refltant le dualisme des !meaux.
;ans la quatri3me+ il %oit en toute crature l'image de ;ieu Qcomme la lune refl3te la
lumi3re du soleilR ( 4outes les notes entre parenth3ses sont de nous.*+ quoique ses
di%isions puissent lui donner de l'inquitude et du tremblement du corps+ ce qui cesse
peu 0 peu dans la cinqui3me tape.
La sixi3me am3ne la tranquillit parfaite Qle signe de la Vierge tant par sa nature
beaucoup plus tranquille et calme que les trois signes prcdentsR+ et l'extase
permanente.
Au septi3me tat il est emport hors de lui/m5me et son 5tre est comme absent
Qn'oublions pas que la Vierge cl-ture l'arc indi%iduel du Wodiaque et la $alance
commence l'hmicycle uni%erselR.
Au huiti3me+ l'homme peut 0 %olont monter %ers;ieu.
Au neu%i3me tat+ il perd sa %olont+ pour de%enir+ au dixi3me+ le miroir de la di%init
en passant sans (@JO*cesse de son me 0 ;ieu et de ;ieu 0 son me Qle :apricorne tant
= la porte des dieux =R.
'nfin+ au onzi3me+ contemplation permanente+ il perd la connaissance de son propre
5tre. :'est le degr du pou%oir normal de faire des miracles.
A%icenne ne parle pas du douzi3me tat+ qui est %idemment celui de l'union compl3te
a%ec le ;ieu+ appel par lui le Vigilant, et dcrit exactement de la m5me mani3re que les
"indous dcri%ent Barabram et les :hrtiens+ ;ieu le B3re.
9otons que les douze r3gles+ les douze armes et les douze conditions pour le combat
spirituel donnes par F. Bic de la .irandole refl3tent galement les douze signes du
Wodiaque (Voir la traduction publie par .arc "a%en dans 5nitiation, 9Y de ,an%ier
@6AS.*
.ais re%enons au $ouddhisme.
:e Wodiaque spirituel forme la fameuse *oue de la Vie qui est le principal symbole de
toutes les coles bouddhistes. Bresque partout+ en Indonsie comme en :hine et au
4hibet+ cette Ioue consiste en quatre cercles concentriques dont le central est soit %ide+
soit contenant une image de $ouddha QVairocanaR+ celui qui occupe le centre immobile
du tourbillon de l'existence. Le deuxi3me cercle+ di%is en trois parties gales+ est celui
des :rois filles du d"sir et de la %ort, qui sont reprsentes par le :oq Qsymbolisant la
luxure+ l'orgueil et la %anitR+ le Gerpent Qla haine+ la col3re et la trahisonR et le Borc
Ql'ignorance+ la paresse et la gloutonnerieR. Le troisi3me cercle+ di%is en six parties+ est
celui des diffrents = mondes = Qlo7asR+ le monde des dieux en haut+ %oisinant a%ec celui
des hommes Q0 gaucheR et celui des titans Q0 droiteR > les enfers en bas entre le monde
des re%enants Q0 gaucheR et celui des animaux Q0 droiteR.
$ien qu'il y ait sou%ent des symboles zodiacaux dans ces deux cercles Qles dessins
thibtains montrent sou%ent+ par exemple+ dans le monde des titans l'image (@J6* des
cent/huit guerriers correspondant aux cent/huit nava%sas du Wodiaque ( 9otons 0 ce
propos qu'on peut supposer que si les astrologues hindous ont prfr le Wodiaque
lunaire des E) demeures aux EO naBc/atras traditionnels+ c'est pour faire correspondre
chaque demeure lunaire aux L nava%sas. (es derniers sont aussi reprsentes par les
@AO grains du chapelet bouddhiste. * comme pour souligner que les influences astrales
s'tendent sur tous les = mondes = et pas seulement sur le n-tre > c'est le quatri3me cercle
de la *oue de la Vie qui nous intresse tout particuli3rement+ car il est di%is en douze
signes et douze nidAnas. :eux/ci commencent en haut et sui%ent le sens des aiguilles
d'une montre. $ien que les images %arient d'un pays 0 l'autre+ %oici les dessins les plus
courants <
$lier < une chamelle a%eugle ou un guerrier ignorant qu'un serpent s'appr5te 0 mordre
par derri3re >
4aureau < un potier modelant des ob,ets en terre >
!meaux < un singe dans un arbre >
:ancer < un bateau tra%ersant une ri%i3re ou la mer >
Lion < une maison %ide ou un masque humain >
Vierge < un homme a%ec une charrue+ ou un couple s'embrassant >
$alance < une fl3che qui perce un Dil ou un ,a%elot plant dans le dos >
Gcorpion < un i%rogne ou un ,oueur >
Gagittaire < un moissonneur >
:apricorne < une femme enceinte a%ec des seins dmesurs >
Verseau < un 5tre qui porte un enfant 0 sa m3re >
Boissons < un cada%re ou un squelette.
't autour de la Ioue se trou%e tou,ours un monstre qui est le ;estin qui r3gne aussi bien
sur cette caricature des douze tats zodiacaux de conscience que sur les six mondes et
les trois filles du dsir et de la mort.
;e m5me que la di%ision quaternaire de la doctrine aboutit au Wodiaque complet des
douze tats de conscience+ de m5me le 9oble Gentier 1ctuple n'est que l'extension des
quatre %rits qui sont restes (@LA* fondamentales 0 tra%ers tout le $ouddhisme+
comme les huit directions de l'espace ne sont que l'extension des quatre points
cardinaux. Il est tr3s possible que l'ancienne di%ision de l'horoscope en huit maisons+ qui
a exist dans l'antiquit grco/latine+ est l'qui%alent horoscopique exact du 9oble
Gentier 1ctuple.
#uoi qu'il en soit+ ce dernier est di%is surtout en quatre tapes ou stages principaux
correspondant %idemment aux points cardinaux+ et les quatre asc3tes qu'on trou%e
sou%ent dans les critures ( Voir notamment @a/Aparini++Anas, #ig/a, II+ @J)+ cit par
'dVard F. 4homas+ op. cit., p. .H + sont considrs comme reprsentant ces tapes ( :e
nombre apparaCt comme l'armature m5me de la doctrine bouddhiste et ses applications
sont innombrables. Ainsi+ par ex.+ le postulant qui dsire l'admission dans un monast3re
bouddhiste+ doit+ d'apr3s @a/Aparini++Ana&sutta, attendre L mois a%ant d'5tre admis.*.
Les quatre autres stages sont+ en quelque sorte+ secondaires et dpendent de ces tapes
principales. Ainsi+ la parole ,uste paraCt la consquence de l'ide ,uste+ l'action ,uste
semble dcouler de l'intention ,uste+ le ,uste mode de subsistance et l'effort ,uste forment
un couple+ comme un autre est form par l'attention ,uste et la ,uste concentration.
9otons en passant que la 9oble Voie 1ctuple est rattache sou%ent au :ha7ra
Vis/udd/a, celui du :ha7ra de la !orge qui poss3de seize ptales Qdeux fois huitR et
dont les tantriques disent qu'il est la porte de la grande libration.
Les cinq lments que nous retrou%ons incarns en :inq 'ntra%es+ :inq Kacults+ :inq
Bou%oirs et autres di%isions quinaires du $ouddhisme+ prsentent un autre aspect de
l'arrangement astrologique de la doctrine. Le nom des :inq 'ntra%es lui/m5me montre
que les forces astrales doi%ent 5tre surmontes pour obtenir la libration. :es cinq
entra%es sont <
Le dsir du monde incarnant l'lment de ?eu 7
La malice qui est l'lment de :erre 7 (@L@*
La paresse et l'indolence ou la torpeur dues 0 l'2au 7
La distraction et l'agitation se rattachant 0 l'lment d'Air 7
Le ;oute reprsentant l'lment d'2t/er .
