SOUZA SABATINE MAGALHÃES (Orgs) - Michel Foucault Sexualidade, Corpo e Direito. Cultura Academica

MICHEL FOUCAULT
SEXUALIDADE, CORPO E DIREITO

LU S ANT NI O FR A NC I S C O D E S OU Z A
THI A GO TE I X E I R A S A B AT I NE
BR I S RI B E I R O D E MAG A L H E S
(ORGANIZADORES)
MARLIA
2011
CONSELHO EDITORIAL
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
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Cludia Regina Mosca Giroto
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Maria Rosngela de Oliveira
Maringela Braga Norte
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Ficha catalogrfica
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Diretora:
Profa. Dra. Maringela Spotti Lopes Fujita
Vice-Diretor:
Dr. Heraldo Lorena Guida
Copyright 2010 Conselho Editorial

M623 Michel Foucault : sexualidade, corpo e direito / Luiz Antnio
Francisco de Souza, Thiago Teixeira Sabatine e Boris
Ribeiro de Magalhes, organizadores. Marlia. : Oficina
Universitria; So Paulo: Cultura Acadmica, 2011.
iv, 218 p. ; 23 cm.

ISBN 978-85-7983-136-2

1. Foucault, Michel, 1926-1984 Crtica e interpretao.
2. Sexualidade. 3. Corpo. 4. Direito. I. Souza, Luiz Antnio
Francisco de. II. Sabatine, Thiago Teixeira. III. Magalhes,
Boris Ribeiro de.

CDD 194

S U M R I O
Apresentao ............................................................................................................ i
A aventura de contar-se: Foucault e a escrita de si de Ivone Gebara
Margareth Rago ................................................................................................. 1
O cuidado de si em Foucault e as suas possibilidades na educao:
algumas consideraes
Pedro Angelo Pagni .......................................................................................... 19
No ao sexo rei: da esttica da existncia foucaultiana poltica queer
Richard Miskolci ................................................................................................ 47
Travestis: corpos nmades, sexualidades multiplas e direitos polticos
Wiliam Siqueira Peres ....................................................................................... 69
Corpos indceis - a gramtica ertica do sexo transnacional e as
travestis que desafiam fronteiras
Larissa Pelcio ................................................................................................... 105
A sade como estilo e o corpo como objeto de interveno
Bris Ribeiro Magalhes; Thiago Teixeira Sabatine .................................... 133
Corpo e sexualidade entre disciplina e biopoltica
Hlio Rebello Cardoso Jr ................................................................................. 155
De Foucault a Bittner: uma teoria policial possvel?
Andr Rosemberg; Joo Marcelo Maciel de Lima ....................................... 177
Disciplina, biopoder e governo: contribuies de Michel Foucault para
uma analtica da modernidade
Lus Antnio Francisco de Souza ................................................................... 193
MICHEL FOUCAULT: SEXUALIDADE, CORPO E DIREITO
i
Os objetos e caminhos indicados nas investigaes de Michel
Foucault continuam a verter novas perspectivas para as Cincias Humanas.
As investigaes meticulosas realizadas pelo autor entre 1950 e inicio de
1980 causaram impactos e reorientaram as perspectivas da problematizao
da modernidade. Seus modos de busca da verdade auxiliam a compreenso
e ampliam os sentidos do presente.
Numa trajetria que sobrepe problematizaes, inventa caminhos e
tcnicas para recobrir perodos histricos especficos, desafia os saberes
estabelecidos. Em um momento arquelogo, noutro genealogista e, por
fim, torna-se tambm hermeneuta. Nos deslocamentos que realizou em
suas pesquisas orbitou sobre seus objetos para apreend-los com um "olhar
ciclpico", em suas diversas aparies, diferentes nveis prticos e discursivos,
para assim, desconstruir o que estava feito, deixando para trs escombros e
pensamentos revirados pela fora de seus equipamentos tcnicos, numa caixa
de ferramentas que desconsertou nossas prticas cotidianas e as evidncias
comuns acerca do corpo, da sexualidade e do direito.
Sobre o corpo no presente restou-nos indagar: que corpo? Foucault
anuncia um corpo transformado pelas mais diversas formas de captura e
de disciplinamento atravs do trabalho, das dores, dos alimentos, da
sexualidade e de uma infinidade de dispositivos do poder. Entretanto o
corpo resiste aos mecanismos construdos socialmente para mant-lo sob
a presso das injunes cotidianas.
Em relao ao sexo, que adquire mais importncia na atualidade, Foucault
indica a inveno da sexualidade enquanto um dispositivo capaz de assegurar a
APRESENTAO
ii
L. A. F. SOUZA; T. T. SABATINE; B. R. MAGALHES(ORG.)
gesto individual do corpo e das populaes, bem como a normalizao das
condutas expressas como responsveis pela deturpao do pudor vitoriano,
desde as mulheres histricas, os onanistas, os incontveis perversos, ao serem
investidos pelo poder, resistem e clamam por liberdade e direitos.
As fbricas, as celas sujas e sem espao fsico das prises, os hospitais
e as polticas de sade, as escolas, as variadas instituies e discursos
produzem subjetividades e conformam vidas para viver bem. Mecanismos
expressos no bio-direito como meio regulatrio-normalizante da populao
atuam para a produo da conduta correta, e conteno da multiplicidade
de vivncias em benefcio de um modelo social. A biopoltica antev,
contorna e rege a felicidade dos homens e as crises que atingem as
populaes, contabilizando as vulnerabilidades sociais, a cada impedimento
surge uma nova modalidade de luta instaurando-se um poder contrrio
capaz de acionar um novo direito vida.
Na esteira das observaes da tica poltica na modernidade, Foucault
ilumina um vasto campo de problematizaes das relaes entre o direito e
o poder nos efeitos de controle da vida, fomentando discusses acerca das
tcnicas de governo e regulao das populaes. De outro lado, as reflexes
da tica antiga propem inquietaes que transitam entre a cultura do corpo
e o modo de subjetivao concernente elaborao de uma esttica da
existncia, e das formas polticas cristalizadas no viver comum, em
contrapartida, espelham a crtica individualizao e ao adestramento da
subjetividade moderna.
A presente coletnea o resultado dos debates ocorridos no
Seminrio Michel Foucault: corpo, sexualidade e direito, que ocorreu na
Faculdade de Filosofia e Cincias, da Universidade Estadual Paulista, em
junho de 2010. As investigaes de Michel Foucault sobre as tecnologias e
dispositivos que modelam o corpo na modernidade tm sugerido um
profcuo debate multidisciplinar entre pesquisadores brasileiros que
exploram as interseces entre corpo, sexualidade e direito.
As mulheres parresiastas, senhoras de si, abrem a coletnea na voz
de Margareth Rago, que problematiza as prticas de confisso moderna
em contraste com a autobiografia greco-romana como exerccio de si, assim
ilumina as resistncias atravs do ato de contar-se das feministas como
condutas e polaridades micropolticas de luta por direitos.
iii
Tendo como referncia a postura educativa na dimenso da parresia,
Pedro ngelo Pagni analisa como esta concepo provoca uma
transformao nas prticas e discursos pedaggicos estabelecidos, cuja
nfase recai sobre a crescente governamentalizao da educao
contempornea.
A desconstruo das identidades sexuais e das verdades impostas
pela heteronormatividade ganha destaque na escrita de Richard Miskolci,
que aponta as contribuies da Teoria Queer na anlise das transformaes
estratgicas da poltica sexual contempornea e as tenses, particularmente
no Brasil, entre a agenda dos movimentos LGBT, da academia e do Estado,
desafiando pensar as prticas estabelecidas para o sexo.
A transformao do corpo, do gnero e da expresso esttica desejada
pelas travestis em suas insistentes peripcias contra o poder so
cartografadas por Willian Siqueira Peres, que contrapem o modo estilstico
assegurado em suas vivncias cotidianas e as possibilidades criativas e de
felicidade experimentadas, frente s injunes normalizantes e punitivas
que negam o direito s diferenas, e interferem na qualidade de vida e sade
delas que ousam viver um corpo em desacordo com o binarismo de gnero.
Em seguida, Larissa Pelcio aponta as trajetrias de travestis
brasileiras que migraram para a Espanha em busca da realizao de seus
desejos e sonhos de tornar suas vidas mais habitveis e felizes e demonstra
os desafios e as diferentes estratgias acionadas no ato de cruzar fronteiras
geogrficas e simblicas, e que as levam a aventurarem-se no mercado
transnacional do sexo marcado por uma gramtica erotizada racial.
A sociedade em suas injunes enfatiza o culto ao corpo modelar
como objeto das intervenes cotidianas e de vivncias dos estilos de vida.
Para apreender as possibilidades de transformaes e experimentaes
corporais no cotidiano luz de Foucault, Bris Ribeiro de Magalhes e
Thiago Teixeira Sabatine analisam as tcnicas normalizadoras que atuam
na correo das condutas vivenciadas por pessoas com ndice de massa
corporal acima da mdia e que desejam emagrecer.
Os corpos artificiais, transformados e fragmentados pelas estratgias
do poder e saber, e modulados no diagrama das disciplinas e dos controles
reguladores da biopoltica so analisados por Hlio Rebello Cardoso Jnior,
que apresenta o corpo no presente tecido nas investigaes de Foucault.
iv
As prticas e discursos policiais por meio dos quais se constituiu a
governamentalidade contempornea so analisados por Andr Rosemberg
e Joo Marcelo Maciel de Lima, que explicitam como o termo polcia foi
trabalho por Foucault, em contraponto ao uso atual e comum, assim como
evidenciam as relaes de fora exercidas nas prticas policiais para
conteno dos perigos s pessoas.
A arquitetura conceitual de Michel Foucault serve de substrato para
indagaes sobre as dimenses biopolticas da sociedade moderna, ainda
s voltas com o paradoxo da afirmao da vida do sujeito e da ameaa
vida coletiva, no texto de Lus Antnio Francisco de Souza.
Desta forma, a coletnea traz os deslocamentos invocados por Michel
Foucault para auxiliar o pensamento no presente. Os efeitos agudos para a
pesquisa acadmica e para os estudiosos de sua obra e das relaes sociais
percorreram a pauta dos variados artigos, trazendo enfoques diferenciados
sobre a influncia do autor na produo intelectual brasileira.
Por fim, esta coletnea se torna possvel graas ao importante apoio
da CAPES que financiou a realizao do I Seminrio Michel Foucault: corpo,
sexualidade e direito e a presente coletnea, bem como ao inestimvel
envolvimento dos pesquisadores, organizadores e grupos de pesquisa que
de maneira direta ou indiretamente estiveram presentes na realizao do
evento.
Lus Antnio Francisco de Souza
Bris Ribeiro de Magalhes
Thiago Teixeira Sabatine
1
A aventura de contar-se:Foucault
e a escrita de si de Ivone Gebara
Margareth Rago
Departamento de Histria - Unicamp
A decepo com a poltica institucional pode, em muitos
momentos, impedir a percepo de outras formas de luta poltica e de
intensa crtica cultural que se desenvolvem no cotidiano, quase que
marginalmente, transformando os padres culturais, desafiando o regime
de verdades institudo, abrindo espaos para deslocamentos subjetivos e
coletivos. Nesse contexto, conceitos so ferramentas fundamentais para
percebermos analiticamente as manifestaes e os pequenos movimentos
que explodem molecularmente, e que podem tomar importantes dimenses,
desde que sejam potencializados.
1
Penso em particular nas vrias prticas feministas que tm sido
produzidas nas ltimas dcadas, no Brasil, mas que podem passar despercebidas
se no forem evidenciadas e analisadas numa perspectiva crtica adequada. Para
tanto, Foucault fornece importantes conceitos que permitem constatar a
construo de novos valores ticos e de novas prticas polticas e subjetivas, na
atualidade. Muito embora os feminismos tenham uma relao bastante ambgua
1
Lembro-me dos estudos deleuzianos de Suely Rolnik sobre Lygia Clark que potencializam a
obra da artista. Veja-se, por exemplo, a palestra: Subjetividade em obra. Lygia Clark, artista
contempornea, publicada como encarte no jornal Valor, ano 2, n. 96, 12 abr. 2002. Disponvel
em: <http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/suely%20rolnik.htm>.
2
com esse filsofo, - o que atribuo em parte ao desconhecimento de sua extensa
obra, especialmente as problematizaes do ltimo momento de sua vida
(ABRAHAM, 2003) -, vrias intelectuais feministas tm procurado construir
novas pontes entre as suas reflexes e aquelas que constituem o foco de interesse
dos feminismos, no apenas no Brasil.
Dentre estas, Tnia Navarro Swain, historiadora e editora da
revista digital LABRYS, estudos feministas, tem insistido na importncia do
conceito de dispositivo da sexualidade (FOUCAULT, 1980, p.101) para
percebermos as estratgias disciplinares e os jogos de poder que fazem
parte do sistema sexo/gnero desde a Modernidade, e que so reatualizados
incessantemente no presente, capturando os corpos e impondo uma
heterossexualidade normatizadora (SWAIN, 2009, p. 390, 2006). No
hemisfrio norte, McLaren, em seu livro Foucault, Feminism and Embodied
Subjectivity (2002), Dianna Taylor, na coletnea de artigos intitulada Feminism
and The Final Foucault (2004) e Chloe Taylor, em The Culture of Confession:
from Augustin to Foucault. A genealogy of the confessing animal (2009) avanam
em suas apropriaes das anlises e problematizaes foucaultianas, ao
desdobr-las em conexo com as questes feministas sobre a subjetividade,
a tica e a produo da verdade.
Essas instigantes anlises convergem com as preocupaes que
tm caracterizado os trabalhos desenvolvidos no interior do grupo de pesquisa
Gnero, Subjetividades e Cultura Material, criado no Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Estadual de Caminas (UNICAMP),
desde os anos 2000. Neste, desenvolvemos, entre outras, pesquisas que visam
destacar as prticas feministas transformadoras na arte, na literatura, no cinema
e na poltica, no Brasil e na Amrica Latina, a partir de vrios conceitos de
Foucault, como os de estticas da existncia, cuidado de si, escrita de
si e parresia.
2
Trata-se, a nosso ver, de um novo e instigante campo de
pesquisas histricas, que certamente se refora com o encontro de outras
produes feministas orientadas pela filosofia de Foucault e que tambm se
nutre dos aportes de Deleuze e Guattari (1995-2000).
2
Vejam-se as dissertaes e teses defendidas e em andamento desenvolvidas no Programa de
Ps-graduao em Histria do IFCH da UNICAMP por CARNEIRO, MURGEL, OLIVEIRA,
TVARDOVSKAS, VIEIRA e SELEM. Vejam-se, ainda, os artigos publicados nas revistas
LABRYS, estudos feministas e Revista AULAS da UNICAMP por essas autoras e pelas professoras
Tnia N. SWAIN, Norma de Abreu TELLES e Susel Oliveira da ROSA.
3
nesse campo de investigao, portanto, que o presente texto se
situa, tendo como foco privilegiado de anlise a narrativa autobiogrfica da
filsofa feminista Ivone Gebara, autora de As guas do meu poo. Reflexes
sobre experincias de liberdade (2005), entre outros importantes livros abaixo
mencionados. Viso experimentar possibilidades de interpretao da sua
escrita, na chave aberta por Foucault com suas reflexes sobre a constituio
da subjetividade tica na escrita de si dos antigos (1984a). Pergunto,
portanto, pelas possveis prticas de estetizao da existncia que emergem
no contexto dos feminismos contemporneos, norteada ainda, pelas
questes colocadas por Deleuze, quando, ao fazer um retrato de Foucault,
no livro Pourparlers (Negociaes), pergunta pelos lugares onde novas formas
de existir podem estar emergindo.
3
Assim, destaco a leitura feminista que
Gebara constri em relao ao seu prprio passado e histria recente do
pas, e a maneira relacional de pensar-se a si mesma, a partir dos textos
escritos e das entrevistas que realizamos entre 2008 e 2009.
Nascida em uma famlia srio-libanesa, no corao da cidade de
So Paulo, em meados dos anos quarenta, Gebara vive, h muitos anos, em
um bairro da periferia do Recife e dedica-se luta pelos direitos da populao
pobre e das mulheres, em especial. Doutorou-se em Filosofia na PUC-SP e
em Cincias da Religio na Universidade Catlica de Louvain, na Blgica.