(:es correspondances sont encore plus nettes et %identes si+ au lieu des P lments
hindous+ nous rattachons ces di%isions quinaires aux P lments chinois comme le font
les $ouddhistes chinois. :omme on sait ces lments+ comme toutes les di%isions
quinaires+ ont un rapport direct a%ec les P sens.*
9otons ici que certaines di%isions quinaires = doublent = ou rp3tent les listes
d'entraCnement en quatre stades+ comme si 0 l'poque de la composition des li%res
bouddhistes la thorie des quatre lments Qqui semble 5tre d'origine msopotamienneR
coexistait aux Indes a%ec celle des cinq lments Qd'origine chinoiseR+ comme cela s'est
%u beaucoup plus tard en Berse > on dirait que les partisans des quatre et des cinq
lments. tout en tant d'accord entre eux sur la ncessit de rattacher l'asc3se
bouddhiste au Wodiaque+ ont influenc la rdaction de ces listes. :eci est %idemment
une hypoth3se qui ne sera %raisemblablement ,amais rsolue.
.ais cette supposition est confirme par certains textes bouddhistes prsentant chaque
di%ision quinaire comme une tendue semblable au palais de la cosmographie chinoise.
;a%$utta (V. E@) cit par Les "crits pri%itifs, p. @AA.* dit+ par exemple < = Il y a cinq
facults+ - !autama+ de sph3res et d'tendues diffrentes et le rayon de l'une n'empi3te
pas sur celui des autres. #uelles sont ces cinq facults T Les facults de la %ue+ de l'ou]e+
de l'odorat+ du go8t et du toucher. 1r+ ces cinq facults ont des sph3res et des tendues
diffrentes et n'agissent chacune que dans sa sph3re propre... =
:es :inq Kacults et les pou%oirs qui en dcoulent+ correspondent 0 <
la Kacult de la foi qui se manifeste par la fidlit 0 l'lment d'2au 7 (@LE*
la Kacult de l'nergie qui se manifeste par la pratique+ 0 l'lment de :erre 7
la Kacult de l'attention+ qui donne de l'habilet dans l'attention+ 0 l'lment d'Air 7
la Kacult de la concentration+ qui am3ne la fixation du mental+ 0 l'lment de ?eu 7
et la Kacult de la pleine connaissance+ qui est la synth3se des quatre premi3res Kacults+
0 l'lment d'2t/er.
9otons que toutes ses di%isions quinaires peu%ent 5tre rapproches des enseignements
de .aCtre 'c7hart qui dit que les Ap-tres symbolisent respecti%ement les douze
puissances de l'me+ 0 sa%oir cinq sens internes+ cinq externes+ la raison et la %olont
Qces deux derni3res tant saint Bierre et saint Fean / les deux piliers du :hristianismeR.
Les Gept branches de l'illumination ne prsentent aucune originalit+ car la m5me ide
des qualits plantaires se retrou%e partout+ en commen2ant par les sept degrs du
.ithra]sme et en finissant par les sept grades de la Kranc/.a2onnerie sudoise. ;ans le
$ouddhisme+ ces Gept parties de l'illumination sont <
l'attention < stade lunaire (#ui de%rait 5tre appele plut-t la partie de la mmoire fid3le+
car A+/is/a%%a dit 0 ce su,et que le moine = se sou%ient et rappelle 0 son esprit ce qui a
t fait et ce qui a t dit longtemps aupara%ant = Qla mmoire tant la qualit lunaire par
excellenceR. * >
l'in%estigation de la doctrine < stade mercurien >
l'nergie < proprit de .ars >
la ,oie Qqui comporte la libration de tout ce qui est sensuelR < apanage de Vnus >
le repos < degr de Fupiter >
la concentration < qualit de Gaturne >
et l'quanimit < correspondant au Goleil.

:omme dans d'autres syst3mes spirituels+ ces sept branches de l'illumination sont
nettement successi%es et ne peu%ent+ d'aucune mani3re+ 5tre considres (@LJ* comme
coexistant simultanment Qcomme les di%isions quinaires assimiles aux tendues de
l'espaceR. :'est ce caract3re temporel qui est soulign+ par exemple+ dans la parabole
sui%ante <
= Gupposez que+ tandis que Basenadi+ le roi de &osala+ habitait G%atthi+ une affaire
urgente soit sur%enue 0 G7eta et qu'entre G%atthi et G7eta on ait tabli pour lui sept
relais de chariots. Le roi+ partant de la porte de son palais de G%atthi+ serait mont dans
le premier chariot+ et du premier chariot serait pass dans le second+ du second dans le
troisi3me+ et ainsi ,usqu'au septi3me et+ a%ec ce septi3me chariot+ il aurait atteint la porte
de son palais de G7eta... = (*at/avinita&sutta, @a11/i%a, I+ @LS.*
:eci tablit nettement+ comme d'ailleurs d'autres traditions+ une certaine hirarchie des
plan3tes au point de %ue spirituel et initiatique+ mais cette hirarchie n'est pas partout
identique+ bien qu'elle commence presque tou,ours par la Lune+ l'astre le plus proche de
la 4erre. Il y a beaucoup de choses 0 dire au su,et de l'ordre des plan3tes+ mais ceci nous
am3nerait loin de notre su,et.
?ne autre hirarchie se dessine entre toutes ces di%isions en quatre+ huit+ douze+ cinq et
sept+ / hirarchie qui se rattache 0 l'uni%ersel symbolisme des nombres. La di%ision en
quatre est a%ant tout le symbole du monde terrestre et+ par consquent+ de la base
tangible d'oN part le tra%ail intrieur de chaque homme. La di%ision en huit+ qui
en%isage+ en plus des quatre points cardinaux+ les quatre points intermdiaires formant
a%ec eux les huit directions+ symbolise un monde intermdiaire entre la 4erre et le :iel+
/ monde semblable 0 celui des douze di%isions qui reprsentent+ aupoint de %ue
mtaphysique+ la totalit ou la plnitude de la manifestation cosmique ( :es lignes
taient d,0 crites depuis plusieurs mois quand Ien !unon a publi dans les 2tudes
:raditionnelles, 9Y EE) de @6L6+ un article sur l'-ctogone qu'il consid3re comme un
stade (@LL* intermdiaire entre le carr+ symbole de la 4erre+ et le :ercle+ symbole du
:iel. Il y remarque a%ec ,ustesse que la ros des vents est un symbole rosicrucien+ et
note que = lorsque les points cardinaux sont mis en correspondances a%ec les lments
corporels+ les points intermdiaires correspondent aux qualits sensibles < chaud et froid+
sec et humide = Qp. EE6R.* La di%ision en cinq reprsente en tout premier lieu l'effort
%olitif de tous les lments constituant l'homme+ tandis que l'chelle septnaire des
plan3tes se rattache au monde cleste.
4outes ces ides sont communes 0 tout le $ouddhisme+ de Fa%a aux steppes de l'Asie
centrale et de :eylan au Fapon. Il semble d'ailleurs que c'est ,ustement l'Astrologie
bouddhiste qui a t apporte dans ce dernier pays+ car si une certaine Astrologie+
probablement d'inspiration chinoise+ a exist aux Cles du Goleil Le%ant a%ant
l'introduction du $ouddhisme en PPO Qcomme il y a eu l'Astrologie en !r3ce a%ant
$roseR+ c'est nanmoins surtout de SAE que date la tradition astrologique ,aponaise < en
cette anne+ un pr5tre coren enseigna aux Faponais les lments de l'Astrologie et la
chronologie .
(La plus ancienne reproduction du Wodiaque au Fapon ne date malheureusement que du
IIIe si3cle+ quand un peintre reprsenta les signes par des figures ayant un Dil de face
dans un %isage de profil Qc'est/0/dire regardant %ers l'autre mondeR / reprsentation
essentiellement symbolique si on se remmore le symbolisme uni%ersel de l'Dil et ses
proprits magiques.*
Gur ce fonds commun+ chaque cole bouddhiste a d%elopp d'autres ides
astrologiques+ d'autres rapprochements+ sou%ent curieux et originaux Qsans parler
%idemment des syst3mes comme les pratiques numrologiques de l'Indonsie+ qui+ bien
qu'ayant pris naissance et s'tant d%eloppes dans le milieu bouddhiste+ n'ont aucun
rapport a%ec la religion elle/m5meR. :omme exemple de ces rapprochements+ citons le
symbolisme tibtain de la cloche+ qui %oit dans le rebord circulaire de celle/ci l'image du
cercle zodiacal+ dans le haut < le symbole de l'?nit Qa%ec laquelle le Wodiaque
communique par le corps m5me de la cloche+ de sorte que le Wodiaque est la derni3re
expression de (@LP* celle/ciR+ et dans le battant < la reprsentation de l'arbre du monde+
du mont .ru et du centre du monde manifest. Le son de la cloche apparaCt donc
comme l'mission %enant de ce centre spirituel et propag dans la sph3re zodiacale. La
cloche inspire bien d'autres considrations mtaphysiques aux 4ibtains+ qui croient que
les grandes cloches sont masculines et les petites fminines.
La m5me signification = zodiacale = est rattache aux = moulins 0 pri3res = imitant dans
leur mou%ement circulaire le mou%ement du ciel. :es = moulins = sont+ 0 ce point de
%ue+ les images des Wodiaques d%ersant sans arr5t dans l'espace les influences
spirituelles qu'ils reprsentent.
L'Astrologie tibtaine ou lama]ste+ 0 peu pr3s compl3tement inconnue en dehors des
fronti3res de ce pays+ exige 0 elle seule une tude 0 part+ car c'est le seul pays oN la
crmonie de lecture des horoscopes par le concile bouddhiste sous la prsidence du
;ala] Lama re%5t un caract3re religieux et politique 0 la fois. Iappelons que cette
crmonie de @6LO a donn lieu 0 l'interdiction pour trois ans de l'entre au 4hibet aux
trangers+ tandis que celle de @6L6 a abouti 0 une %ritable dclaration de guerre au
communisme.
1n ne peut m5me pas songer de runir ici toutes les ides astrologiques rpandues dans
le monde bouddhiste+ car il nous faudrait examiner toutes les coutumes locales+ des
crmonies lama]stes aux garde/temps chinois constitue par des cierges en spirale
portant douze di%isions zodiacales (:es derniers+ comme aussi plusieurs lments du
lama]sme+ semblent 5tre d'origine pr/bouddhiste.*
Bour terminer ces notes br3%es et dsordonnes sur l'Astrologie bouddhiste+ notons que
chez les &almou7s de la .ongolie+ dont le $ouddhisme est fortement teint de
Ghama]sme+ les pr5tres sont des astrologues et dterminent le mode de spulture+ selon
que l'indi%idu est n dans l'anne du 4igre+ du :hacal ou du ;ragon ou+ (@LS* autrement
dit+ sous l'influence prdominante de l'lment d''au+ de Keu ou de 4erre. Bar suite de sa
dcision+ le corps du dfunt sera expos en plein air+ ense%eli dans la terre+ dans l'eau
Qou si l'eau est rare+ simplement aspergR+ sous les arbres+ sous les pierres ou br8l .
(A une tradition analogue se rattache la coutume des :hinois de tourner le lit d'un
mourant de fa2on que sa t5te soit dirige %ers l''st+ car il commencera dans l'au/del0 une
nou%elle existence comme le signe du $lier commence le Wodiaque.*
#ue prou%ent toutes ces correspondances T ?n matrialiste du si3cle dernier dirait que
les mystiques s'inspirent tout simplement des di%isions et des facteurs clestes+ mais
cette explication simpliste+ niant tout sotrisme+ ne saurait satisfaire l'homme de nos
,ours+ comme le = mythe solaire = de F. ;upuis et de ses continuateurs ne saura pas
con%aincre le croyant de la %anit de sa religion. Le probl3me est autrement plus
profond et correspond 0 une utilisation sa%ante des forces cosmiques en %ue de les
surmonter. La nature m5me de l'sotrisme fait que ces choses sont difficiles 0 exprimer
Qsans quoi le symbolisme serait inutileR+ et+ en parlant de = la rupture du Wodiaque =+ 0
laquelle tendent toutes ces traditions+ nous touchons+ un des plus grands myst3res de
l'homme. (@L)*


V. La di%ision octuple
'n parlant du noble Gentier 1ctuple du $ouddhisme+ nous a%ons mentionn l'ancienne
di%ision de l'horoscope en huit maisons. 'lle est suffisamment intressante et importante
Qnon seulement symboliquement+ mais aussi par des prcisions apportes dans
l'interprtation pratique d'un th3me horoscopiqueR+ pour lui consacrer quelques pages.
Msotriquement+ le nombre /uit, l'octonaire+ = reprsente l'quilibre final qui est le
rsultat de l'%olution = (#r *. Allend$, Le ;$%+olis%e des no%+res, Baris+ @6E@+. p.
EL@.*+ c'est/0/dire l'tat de l'affranchissement de la rpercussion fatale des actes+ et c'est
la raison de son importance dans le $ouddhisme et ailleurs. 'n :hine+ par exemple+ ce
nombre de%ient les huit r3gles de conduite de (/ou&8ing, les huit ministres de l''mpire
et+ %idemment+ les huit trigrammes fondamentaux de Ko/"i (Voir ce su1et @"t/ode
prati.ue de divination c/inoise: par le <i&8ing du @aLtre <uan&8uang, Paris, 19P. *.
'n Iran+ il s'incarne en huit catgories de pr5tres de Woroastre. ;ans le :hristianisme+ il
inspire les huit catgories des bienheureux (@att/., V, !&11. H. :omme un exemple de
son importance dans les syst3mes initiatiques+ citons le rite templier comportant les huit
grades.
Les astrologues d'au,ourd'hui ont oubli cette di%ision de l'horoscope en huit parties+
mais dans tous les pays et ,usqu'0 nos ,ours+ le symbolisme religieux en a perptu le
sou%enir+ car dans toutes les religions+ y compris l'Islam et le :hristianisme+ existe
l'image de la roue 0 huit rayons et+ comme la roue+ par sa forme+ symbolise le monde
manifest+ le :osmos et l'?ni%ers+ cette image ne peut 5tre interprte+ au point de %ue
astrologique+ que comme la di%ision du Wodiaque en huit parties.