Escritora, professora e conferencista feminista e socialista, como se afirma,
publicou inmeros livros, traduzidos em diversos idiomas, em que expe
sua profunda crtica s formas da dominao capitalista e patriarcal,
sobretudo aquelas operantes no interior da igreja e da religio. Destacam-
se: Vulnerabilidade, Justia e Feminismos. Antologia de textos (2010); Rompendo o
silncio. Uma fenomenologia feminista do mal (2000); O que Cristianismo? (2008);
O que teologia feminista? (2007); O que teologia? (2006); As guas do meu poo.
Reflexes sobre experincias de liberdade (2005); La sed de sentido. Bsquedas
ecofeministas en prosa potica (2002); A mobilidade da senzala feminina (mulheres
nordestinas, vida melhor e feminismo) (2000); Teologia Ecofeminista (1997). Alm
de inmeros artigos publicados, Gebara constamente realiza palestras
destinadas s mulheres das regies economicamente pobres, as mais carentes
3
Deleuze pergunta: [...] como produzimos uma existncia artista, quais so os nossos processos
de subjetivao irredutveis aos nossos cdigos morais? Onde e como esto sendo produzidas
novas subjetividades? O que podemos encontrar nas comunidades contemporneas? In:
Pourparlers. Paris: Editions de Minuit, 1990. p.115, traduzido como Negociaes.
4
de informao e de ateno, em toda a Amrica Latina, para no falar de
outros continentes, tornando-se portanto uma figura internacionalmente
conhecida e admirada.
A NARRATIVA DE SI ENTRE ANTIGOS E MODERNOS
primeira vista, poderia parecer paradoxal dar destaque a uma
autobiografia, discurso que privilegia o prprio eu como objeto de reflexo,
ao mesmo tempo escrita por uma militante feminista, voltada para as questes
sociais e para a luta contra a violncia de gnero. Contudo, nessa perspectiva
de anlise, est em jogo desfazer as barreiras estabelecidas pelo pensamento
binrio entre privado e pblico, pessoal e coletivo, razo e emoo, o eu e o
outro, subjetividade e poltica, acenando para outras possibilidades de
compreenso das mltiplas dimenses das prticas individuais e culturais.
Tenho como um dos principais objetivos deste texto dar destaque ao
importante trabalho tico que vem sendo realizado pelas feministas brasileiras,
como Gebara, enquanto uma forma de resistncia poltica e de crtica cultural
nossa atualidade. A escrita autobiogrfica, nesse sentido, assume a forma
de uma tecnologia feminista de si, que visa tanto a elaborao do prprio eu,
escapando dos dispositivos biopolticos de produo das individualidades,
recusando a normatividade insistentemente imposta sobre nossos corpos,
quanto a construo de uma nova relao com o outro, j que narrar a prpria
vida tambm uma forma de abrir-se a um outro, ao contrrio do que ocorreria
com o dirio ntimo.
4
Assim, se as narrativas autobiogrficas ganham enorme
importncia na sociedade do espetculo (DEBORD, 1997) em que
vivemos, evidenciando um processo crescente de individualizao, como
se nota nas inmeras publicaes de autobiografias, biografias, dirios
ntimos, correspondncias e blogs, para alm de outros meios facilitados
pela mdia, importante distinguir os modos pelos quais so construdas e
os objetivos a que atendem (ARFUCH, 2008). De um lado, a escrita
autobiogrfica, tal como foi inaugurada no sculo XVIII com a cannica
obra as Confisses, de Jean-Jacques Rousseau, visa a decifrao do eu, cuja
verdade estaria supostamente instalada no corao do indivduo (LEJEUNE,
4
Vejam-se, nessa direo, as reflexes de McLaren a respeito das autobiografias feministas que
eclodem desde a dcada de 1970. (MCLAREN, 2002, p. 152 e segtes).
5
2009). Nesse caso, cogita-se chegar a um encontro consigo mesmo pela
escrita, efetuar um reconhecimento de si mesmo pelo trabalho de
memorizao e exame do passado. Atravs do relato confessional, busca-
se atingir a purificao do eu, desnudado em sua verdade mais profunda
diante do olhar de um outro, considerado acima e superior. Contudo, explica
McLaren (2002, p. 152) A autobiografia confessional reitera os discursos
normalizadores e liga o eu prpria identidade. Supe, portanto, a
existncia de um eu unificado que o olhar do narrador, em cumplicidade
com o leitor, desvelaria e faria aparecer em toda a sua autenticidade.
A essa concepo da relao de si para consigo, cujas origens
remonta ao cristianismo, Foucault ope a escrita de si dos antigos gregos
e romanos. Esta aparece como uma das atividades constitutivas das estticas
da existncia, isto , como uma das tecnologias pelas quais o indivduo se
elabora e constitui a prpria subjetividade nos marcos de uma atividade
que essencialmente tica, experimentada como prtica da liberdade e no
como sujeio (FOUCAULT, 1984, 1985, 1994a). No se trata de um dobrar-
se sobre o eu objetivado, afirmando a prpria identidade, mas de uma busca
de transformao, de um trabalho de construo subjetiva na experincia
da escrita em que se abre a possibilidade do devir, de ser outro do que se .
Tendo essas concepes como referncias, as prticas feministas
de si desenvolvidas por Gebara ganham uma nova dimenso. Alis, ela
mesma deixa claro o fio articulador de seu texto, ao debruar-se sobre as
experincias vividas: no se trata da busca de um reencontro com um eu
bem definido, plenamente constitudo, oculto nos arcanos do corao, mas
de uma experincia de liberdade nessa atividade transformadora da escrita
sobre si mesma. Assim, diz ela, logo no incio de seu trabalho autobiogrfico:
deste bairro repleto de histrias, de pequenas histrias e dramas humanos,
que tento escrever. deste lugar que tento voar em direo a meu passado
e fazer uma reflexo sobre o presente. O passado no tem as mesmas
cercanias, a mesma msica, as mesmas vozes, o mesmo cheiro do presente.
Puxo o fio liberdade e o vou tranando com meu presente, esperando assim
oferecer-me em leitura agradvel aos outros. (GEBARA, 2005, p. 18).
Foucault insiste em marcar a diferena entre a escrita de si dos
antigos e o gnero autobiogrfico moderno, em que predomina o tom
confessional. Desvendando as dimenses do poder que atravessam a prtica
6
da confisso, ele mostra que esta caracteriza um tipo de narrativa de si e de
relao com a verdade que visa purificar o eu pela revelao da mais profunda
interioridade, no contexto de uma tica voltada para bastar-se a si prprio.
Mais do que isso, a maquinaria da confisso supe um indivduo culpado,
pecador, que deve desconfiar de si mesmo e identificar os erros e desvios
de carter, sobretudo em seu comportamento sexual, tendo em vista a
correo, isto , a adequao s normas institudas e ao regime de verdade
predominante. Alm do mais, essa decodificao subjetiva que tem como
objetivo a purificao da alma deve efetuar-se diante do olhar de um outro
superior, detentor das normas e da verdade, capaz de auxili-lo na busca da
salvao. A armadilha do poder envolvida nesse movimento objeto da
preocupao de Foucault, que, na entrevista conhecida como No ao Sexo
Rei, evidencia seus perniciosos efeitos:
A confisso, o exame de conscincia, toda uma insistncia sobre os
segredos e a importncia da carne no foram somente um meio de
proibir o sexo ou de afast-lo o mais possvel da conscincia; foi uma
forma de colocar a sexualidade no centro da existncia e de ligar a
salvao ao domnio de seus movimentos obscuros. O sexo foi aquilo
que, nas sociedades crists, era preciso examinar, vigiar, confessar,
transformar em discurso. (FOUCAULT, 1978, p. 127).
J em A vontade de saber (1980), o filsofo faz uma crtica radical
prtica da confisso como um dos principais procedimentos de
individualizao difundidos pelo poder. Em sua genealogia da confisso,
mostra como dos rituais probatrios, esta se torna uma das tcnicas mais
valorizadas de produo da verdade, no mundo ocidental, difundido-se
amplamente como prtica social e cultural.
Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente confessanda.
A confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina,
na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera
mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os
pecados, os pensamentos e os desejos [...] O homem, no Ocidente,
tornou-se um animal confidente. (FOUCAULT, 1980, p.59).
Longe deste modo de relao com a verdade, para Sneca, o
movimento da alma no consiste em dobrar-se sobre si mesmo, nem em
interrogar-se para desentranhar a recordao das essncias contempladas em
algum momento. O movimento da alma que sabe de si um percurso pelo
7
mundo, uma compreenso das circunstncias atuais e dos eventos concretos
que podem afetar-nos (FOUCAULT, 1994b, p. 160). Em suma, poderamos
dizer que, de um lado, a escrita autobiogrfica problematizada como forma
de sujeio ao olhar da autoridade e de fixao da prpria identidade; de
outro, a escrita de si se destaca como uma prtica de constituio da
subjetividade e de trabalho sobre si, e nesse sentido, pode ser analisada como
linha de fuga diante do poder e como meio de abertura para o outro.
DE OUTRA COISA QUE SE TRATA...
Essas consideraes me levam novamente ao texto de Gebara,
quando examina a prpria prtica autobiogrfica:
Todavia percebo que tomar a mim mesma como ponto de partida
poderia parecer narcisismo intelectual ou pretenso, por acreditar que
minha vida seja to importante a ponto de tornar-se necessrio partilh-
la com meus contemporneos de forma particular. Sob meu ponto de
vista, de outra coisa que se trata [...]. (GEBARA, 2005, p.21).
A filsofa feminista tem claro que o movimento de narrar a
prpria vida, de rememorar dimenses do passado pessoal, longe de uma
atitude narcisista, como se poderia supor, implica um entrelaamento com
as experincias sociais e com as vivncias cotidianas em que figuram
mltiplos personagens, como se observa no seguinte trecho:
Quando me refiro minha histria como fonte de pensamento,
proponho-me a fazer e refazer, com outras pessoas e grupos, nossa
histria pessoal e comum. Convido a todos a nos tornarmos histria.
Convido-os a nos apropriarmos das particularidades, das coisas comuns
e das diferenas, dos sentimentos, dos acontecimentos e interpretaes
como parte da nossa histria. Convido-os a celebrar nossa liberdade.
(GEBARA, 2005, p. 27).
Manifestando constantemente uma perspectiva relacional, a
narrativa desta militante feminista no faz emergir, na leitura do passado, a
figura de uma heroina individualizada, com seus feitos e glrias, como
costuma acontecer nas autobiografias masculinas (SMITH, 1998, p. 9). Ao
contrrio, abre-se para um amplo leque de relaes intersubjetivas e enreda
ou dilui o prprio eu numa extensa rede de relaes, coletivamente tranadas
e em movimento contnuo. Avanando suas reflexes, Gebara desfaz
8
radicalmente a idia de que poderia encontrar pela narrativa autobiogrfica
um eu unificado e pronto, bem situado no fundo de sua psique ou alma; ao
contrrio, o movimento sinuoso do trabalho de rememorao repercute na
elaborao subjetiva, ganhando destaque em suas observaes. Diz ela,
No desenrolar de minhas memrias, muita coisa, seguramente, se
transformou dentro de mim. Ao narr-las, estou expondo um mundo
complexo de diversos eus articulados, interdependentes, que convivem
juntos em uma mesma partitura musical que a minha e a de todos os
que realizam a aventura de contar-se. (GEBARA, 2005, p. 27).
Foucault introduz o conceito de estticas da existncia, ou artes
do viver (1984a, 1985), ao reportar-se aos modos pelos quais os antigos
gregos e romanos investiram na produo da subjetividade, na formao dos
jovens e na noo de cidadania, de uma maneira surpreendentemente diferente
da que prospera na Modernidade. Ele marca com insistncia essas diferenas
que separam antigos e modernos, j que ao contrrio de visar a produo de
corpos dceis por uma pedagogia do corpo e dos sentidos que ensina a
passividade, obedincia e a submisso, os gregos e romanos desenvolveram
tcnicas de constituio do eu, - as artes do viver -, que envolviam a conquista
da temperana, isto , do equilbrio entre o lado racional e o emocional do
indivduo por um meticuloso trabalho cotidiano. Ser belo significava ser
temperante, ser capaz de agir com autonomia, ou, em outras palavras, no
ser escravo de um outro. Foucault explica que, na Antigidade,
a vontade de ser um sujeito moral, a busca de uma tica da existncia
eram principalmente um esforo para afirmar a sua liberdade e para dar
sua prpria vida uma certa forma na qual era possvel se reconhecer,
ser reconhecido pelos outros e na qual a prpria posteridade podia
encontrar um exemplo. Quanto a essa elaborao de sua prpria vida
como uma obra de arte pessoal, creio que, embora obedecesse a cnones
coletivos, ela estava no centro da experincia moral na Antigidade, ao
passo que, no Cristianismo, com a religio do texto, a idia de uma vontade
de Deus, o princpio de uma obedincia, a moral assumia muito mais a
forma de um cdigo de regras. (FOUCAULT, 1984, 1985).
Sem querer identificar as atitudes feministas com as dos antigos
gregos, que alis, como mostra o filsofo, refletiam um campo
absolutamente masculino, entendo que a conceitualizao operada por
Foucault a partir da experincia histrica daqueles permite olhar de um
9
outro modo para as prticas de subjetivao criadas no interior dos
feminismos, alando-as dimenso tico-poltica. Vale notar, ainda, que
est em jogo nessa discusso uma crtica noo de verdade como algo a
ser revelado pelo olhar perscrutador em busca da autopurificao. Como
diz Gebara, questionando a noo tradicional de verdade e destacando a
dimenso de poder que subjaz a essa concepo,
Quem repousa na verdade? A gente repousa numa fluidez, numa
instabilidade enorme, inclusive em voc mesma. Hoje voc est tima,
mas no tem garantia nenhuma de que amanh voc vai estar bem, ao
contrrio, possivelmente voc no estar bem... basta uma insnia, uma
dor de barriga, um sonho ou algum que te desagradou, que foi grosseiro
com voc... desestabiliza tudo. Ento voc no repousa na estabilidade,
eu sempre digo que a vida no est baseada num princpio estvel, mas
num princpio instvel e que muitas vezes as religies se enganam ao
afirmar estabilidade, ou a vinda da estabilidade, da justia, a vinda do
reino de liberdade, justia, amor [...]. (GEBARA, 2008, p. 15).
Questionamentos das hierarquias estabelecidas e desestabilizao
de verdades cristalizadas, alis, aparecem no centro das preocupaes dessa
freira rebelde, ligada Congregao das Irms de Nossa Senhora-Cnegas
de Santo Agostinho, desde os 22 anos de idade. E, sem dvida, a descoberta
do feminismo, nos anos oitenta, produz um grande impacto em sua vida e
em sua prpria maneira de pensar, como ela afirma:
Foi ento que uma tempestade, ou um turbilho, apossou-se de mim,
de forma avassaladora. [...] O Deus libertador, aquele que era
apresentado como o vingador dos pobres, aquele que implantaria uma
nova ordem social, aquele que libertaria seu povo da servido capitalista
pela ordem do socialismo parecia-me violento e injusto, sobretudo em
relao s mulheres. Sua face eminentemente masculina no abria
espaos suficientes partilha do poder ou a outra forma de exerccio
do poder na sociedade civil e na igreja. (GEBARA, 2005, p. 132).
Na autobiografia que produz anos depois, em que rel a sua trajetria,
marcando e interpretando os seus prprios momentos de ruptura radical, ela
avalia os efeitos que o encontro com o feminismo acarreta. Diz ela,
Creio que o encontro com o feminismo, como crtica de uma histria
e de um pensamento masculino dogmtico, abriu-me as portas para
pensar minha vida de outra maneira. Atrevo-me a sair, no sem temor,
da admirvel perfeio do dogmatismo filosfico e teolgico masculino
no qual fui formada. Atrevo-me a sair das definies a que preciso
10
adaptar-me, porque, segundo dizem, elas constituem a ordem do
mundo, do mundo certo, justo, do mundo desejado por Deus. Ouso
duvidar do que foi proclamado como verdade e liberdade. [...] sinto-
me desbravadora de um caminho. (GEBARA, 2005, p. 26).