L'explication de ce syst3me est simple < si les angles de l'horoscope correspondent aux
points cardinaux qui marquent les saisons+ chacune de ces huit maisons reprsente dans
l'horoscope ce que les demi/saisons sont dans l'anne. :omme la nature astrologique de
chaque quart du ciel refl3te la nature de la saison correspondante+ ainsi chacune de ces
huit di%isions traduit les caractristiques de la demi/saison. La troisi3me di%ision+ en
comptant 0 partir de l'quinoxe du printemps+ est+ par exemple+ nettement plus = claire =
en ce qui concerne la russite finale dans la %ie que toutes les + autres+ et les plan3tes qui
s'y trou%ent+ donnent des prcieuses indications 0 ce point de %ue dans chaque cas
particulier.
$ien que nous l'ayons d,0 dit plus haut+ rptons encore une fois qu'en :hine le ciel
tait di%is en cinq = palais = clestes+ dont quatre correspondant aux saisons et aux
points cardinaux+ et le = palais = central Qayant pour centre le p-leR reprsentant le
Brincipe Immuable des choses. ;'autre part+ la polarit uni%erselle d'actif et de passif+
du ,our et de la nuit+ du Goleil et de la Lune+ forme la base m5me de l'Astrologie et de la
:osmographie chinoises. Les = palais = Qqui ne sont autre chose que la localisation des
cinq lments plantaires de l''xtr5me/1rientR+ sont pntrs par ces deux principes <
<ang, symbole de l'unit et de l'actif+ et <n, symbole de la dualit et du passif. (@PA* Geul
le = palais = central chappe 0 cette pntration. :hacun des = palais = cardinaux est+
pour ainsi dire+ scind en deux parties par les quinoxes et les solstices+ et dans chacun
de ces huit demi/palais Qou demi/saisonsR+ la proportion de <ang et de <n se trou%e
in%erse.
;onc+ la di%ision en huit du Wodiaque chinois se prsente de la mani3re sui%ante <
I. / ;e l'quinoxe du printemps 0 la moiti du signe zodiacal du 4aureau / Balais
1ccidental (Iappelons que les = palais = portent le nom des points cardinaux opposs.
Bour nous+ les occidentaux+ le trait caractristique du printemps est la position du Goleil
au point %ernal+ alors que pour les :hinois+ cette saison est surtout marque par la pleine
lune dans l'quinoxe d'automne.* / <ang, priode acti%e du :igre 6lanc. ('est le
trigramme LL symbolisant le feu solaire et la flamme qui monte+ et dont les
correspondances astrologiques sont < la beaut Qou+ plut-t+ l'aspect physiqueR+
l'intelligence+ la sociabilit+ la %i%acit et l'apptit Qautrement dit < les tendances
naturelles de l'indi%iduR.
II. / ;e la moiti du signe du 4aureau au solstice d't / Balais Geptentrional / <n,
priode passi%e de la :ortue Noire. :'est le trigramme :ui symbolisant l'eau stagnante et
indiquant < la satisfaction+ la dcision+ l'obstination+ les plaisirs de la bouche et de la
chair+ le concubinage.
III. / ;u solstice d't 0 la moiti du signe du Lion / Balais Geptentrional / <ang, priode
acti%e de la :ortue Noire. :'est 8/ien, le p3re des trigrammes et le trigramme du p3re+
symbole du ciel+ de l'air+ de la force+ de l'ascension dans la %ie+ de la fortune hrditaire.
IV. / ;u milieu du signe du Lion 0 l'quinoxe d'automne / Balais 1riental / <n, priode
passi%e du #ragon Vert. :'est le trigramme ;oun, celui du %ent(@P@* inclinant les arbres+
de la flexibilit+ de la pntration Qde la pluie dans la terre obissanteR+ de la fcondit et
du tra%ail habituel et monotone apportant ou promettant un bnfice certain.
V. / ;e l'quinoxe d'automne au milieu du signe du Gcorpion / Balais 1riental / <ang,
priode acti%e du #ragon Vert. :'est le trigramme 8/an, celui de la pluie et de la ri%i3re
en crue+ donc des prils et des difficults %enant de l'extrieur Qet non de l'indi%idu lui/
m5meR.
VI. / ;u milieu du signe du Gcorpion au solstice d'hi%er / Balais .ridional / <n,
priode passi%e de l'-iseau *ouge. :'est le trigramme 83n, celui de la montagne+ de la
chasse+ du sentier droit et du repos ou de l'arr5t Qdu tra%ail dans les champsR.
VII. / ;u solstice d'hi%er au milieu du signe du Verseau / Balais .ridional / <ang,
priode acti%e de l'-iseau *ouge. :'est 8/ouen, la m3re des trigrammes et le trigramme
de la m3re et de la 4erre nourrici3re+ ainsi que de la soumission au destin+ de l'apparence
dans la %ie+ de l'conomie et de l'obscurit. A premi3re %ue+ il y a une incompatibilit
entre le caract3re actif de cette demi/saison et la nature passi%e de ce trigramme+ mais sa
passi%it est celle d'une matrice qui accomplit l'action prdtermine.
VIII. / ;u milieu du signe du Verseau 0 l'quinoxe du printemps / Balais 1ccidental /
<n, priode passi%e du :igre 6lanc. :'est le trigramme :s/en, celui du tonnerre et de la
foudre+ du pou%oir excitant de la nature Qqui am3nera la pousse printani3reR+ du retour
0 la %ie+ du rythme+ du mou%ement des pieds+ du grand chemin et de la prcipitation.
:hacune de ces di%isions est symbolise par une image principale. La huiti3me+ par
exemple+ est reprsente par un bourgeon ferm+ tandis que la premi3re est reprsente
par un bourgeon ou%ert. :e symbolisme du printemps est trop clair pour le commenter.
;'autres images secondaires sont donnes par les trigrammes(@PE* dont les indications
corroborent en gnral celles de notre tradition occidentale. Bar exemple+ la huiti3me
di%ision contient le signe des Boissons+ celui des pieds+ et le trigramme correspondant
symbolise le mou%ement rythmique des pieds > la cinqui3me di%ision renferme la
$alance+ signe initial de la VII
e
maison horoscopique dont une des significations est < la
guerre+ les ennemis et les proc3s+ et le trigramme de cette demi/saison r%3le les prils
et les difficults %enant de l'extrieur+ etc
9ous nous sommes permis de nous arr5ter longuement 0 cette di%ision octuple du ciel
parce qu'elle est tr3s peu connue et parce que+ comme nous le %errons plus loin+ elle a
des rapports certains a%ec l'Msotrisme. :omme toutes les di%isions du Wodiaque+ elle
n'appartient %idemment pas elle/m5me 0 l'Msotrisme de l'Astrologie (:'est Alan Lo et
ses continuateurs qui+ ne pou%ant pas trou%er ailleurs l'Astrologie Msotrique+
attribuaient 0 celle/ci les triplicits+ les quadruplicits+ les dcans+ les na%amsas et autres
di%isions du Wodiaque qui n'ont rien d'sotrique *. Autant dire que les saisons sont
sotriques+ bien qu'elles soient susceptibles d'a%oir certains d%eloppements d'ordre
sotrique. .ais+ a%ant d'aborder le domaine sacr de l'Msotrisme en ce qui concerne
cette di%ision octuple+ re%enons encore une fois 0 l'uranographie chinoise.
A,outons+ pour 5tre prcis+ que quelquefois on di%ise galement le Balais :entral en
deux pour crer une srie denaire en attribuant 0 <n la plaine et 0 <ang la montagne+
mais ceci n'a aucun rapport a%ec le ciel et ne dtruit pas le syst3me de huit di%isions
zodiacales qui ne sont pas autre chose que les huit trigrammes de ?o&/i. 1n peut
supposer que cette di%ision du Balais :entral en deux parties pro%ient de l'habitude de
reprsenter les trigrammes dans un cercle autour du symbole de <n&<ang.
> :ette disposition de huit secteurs rangs autour d'un centre =+ dit Lopold de Gaussure
(Les 1rigines de l'Astronomie chinoise+ Baris+ @6JA+p.EE)*+ = se rencontre galement
dans la di%ision du firmament en neuf deux, qui ne sont pas des cieux concentriques
sui%ant l'ide grecque+ mais bien les rgions quatoriales groupes autour du p-le... =
Il est impossible de rsumer ici tous les d%eloppements de huit tsie&Bi du contour du
ciel en :hine. Gon auteur prsum est :hein/noug+ et la lgende des huit officiers de
(/ao prposs aux huit dates tropicales+ les huit cieux et les huit ou%ertures des esprits
peu%ent donner l'ide de l'importance de cette di%ision dans la pense chinoise. ;e
m5me que les douze signes du Wodiaque ont donn naissance aux douze maisons
horoscopiques+ ces huit demi/saisons peu%ent et doi%ent 5tre transposes sur le plan
terrestre+ les deux premi3res di%isions se pla2ant entre l'Ascendant et la Kin du :iel+ les
deux sui%antes entre la Kin du :iel et le ;escendant+ et ainsi de suite.
;ans la tradition grecque+ ces huit di%isions du ciel se retrou%ent dans les huit = lieux =
de .anilius.
Le premier de ces = lieux = correspond 0 la priode acti%e du :igre 6lanc et porte le nom
de :$p/on, dieu du Keu. Le symbolisme du 4igre Q%i%acit des rflexes+ besoin d'agir+
cruaut inconsciente+ etc.R et celui de 4yphon Qimpulsion+ instinct+ dsir htif+ go]sme+
etc.R sont complmentaires+ pour ne pas dire identiques. 4ous les deux ils expriment la
m5me force igne+ personnelle et sou%ent irraisonne.
Le deuxi3me de ces = lieux = est la priode passi%e de la :ortue Noire et est li par
.anilius a%ec la Lune, plan3te fminine+ c'est/0/dire ngati%e. Gi la di%ision prcdente
est celle de l'acte+ de ce qu'on fait par soi/m5me+ celle/ci est celle de ce que l'on subit.
Le troisi3me de ces = lieux = n'est autre que la priode acti%e de la :ortue Noire et
s'appelle La ?ortune. :'est de nou%eau un principe d'extriorisation par lequel l'indi%idu
agit sur son entourage et sur sa (@PP*condition natale. La carapace de la :ortue
symbolise un cercle restreint+ ferm+ c'est/0/dire la fortune circonscrite dans le foyer+ le
home+ la famille.
Le quatri3me de ces = lieux = est La, Porte du :ravail des !recs correspondant 0 la
priode passi%e du #ragon Vert des :hinois. :'est le symbole du destin difficile 0
modifier.
Le cinqui3me est de nou%eau :$p/on, correspondant 0 la priode acti%e du #ragon Vert.
Le complmentarisme des signes et des maisons opposs est soulign dans la tradition
grecque par le patronage de :$p/on associ 0 la premi3re et la cinqui3me de ces
di%isions.
Le sixi3me = lieu = de .anilius est le ;oleil, qui occupe la priode passi%e de l'-iseau
*ouge. :e rattachement d'un astre positif et masculin 0 la partie passi%e du ciel peut
tonner 0 premi3re %ue+ mais il tait certainement dict par l'analogie entre #eus ;olus,
d'un c-t+ et la nature religieuse+ prophtique et initiatique du signe du Gagittaire et de la
IY maison horoscopique+ qui occupent les deux tiers de cette di%ision+ d'autre c-t. Ga
passi%it dans le syst3me chinois exprime surtout l'extr5me difficult de
dtournerledestin personnel. Les di%erses traditions se compl3tent tou,ours+ m5me
quand elles paraissent se contredire+ comme dans le cas prsent.
Le septi3me = lieu = de .anilius est La Gloire et La ?ortune, dont l'analogie a%ec la
e
maison horoscopique et son signe initial+ le :apricorne+ est %ident. :eci correspond 0
la priode acti%e de l'-iseau *ouge dans l'Astrologie de l''xtr5me/1rient. Le
symbolisme des oiseaux consiste principalement dans l'en%ol+ l'l%ation et l'aspiration
%ers le ciel > ils reprsentent les tats suprieurs de l'5tre+ et la caractristique de cette
di%ision est le libre/arbitre dominant ou modifiant le destin.
'nfin+ le huiti3me = lieu = est de nou%eau La Porte du :ravail, qui correspond 0 la
priode passi%e du :igre 6lanc.
:ertains astrologues pr5tent une grande attention 0 (@PS* la rpartition des plan3tes d'un
horoscope entre les signes actifs et passifs Qpratique qu'Alan Lo a galement attribue 0
l'Astrologie Msotrique+ on ne sait trop pourquoiR+ ce qui n'indique nullement la force ou
la faiblesse de l'indi%idu+ mais une direction diffrente Qles signes actifs ( Iappelons que
les signes actifs+ masculins ou positifs sont : $lier+ !meaux+ Lion+ $alance+ Gagittaire
et Verseau+ tandis que les signes passifs+ fminins ou ngatifs sont < 4aureau+
:ancer+Vierge+ Gcorpion+ :apricorne et Boissons.* prdisposent 0 l'action indpendante+
alors que les signes passifs rendent da%antage tributaire des autresR. 1r+ en rempla2ant
les signes actifs et passifs par les quatre di%isions acti%es et les quatre di%isions
passi%es+ on obtient des rsultats nettement suprieurs. La prdominance des plan3tes
dans les demi/saisons passi%es se traduit tou,ours par une =trop grande rcepti%it du
su,et par rapport 0 l'entourage Qou 0 autrui+ en gnralR.
4ous ceux qui me connaissent+ sa%ent bien que ,e n'a%ance ,amais quelque chose sans
l'a%oir expriment. Bar consquent+ ce plaidoyer en fa%eur de la renaissance de la
di%ision octuple en Astrologie n'a rien d'une = %ue de l'esprit =. Il nous semble d'ailleurs
que le retour 0 la tradition Qou aux traditions perduesR est nettement prfrables aux
tentati%es actuelles de = repenser = l'Astrologie en partant de table rase.
#uoi qu'il en soit+ ce syst3me octonaire tait d,0 abandonn au temps de Btolme+
mais une di%ision en sei=e, qui n'est pas autre chose qu'une fragmentation de ce syst3me+
tait encore usite. ;ans l'aphorisme SA de son (entilo.ue, :. Btolme dit+ par
exemple < = 'n cas de maladie+ obser%ez les ,ours critiques et la progression de la Lune
dans une figure horoscopique 0 sei=e c-ts. Gi les angles sont bien influencs+ ce sera
bon signe pour le malade > s'ils se trou%ent mal influencs+ ce sera un mau%ais prsage...
= 4out nous porte 0 croire que les seize cases de la !omancie pro%iennent de ce dernier
syst3me. (@P)*
:omme nous l'a%ons dit+ l'abandon de cette di%ision du th3me en huit parties ne signifie
pas la non/%aleur de ce syst3me. Il semble+ au contraire+ qu'il peut donner de bons
rsultats tant employ simultanment a%ec la domification duodnaire courante.
'n en%isageant les douze maisons horoscopiques en rapport a%ec la di%ision en huit+
nous trou%ons que <
La premi3re maison Qaptitudes+ personnalitsR et la premi3re moiti de la II
e
sont
marques comme acti%es / ce qui est facilement comprhensible+ tant donn que la I=
maison+ celle du caract3re+ influence fortement l'acti%it Qcomme le caract3re influence
la destineR+ et la II
e
est+ en quelque sorte+ la maison des rsultats pratiques de cette
acti%it.