Sem dvida, a ruptura ento iniciada ainda mais aprofundada
pela reao da instituio religiosa sua experincia radical da liberdade.
A igreja hierrquica transformava-se em tribunal de meu pensamento e de minha ao.
J no me sentia em casa. Era estranha e estrangeira dentro da instituio (GEBARA,
2005, p.135). A violncia diante do profundo incmodo que as suas atitudes
feministas provocam constitui um dos momentos mais dramticos de sua
trajetria e explode por ocasio de uma entrevista concedida revista VEJA,
em 1994, isto , durante um momento de redemocratizao no pas, em
que se manifesta favoravelmente ao aborto. Vale a pena citar a passagem
do livro em que Gebara se refere ao escndalo de sua rebeldia.
O que cabe evidenciar o conflito com a hierarquia catlica, sobretudo
com o bispo do Recife. Convocou-me trs vezes em seu gabinete para
pedir minha retratao pblica. Escreveu-me trs cartas solicitando
formalmente a retratao. Recusei-me, o que teve com consequncia o
envio, por parte do bispo, de um processo Congregao Vaticana
responsvel pelas instituies da vida religiosa. (GEBARA, 2005, p.151).
Do mesmo modo, mostra ela, a imprensa conservadora passa
semanas referindo-se quase que diariamente freira do aborto, o que
evidentemente serviu para reforar ainda mais os conflitos com a hierarquia
religiosa. Tendo ousado manifestar a sua coragem da verdade, - para
lembrar o tema das ltimas aulas de Foucault -, ao expor publicamente sua
adeso s bandeiras feministas, a punio no tarda a chegar, agora de
maneira definitiva: a professora convidada, pela Arquidiocese do Recife,
a retirar-se do pas e a prosseguir seus estudos em teologia, novamente na
Blgica. Gebara narra a experincia dolorosa de conflito com os superiores
hierrquicos religiosos, em uma de nossas entrevistas:
[...] da viajei para a Bolvia e no dia da minha chegada, j tinha sado
um nmero da revista VEJA, justamente depois de uma carta do Papa
em que ele fala contra o aborto. Ento no esperaram nem eu chegar
para rever a entrevista, j lanaram e colocaram assim: freira catlica
a favor do aborto e fala contra a hipocrisia da Igreja, no, freira catlica
diz que aborto no pecado e fala da hipocrisia da Igreja, mas se voc
11
ler o texto, o pedacinho do aborto um troo [...] mas que valeu o
processo da Igreja Catlica, que comeou com o bispo, que ainda o
bispo atual de Recife [...]. (GEBARA, 2008, p. 15).
A noo de parresia que Foucault encontra entre os gregos como
uma das tecnologias de si que constituem as artes do viver pode ser
bastante til para refletir sobre a corajosa atitude de Gebara. Mesmo
correndo o risco da perseguio poltica e religiosa, ela insiste em dizer a
verdade. Diz o filsofo que, ao contrrio da retrica,
Para que haja parresia, preciso que, dizendo a verdade, abra-se, instaure-
se, afronte-se o risco de machucar o outro, de irrit-lo, de deix-lo em
clera e de suscitar de sua parte um certo nmero de condutas que
podem ir at a mais extrema violncia. portanto a verdade, no risco
da violncia. (FOUCAULT, 2009, p. 12).
Vale lembrar que, paradoxalmente, o pas vivia um momento
importante de reconstruo democrtica, em que o feminismo alcanava
vrias vitrias e introduzia, em sua agenda poltica, o combate contra a
violncia de gnero como um direito prioritrio (MACHADO, 2009, p.
63). Evidentemente, como observa Rinaldi, a questo da violncia contras
as mulheres j constava das discusses feministas, desde o final dos anos
setenta, levando criao de uma Comisso de violncia contra a mulher durante
o Encontro Nacional de Mulheres, realizado no Rio de Janeiro, em 1979.
Na prtica, porm, ainda eram reduzidos os modos de enfrentamento
jurdico da questo (RINALDI, 2007).
Ainda em 1994, criada a combativa associao feminista
Catlicas pelo Direito de Decidir, atualmente coordenada pela doutora
Maria Jos Rosado Nunes, ex-freira, professora do Depto de Cincias da
Religio da PUC-SP, dedicada luta pela justia social e pelos direitos
femininos, especialmente no interior da igreja e da religio.
5
Mesmo assim,
Gebara obrigada a calar-se diante do poder implacvel da igreja. No
entanto, insistentemente rebelde e livre, ao exlio forado no exterior,
responde com a escrita da tese Le mal au fminin - Rflexions Thologiques
partir du fminisme (GEBARA, 1999), em seguida publicada em portugus,
5
Para maiores informaes, acesse o site do grupo em http://catolicasonline.org.br/
QuemSomos.aspx
12
com o provocativo ttulo de Rompendo o silncio. Uma fenomenologia feminista do
mal (2000).
Nesse livro, ela radicaliza a crtica feminista s formas sutis da
opresso masculina, muitas vezes, pouco percebida pelas prprias mulheres.
Diferencia o sentido do mal para os homens, considerado como um
fazer, que sempre pode ser desfeito, daquele atribudo s mulheres,
constitutivo de seu prprio ser.
Ser mulher j um mal ou, pelo menos, um limite. Nesse sentido, o
mal que elas fazem se deve a seu ser mau, um ser considerado mais
responsvel pela queda ou desobedincia do ser humano a Deus. H,
portanto, uma questo antropolgica de base que trai um conflito na
prpria compreenso do ser humano. (GEBARA, 2000, p. 31).
Gebara vista como contestadora, radical e transgressora,
sobretudo dentro da Igreja, j que, at a dcada de 1980, havia muito poucas
parresiastas feministas, ousando dizer e subverter publicamente o regime
das verdades religiosas. A luta que a se trava das mais extraordinrias,
porque questiona diretamente a figura e a autoridade divinas e lana uma
crtica contundente aos modos tradicionais, masculinos e hierrquicos de
pensar e agir das instituies religiosas.
Critico o que faz da religio um espao de dominao e domesticao
das mulheres. Senti na carne a excluso da liberdade devido minha
condio de mulher que escolheu pensar a vida, pois pensar , sim,
perigoso neste mundo hierarquizado onde s nos pedem que
obedeamos. (GEBARA, 2005, p. 68, grifo do autor).
Em Omnes et singulatim: vers une critique de la raison
politique, Foucault afirma que, longe da idia de um sacrifcio do cidado
para o bem da polis, a pastoral crist introduziu um estranho jogo de relao
de si para consigo mesmo que envolve a vida, a obedincia, a identidade, a
verdade e a morte. Em suas palavras,
Todas essas tcnicas crists do exame, da confisso, da direo da
conscincia e da obedincia tem um objetivo: levar o indivduo a
trabalhar a sua prpria mortificao neste mundo. A mortificao
no a morte, obviamente, mas uma enunciao a si mesmo neste
mundo: uma espcie de morte cotidiana. (FOUCAULT, 1994c, p. 134).
13
Avanando essas contundentes colocaes, ainda nos ltimos
momentos do curso de 1984, pouco antes de sua morte, ele examina
brevemente a passagem da parresia pag para a crist, destacando como de
franco falar em situao de risco, passa-se no cristianismo a um plo
negativo, anti-parresistico, segundo o qual a relao com a verdade no
pode se estabelecer sem a obedincia amedrontada e a reverncia verdade
divina. Diz ele: Ali onde h obedincia, no pode haver parresia.
Encontramos o que j havia dito h pouco, a saber, que o problema da
obedincia est no corao desta inverso dos valores da parresia.
(FOUCAULT, 2009, p. 307).
Gostaria de sugerir que se Gebara desafia o poder patriarcal, se
desobedece, porque no acredita num conhecimento de si fundado no
medo e na submisso vontade divina.
6
Feminista, questiona aquilo mesmo
que funda, nas palavras de Foucault, a desqualificao da antiga parresia,
ousando defender a constituio de um novo modo de experincia de si e
do mundo, corajoso, ousado, tico.
Essa crtica vai longe, ao denunciar a cumplicidade das religies
na produo da violncia, particularmente contra as mulheres e a natureza,
e sua obedincia lgica do sistema e a traio dos fundamentos que
serviram de base para sua organizao (GEBARA, 1997, p. 90). Estende-
se, ainda, aos telogos da libertao, que no reconhecendo a importncia
do feminismo, mantm os esteretipos que confinam as mulheres no
privado, legitimando sua excluso do mundo pblico, muito embora sejam
elas seu pblico maior. A crtica da teloga feminista aos seus pares d
destaque injustia social cometida em nome da libertao. Segundo ela, se
os movimentos sociais dos anos setenta abriram novos espaos de luta e
foram fundamentais para derrubar a ditadura militar vigente no pas desde
1964, afirmavam paradoxalmente um modelo masculino de libertao,
com instrumentos de anlise que no levavam em conta as manifestaes
do poder constitutivas das relaes de gnero. Diz ela,
6
Em Longing for running water (1999), em que prope uma teologia ecofeminista, Gebara
(1999, p. 181) afirma: Aos oprimidos sempre se disse que deveriam obedecer os opressores,
pois eles haviam recebido o dom da autoridade e a eles havia sido confiado o exerccio do poder.
Esta teologia da obedincia continua a ser transmitida em nossa cultura, frequentemente
disfarada de liberdade, democracia, ou mesmo, de bem comum.
14
Passei a compreender que a libertao econmica desejada pelos
movimentos de libertao na Amrica Latina no levava em conta a
verdadeira situao das mulheres [...] Na verdade, nosso reino
continuava a ser o lar, o cuidar dos filhos e doentes, ou as atividades
consideradas e sem maior impotncia pelo sistema capitalista.
(GEBARA, 2005, p. 131).
Em entrevista de 2008, ainda, ela afirma, reforando suas posies
contestadoras:
Porque o socialismo da Igreja nunca criticou as imagens masculinas;
criticou a propriedade, mas no criticou a propriedade masculina; todas
as teologias falaram da libertao, mas no criticaram a escravizao
das mulheres, por uma imagem masculina de Deus-pai-todo-poderoso,
que se reproduzia na famlia, no casamento, no controle do corpo.
(GEBARA, 2008, p. 22).
LIES
Para finalizar, gostaria de tentar responder, mesmo que
brevemente, s perguntas: por que e para quem Ivone Gebara escreve? O
que a move nessa direo, j que uma iniciativa que no parte
imediatamente de si mesma, como indica no incio do livro As guas do meu
poo, mas de um convite que recebe para escrever sobre a sua vida, a partir
do tema da liberdade?
A leitura desse texto, que se nutre das sensaes e no apenas
das recordaes, que se deixa afetar pelas cores, sons e imagens do passado,
entremeadas com as do presente faz pensar num ensaio filosfico e histrico
sobre a liberdade, mais do que numa autobiografia. Mas tambm poderia
remeter a essas duas dimenses que se entrelaam na escrita, j que a sua
prpria histria, uma histria carregada de lutas e conquistas em vista da
liberdade feminina, que desfila aos nossos olhos nessas pginas.
J no primeiro captulo, intitulado O desafio de escrever, Gebara
reflete e evidencia o mtodo que pretende adotar: partir da experincia
pessoal, que tambm uma experincia social, interpretada pelo seu olhar
filosfico e feminista do presente. Tem como pressuposto a noo de que
a realidade s existe enquanto interpretada e interpretada por um olhar
localizado, marcado pelas dimenses de classe, gnero e gerao, entre outros
aspectos, enquanto o fio condutor a sua noo de liberdade.
15
constante a sua preocupao em mostrar, a cada passo, o
processo de produo do prprio texto, o percurso sinuoso de suas
rememoraes e interpretaes, baseadas, como ela diz, na memria e na
imaginao, na recordao e na fantasia do que foi. Esse mtodo faz pensar
numa saborosa aula de filosofia, em que se vai adentrando nos temas, nas
problemticas, dentre as quais a liberdade, e aprendendo. Contudo, longe
de uma reflexo abstrata e metafsica, Gebara recorre a uma maneira muito
concreta e palpvel de falar da liberdade feminina, porque parte da exposio
da sua prpria experincia de vida, de sua prpria histria como mulher
paulistana de determinada gerao vivendo sucessivos deslocamentos e
transformaes. Aqui, poderia sugerir que o texto visa produzir um efeito
irradiador, j que qualquer mulher, mesmo a mais pobre e a menos culta,
tem uma experincia pessoal da qual pode falar e sobre a qual poderia
construir suas interpretaes. Falar da prpria subjetividade, faz-la emergir
na escrita aponta, portanto, para uma dimenso poltica de luta pelo direito
de existir em sua singularidade. Nesse sentido, essa narrativa de si pode ser
interpretada como um trabalho militante convidando a refletir sobre os
limites da prpria existncia, sobre as formas da dominao vividas por
cada mulher no cotidiano da vida social e sobre o poder masculino das
instituies que nos afeta incessantemente.
Alm do mais, se em praticamente todos os momentos do livro,
emerge com vigor a afirmao da diferena sexual, da diferena marcada
pelo lugar de confinamento destinado s mulheres em nossa cultura e pelo
encontro radical com o feminismo, seria possvel pensar que se trata de um
livro dedicado especialmente s mulheres, s possveis leitoras.
Femininamente escrito, em se considerando o espao ocupado na escrita
pelas sensaes, cores, cheiros, sentimentos, emoes e percepes, trata-
se, no entanto, de uma narrativa que tambm se destina aos homens, porm,
como um testemunho da violncia de gnero constitutiva das relaes
cotidianas, da qual no escapam nem os revolucionrios nem os religiosos.
Mas tambm poderia ser visto como um texto que indica caminhos possveis
de construo de novas formas de vida, e que ousa assumir as vantagens
do nomadismo, isto , do viver em trnsito, abrindo trilhas no prprio
percurso da viagem, correndo os riscos do acaso, desfrutando do inesperado
das aventuras e dos desafios a enfrentar, inclusive na relao consigo mesma.
Finalizo, ento, retomando a proposta de definio da liberdade que ganha
16
corpo progressivamente no livro, medida que Gebara mergulha em suas
prprias guas, e que percebo tambm como um cuidado de si e do/a
outro/a. Diz ela,
A liberdade consistiria, para cada um e cada uma de ns, em nos
tornarmos a cada dia um pouco mais livres, em um processo social e
pessoal no qual nos estaramos educando no respeito aos outros que
seriam considerados como um prolongamento de ns. [...] Creio que o
grande desafio deste novo sculo consiste em modificar a percepo
que temos de ns, seres humanos, os ltimos que chegamos a esta
Terra. (GEBARA, 2005, p. 203).
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19
O cuidado de si em Foucault
e as suas possibilidades na
educao: algumas consideraes
Pedro Angelo Pagni
Departamento de Administrao e Superviso Escolar,
Unesp - campus de Marlia
A recepo do pensamento de Michel Foucault nos estudos
em Educao, no Brasil, se ampliou significativamente durante os anos
1990 e 2000. A apropriao de sua obra para pensar problemas relativos
educao principalmente, no que se refere s discusses acerca do
problema da subjetividade na educao e das questes do poder exercido
pelos saberes e prticas escolares teve papel de destaque no mbito das
pesquisas em filosofia da educao e no embate terico travado nos
peridicos educacionais brasileiros do perodo. As referncias sua obra
nesse campo e nos peridicos se sobrepem inclusive s de outros filsofos
franceses, como Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard,
Jean Baudrilard, entre outros categorizados como filsofos da diferena.
Juntamente com estes filsofos, a apropriao da obra de Foucault concorre
com outras perspectivas tericas para pensar de um ponto de vista filosfico
as questes atuais da educao, como, por exemplo, as dos tericos crticos
particularmente, a de Habermas que, se aliando em alguns pontos ou
se confrontando em outros, tem sido hegemnica nesse campo de estudos
no perodo para problematizar e apresentar uma alternativa ao discurso
filosfico da modernidade no qual se assenta boa parte dos discursos
pedaggicos atuais.