La deuxi3me partie de la II
e
maison horoscopique a+ selon la tradition astrologique+ une
nature beaucoup moins caractrise en ce qui concerne les gains par les propres efforts
que la premi3re moiti / ce qui peut 5tre attribu ,ustement 0 la di%ision passi%e.
'n effet+ le seizi3me degr de la II
e
maison se rattache+ selon la tradition+ aux pr5ts > le
dix/septi3me+ aux pertes par la loi > le dix/huiti3me+ aux suites financi3res des
accidents > le dix/neu%i3me+ aux rapports pcuniaires a%ec des amis > le %ingti3me+ aux
commissions >
le %ingt et uni3me+ 0 la richesse du pays du su,et > le %ingt/deuxi3me+ aux maladies du
cou et de la gorge+ etc. La = passi%it = de la III
e
maison horoscopique+ celle de
l'ambiance gnrale du su,et+ de ses fr3res+ sDurs+ %oisins+ etc.+ est %idente.
Le m5me raisonnement peut 5tre facilement fait pour les trois autres cadrans du th3me
horoscopique. Il est certain que ce syst3me archa]que est susceptible de prciser dans
l'interprtation les choses que le su,et dtermine lui/m5me ou qu'il est oblig de subir
plus ou moins passi%ement 0 cause de la prsence des plan3tes en secteur <n.
Apr3s cette longue digression de caract3re purement technique et pratique+ passons aux
considrations se rattachant directement au but de cet ou%rage. (@PO*
:ette di%ision octuple fait qu'apr3s la croix des points cardinaux dont nous %ous a%ons
longuement parl+ ce sont les signes fixes du Wodiaque < le 4aureau+ le Lion+ le Gcorpion
et le Verseau oN se situent les demi/saisons+ qui ont une importance toute particuli3re.
Leur r-le+ comme quatre animaux de l'Apocalypse oN le Gcorpion prend le nom d'Aigle
( ;ans le symbolisme+ le signe du Gcorpion est frquemment associ 0 la fois a%ec le
serpent+ symbole sexuel de la 4erre+ et a%ec l'aigle qui personnifie l'Air ou le :iel et le
c-t le% de ce signe+ dont l'sotrisme consiste dans la sublimation de l'nergie
sexuelle. La runion de ces deux images dans celle de l'aigle tenant dans ses serres ou
danscson bec un serpent est %raiment uni%erselle+ car elle se rencontre aussi bien en
Amrique prcolombienne oN on la trou%e m5me dans les armoiries du .exique+ que
sur un chapiteau de la basilique romane de Gt/$enoCt/sur/Loire QIIe si3cleR et au re%ers
de plusieurs monnaies carnutes*. / un des noms de ce signe / il y a deux mille ans+ est
trop connu pour en parler+ mais l'importance de ces signes serait inexplicable sans cette
di%ision en huit. 9'oublions pas que ces signes reprsentent aussi les quatre
M%anglistes+ c'est/0/dire la base m5me de l'enseignement du :hristianisme+ le pi%ot de
l'Mglise+ le fondement de la foi.
Les signes fixes symbolisent la stabilit+ la fixit Qcomme leur nom m5me l'indiqueR+ la
condensation et la matrialisation+ et ce sont ces qualits qui prsidaient galement+ sur
un autre plan+ au choix de ces signes comme base d'un syst3me religieux. ( Les
astrologues hindous et+ 0 leur suite+ certains auteurs occidentaux ont assimil ces signes
au principe ta%asi.ue des Gunas, ce qui n'est difficilement comprhensible que si on
sublimise = fortement les significations de ta%as, c'est/0/dire l'obscurit+ le mal+ la
paresse+ l'ignorance+ l'inertie+ la lourdeur+ l'paisseur+ la passi%it absolue et la mort.
9ous croyons personnellement que cette attribution+ semblable 0 plusieurs autres
spculations hindoues+ n'a aucun rapport a%ec l'Astrologie %ritable. ;'ailleurs+ toute
religion tant ra1asi.ue par sa nature+ cette attribution philosophique_de ta%as aux
signes fixes exclut d'a%ance une construction spirituelle quelconque sur cette base+ alors
que l'histoire des religions nous la montre frquemment.*
Alors que nous (@P6* ne %oyons aucune discipline spirituelle fonde sur les signes
mutables ( !meaux+ Vierge+ Gagittaire et Boissons auxquels les "indous et leurs
disciples occidentaux attribuent cependant la qualit sattvi.ue, la plus haute des trois
Gunas. :'est Alan Lo qui a introduit en 'urope cette assimilation des Gunas aux
signes. et nous la retrou%ons depuis chez tous les auteurs essayant de faire de
l'Astrologie 'sotrique+ en commen2ant par ;o%%a Astrologicae de Kr. rolt/Vheeler et
en terminant par Le 4odia.ue de .. Gnard QLausanne+ @6LOR.*+ l'histoire nous en
montre plusieurs bases sur la croix des signes fixes. A ce point de %ue+ celle/ci ri%alise
%isiblement a%ec celle des quinoxes et des solstices+ mais alors que cette derni3re a un
caract3re solaire %ident+ la croix des signes fixes le poss3de 0 un degr bien moindre.
:omme exemple de la matrialisation spirituelle de ces signes des demi/saisons+ citons
la religion celtique. Les quatre f5tes des :eltes se situent aux en%irons du @er mai+ du
@er ao8t+ du @er no%embre et du @er f%rier. 1n sait que le calendrier celtique tait un
calendrier soli/lunaire+ c'est/0/dire contenant les douze mois lunaires de %ingt/neuf et
trente ,ours+ auxquels on a,outait certaines annes un mois intercalaire pour rattraper le
retard par rapport 0 la r%olution Golaire (Gelon Bline le 9aturaliste+ les ;ruides
comptaient par des = si3cles = de JA ans qui est la moiti du fameux cycle de SA ans+ / la
base de la chronologie chinoise et msopotamienne. :ette indication de Bline permet
des rapprochements intressants auxquels n'a encore pens aucun auteur tudiant le
calendrier celtique * > donc+ les dates de ces quatre f5tes %ariaient d'une anne 0 l'autre+
tout en se pla2ant pendant le passage du Goleil dans les signes fixes.
La premi3re f5te / 6eltene, Lunade ou (3tsa%ain irlandais / semble marquer le dbut de
l'anne celtique. :'est essentiellement une f5te du mariage+ de la fcondation et de
l'amour en accord a%ec la nature %nusienne du signe du 4aureau. :'est la f5te de la
4erre/.3re qu'on peut rapprocher aux crmonies de ce mois des 4mchris+
adorateurs du culte phallique de (@SA* #urgA, la desse hindoue du 4aureau Qles
4mchris %oient dans la Gha7ti de Ghi%a non la terrible 8Ali, mais la .3re ?ni%erselle
qui engendreR. :'est la f5te chtonienne de la puissance maternelle et fertile de la nature
et de la s3%e qui monte.
La f5te du @er ao8t+ associe au signe solaire du Lion+ est Lugnasad, GC$l, ACst du pays
de !alles+ ou La%%as, f3te de la %ic/e de pain. :'est la f5te de la naissance+ de la
moisson+ de l'abondance et de la richesse. :'est la ralisation de toutes les promesses
faites par la 4erre/.3re en a%ril/mai+ et c'est pour cela qu'aux Indes+ le Lion est la
monture de #urgA, desse du signe du 4aureau. Le signe du Lion est aussi celui du
pou%oir+ de l'organisation et de l'administration+ et cette f5te tait la date de la principale
assemble druidique.