20
No obstante a sua importncia para esse campo e o papel
desempenhado na crtica e na indicao de outros sentidos ao discurso
filosfico e pedaggico da modernidade, as contribuies de Foucault para
a educao ou da apropriao de seu pensamento para, com a sua obra,
abordar questes educacionais atuais ainda parecem carecer de mais estudos
e, especialmente, de pesquisas que procurem retom-lo na medida em que
vai sendo explicitado, com a publicao de seus textos inditos e da
transcrio de suas aulas e palestras, proferidas nos ltimos anos de sua
vida. Tal retomada no significa pura e formalmente dar conta de um projeto
filosfico somente para apreend-lo em sua totalidade, mas, sim, analisar e
discutir em que medida esse projeto pode ser de interesse para que possamos
pensar os problemas e acontecimentos emergentes na atualidade e que nos
desafiam como sujeitos deste tempo presente. Particularmente, ser leal a
esse projeto filosfico significa verificar em que medida a publicao dos
textos inditos e a transcrio das aulas do maior coeso s suas ambies
originais ou as modificam no sentido de aprimor-las, ao mesmo tempo
em que se analisa at que ponto as teses e argumentos a contidos nos
auxiliam a pensar de outro modo aqueles problemas e acontecimentos do
presente, assim como nos modificar para tal, contribuindo para desfazer
mal entendidos de interpretaes e de apropriaes anteriores, tentando
configur-lo com mais justeza em relao aos seus princpios e mais
atualidade em relao aos seus fins.
Dessa perspectiva, o projeto filosfico de Foucault poderia tanto
ser compreendido em sua singularidade no que se refere sua crtica
modernidade e a alternativa tica-poltica que prope em relao a ela quanto
em sua importncia para pensar ou repensar as questes educacionais atuais.
Neste caso especfico, auxiliando a rever as interpretaes que, sem sombra
de dvidas, se concentraram sobre as obras Vigiar e Punir e a coletnea
Microfsica do Poder, ampliando um pouco as interpretaes sobre as
implicaes do pensamento de Foucault para a educao no Brasil. O que
no significa que essas interpretaes j no tenham comeado a ser revistas,
por exemplo, com trabalhos que, desde os anos 1990 e meados de 2000,
vem tentando dar a ele uma conotao menos associada as questes relativas
aos dispositivos disciplinares e mais aos processos de subjetivao, como
os trabalhos de Prestes (1992), Galo (1998), Veiga Neto (2005), dentre
outros. Contudo, somente mais recentemente trabalhos como os de
21
Alexandre Filordi de Carvalho (2009) sobre as formas do poder pastoral e
de Sylvio Gadella (2009) sobre a governamentalidade e a educao, assim
como os de Alexandre Simo de Freitas (2009) e Claudio Almir Dalbosco
(2009) sobre o cuidado de si, alguns deles apresentados no gt-filosofia da
educao da Anped, trouxeram um retrato mais recente do projeto
foucaultiano em suas ltimas obras, discutindo de outro modo as suas
implicaes para a educao. Isso no significa que a importncia da
retomada do tema do cuidado de si em seu pensamento no campo
educacional deva-se apenas ao seu carter de novidade para a Filosofia da
Educao. Ao contrrio disso, penso que a sua importncia est no quanto
esse tema problematiza o modelo de formao e a idia de pedagogia na
qual se assenta o discurso pedaggico e nos problematiza enquanto sujeitos
da prxis educativa, sobretudo, na escola, assim como estabelece outra
circunscrio sua dimenso tica e poltica na atualidade. Por esse motivo,
gostaria de desenvolver aqui algumas consideraes sobre o tema do cuidado
de si no projeto filosfico foulcaultiano, assim como ensaiar algumas de
suas eventuais relaes com a educao, particularmente, com a ao
pedaggica e a figura do professor.
GOVERNAMENTALIDADE, GOVERNAMENTALIZAO E CUIDADO DE SI: O ESBOO
DE UM PROJETO
Tem sido corrente, nas interpretaes da obra de Foucault, a
proposta de uma diviso didtica para designar a sua periodizao em
conformidade com o mtodo utilizado - como o arqueolgico, o genealgico
e o arqueo-genealgico ou o hermenutico e as tpicas constitutivas de
seu pensamento de acordo com os temas o saber, o poder e a subjetividade.
Embora teis, como afirmou Morey (2008), tais divises acabam no sendo
adequadas, pois trazem um duplo risco: pode nos levar a imaginar a sucesso
de trs procedimentos metodolgicos independentes entre si e a idia de
sistematizao de uma teoria, imaginao e idealizao estas que contrariaria
o projeto filosfico foucaultiano. Nesse sentido, o autor prope no
exatamente uma periodizao ou classificao de suas obras, mas uma
organizao por eixos sob os quais esse projeto filosfico foucaultiano vai
sendo constitudo em torno da ontologia histrica de ns mesmos em
relao: (1) verdade que nos constitui como sujeitos do conhecimento;
22
(2) aos jogos de poder que nos constitui como sujeitos na relao com os
demais; (3) tica por meio da qual nos constitui como sujeitos da ao
moral.
Tal diviso tem sido seguida em alguns estudos recentes da rea
da Educao que procuram analisar o pensamento do filsofo francs,
como os de Prestes (1992) e, mais recentemente, Veiga-Neto (2005). Embora
mais leal ao projeto foucaultiano, essa repartio parece configurar o projeto
de Foucault como algo mais acabado, no apenas porque um filsofo j
morto, como tambm porque situado em certo mbito das discusses sobre
a modernidade. importante salientar que, depois de esboada, outros
textos inditos e a publicao de suas ltimas aulas no Collge de France
vieram conferir ao que poderamos chamar de os dois ltimos eixos do
projeto de Foucault no um maior acabamento, mas uma maior abertura a
outras interpretaes, sobretudo, quando lido a partir desse material,
tornando mais clara as suas escolhas, inclusive o porqu de analisar as
tecnologias e o cuidado de si ao final de sua vida.
Na primeira aula do curso, ministrado no Collge de France entre
1982-1983, transcrito e publicado postumamente sob o ttulo Le governement
de sois et des autres, ao comentar sobre o seu mtodo de trabalho, Foucault
(2009a) argumenta que o seu projeto geral poderia ser denominado de uma
histria do pensamento, que teria procurado se diferenciar tanto de uma
histria das mentalidades quanto das representaes. Tal histria do
pensamento incide sobre o que denomina de focos de experincia, onde
se articulariam: primeiro, as formas de um saber possvel; segundo, as
matrizes normativas de comportamentos para o indivduo e; terceiro,
modos de existncia virtuais para sujeitos possveis. (FOUCAULT, 2009,
p. 19). Foi isso que o teria feito ao estudar, por exemplo, a loucura, abordando
cada um desses eixos como dimenses dessa experincia e quando nela
estariam vinculados uns aos outros, a fim de encarar seus mtodos e
conceitos de anlises. Em princpio, teria estudado o eixo da formao dos
saberes, fazendo referncia s cincias empricas dos sculos XVII e XVIII
e, como o seu foco de interesse era a experincia, resolvendo analisar no o
progresso ou o desenvolvimento do conhecimento cientfico (como faz a
histria e a filosofia da cincia), mas as prticas discursivas que podiam se
constituir em matrizes de saberes possveis, as suas regras e os seus jogos
23
de estabelecimento da verdade. O que significou tentar passar do
conhecimento ao saber, deslocando este ltimo para as prticas discursivas
e as regras de verdade que as compreendem. Depois, teria analisado as
normas de comportamento colocando a questo do poder e de seu exerccio,
assim como esse mesmo poder se exerce como forma de governo, por
intermdio de dispositivos disciplinares, por exemplo. O que implicou em
tentar deslocar a questo da norma para o exerccio do poder, do exerccio
para os procedimentos de governamentalidade e, podemos acrescer, para
as tecnologias. Por fim, teria tentado analisar o eixo da constituio do
modo de ser do sujeito, referindo-se no propriamente a uma teoria do
sujeito, mas ao modo como o indivduo se v na necessidade de se constituir,
os seus modos de subjetivao e as tecnologias para se formar enquanto
tal. Efetuava, assim, mais um deslocamento: passar da questo do sujeito
aos modos de subjetivao e a forma como esses se constituam atravs
das tcnicas ou tecnologias de si.
Em resumo, diz ele:
Sustituir la historia del conocimiento por la anlisis histrico de las
formas de veridiccin; sustituir la historia de las dominaciones por la
anlisis histrico de los procedimientos de la gobernamentalidad, y
sustituir la teora del sujeto o la historia de la subjetividad por la anlisis
histrico de la pragmtica de s y las formas adoptadas por ella: esas
eran las diferentes vas de acceso mediante a las cuales intent
circunscribir un poco la posibilidad de una historia que podramos
llamar experiencias. (FOUCAULT, 2009a, p. 21).
Nessa histria - como demonstrou no seminrio The technologies
of the self , desenvolvido em 1979, na Universidade de Massachussets, nos
seminrios de 1980 a 1983, pronunciados no Collge de France, cuja
transcrio resultou na publicao do Hermenutica do sujeito e dos dois
volumes do Le governement de sois et des autres, ao centrar-se naqueles focos
da experincia -, Foucault analisa o desenvolvimento das tecnologias de si,
as formas ticas de vida e a verdade filosfica, na antiguidade greco-romana
e na era crist, demonstrando do ponto de vista da ontologia do presente
os limites do discurso da modernidade e as possibilidades de recobr-las
para problematizar os atuais modos de existncia, em especial aqueles que
se instituem como estados de dominao. Para isso, descobre nas anlises
das prticas de ascese que compreendem as tecnologias, na busca do cuidado
24
e dos discursos de dizer a si mesmos, criados originalmente por filsofos
como Scrates e Plato e, posteriormente, desenvolvidas por filsofos
esticos, epicuristas e cristos, uma dimenso tica e poltica que poderia
colocar em xeque o conceito de sujeito, de poder e de verdade no qual se
assentou o discurso filosfico da modernidade.
As tecnologias so descritas por Foucault (2008) em quatro
modalidades, cada uma delas contemplando uma matriz do comportamento
e da razo prtica: as tecnologias de produo, que nos permitem produzir,
transformar e manipular coisas; as tecnologias de sistema de signos utilizadas
para significar, simbolizar e dar sentidos as coisas; as tecnologias de poder,
que determinam a conduta do individuo, submetendo-o a formas de
dominao e de assujeitamento especficos, objetivando-o enquanto sujeito;
tecnologias de si, que permitem o trabalho do indivduo, por conta prpria
ou a ajuda de outrem, sobre si mesmo se transformando em vistas da
realizao de certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade.
Cada uma dessas tecnologias, que no atuam separadamente, atuaria no
sentido de modificar o indivduo e implicaria em certas formas de
aprendizagem, certas aquisies de habilidades e tambm de atitudes.
Foucault (2008) admite que, embora j tivesse analisado as duas primeiras
modalidades de tecnologias, estaria mais interessado nas duas ltimas nesse
momento de sua obra, pois, como diz ele estariam associados ao que
denominou de governamentalidade (governamentalit)
1
. Ademais, se at ento
tinha insistido mais nas relaes desta com a dominao e com o poder,
agora, passa a privilegiar o governo de si, explorando as tecnologias que
compreendem o trabalho de si sobre si mesmo e a sua relao com o governo
dos outros, salientando outra face de seu projeto.
Como argumenta Foucault (1990, p. 277-278), a
governamentalidade, em princpio, envolveria questes a respeito de como
se governar, como ser governado, como fazer para ser o melhor governante
possvel, etc. Tal designao procura compreender, historicamente, nos
sculos XVI e XVII, a passagem de uma forma de governo estatal centrada
na figura do soberano para a sua descentralizao e repartio por diversas
artes que adentram os capilares da sociedade civil (como as artes mdicas,
1
Verificar tambm a trajetria desse conceito na obra do filsofo francs nos vocabulrios de
Edgardo Castro (2004, p. 151-153) e de Judith Revel (2009, p. 63-65).
25
jurdicas, religiosas, pedaggicas) e caracterizam a emergncia do Estado
Moderno. Essas artes de governo existiam desde o exerccio do poder
soberano, dividida em suas dimenses morais - que implicaria no governo
que se exerce sobre si -, econmicas, que envolve a cincia do bem governar
a famlia -, e poltica, que compreende a cincia do bem governar o Estado,
havendo entre elas uma relao de continuidade ascendente e descendente.
No modelo soberano a pedagogia do prncipe tenta garantir essa
forma ascendente de governo na medida em que quem quer governar o
Estado deveria primeiro bem governar-se, governar sua famlia, seus bens
e patrimnio, enquanto que a polcia garantiria a sua forma descendente,
impedindo qualquer sublevao contra a ordem estabelecida, sendo a famlia
e, portanto, a economia, o elemento central de continuidade entre um e
outro. Por isso, a economia, isto , a gesto da famlia se constitui em um
objeto privilegiado das artes de governo entre os sculos XVI e XVII,
pois, a partir de sua cincia se pode bem governar o Estado. Contudo, na
medida em que ocorre um deslocamento dessa centralidade da famlia para
uma razo do Estado e conseqentemente da proposio de uma
racionalidade que, ao repartir e multiplicar as diferentes artes de governo
que se ramificam na sociedade, procura dar conta da emergncia do que se
denominou de populao, a partir do sculo XVIII, esse modelo de
soberania se v abalado por outro, que exige outra configurao da
governamentalidade. Nela, as formas de governo ascendente passam a ser
gerenciadas por toda uma maquinaria que busca configurar a anatomia
dessa populao e (con) form-la, enquanto que o governo poltico do
Estado ganha certa independncia para o exerccio de um poder
descendente, que disciplina e normaliza os diversos setores de sua vida por
meio das mais diferentes artes de governo.
Nesse sentido, ocorre uma governamentalizao do Estado, isto
, o estabelecimento de prticas e saberes responsveis pela administrao
do governo do outro, articulados pelas diversas artes de governo para dar
coeso ao seu exerccio sobre a populao, esboando uma biopoltica que
se ramifica e penetra nos capilares da vida, disciplinando-a e regulando-a.
Tal governamentalizao supe uma forma de assujeitamento legitimada
por uma racionalidade que converte a dimenso econmica, ligada gesto
da famlia, na qual as formas anteriores de dominao se assentavam, em
meros instrumentos do exerccio de governo da populao. Por sua vez, a
26
sua dimenso moral, associada ao governo de si, se antes j era assunto
privado, com tal governamentalizao, se converteria em objeto das artes
de governo do outro, sem que o si mesmo seja visto em sua singularidade
e em seu processo de subjetivao, mas apenas no de objetivao da
representao de um eu, de sua identificao a um sujeito ideal e de sua
legitimao por um discurso de verdade.
justamente essa ltima dimenso que Foucault parece pretender
explorar nos seus cursos dos anos 1980, assim como o quanto que, nesse
jogo entre a governamentalizao e a crtica exercido pelas artes de governo
teria no somente esse sentido de objetivao e de assujeitamento, como
tambm o contraponto de uma atitude de resistncia s formas de governo
existentes e da produo de outros modos de subjetivao. Isso porque
Foucault compreende no haver uma contradio em termos absolutos na
proposio governo versus no governo, mas se apresenta como uma
inquietude que se repe permanentemente no sentido de se interrogar como
no ser governado desse modo determinado, por tais princpios, visando tais
objetivos, por meio de tais procedimentos: no desse modo, no para isto,
no para estas pessoas. (FOUCAULT, 2000, p. 171). Nessa atitude residiria
uma atitude crtica que poderia ser compreendida, diz ele, como parceira
e adversria das artes de governar, j que tal atitude se estabelece como
maneira de desconfiar delas, de recus-las, de limit-las, de transform-las
e de escapar s artes de governar, como uma espcie de reticncia essencial.
Tal atitude tambm propugna desenvolver essas mesmas artes de governar
como uma atitude moral e poltica, uma maneira de pensar, como uma
espcie de forma cultural geral, que poderia ser caracterizada como a arte
de no ser de tal forma governado (FOUCAULT, 2000, p. 172). Dessa
forma, afirma Foucault (2000, p. 13):
[...] se a governamentalizao for realmente o movimento pelo qual se
trata, na realidade mesma da prtica social, de sujeitar os indivduos
pelos mecanismos de poder que invocam para si uma verdade, ento,
diria que a crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de
interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder pelos seus
discursos de verdade; a crtica ser a arte da no servido voluntria,
da indocilidade refletida. A crtica teria essencialmente por funo o
desassujeitamento no jogo que poderia ser denominado, em uma
palavra, poltica da verdade.
27
do ponto de vista dessa poltica de verdade e do que denomina
de ontologia do presente que Foucault (1984, 2000) abordar o tema do
cuidado de si (ephimleia heauto) e, posteriormente, da parrhesa, tentando
ser conseqente em relao ao que entende por atitude crtica e enunciando
seu compromisso com as prticas de liberdade. Graas a tal atitude, no
jogo entre governamentalizao e crtica, se poderia buscar modos de
existncia cada vez mais livres, em suas relaes com as diversas dimenses
e mltiplas artes de governo. Isso ocorreria na medida em que a crtica
estivesse associada a uma constante atitude no querer ser governado de
determinada forma, nas relaes estabelecidas pelo sujeito com outro nas
e entre as artes de governo, assim como a uma busca por tticas e estratgias
que permitissem modos de existncias cada vez mais livres nos jogos de
fora compreendidos por essas relaes, possibilitando processos de
subjetivao nessa direo.
O exerccio das prticas de si a seu ver deveria ser considerado
como a busca por prticas de liberdade, isto , prticas que possam ser
escolhas ticas no sentido da potencializao da vida e do aprimoramento
da existncia. Isso porque, segundo Foucault (2004a, p. 267), a liberdade
a condio ontolgica da tica que, por sua vez, a forma refletida da
liberdade. Nesse sentido, tais prticas seriam consideradas por ele como
prticas de liberdade, isto , como um modo de existncia que se contrape
imobilidade das relaes de poder e sedimentao dos estados de
dominao, visando resistir a elas, por meio do ensaio de novas relaes e
da experincia da recriao de si, por meio do cuidado para consigo e para
com os outros. Para tanto, necessrio que os sujeitos participantes de tais
relaes e estados se ocupem de si mesmos, como um imperativo ontolgico
e tico imanente, fazendo-os voltarem os seus olhares e os seus pensamentos
sobre as verdades e valores morais assimiladas em sua existncia, para que
possam escolher os seus melhores guias e aprenderem a cuidar dos outros.
Assim, no pelo fato de aprender a cuidar dos outros que esses sujeitos
estabeleceriam as suas ligaes com a tica, mas justamente porque eles
cuidariam de um si, que lhes anterior ontologicamente.
Dessa perspectiva, Foucault (2004b) problematiza toda tradio
filosfica que, desde a sua gnese, interpretou o conhece-te a ti mesmo
(gnthi seautn) socrtico para assentar na conscincia de si, as relaes entre
o sujeito e a verdade, como desenvolvidas a partir da modernidade. Partindo
28
das indicaes dessa perspectiva seria possvel suspeitar da
governamentalizao do Estado pleiteada pela modernidade em torno de
uma razo poltica una, do mesmo modo que da poltica de verdade e da
idia de sujeito na qual se assenta, criada na tradio que vai de Descartes a
Husserl (FOUCAULT, 2008) ou, simplesmente, denominado de momento
cartesiano (FOUCAULT, 2004b). Ele faz isso trazendo a baila o cuidado
de si (epimleia heauto) e defendendo a sua primazia em relao ao conhece-
te a ti mesmo, revertendo uma interpretao cannica da histria da filosofia
sobre o pensamento socrtico e afirmando que ela se sustentou numa
analtica da verdade como a cartesiana, na qual se fundou a filosofia e as
cincias modernas. Foucault (2004b) que tal primazia apareceriam nos
dilogos platnicos, particularmente, no Alcebades e na Apologia de Scrates.
No dilogo Alcibades, Foucault (2004a) identifica a emergncia
do cuidado de si na reflexo filosfica, no sem antes salientar que o se
ocupar consigo mesmo j estaria presente na frmula lacnia da cultura
espartana. Se, nessa forma, o cuidado de si aparece como conseqncia de
uma situao estatutria de poder, no Alcibades, ele surge como condio
para a passagem dessa situao, a de Alcibades (de famlia rica e tradicional),
para uma ao poltica efetiva e o governo efetivo da cidade. Em primeiro
lugar, o cuidado de si estaria implicado na vontade do indivduo de exercer
o poder poltico sobre os outros e dela decorre (FOUCAULT 2004a, p.
48), pois no se pode bem governar os outros, nem transformar os prprios
privilgios em ao poltica, em ao racional, se no est ocupado consigo.
Em segundo lugar, essa necessidade de cuidar de si mesmo est associada
a um dficit pedaggico e ertico da formao de Alcibades e, com ele, a
prpria educao grega estaria com problemas, em funo de seu mestre
nada valer, por ser escravo e ignorante, no estando apto educao de
jovens aristocrticas que almejavam o poder poltico, como era comum
sua poca; ao mesmo tempo em que os seus enamorados somente
cortejarem-no em virtude de sua beleza e riqueza, jamais o incitando a
ocupar-se consigo mesmo, sendo abandonado por eles assim que perdeu a
juventude. Em terceiro lugar, saber se Alcibades ainda estava na idade de
ocupar-se consigo mesmo, pois a idade crtica para isso seria a de quando
se sai das mos dos pedagogos e est para se entrar na atividade poltica:
portanto, o cuidado de si seria uma atividade necessria s relaes entre os
jovens e os seus mestres ou entre eles e os seus amantes ou, ainda, entre
29
eles e seu mestre e amantes (FOUCAULT, 2004a, p. 49). Por fim, a
necessidade de se ocupar consigo eclode, nesse dilogo platnico, quando
Alcebades tentando falar de seus projetos polticos, perceberia que os ignora,
pois, descuidou do objeto, da natureza e do sentido de sua ao para com
quem teria se ocupar.
Ele sabe que quer ocupar-se com a cidade. Tem segurana para faz-lo
por causa de seu status. Porm, no sabe como ocupar-se, em que
consistir o objetivo e o fim do que h de ser sua atividade poltica, a
saber: o bem-estar, a concrdia dos cidados entre si. No sabe qual
o objeto do bom governo e por isto que deve ocupar-se consigo
mesmo. (FOUCAULT, 2004a, p. 49-50).
Assim, a partir das interpelaes socrticas Alcebades percebe a
sua limitao sobre o que esse si mesmo, o seu eu ou, em termos atuais,
o que como sujeito, assim como a sua falta de recursos, de tchne ou de
artes de governo que o permitiriam bem governar o outro. Ainda haveria
tempo para que Alcebades se ocupasse de si mesmo e conhecesse esses
recursos - pois, ele estava na idade crtica de separao de seus antigos
mestres, se empenhando em corrigir o dficit pedaggico de sua formao
e o sentido das prticas erticas, ocupando-se consigo para que, em uma
idade madura, pudesse governar os outros. Assim, Alcebades poderia
ocupar-se consigo, com o auxlio de Scrates, no dilogo, aprendendo a
prudncia necessria ao governo e ao cuidado do outro.
Embora saibamos que essa no tenha sido a escolha de Alcebades
ao menos, no quando o conhecemos historicamente , nos dilogos
platnicos ainda ele se compromete com os desafios socrticos. em torno
do desafio socrtico do cuidado de si que Foucault argumenta haver toda
uma histria subseqente que, ainda que a reconstrua, no momento, no
vem ao caso discorrer sobre ela. O que interessa que esse mesmo desafio,
assim como o lugar de interpelante ocupado por Scrates, tambm aparecem
n A apologia, porm, os interpelados so aqueles que julgam-no da acusao
de corromper a juventude, fazendo com que estes olhem para dentro de
sua prpria alma, se ocupem dela e a vejam a sua ligao com o divino.
Foucault (2004a, p. 10-12) diz que Scrates, nessa obra, em primeiro lugar,
aquele que incita aos outros a se ocuparem consigo mesmos, sob o
argumento de que havia recebido essa tarefa dos deuses, cumprindo uma
ordem da qual no pode se esquivar. Em segundo lugar, Scrates coloca-se
30
como quem, ao incitar os outros a se ocuparem consigo mesmos,
interpela-os, desempenhando nos concidados que dele se aproximam
funo do despertar do cuidado de si, aferroando-lhes uma espcie de
aguilho em suas carnes para que eles se cuidem por si mesmos de si. Em
terceiro lugar, ao privilegiar o cuidado de si em detrimento do conhece-te a
ti mesmo, Scrates inaugura uma tradio
2
que chegou ao cristianismo,
passando por Plato, pelos epicuristas e pelos esticos, que somente foi
interrompida com a modernidade, aproximadamente, quando passa a
imperar o interesse pelas relaes entre sujeito e verdade, estabelecidas
pela filosofia da conscincia.
O CUIDADO DE SI E SUAS IMPLICAES PARA A VERDADE E O DISCURSO
FILOSFICO
Nos dias de hoje, essa recomendao para ocupar-se de ns
mesmos soaria estranha e pareceria paradoxal. Embora em nossos dias
essa recomendao possa significar egosmo e volta sobre si, segundo
Foucault (2004a p. 17), durante sculos ela significou, ao contrrio, um
princpio positivo matricial relativamente a morais extremamente rigorosas.
Alis, esse princpio de morais extremamente austeras, assentadas no cuidado
de si, teria sido readaptado pelos cdigos e pelas regras do cristianismo e
da modernidade para que se constitussem em morais no egostas, de
obrigao para com os outros, gerando complexos paradoxos e concorrendo
para que ocupar-se consigo fosse desprestigiado como constituinte de uma
tica. Afinal, foi com aquilo que Foucault (2004a, p. 18) denominou de
momento cartesiano que o cuidado de si foi praticamente esquecido para
a requalificao filosfica do conhece-te a ti mesmo, ao estabelecer como a
primeira certeza, necessria ao procedimento filosfico, a evidncia de uma
conscincia entendida como conhecimento de si e, ao fund-la numa prova
ontolgica da existncia, concebe o sujeito como aquele que tem acesso
verdade. Assim, essa requalificao do conhece-te a ti mesmo e
2
Resumidamente, para essa tradio inaugurada por Scrates, o cuidado de si consistiria em:
(1) uma atitude geral para consigo, para com os outros e para com o mundo; (2) certa forma de
olhar que se desloca de fora para si mesmo, o que implica em maneiras de ateno ao que se
pensa e ao que passa no pensamento (FOUCAULT, 2004a, p. 14) e em espcies de prticas,
prximas aos exerccios e meditao; (3) Aes exercidas de si para consigo, por meio das
quais, nos modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos configuramos.
(FOUCAULT, 2004a, p. 15).
31
desqualificao do cuidado de si, por meio desse procedimento, passa a se
constituir como fundante para a filosofia moderna, enquanto que a
espiritualidade da qual provinha passa a ser desprestigiada.
Sob tais circunstncias, segundo Foucault (2004a, p. 18) restou
filosofia ser uma forma de pensamento que se interroga no mais sobre o
que verdadeiro ou falso, mas sobre o que torna possvel o conhecimento
verdadeiro ou falso, permitindo ao sujeito ter acesso verdade, conforme
os seus limites e as suas possibilidades. Por sua vez, a espiritualidade da
qual era parte se quedou desprestigiada e submetida a essa regulamentao
da verdade. Afinal, a espiritualidade era um conjunto de buscas, prticas e
experincias que constituem para o sujeito o preo a pagar pela verdade,
sendo que esta no lhe dada por nenhum ato do conhecimento, mas
exige-lhe a sua modificao, transformao, deslocamento para ter direito
ao acesso verdade. A espiritualidade pe em jogo o ser mesmo de sujeito,
exigindo-o dele uma alterao de status ou de lugar, uma movimentao
desejante ou ertica e um trabalho de si para consigo para ascender verdade,
que o transfigura e o transforma, no se restringindo a um ato de
conhecimento como o pressuposto pela filosofia. A espiritualidade, ento,
foi aquilo que a filosofia esqueceu a partir de sua fixao das relaes entre
o sujeito e a verdade, j que para a espiritualidade, como diz Foucault (2004a,
p. 21): um ato de conhecimento, em si e por si mesmo, jamais conseguiria
dar acesso verdade se no fosse preparado, acompanhado, duplicado,
consumado, por certa transformao do sujeito [...], no seu ser sujeito.
Nesse sentido, o cuidado de si no apenas reverte forma
preponderante de interpretao sobre a Filosofia Antiga, como tambm
coloca em xeque a prpria funo da filosofia como um ato de pensar
destitudo de uma atitude tica e poltica, ao recuper-la como exerccio de
espiritualidade, como modo de vida e como arte de viver. Devedor de Pierre
Hadot, essa retomada consiste no em desconsiderar a importncia que a
filosofia adquiriu como ato de pensar em busca da verdade, mas em entender
que essa apenas uma, e no necessariamente a mais importante.
Analogamente ao que ocorre com o conhece-te a ti mesmo em relao ao
cuidado de si, o ato de pensar e de conhecer to importante quanto os
exerccios de meditao e outras formas de ascese, dentre outros, para a
Filosofia Antiga, para Scrates, os esticos, os epicuristas e os para alguns
cristos, pois, o mais importante que sua prtica resulte na transformao
32
de seus agentes, daqueles que escolheram a filosofia como uma atitude
diante da vida, como uma forma de dizer a verdade e como um modo de se
relacionar com o outro, cultivando a si prprio.
Se essa perspectiva da filosofia ficar mais evidente com os
esticos, como dir Foucault (2008, p. 74), nesse caso,
askesis no significa renuncia, sino consideracin progresiva, del yo, o
dominio sobre s mismo, obtenido no a travs de la renuncia a la realidad
sino a travs de la adquisicin y de la asimilacin de la verdad. Tiene su
meta final no en la preparacin para otra realidad sino en el acceso a la
realidad de este mundo. La palabra griega que lo define es paraskeuazo
(estar preparado). Es un conjunto de prcticas mediante las cuales
uno puede adquirir, asimilar y transformar la verdad en un principio
permanente de accin. Aletheia se convierte en ethos. Es un proceso
hacia un grado mayor de subjetividad.
Essa verdade como princpio imanente da ao parece
aprofundar a busca da verdade pleiteada pela ontologia do presente e pela
atitude crtica que a preside
3
, como uma virtude geral, e no como um
fundamento epistemolgico no qual esta se legitimaria. nesse registro
que retoma a noo de parrhesa como um modo de dizer a verdade,
3
Ao retomar o ensaio de Kant sobre o iluminismo, Foucault (2000, p. 174) procura faz-lo em
defasagem ao projeto elaborado na Critica da Razo Pura, argumentando que o Aufklrung evocaria
um apelo coragem, uma atitude, necessria para se sair da auto-inculpvel menoridade. Se no
projeto crtico kantiano o apelo coragem modulado pela obedincia, pelo respeito autoridade
instituda e proposio de outra arte de governo, superior, porque regida por um ideal verdadeiro
e por uma moral transcendental, nesse ensaio, diz ele, a sua indicao a de que o prprio
Aufklrung, ao propor um no ser governado do modo at ento existente no sculo XVIII, Kant
teria se colocado em questo, como seu elemento e ator de um processo histrico, como sujeito,
enfim que problematiza o presente, interrogando o seu tempo e a si mesmo sobre o seu prprio
esclarecimento, redefinindo esse movimento acerca do objeto da reflexo do filsofo e da crtica
filosfica. Para ele, esse problema no teria sido esquecido por Kant, ao ponto de ser retomado
em O Conflito das Faculdades (1798), em que se pergunta: O que revoluo?. Se o texto
sobre o Aufklrung teria lhe permitido inaugurar um discurso filosfico da modernidade e sobre
a modernidade e interpelar o presente (com questes como: Qual esta minha atualidade? Qual
o sentido desta atualidade? E o que fao quando falo desta atualidade?), o segundo texto teria
introduzido a revoluo como um acontecimento que possuiria um valor de signo (rememorativo,
demonstrativo e prognstico) na medida em que suscita em seu entorno o entusiasmo. Esse
entusiasmo signo de uma disposio moral da humanidade, que se manifesta como direito de
escolha a uma constituio poltica e como esperana que esta ltima evite a guerra de todos
contra todos. Enquanto signo, a revoluo seria o (entusiasmo) que finaliza e que d continuidade
ao Aufklrung. E, enquanto problemas do presente, ambos no poderiam ser esquecidos na
modernidade, tanto que, desde Kant, foram constantemente reposto na histria do pensamento
que o sucedeu, inclusive em seu trabalho filosfico.