La f5te du @er no%embre+ qui a donn naissance 0 notre ,our des morts+ est ;a%ain, dont
la signification est l'oppos exact de celle de 6eltene ou G3tsa%ain, c'est/0/dire la
%ictoire de l'obscurit et de la strilit sur la lumi3re et la fcondit+ donc le deuil+ la fin
du cycle annuel de la %gtation et+ par analogie+ la f5te des morts. La nature s'endort ici
pour l'hi%er+ et aux Indes+ c'est le signe zodiacal de 8undalini, serpent du sexe endormi
et in%isible. 4r3s sou%ent+ on reprsente le signe du Gcorpion par l'image d'un serpent+ et
les cobras ne sont/ils pas les compagnons de #urgA W...
'nfin+ la quatri3me f5te celtique+ celle du @er f%rier+ est 5%+olc, f5te des mtiers et+
peut/5tre+ de la purification. 'lle cl3bre toutes les occupations humaines autres que
celles lies au cycle agricole et saisonnier > c'est pour cela qu'on la reprsente comme
une f5te des charpentiers+ des bardes+ des forgerons+ des mdecins+ etc. :'est la f5te du
signe zodiacal du Verseau / symbole d'ingniosit+ d'in%ention+ de progr3s et de la
collecti%it / et il semble que les :eltes y %oyaient surtout l'image de la Gagesse di%ine.
:ette utilisation de la croix des signes fixes comme base d'un cycle religieux est
relati%ement plus rare que celle des points cardinaux+ bien qu'elle se rencontre aussi
bien en Asie qu'en Amrique+ et quelques celtisants ont %oulu 0 tout prix y %oir les
points cardinaux dcals. ?n d'entre eux est all m5me ,usqu'0 affirmer tr3s
srieusement qu'il y a = un dcalage progressif des saisons = et que+ d'apr3s ses calculs+
en%iron trente si3cles a%ant F./:.+ le @= no%embre tait la date du solstice d'hi%er
(Gamelinos dans Les Axes du ?estiaire celti.ue D-ga%, bulletin des amis de la tradition
celtique+ 9Y @P d'ao8t @6P@+ p. @PER.* La di%ision octuple du ciel et le symbolisme des
signes fixes rendent inutiles des fantaisies pareilles. Les f5tes celtiques+ comme celles de
quelques autres religions+ se placent aux points de sparation entre les = palais = clestes
chinois.


VI. L'%eil de &undalini de%ant l'astrologie
= La loi pour l'/o%%e, c'est une existence dans le cercle des influences %"cani.ues,
c'est l'"tat d' = /o%%e&%ac/ine =+ disait !. !urd,ieff+ ce personnage nigmatique en qui
certains %oyaient un grand maCtre spirituel+ d'autres un mage noir+ et quelques/uns un
%ulgaire a%enturier de l'1cculte+ mais dont les connaissances profondes taient
%identes < = la voie du d"veloppe%ent des possi+ilit"s cac/"es est une voie contre la
nature, contre #ieu. = ( B./;. 1uspens7y+ ?rag%ents d'un enseigne%ent inconnu, Baris+
@6PA+ p. )6.*
:es paroles+ si discutables qu'elles soient+ font ,ustement ressortir le sens du mou%ement
gnral du monde et le sens contraire de ceux qui prennent = un raccourci = spirituel+ qui
refusent de sui%re la foule et s'engagent dans les sentiers abrupts de la ralisation
intrieure.
9ous a%ons d,0 longuement expos ici ce sens du mou%ement gnral qui est celui de
l'ar3ne du cirque+ des danses %audouesques et des ;er%iches tourneurs+ (@SJ* des astres+
du Wodiaque ( Voir les chapitres+ Uuel.ues aspects ou+li"s du ;$%+olis%e Astrologi.ue,
Le processus de l'5nitiation et L'Astrologie 6oudd/iste.*
Le mou%ement %isible des che%aux qui courent+ et celui des plan3tes+ symbolisent le
mou%ement in%isible du monde entier %ers son destin prdtermin de l'ternit.
Iaymond Abellio+ un des cri%ains sotriques fran2ais d'au,ourd'hui les plus en %ue+ a
reprsent la manifestation uni%erselle par un c-ne en rotation dont le sommet est ;ieu
et le centre du cercle infrieur est Lucifer (Vers un nou%eau prophtisme+ N
e
"dition,
Paris, 19P. * > et il est significatif qu'un penseur+ m5me tranger aux ides
astrologiques comme Iaymond Abellio+ aboutit 0 la dduction que le passage de
l'in%olution 0 l'%olution doit fatalement entraCner le changement du sens de rotation ( p.
J6. Il semble toutefois que la reprsentation du c-ne en rotation autour de l'axe ;ieu/
Lucifer qui est l'Arbre de la Vie+ est un peu simpliste+ car tous les hippodromes anciens+
en commen2ant par celui de :onstantinople et en finissant par la place de Ganta .aria
9o%ella 0 Klorence+ a%aient deux centres marqus par les colonnes symbolisant deux
luminaires+ deux polarits et deux sexes. L'oubli de ce symbolisme a rduit ces colonnes
au r-le de simples bornes..*
;ans la Kranc/.a2onnerie anglaise+ tous les %oyages symboliques se font tou,ours dans
le m5me sens zodiacal. ;ans la Kranc/.a2onnerie latine+ on %oit dans les %oyages du
deuxi3me grade le changement de sens du mou%ement symbolisant que les compagnons
%ont contre la nature dans leur tra%ail intrieur+ qu'ils ont pris le = raccourci spirituel =.
$ien que la Kranc/.a2onnerie anglaise ait conser% en gnral les notions du
Gymbolisme plus que sa sDur latine+ c'est cette derni3re qui semble 5tre dans le %rai+
bien que ses adeptes aient compl3tement perdu la signification de ce changement du
sens de mou%ement ( 'douard '. Blantagenet D(auseries 5nitiati.ues, Baris+ @6E6R et la
plupart des auteurs ma2onniques ne le mentionnent m5me pas.* (@SL*
:e changement du sens de mou%ement est quelque chose de rel+ comme nous le
%errons plus loin.
Au cours des chapitres prcdents+ nous a%ons longuement parl des rapports entre le
Wodiaque et le d%eloppement spirituel. Gi on examine un signe du Wodiaque l'un apr3s
l'autre+ on constate une certaine graduation dans le ni%eau de chaque signe en partant du
$lier Qque les "indous consid3rent comme le symbole d'Avid$a, c'est/0/dire de
l'IgnoranceR+ et en terminant par les Boissons+ symbole de la fusion dans la di%init. La
route normale de l'"umanit+ longue comme la dure totale de l'?ni%ers+ est le
cheminement de chacun dans le sens du Wodiaque.
.ais la = rupture = indi%iduelle du Wodiaque+ la = sortie du :osmos = dont parlent toutes
les traditions+ peut se faire galement par le mou%ement in%erse.