33
originalmente, elaborado pelos filsofos da antiguidade, posteriormente,
desenvolvidos pelos esticos, epicuristas e pelos cnicos. Resumidamente,
de acordo com Foucault (2009, p. 92), pode-se dizer que:
La parrhesa [...] es pues cierta manera de hablar. Ms precisamente, es
una manera de decir la verdad. En tercer lugar, es una manera de decir
la verdad de modo que, por el hecho mismo de decirla, abrimos, nos
exponemos a un riesgo. Cuarto, la parrhesa es una manera de abrir ese
riesgo ligado al decir veraz al constituirnos en cierta como interlocutores
de nosotros mismos cuando hablamos, al ligarnos al enunciado y la
enunciacin de la verdad. Para terminar, la parrhesa es una manera de
ligarnos a nosotros mismos en la forma de un acto valeroso. Es el libre
coraje por el cual uno se liga a si mismo em acto de decr la verdad. E
incluso es la tica Del decir veraz, en su acto arriesgado y libre.
En esa medida, para esa palabra que, en su uso limitado a la direccin
de la conscincia, se traduca como hablar franco, creo que podemos,
si se [le] da esta definicin un poco amplia y general, proponer [como
traducin] el trmino veradicidad. El parrisiasta, quien utiliza la
parrhesa, es el hombre verdico, esto es: quien tiene coraje de arriesgar
al decir veraz, y que arriesga ese decir veraz en un pacto consigo mismo,
en su carcter, justamente, de enunciador de la verdad.
O modo parresiasta de verdade no se dispe a enunciar,
discursivamente, um conhecimento verdadeiro, construdo por argumentos
estruturados lgicamente e assentados em uma epistemologia, que garantiria
a sua transmisso aos demais. Tampouco se assenta na retrica ou, seja, no
uso desses argumentos lgica e dialeticamente para convencer um
determinado pblico, graas o sentido apelativo desse discurso e, ao mesmo
tempo, ao clamor pelo assentimento de seus destinatrios. Ao invs disso,
a verdade parresiasta seria expresso de um falar franco que implica, por
um lado, na exposio daquele que a enuncia, como uma espcie de sujeito
que testemunha o acontecimento ou que faz dele um modo constante de
sua auto-transformao espiritual, o experienciando e, nos limites de suas
possibilidades, o dizendo; por outro, coloca esse mesmo discurso e o seu
sujeito em risco, provocando os seus interlocutores, antes do que os
acomodando e os deixando apaziguados. Nesse sentido, esse modo de
verdade est associado quilo que se entendia como filosofia como modo
de vida, que se contrapunha retrica no passado, ao mesmo tempo em
que interpela essa sua forma cientfica no presente, que pouco guarda de
sua relao com a existncia e com a vida.
34
Esse modo de filosofar presente na filosofia socrtica e
desenvolvido posteriormente pelos esticos e pelos cnicos, recolocam o
presente e a vida no centro do discurso filosfico atual. Isso porque
devolvem filosofia ao que era como uma forma de exerccio espiritual e
como um conjunto de prticas que preparam o sujeito para a vida e as suas
vicissitudes, para o acontecimento singular, no caso dos esticos e
poderamos dizer aos filsofos dispostos a ser dignos dele no presente,
como dir Deleuze (2000), ou para o histrico, no caso dos cnicos, dos
movimentos revolucionrios do sculo XIX e de certos movimentos
artsticos do sculo XX, como dir Foucault (2009a). Ainda que de modos
diferentes, fazem da filosofia uma arte de viver que tambm compreende
prticas e o uso de tecnologias, mas em um sentido que no as reduz apenas
a fundamentao ou enunciao das tecnologias, mas ordenadas no a partir
das tecnologias de produo, do sistema de signos ou do poder, e sim das
de si, isto , de um trabalho de si sobre si em que a busca da inquietao e
do cuidado podem levar a um bem governar a si prprio para, quem sabe,
cuidar do cuidado ou do governo do outro. esse movimento anti-
assujeitamento e objetivao e pr-subjetivao de si e, quem sabe, dos
outros nas artes de governo que Foucault parece buscar ao apresentar a
filosofia como uma das possibilidades de retomar a arte de viver ou da
busca do bem viver como um modo de resistncia e de subjetivao, sem
desconsiderar suas relaes com os outros e as formas como se constituem.
Na relao com os outros a linguagem ou o discurso e sua
pragmtica ou circulao aparecem como elementos importantes. Assim
como entende necessrio recorrer ao conhecimento de si sobre o primado
do cuidado e s diversas tecnologias sob a tecnologia de si, Foucault no
deixa de insistir que s ocorre a auto-transformao do sujeito pressupostas
por estas prticas mediante o seu trabalho de dizer o que se passa, o que
lhe acontece e o que experiencia inquieta na relao com um outro e com a
mediao da linguagem, do discurso e de sua enunciao. Contudo, para
ele, a pragmtica da linguagem que envolve essa relao com o outro, no
poderia ser aquela que atualmente se entende como tal e que busca apenas
modificar o sentido do discurso em conformidade com os contextos
comunicacionais, porque ela se encontra sob a gide de um dizer veraz
assentada no pressuposto da cognio, da representao e da transmisso,
sem implicar a ertica presente, o que ela possibilita pensar e produzir
35
como diferenciao entre o um e outro nela compreendidos, assim como
transformao de si.
Afinal, para Foucault (2009, p. 84): el anlisis de la pragmtica
del discurso es el anlisis de los elementos y de los mecanismos mediante
los cuales la situacin en que se encuentra el enunciador va a modificar lo
que puede ser el valor o el sentido del discurso. Ao contrrio disso, diz ele:
Con la parrhesa vemos aparecer toda una familia de hechos de discurso
que, si se quiere, son muy diferentes, casi lo inverso, la proyeccin en
espejo de lo que llamamos pragmtica del discurso. [] En la parrhesa,
el enunciado y el acto de la enunciacin van a afectar, de una manera u
otra, el modo de ser del sujeto, y a hacer a la vez, lisa y llanamente si
tomamos las cosas bajo su forma ms general y neutra , que quien ha
dicho la cosa haya dicho efectivamente y se ligue, por un acto ms o
menos explcito, al hecho de haberla dicho. Pues bien, creo que esta
retroaccin, que hace que el acontecimiento del enunciado afecte el
modo de ser del sujeto, o que al producir el acontecimiento del
enunciado el sujeto modifique, afirme o, en todo caso, determine y
precise cul es su modo de ser en cuanto habla, caracteriza otro tipo de
hechos de discurso muy diferentes de los de la pragmtica.
(FOUCAULT, 2009, p. 84).
Poderamos dizer, tambm, que a dramtica que a aparece como
elemento privilegiado dessa relao do sujeito do discurso com o outro
parece ser um dos principais aspectos dessa relao. No sentido de
aprofundar essa relao com o outro e que aqui nos parece importante
para estabelecer as primeiras relaes com a educao, Foucault procura
salientar a relao entre mestre filsofo e discpulo, originalmente, a
preconizada por Scrates, para depois falar dos esticos, epicuristas, cristos
e cnicos, no sentido de sustentar que, no exerccio das prticas e dos
cuidados de si constitutivos da espiritualidade, tanto um quanto outro sairiam
dessa relao modificados como sujeitos, algo que parece ter sido
parcialmente abandonada nas reflexes pedaggicas que se apoiaram naquilo
que se passou a conhecer como filosofia, antes mesmo da modernidade,
quanto mais em seus limiares. Este o prximo aspecto que gostaria de
abordar para da derivar as possibilidades de se pensar a relao pedaggica
a partir dessa tradio do cuidado de si, no sem antes mencionar que
considerarei aqui a educao como uma arte de governo pedaggico que se
exerce sobre a infncia, a pedagogia como os saberes e prticas elaborados
a partir do jogo de governamentalizao e de seus lugares na escola, como
36
um dos lugares da governamentalidade e da realizao da biopoltica atual,
desenvolvido em outros artigos (PAGNI, 2010a, 2010b).
UMA ARTE DE VIVER ENTRE O MESTRE E O PROFESSOR: DESAFIOS E
POSSIBILIDADES DO CUIDADO DE SI NA EDUCAO ATUAL
Na relao com o outro, aberta pela tradio do cuidado de si,
nos termos retomados por Foucault, pode aparecer uma srie de problemas.
O primeiro deles se refere acusao de que cuidar de si significaria descuidar
do outro e da polis, algo que no procede na medida em que, como diz
Foucault (2004b, p. 73-74):
o cuidado de si , com efeito, algo que [...] tem sempre necessidade de
passar pela relao com um outro que o mestre. No se pode cuidar
de si sem passar pelo mestre, no h cuidado de si sem a presena de
um mestre. Porm, o que define a posio do mestre que ele cuida
do cuidado que aquele que ele guia pode ter de si mesmo.
Diferentemente do mdico ou do pai de famlia, ele no cuida do corpo
nem dos bens. Diferentemente do professor, ele no cuida de ensinar
aptides e capacidades a quem ele guia, no procura ensin-lo a falar
nem a prevalecer sobre os outros, etc. O mestre aquele que cuida do
cuidado que o sujeito tem de si mesmo e que, no amor que tem pelo
seu discpulo, encontra a possibilidade de cuidar do cuidado que o
discpulo tem de si prprio.
O que se verifica aqui justamente que o mestre ao qual se refere
essa passagem o mestre da vida, aquele que pratica a arte de viver e a
filosofia, por meio dos recursos antes apresentados, e no o professor a
quem cabe ensinar capacidades e aptides, habilidades ou competncias
queles a quem se dirige, ensinando-os a falar, a prevalecer sobre os outros,
a saber e a fazer, de acordo com normas pr-estabelecidas ou, se preferirmos,
sujeitos aos dispositivos da arte de governo pedaggica e da instituio
escolar. Nesse sentido, o primeiro desafio que se teria para adotar essa
perspectiva do cuidado de si para se pensar as suas implicaes para a
educao e, particularmente, para a educao formal seria: o de como
relacionar a arte de viver com os dispositivos disciplinares e de
assujeitamento da escola? Penso que a resposta a esta pergunta s poderia
ser a de pensarmos a transitividade que h entre a vida e a escola por parte
dos sujeitos da ao educativa e como ela se constituiu historicamente,
seguindo as pistas que o pensamento foucaultiano nos oferece, assim como
37
o que entende pela relao entre mestre e discpulo. Embora essa relao
no seja a mesma que a entre professor e a aluna, ela nos ajuda a identificar
as configuraes dos mestres do viver socrtico, estico e cnico com os
quais poderamos vislumbrar os campos de problematizao de nossa atitude
tica e de nossa ao poltica diante das vidas assim como em que sentido
a exercemos e como, na qualidade de educadores, em nossa ao pedaggica,
desenvolvida na escola. Assim, penso em alimentar certa tenso entre vida
e escola e promover certa fecundidade para as discusses filosficas
educacionais, entendidas aqui no sentido estrito de filosofar na prpria
ao pedaggica e, quem sabe, de por esse pensar especfico promover
uma auto-transformao do que somos.
A figura do mestre, nos dilogos de Plato, parece ser o filsofo
fundador, Scrates. Um personagem que se apresenta ora como o
interpelante de qualquer concidado que dele se aproxime ora como o
filsofo que serve de guia para que o outro se ocupe consigo mesmo.
Contudo, na interpretao de Foucault, Scrates funciona como uma espcie
de espelho no qual o olhar do discpulo reflete e o faz identificar-se com a
sua prpria natureza, convertendo a sua viso para a alma, com o intuito de
que dela passe a contemplar o elemento divino e depreender da um modelo
de sabedoria a guiar a sua vida. De acordo com Foucault (2004b, p. 89):
para ocupar-se consigo preciso conhecer a si mesmo; para conhecer-
se, preciso olhar-se em um elemento que seja igual a si; preciso
olhar-se em um elemento que seja o prprio princpio do saber e do
conhecimento; e este princpio do saber e do conhecimento o
elemento divino. Portanto, preciso olhar-se no elemento divino para
reconhecer-se: preciso reconhecer o divino para reconhecer a si
mesmo.
O mestre, ento, teria a funo de fazer com que o discpulo
convertesse seu olhar para a alma e para o princpio do saber e do
conhecimento no qual finalmente se reconheceria a si mesmo. Ao interpelar
o discpulo para ocupar-se consigo, Scrates aciona como dispositivo uma
espcie de espelho no qual esse discpulo se v a si mesmo, refluindo o seu
olhar para si, para a contemplao do elemento divino e o princpio de
saber e do conhecimento necessrios formao de sua sabedoria,
semelhante quela da qual o mestre filsofo portador. O conhecimento
de si e a verdade, nas quais se apia a sabedoria do mestre filsofo, seriam
assim parte de um conjunto de prticas e de cuidados de si, e no o seu
fundamento. Essas prticas e cuidados de si seriam necessrios ao filsofo
38
para que cuide do outro, assim como para que o discpulo seja instigado a
ocupar-se consigo, sem que isso implicasse necessariamente na sua
fundamentao em um conhecimento de si e em uma verdade. Ao contrrio,
no se trata da replicao da imagem do mestre, como a refletida em um
espelho que acomoda o olhar do discpulo a ela, mas como a refratada por
esse dispositivo que tira de foco a viso estabelecida e perturba o pensamento
para que a configurao de uma imagem prpria lhe sirva de guia, sujeita
aos seus experimentos e ensaios. Assim, mestre e discpulo poderiam no
sair os mesmos de sua relao: teriam a liberdade de se distinguir e de
pensarem diferentes, se modificando como sujeitos, em estreito vnculo
com o que so, ontologicamente falando, e no apenas se identificando
entre si por meio de um ato de conhecimento, que confere ao primeiro o
privilgio da verdade, porque se conhece, e ao segundo a exigncia de sua
aceitao, por ser ignorante.
A ignorncia aparece, muitas vezes, como uma condio da relao
entre mestre e discpulo e como uma percepo que pode ser obtida por si
mesmos, na medida em que cuidam de si e do outro ou se interpelam
mutuamente. Mas qual seria ento a diferena entre eles, os seus saberes e
experincia? A maturidade de um em relao ao outro e no o quantum de
saber ou de experincia acumulados, algo que no poderia ser preconcebido
ou estabelecido a priori. O que no quer dizer que inexista qualquer resduo
de imaturidade nos considerados maduros nem plena ausncia de
maturidade nos considerados imaturos. Portanto, no se trata de ter uma
idade avanada ou correspondente ao que chamamos atualmente de adulto,
sustentado em uma prvia diferenciao de faixas etrias, para se colocar
no lugar do mestre; nem de estar na tenra idade ou correspondente ao que
denominamos de infncia, para ocupar o lugar do discpulo. Se fossemos
pensar nesses termos atuais, naturalizando a infncia e singularizando a
sua particularidade em relao idade adulta, teramos que considerar que
o mestre pode ser to infante quanto o discpulo, assim como ignorante
como ele, j que a relao entre mestre e discpulo que auxilia a localizar
a infncia em cada um deles e fazer brotar a linguagem e o pensamento em
ambos, diante do inusitado e do estranhamento que suscitam um no outro
ou que suscitado por um terceiro (um livro, uma obra de arte, um riso,
um estrangeiro). Trata-se, ento, das virtudes, e dentre elas a prudncia,
advindas com os cuidados de si, praticados pelo mestre na relao e nos
39
cuidados com o outro (no somente discpulos, mas situaes de vida,
livros, prticas de espiritualidade, etc), com os quais o discpulo tambm
pode aprender sobre si e a ocupar-se consigo, ainda que tal aprendizado
no seja to determinado.
Esse movimento, historicamente, segundo Foucault (2008, p. 66),
representou:
1. Se sustituy un modelo mdico al modelo pedaggico de Platn. El
cuidado del s no es otro tipo de pedagoga, se ha convertido en un
cuidado mdico permanente. El cuidado mdico permanente es uno
de los rasgos centrales del cuidado de s. Uno debe convertirse en el
mdico de s mismo.
2. Puesto que debemos prestar atencin a nosotros mismos a lo largo
de toda la vida, el objetivo ya no es el prepararse para la vida adulta, o
para otra vida, sino el prepararse para cierta realizacin completa de la
vida. Esta realizacin es completa justamente en el momento anterior
a la muerte. Esta nocin, de una proximidad feliz a la muerte de la
senectud como realizacin, representa una inversin de los valores
tradicionales griegos de la juventud.
3. Por fin tenemos las distintas costumbres a las que el cultivo de s ha
dado lugar, y su relacin con el conocimiento de s.
Se essa perspectiva aberta por Scrates pode nos ajudar a ver a
relao entre professor e aluno de outro modo, nem tanto centrada no
primeiro, tampouco no segundo, j que implicariam em formas de
governamentalizao que resultariam em estados de dominao (como
tenho tentado investigar), tenho que lhes dizer que ela no foi a nica. Os
esticos apresentam outra alternativa de relao com o outro, do mestre
para com o discpulo no sentido de fazer com que eles cuidem de si prprios.
En los movimientos filosficos del estoicismo durante el perodo imperial
existe una concepcin diferente de la verdad y de la memoria, y tambin
otro mtodo para examinarse a s mismo. Asistimos, en primer lugar, a la
desaparicin del dilogo y a la importancia creciente de una nueva relacin
pedaggica un nuevo juego pedaggico donde el maestro/profesor
habla y no plantea preguntas al discpulo, y el discpulo no contesta, sino
que debe escuchar y permanecer silencioso. La cultura del silencio se vuelve
cada vez ms importante. En la cultura pitagrica, los discpulos mantenan
el silencio durante cinco aos como regla pedaggica. No planteaban
preguntas, ni hablaban durante la leccin, sino que desarrollaban el arte de
la escucha. Esta es la condicin positiva para adquirir la verdad. La tradicin
comienza durante el perodo imperial, donde vemos el comienzo de la
cultura del silencio y del arte de la escucha ms que el cultivo del dilogo,
como en Platn. (FOUCAULT, 2008, p. 68).
40
Diferentemente da posio a-tpica do mestre socrtico, que
ironicamente assume no saber para buscar um saber junto com outro e
uma sabedoria que cada qual deve buscar por si mesmo, o mestre estico
aquele que no se furta de ensinar tcnicas de si ou exerccios espirituais
aos quais os discpulos aprendem a esperar, a ouvir a verdade, a pens-la, a
julg-la para que, tambm, um dia, possam pronunciar a sua como fruto de
sua prpria experincia formativa. No se trata apenas na passividade do
discpulo diante da enunciao do discurso verdadeiro ou, melhor seria
dizer, franco do mestre, a quem respeita, ama e, por isso, ouve, atenta e
ativamente, porque tem a plena confiana de que os seus ensinamentos e a
prtica dos exerccios que o prope o faro dignos para acolher os
acontecimentos que a vida lhe reserva. E para acolh-los necessita de todos
os recursos possveis para que como e com o mestre possa tambm enfrent-
los com certa dignidade, seja ele qual for, o que s possvel faz-lo pelo
pensamento e, de certo modo, por um trabalho de si sobre si, por uma arte
de si, que faz com que se transforme enquanto sujeito.
Assim como o cuidado socrtico, para os esticos, o mestre estaria
sujeito tambm a esses acontecimentos da vida e o que o caracteriza como
tal a capacidade de acolh-lo, de pens-lo e de conferir a ele um sentido,
o que s ocorre mediante a experincia da transformao de si mesmo.
Diferentemente do cuidado socrtico, o cuidado estico convida o discpulo,
e por que no o prprio mestre, a buscarem em si mesmos no propriamente
o ponto que liga a sua alma com o divino, como em Scrates, mas as foras
vitais, os recursos morais e intelectuais necessrios para enfrentar os
acontecimentos da vida, almejando serem dignos em sua arte quilo que a
vida lhes reserva e, ao mesmo tempo, aos mistrios caractersticos de sua
prpria existncia. Num mundo sobre o qual jamais mestre e discpulos
tero um domnio absoluto, essa filosofia do acontecimento nutre, como
um horizonte comum, a relao entre eles e relativa a cada um deles, sendo
o ponto de seus encontros, assim como s suas prprias atitudes e
experincias singulares diante desse mesmo mundo, das coisas e dos homens,
que lhes permitem se transformarem a si prprios.
Se o cuidado de si socrtico parece nos permitir pensar como
educadores que, no mximo, podemos na relao com o outro, nossos
educandos, perceber os limites do que somos e nos transformar, cuidando
tanto desse trabalho sobre si quando do trabalho sobre si dos alunos, para
41
que eles tambm se cultivem a si prprios nessa direo, com o estico,
podemos pensar que esse movimento s ocorreria mediante o encontro tanto
dos primeiros quanto dos segundos com o acontecimento. O problema
que essa relao tanto com o divido, em que consiste o resultado da busca da
verdade no cuidado de si socrtico, quanto com o acontecimento, em que
consiste o resultado do exerccio filosfico do cuidado de si estico, pouco
se relacionam com a arte de governo pedaggico e com a escola, implicando
mais em condies da arte de viver e de formao ou, mais precisamente, de
cultivo de si dessas perspectivas filosficas. Isso significa que o trabalho de si
do educador sobre si mesmo deveria ser uma atitude deliberada no sentido
de quem sabe poder auxiliar nesse cuidado no cuidado com o outro que
desenvolve em sua ao pedaggica. Ao mesmo tempo em que a sua ateno
ao acontecimento que poderia propiciar a sua prpria transformao, na
relao especfica com o outro, compreendida nessa ao, bem como o
encontro esperado para que esse outro, seu aluno, tambm o pensasse com
ele, ocorre como uma experincia do fora, alheia ao planejado em suas aulas,
ao programado e ao institudo pela escola. Esse limite, alm do trabalho de si
sobre si, desenvolvido autonomamente e de acordo com a sua vontade, levaria
o educador a ficar atento ao acontecimento e aos encontros que eventualmente
poderiam surgir dessa relao especfica com outro, assim como estabelecer
estratgias em sua ao pedaggica planejada para evitar o cerceamento de
sua emergncia, j que esse seria o campo particular da reflexo tica sobre si
mesmo e o da criao de outros modos de subjetivao.
Isso no quer dizer, se considerarmos a perspectiva estica, que
o educador como mestre de si teria que deixar de desenvolver a sua arte de
governo pedaggica e o ensino exigidos pela escola, utilizando todos os
seus recursos de conhecimento e de tecnologias (de produo, de sistema
de signos, de poder, e tambm de si) para municiar esse outro para enfrentar
os acontecimentos que a vida lhe reserva. No entanto, incluiria outros que
possibilitassem esse adentramento da arte de viver na escola, como uma
estratgia poltica para restabelecer nela um lugar para a formao de atitudes,
e no apenas de competncias, e para a formao tica, e no somente para
a qualificao profissional. Alis, essa proposta, por mais singela que possa
parecer, decorre da interpretao de um terceiro movimento interpretado
por Foucault (2009a) em relao s figuras do mestre, que diz respeito ao
mestre cnico.
42
Ao analisar as ambigidades existentes do movimento filosfico
que vai do cinismo antigo ao moderno, com referncia a alguns intrpretes
alemes, em seu curso Le courage de La verit, um ano antes de sua morte,
Foucault (2009a) procura relacionar a atitude de tornar a verdade um
escndalo e um teatro em que o si mesmo a sua prpria exposio (das
vestimentas ou ausncia delas s atitudes) com os movimentos
revolucionrios do sculo XIX. Diz no se interessar propriamente pelo
momento em que tais movimentos revolucionrios se constituem a partir
de sua configurao de sociedades secretas, tampouco de sua caracterizao
nas aes dos sindicatos ou dos partidos. O que lhe interessa ,
primordialmente, a sua expresso como modo de vida, como militncia
que testemunha uma atitude tica diante da vida, que implica na exposio
do sujeito aos demais, com a coragem de verdade que muitas vezes o pe
em risco e que se distribui em todos os poros de sua existncia, e uma
posio poltica de contestao, de resistncia ao existente e de abertura de
possibilidades de outros modos de subjetivao, como marcado por
determinados movimentos polticos como o do anarquismo, o das prticas
terroristas e o da arte do sculo XIX.
Na forma de teatralizar a verdade desta ltima e de estabelecer
como um contraponto e como um modo de barrar as aes da
governamentalizao para que advenha o acontecimento e a possibilidade
de criao de outros modos de existncia, em gestao pelo cuidado de si,
sobreviria a o papel do mestre cnico. Um papel que parece se assimilar ao
da crtica, no ensaio O que crtica, e do intelectual no ensaio em que analisa
a revoluo iraniana, descrevendo a sua ao poltica no sentido do no
querer ser governado desse modo e do estabelecimento de uma moral anti-
estratgica na governamentalizao e na biopoltica atual. Nesse sentido, o
mestre cnico tambm poderia inspirar os educadores a reconhecerem que,
embora a sua ao poltica seja muito mais pulverizada, ela se exerce e se
explicita em cada gesto, em cada atitude e em cada ato que caracterizam a
sua vida, inclusive, os presentes na sua ao pedaggica, sendo eles que
expem quem so, na relao com o outro, no o que deseja ser, por mais
que se esforce. Expem tambm, nessa expresso esttica de sua existncia,
seus modos de subjetivao, o sentido tico em que conduz a sua vida
como base de sua posio poltica diante do mundo que, se no servem de
exemplo na relao com o outro, indicam uma posio da qual os seus
43
alunos, por exemplo, podem se espelhar, compartilhar ou, simplesmente,
divergir para conduzir a sua prpria vida, responsabilizando-se pelas suas
prprias escolhas e pelos seus atos, ao mesmo tempo em que aprendem
nessa relao o sentido mesmo da palavra diferena.
Para escandalizarem em sua ao pedaggica, deveriam ser
tambm mestres da vida, e coerentes com a coragem de verdade e a
franqueza exigida nessa relao com o outro, prprias do discurso parresistico
e da atitude crtica. Um discurso e uma prtica de si que seria seu principal
meio para, na relao com outro, seno dizer quem , ao menos transparecer-
se, devolvendo pedagogia a desonestidade que parece caracteriz-la (como
disse Adorno) para tornar-se mais eficaz e performativa as verdades que
procura transmitir, prontas e acabadas.
Contra a preponderncia absoluta dessa pragmtica, na qual o
ensino se fundou na modernidade, inspirado nessa interpretao da tradio
do mestre socrtico, estico e cnico, o educador poderia pensar que essa
pragmtica possui uma pragmtica de si e em seu interior uma dramtica
que a impulsionaria, recolocando no discurso de verdade atual uma dimenso
artstica ou potica que foi esquecida desde que Plato expulsou de sua
Repblica os poetas. No seria essa estratgia no que se refere uma das
possveis a serem exercidas pelo educador em sua ao pedaggica, fazendo
ele prprio o testemunho daquilo que vive em sua esttica da existncia e
com essa atitude provocando no outro, por esse gnero do discurso afetivo
e potico, um trabalho sobre si no em relao ao seu conhecimento, mas
de cuidado tico de si no sentido dessa tradio?
Seguramente, haveria outras indicaes em relao ao modo como
esse mestre cnico poderia concorrer para que, desde dentro de sua prpria
ao e por meio de sua prpria arte de governo especfica, o educador
resistisse governamentalizao e biopoltica atual, criando outros modos
de existncia. Do mesmo modo que o mestre estico e socrtico podem
exprimir outras implicaes da interpretao de Foucault acerca da tradio
do cuidado de si, abandonada pela modernidade, para a educao atual.
Contudo, o que me parece importar salientar essas primeiras possibilidades
de aproximao, na expectativa de que outras possam ocorrer no futuro,
diante do desafio primordial que o cuidado de si enquanto cuidado tico e
arte de viver lanam ao do educador na escola, ao mesmo tempo em
44
que indicam outro modo de ver o aluno nessa relao dita pedaggica e a
finalidade da educao, que contrastam fundamentalmente com a sua viso
especializada, com a sua racionalidade tcnica e a sua restrio atual mera
qualificao profissional.
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46
47
Richard Miskolci
Departamento de Sociologia, UFSCar
No incio da dcada de 1980, conta-se que ao ouvir falar de
uma nova doena que acometeria apenas gays, Michel Foucault sempre
bem humorado e iconoclasta - teve um ataque de riso e comentou que seria
irnico demais.Emergia a aids, um fenmeno que se revelaria um divisor
de guas da histria contempornea com consequncias jamais superadas
na esfera da poltica sexual. Na primeira vaga de fatalidades, sucumbiu o
filsofo e parte de uma gerao que sonhara com perspectivas de
transformaes comportamentais profundas. A epidemia mudou no apenas
o cenrio da poca, mas tambm impulsionou mudanas culturais que
sepultaram as hoje sabemos frgeis conquistas da ento chamada
Revoluo Sexual.
Na dcada de 1970, os movimentos homossexuais dos Estados
Unidos e da Europa confluam para uma poltica centrada no que
denominavam de luta pela liberao sexual, dentro da qual a sada do armrio
e a adeso a um estilo de vida gay constituam a realizao mxima. No
fundo, tais ideais tinham apelo para uma juventude de classe-mdia ou alta,
branca e universitria que colhia primeiro e melhor - os resultados da
despatologizao e descriminalizao da homossexualidade nos pases
No ao sexo rei: da esttica
da existncia foucaultiana
poltica queer
1
1
Agradeo s importantes contribuies de Larissa Pelcio e Iara Beleli na discusso de algumas
das ideias que desenvolvi neste artigo, mas me responsabilizo por sua feio final no caso de
suscitar alguma polmica.
48
centrais. Havia discusses e propostas diferentes no movimento social e na
academia, mas na vida cotidiana o que era patente era a crescente visibilidade
gay, especialmente nos grandes centros urbanos da Amrica do Norte.
Logo aps a publicao de Histria da Sexualidade I: a vontade de saber
(1976), Foucault morou nos Estados Unidos e teve contato com a comunidade
gay de San Francisco. Essa experincia americana foi impactante em termos
pessoais e tericos a ponto de modificar seu projeto da histria da sexualidade.
A despeito do ambiente mais liberal e democrtico que conheceu, encontrou
aspectos que considerava problemticos. O filsofo reconheceu o potencial
criativo da vida gay em formao naqueles anos e deu entrevistas at para
revistas populares sobre a necessidade de, ao invs de buscar compreender a
homossexualidade se desenvolver uma forma de viver gay.
2
A organizao poltica do movimento homossexual operava a
partir de um apelo identitrio perigosamente similar ao que permitira, no
passado, que os saberes mdico-psi criassem a homossexualidade como
uma verdadeira espcie. Mentes mais sutis percebiam o paradoxo de um
movimento que se dizia liberacionista fundar-se na sexualidade. Enquanto
o movimento feminista, por exemplo, apelava ao menos em parte ao
argumento de que a despeito de serem mulheres suas integrantes podiam
ser tudo mais que aos homens era permitido, o movimento homossexual
demandava o direito e as condies para que seus membros fossem e
exercitassem o que a sociedade lhes atribua: uma sexualidade diferente.
Em outras palavras, o movimento homossexual se via enredado no
dispositivo de sexualidade prometendo liberao ao mesmo tempo em que
permitia que ele funcionasse.
Diante dos paradoxos acima, Foucault decidiu refletir sobre
formas alternativas de compreender a relao dos indivduos com os corpos
e os prazeres. J que no presente ou ao menos nos dois ltimos sculos
seria obrigado a lidar com a relao entre sujeito, desejo e verdade, optou
por voltar-se para o estudo da antiguidade clssica em busca de outras
formas de compreenso de si mesmo no-centradas no desejo tampouco
2
Gilles Deleuze afirma que Foucault, em sua obra, empreendeu uma analtica do poder por meio
dos arquivos histricos, mas que foi em suas entrevistas que empreendeu um diagnstico sobre a
atualidade refletindo sobre as possibilidades do devir.