1n sait que l'anatomie subtile de l'homme+ celle du = double thrique = d'apr3s la
terminologie thosophique+ comporte un syst3me complexe des nAdis D> tubes = oN
circule le prAna, le souffle de la %ieR et des c/aBras Qcentres de forceR+ que les
4hibtains appellent les B/orlos (Voir notamment Les (entres de ?orce dans l'homme
de :. Z. leadbeater QBaris+ @6E)R+ F. marques/ri%iere+ le <oga tantri.ue /indou et
t/i+"tain QBaris+ @6JOR et+ en anglais. :/e ;erpent PoCer d'A. A%alon.* Le nombre de
ces derniers %arie sui%ant l'auteur+ mais parmi la cinquantaine de centres+ on fait
ressortir gnralement six+ sept ou huit principaux+ dont le plus haut est ;o%a&c/aBra, le
centre du sommet de la t5te+ et le plus bas est @XlAd/ara (/aBra, celui du bas/%entre.
Le premier correspond dans le Wodiaque 0 AY du $lier et le dernier 0 la fin du Gcorpion
(Les partisans des ) c/aBras les attribuent gnralement aux ) plan3tes en se basant sur
une figure de :/eosop/ia Practica de !ichtel+ mais il ne semble pas que ce
rattachement soit traditionnel+ ni courant aux Indes. ;'autres correspondances
astrologiques ont t galement proposes en quoi il faut %oir plut-t des = ,eux d'esprit =
que quelque chose de plus profond. Le (@SP* prof. F./'. .arcault a propos+ par ex.+
dans le 9Y de ,uin @6JA de l'Astrosop/ie, de rattacher le c/aBra cardiaque aux @E
maisons horoscopiques+ le c/aBra coronal / aux @E signes et les autres centres / aux
aspects+ %oyant dans le c/aBra de la gorge / celui du carr+ dans le c/aBra ombilical / la
base de l'aspect quintile de JS= et dans le c/aBra splenique l'image du sextile et du
trigone.*
= Il y a une polarit gnrale qui est d'ordre proprement cosmique ou spirituel =+ dit le
;r '. Fanet (La ;cience du souffle en -rient et en -ccident dans Le Lotus 6leu,, 9Y de
dcembre @6JS+ p. JSJ.*+ = dont les deux p-les sont au sommet du cer%eau et 0 la base
de la colonne %ertbrale+ et concernent des forces encore soustraites 0 la maCtrise de
l'homme ordinaire+ celles de l'uni%ers solaire indi%idualises dans l'ego spirituel humain
et celles de la 4erre prsentes en lui sous le nom de 8undalini, la force serpentaire base
de toute force physique+ assoupie dans la rgion = sacre =... =
8undalini est = le %ritable centre occulte du corps humain = (F. .arqus/Ii%i3re+ Le
<oga :antri.ue, Baris+ @6JO+ p. LL.*. :'est l'nergie qui fait que le monde existe. :'est la
force sexuelle. :'est le li+ido. :'est le si3ge de toute une srie d'autres puissances
latentes en l'homme.
Bour !. !urd,ieff cit plus haut (idem+ p. J@E *+ = 8undalini est une force qui a t
introduite chez les hommes pour les maintenir dans leur tat actuel. Gi les hommes
pou%aient %raiment se rendre compte de leur situation+ s'ils pou%aient en raliser toute
l'horreur+ ils seraient incapables de demeurer tels qu'ils sont+ m5me pour une seconde.
Ils commenceraient aussit-t 0 chercher une issue+ et ils la trou%eraient tr3s rapidement+
parce qu'il y a une issue > mais les hommes manquent de la %oir+ simplement parce qu'ils
sont hypnotiss. 8undalini est cette force qui les maintient dans un tat d'hypnose.
G'%eiller+ pour l'homme+ signifie 5tre = deshypnotis =... =
1n situe ce serpent endormi entre l'anus et les organes gnitaux et+ de son %eil+
8undalini s'engouffre dans la principale nadi de l'homme / la ;us/u%nA & qui peut 5tre
localise comme sui%ant la moelle pini3re.
Gi on dessine sur un Wodiaque la monte du serpent 8undalini de son endroit zodiacal
Qla fin du GcorpionR 0 tra%ers tous les centres ,usqu'au c/aBra du sommet de la t5te et
au/del0+ nous obtenons le mou%ement en sens in%erse dont nous a%ons %u l'image dans
le changement du sens de mou%ement des compagnons ma2onniques et dont la trace est
%isible dans certaines crmonies lama]ques. Alors que le sens normal du Wodiaque %a
du $lier+ 4aureau+ !meaux... au Gcorpion+ &undalini le parcourt 0 l'en%ers.
Le passage du serpent de feu 0 tra%ers le ;o%a&c/aBra, le centre coronal+ est ,ustement
la = sortie du :osmos =+ la ralisation totale de la !rande bu%re des alchimistes et le but
de tous les Hogas.
Il semble d'ailleurs que celle/ci ne peut se faire qu'0 un seul point du Wodiaque < entre
les signes du $lier et des Boissons+ ce qui pro,ette une nou%elle lumi3re sur le
symbolisme de l'quinoxe du printemps.


VII. 'n guise de conclusion
Il est temps de nous arr5ter+ car autrement ce li%reprendrait des proportions imposantes+
ce qui ne ser%irait gu3re+ notre su,et tant inpuisable.
;eux conclusions principales ressortent de cette tude <
L'Jsot"ris%e de l'Astrologie se +ase sur les %3%es facteurs Qplan3tes et signesR .ue les
rudi%ents de cette science. Il rsulte de l'tude approfondie de ces facteurs. Au bout
d'un certain temps+ chaque astrologue s'aper2oit soudain qu'il a quitt le domaine
exotrique et se trou%e au/del0 de la triple enceinte de l'Msotrisme. 1n passe la porte
troite sparant ces deux rgions sans s'en rendre compte+ exactement comme les gens
qui se glissent imperceptiblement sur le chemin du %ice ou de la saintet. La fronti3re
entre l''xotrisme et l'Msotrisme astrologiques ne peut 5tre trace.
Le moyen de %enir 0 bout des arcanes de l'Astrologie+ ce n'est pas de les dchiffrer+ pour
ainsi dire+ du dehors. Le meilleur moyen de pntrer un fruit+ ce n'est pas de le peser ou
l'tudier au microscope+ mais de le manger. Bour l'Astrologie+ c'est la m5me chose. Il
faut la manger et la digrer. Il faut la %i%re quotidiennement+ la mditer ,our et nuit+ et
celui qui s'adonne 0 elle de tout son 5tre+ saisit son Msotrisme comme un initi saisit le
secret incommunicable.
L'2sot"ris%e de l'Astrologie se confond avec l'Jsot"ris%e tout court. Il n'y a qu'un seul
Msotrisme+ comme il n'y a qu'une seule Initiation et un seul Brincipe. Le bagage
astrologique+ fruit de longues tudes permet d'aborder cet unique Msotrisme par un
autre chemin que+ par exemple+ l'Alchimie+ mais il n'y a et ne peut pas y a%oir un
sotrisme astrologique particulier. La formation astrologique fait dcou%rir les nuances
et le sens cach des symboles qui chappent aux personnes entrant dans l'Msotrisme par
d'autres chemins+ mais ce sont les %ieux symboles millnaires que l'humanit connaCt
depuis son enfance. L'Astrologie confirme seulement ce %ieil adage de%enu banal qu'on
rp3te sans cesse dans les loges ma2onniques < chacun interpr3te les symboles 0 sa
fa2on.
L'interprtation astrologique %aut la peine qu'on s'y arr5te longuement. Fe crois m5me
qu'elle est autrement plus %aste et plus profonde que l'interprtation alchimique+ par
exemple+ car 0 c-t de l'uni%erselle Gcience des Astres+ l'Alchimie fait figure d'une
petite science de la mati3re+ aussi petite que notre 4erre par rapport 0 l'immensit
stellaire...