49
em identidades sexuais. Buscava uma forma de dizer no ao sexo rei e
politizar a experincia da relao com pessoas do mesmo sexo recusando
as armadilhas de sua poca. Desta empreitada, surgiriam os dois ltimos
volumes de Histria da Sexualidade, fontes inesgotveis de reflexo sobre
o projeto jamais realizado do desenvolvimento de uma esttica da existncia,
ou seja, do estabelecimento de relaes no-normativas para consigo e
com os outros a partir da politizao da (homos)sexualidade.
O fato que j atingido pela aids, Foucault desenvolvia sua obra
magistral no poente de uma Era. As expectativas do movimento social de
liberalizao dos costumes - ou mesmo as perspectivas outras que pareciam
factveis ao filsofo - seriam abortadas diante da emergncia da epidemia
de aids e, sobretudo, das consequncias histricas que seu enfrentamento
nos legou. neste contexto que, nos Estados Unidos dos anos Reagan, h
um processo de recusa governamental de fornecer respostas epidemia, o
que gerou forte reao em certas vertentes do ativismo gay e lsbico de
ento. Esta reao foi materializada no surgimento de movimentos como
o ACT-UP e o Queer Nation. No comeo da dcada de 1990, a diviso
dentro do movimento social era patente e em 1993 o tema da parada do
orgulho de San Francisco era Queer.
3
Em outras palavras, a partir da aids
que a poltica queer emerge como contraponto crtico em desacordo com
o movimento gay e lsbico estabelecido em seu esforo de se adequar a
padres normativos.
Na mesma poca, no Brasil, algo diverso ocorreu. Em meio ao
processo de redemocratizao do pas, o ento movimento homossexual
brasileiro (MHB) conseguiu estabelecer um dilogo com o Estado na criao
daquele que talvez seja o melhor programa assistencial de aids do mundo,
resultando em uma situao invejvel por outros contextos nacionais, mas
tambm marcada por cooptao.
Graas s reflexes de Foucault sobre o bio-poder, podemos
compreender como a epidemia inicial de HIV/aids teve o efeito de
repatologizar a homossexualidade em novos termos contribuindo para que
certas identidades, vistas como perigo para a sade pblica, passassem por
um processo de politizao controlada. Este processo, que Larissa Pelcio
3
Esta polmica foi analisada por socilogos como Joshua Gamson em seu j clssico artigo: Os
movimentos identitrios devem se autodestruir? Um estranho dilema (ou dilema queer).
50
(2009) denomina apropriadamente de sidadanizao,
4
ou seja, a construo
da cidadania a partir de interesses estatais epidemiolgicos, terminou por
criar a bioidentidade estigmatizada do aidtico reconfigurando nossa
pirmide da respeitabilidade sexual (e social). Em suma, a epidemia de HIV/
aids foi um divisor de guas na histria contempornea modificando a
sociedade como um todo, mas com efeitos normalizadores ainda maiores
no campo das homossexualidades.
Neste novo contexto, o dispositivo histrico da sexualidade
passou por uma inflexo que reforou a imposio da heteronormatividade,
um conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientao prtica
que se apiam na heterossexualidade mantendo sua hegemonia por meio
da subalternizao de outras sexualidades, s quais impe seu modelo.
5
Assim, o cenrio ps-aids que Foucault no conheceu nos impe refletir
encarando novas configuraes do poder. A proposta foucaultiana de uma
esttica da existncia ganha novos elementos e exige refletir sobre as
promessas e os dilemas da relao entre subjetividade e tica na sociedade
contempornea.
A obra de Foucault marcada pela proposta de empreender uma
ontologia crtica de ns mesmos como um ethos em que a crtica do que
somos una a pesquisa histrica sobre os limites que nos foram impostos
com a reflexo sobre a possibilidade de ir alm deles. Dentre as leituras
possveis sobre o pensamento poltico de Foucault na esfera da sexualidade,
focarei nas suscitadas pela corrente conhecida como Teoria Queer e a forma
como tem ocorrido sua recepo no contexto acadmico e poltico brasileiro.
A partir dos estudos sobre diferentes sexualidades e demandas polticas
em nossa sociedade, deparei-me com indagaes como: O que seria uma
esttica da existncia contempornea? Quais os limites histricos previstos
por Foucault, mas mapeados por tericos queer, e as formas possveis de
4
O termo sidadanizao utiliza criticamente a relao entre SIDA (sigla em espanhol da aids) e
processo de construo da cidadania dentro de um modelo dirigido biopoliticamente. Para a
anlise de Pelcio consulte o captulo Preveno e SIDAdanizao de seu livro Abjeo de
Desejo: Uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids (2009, p.105-134).
5
Gayle Rubin foi a primeira a apontar esta mudana em seu j clssico artigo Pensando sobre
Sexo de 1984. Nele, a antroploga feminista norte-americana apresenta o que denomina de
pirmide da respeitabilidade sexual, na qual demonstra como parte dos homossexuais que
adotavam um estilo de vida e uma esttica afeita heterossexual estavam se dissociando das
sexualidades outras que permaneciam ou tinham at mesmo intensificada seu rechao social.
Vide Rubin (1993).
51
resistncia encontradas empiricamente? De que maneira a proposta
foucaultiana pode ser confrontada com nossa sociedade e nosso tempo?
Esta curta reflexo ser apenas um ensaio, mas pretende contribuir
para trazer a obra de Foucault para um dilogo criativo sobre nosso presente,
para um ensaio de uma economia poltica da heteronormatividade. Ensaio,
primeiro pela dimenso colossal de esboar tal economia poltica, mas
tambm pelo fato de que me baseio em um mapeamento preliminar da
realidade brasileira no que concerne s reflexes acadmicas e suas afinidades
e tenses com o movimento LGBT atual.
6
Este tornou-se o que por
causa de alianas, dilogos e relaes com o Estado e a academia, a maioria
deles estabelecidos durante o auge de enfrentamento da epidemia de HIV/
aids. Neste contexto, o movimento, originado de forma identitria encontrou
apoio nos interesses biopolticos do Estado e um aliado circunstancial na
academia, onde parte dos intelectuais se comprometeram com pesquisas
que aliavam a sofisticao das cincias sociais aos objetivos de controle
epidemiolgico e de sade.
Se a epidemia de HIV/aids teve o efeito positivo de incentivar
estudos sobre homossexualidades, isto se deu com um alto preo no que
toca ao desenvolvimento de uma viso mais crtica e desnaturalizante
com relao heterossexualidade, a qual permaneceu em uma zona de
conforto, aspecto claro na forma como at hoje a poltica preventiva de
DSTs dirige-se, sobretudo, aos no-heterossexuais (PELCIO, 2009;
PELCIO; MISKOLCI, 2009). De certa maneira, e apenas parcialmente,
o enfrentamento emergencial da epidemia de hiv/aids permitiu uma
harmonizao relativa entre interesses do Estado, pesquisa acadmica e
organizao do movimento social.
Nos Estados Unidos, onde a aliana biopoltica entre Estado,
movimento e academia no se estabeleceu, foi exatamente o confronto
entre um governo conservador, uma sociedade dividida e demandas no
atendidas do movimento social que gerou uma nova vertente de reflexo
sobre a sexualidade. Dentre suas inovaes destacava-se o foco na cultura
6
H excelentes estudos histricos sobre o movimento social LGBT como o recentemente premiado
Na Trilha do Arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT (2009) de Jlio Assis Simes e
Regina Facchini e o livro de Facchini intitulado Sopa de Letrinhas (2005). No que toca discusso
de alternativas ou de avaliao das mudanas de concepo de uma poltica identitria no
movimento, no entanto, ainda carecemos de um estudos.
52
como objeto de anlise poltico-sexual e no apenas os estudos de
minorias, os quais, contra sua prpria inteno, reforavam a ideia de
que a heterossexualidade seria natural.
7
Em paralelo com as manifestaes polticas queer, emergia uma
vertente terica que se distanciou criticamente dos movimentos gay e
feminista tradicionais e foi batizada por Tereza de Lauretis como Teoria
Queer, em 1991, durante um evento na Universidade da Califrnia em Santa
Cruz. Segundo o socilogo Steven Seidman, a linha queer buscou mudar o
foco dos estudos sobre homossexualidade ou sobre homossexuais para
questes suscitadas pelo binarismo hetero/homo, sublinhando sua
centralidade como princpio que organiza a sociedade contempornea. Alm
disso, a Teoria Queer props uma ateno mais crtica a uma poltica do
conhecimento e da diferena:
Dessa forma, os estudos queer se diferenciariam dos estudos de gnero,
vistos como indelevelmente marcados pelo pressuposto heterossexista
da continuidade entre sexo, gnero, desejo e prticas, tanto quanto dos
estudos gays e lsbicos, comprometidos com o foco nas minorias sexuais
e os interesses a eles associados. Cada uma dessas linhas de estudo tomaria,
como ponto de partida, binarismos (masculino/feminino, heterossexual/
homossexual) que, na perspectiva queer, deveriam ser submetidos a uma
desconstruo crtica. Queer desafiaria, assim, o prprio regime da
sexualidade, ou seja, os conhecimentos que constroem os sujeitos como
sexuados e marcados pelo gnero, e que assumem a heterossexualidade
ou a homossexualidade como categorias que definiriam a verdade sobre
eles. (MISKOLCI ; SIMES, 2007, p.10-11).
A vertente de reflexo nascente tinha em comum com as
manifestaes polticas queer um comprometimento (commitment) com a
recusa assimilao nos termos hegemnicos e o foco na experincia social
da abjeo, da vivncia daquelas e daqueles que so desde a infncia
xingados e humilhados por seu gnero diferente, indefinido ou, pura e
simplesmente, em desacordo com o socialmente esperado.
Percebe-se que a Teoria Queer uma nem to nova vertente de
reflexo com bases na Teoria Feminista e nos estudos gays. Preocupa a
tendncia, ao menos no Brasil, de se separar o empreendimento queer dos
feminismos como se o queer fosse uma superao ou o descarte do j
7
Sobre a questo consulte Miskolci (2009).
53
feito, da ser importante reiterar como a Teoria Queer nasce de uma vertente
do feminismo que buscou incorporar as questes de sexualidade s de
gnero. Portanto, como j comentou Judith Butler, no possvel traar
uma linha de superao que v do feminismo ao queer ou ao movimento
transexual, mesmo porque o queer se insere na tradio feminista:
Creio, entretanto, que seria um erro sucumbir a uma noo progressiva
da histria pela qual se entende que diferentes marcos vo se sucedendo
e suplantando-se uns aos outros. No se pode narrar uma histria sobre
como algum se desloca do feminismo ao queer e ao trans. E no se
pode narrar esta histria, simplesmente porque nenhuma dessas histrias
pertence ao passado: essas histrias continuam ocorrendo de formas
simultneas e solapadas no instante mesmo em que as contamos. Em
parte se do mediante as formas complexas em que so assumidas por
cada um desses movimentos e prticas tericas. (BUTLER, 2006, p.17).
Acrescentaria que o mesmo se passa com relao aos estudos
gays, pois o queer bebeu neles mesmo que se distancie de suas premissas.
Em suma, a Teoria Queer no seria o que sem o feminismo, os estudos
sobre sexualidade e a sociologia do desvio (para ficar em apenas trs de
suas fontes menos reconhecidas).
Em sua particularidade, possvel apontar suas fontes tericas
principais como o pensamento ps-estruturalista francs, em especial as
obras de Jacques Derrida e Michel Foucault. clara a adeso ao mtodo
desconstrutivista entre os queer, ou seja, o empreendimento de uma crtica
cultural que busca evidenciar os aspectos obscuros, o papel do no-dito,
dos pressupostos, na constituio das relaes de poder na esfera do gnero
e da sexualidade. De Foucault, os queer incorporaram a analtica do poder,
da em suas obras o poder no ser algo que se possui ou se delimita, mas
que se exerce ou ao qual se submetido em uma situao permanentemente
dinmica em termos histricos e culturais. Neste sentido, a mistura de
Derrida e Foucault visa mapear o potencial de resistncia interno a certos
regimes de poder.
Ao invs do intuito de buscar a liberdade presente em slogans
liberacionistas, a proposta dentro desta analtica do poder a de superar
a utopia de sair da esfera do poder. O que caracterizou as manifestaes
polticas queer e muito do que depois se desenvolveu na academia sob o
rtulo de Teoria Queer foi uma poltica oposicional no voltada para a
54
liberao, antes para a resistncia e, mais atualmente, para uma reflexo
crtica sobre as diferentes formas de incorporao social. Isto seguiu a
proposta foucaultiana de ligar a experincia a uma prtica coletiva e a um
modo de pensar, algo perceptvel no texto fundante da Teoria Queer, o
livro A Epistemologia do Armrio (1990) de Eve Kosofsky Sedgwick. Nesta
obra, a autora mostra como o armrio um regime de conhecimento
marcado por um falso dilema entre estar dentro ou fora, pois de uma maneira
ou outra se mantm enredado em certas relaes de poder.
8
Na leitura de David M. Halperin (1995), estar fora do armrio
no se libertar, mas entrar em uma outra posio estratgica nas relaes
de poder prprias esfera da sexualidade. Assim, ao contrrio da antiga
poltica gay e lsbica liberacionista que pregava o sair do armrio como
libertao, uma poltica queer foca nas relaes de poder e nas fissuras
dentro de regimes que permitiriam a constituio de formas de resistncia.
Trata-se de uma tentativa clara de aplicao contempornea da proposta
foucaultiana de uma esttica da existncia, mas a partir de uma tica no-
normativa que se baseia em experincias subjetivas marcadas pela abjeo.
Aqui, os queer se distanciam de Foucault, para se aproximarem
de outra forma. Se distanciam porque suas reflexes lidam com o desejo e
com a experincia social e subjetiva da abjeo como constitutiva das vidas
que Judith Butler intitula de vidas precrias (inspirada em uma expresso
de Hannah Arendt). As vidas precrias seriam aquelas vividas em terreno
hostil, aquelas cuja socializao foi marcada pelo rechao social. Sendo
mais claro, as vidas precrias seriam a de todos/as que aprenderam a se
compreender a partir da injria, da experincia de serem ofendidos por
estarem sob a suspeita ou serem comprovadamente sujeitos fora da norma
heterossexual.
Homo-orientados em geral relatam que sua autocompreenso
comeou a partir destas experincias, afinal ser xingado de homossexual,
por exemplo, ao mesmo tempo uma autodescoberta e uma vergonha.
A experincia social da vergonha marca a constituio de subjetividades
fundadas no temor de serem socialmente marcados como perigosos ou
sob suspeita. nessa experincia da abjeo que se explicitam tambm
8
O captulo central da obra foi publicado em portugus no dossi Sexualidades Disparatadas da
revista cadernos pagu. Consulte Sedgwick (2007).
55
certos regimes normalizadores (ou disciplinares) com relao sexualidade
(o que alguns denominam de heteronormatividade) e ao gnero (como a
matriz heterossexual de Butler, em que h uma demanda de linearidade e
coerncia entre sexo-gnero-desejo e prticas sexuais).
9
Nossa sociedade heterossexista, ou seja, pressupe a
heterossexualidade como algo supostamente natural ao mesmo tempo em
que a impe compulsoriamente por meios educativos, culturais e
institucionais. Ainda permanece um desafio encarar que vivemos em uma
ordem heteronormativa, na qual mesmo homossexuais so induzidos a
adotar a heterossexualidade como modelo para suas vidas transferindo a
linha da abjeo para quem rompe com as convenes de gnero, por
exemplo.
10
No por acaso, travestis, transexuais e gays femininos tendem a
sofrer mais violncia do que homossexuais que seguem uma esttica de
gnero dominante, ou seja, gays masculinos e lsbicas femininas.
A Teoria Queer aponta para uma nova forma de crtica poltica.
Ao invs de criticar ou focar apenas em manifestaes de homofobia para
mostrar que se baseiam em vises incorretas ou mentirosas, os queer
preferem apontar para as estratgias de legitimao heterossexual. Para
comear, o aperu feminista de que a heterossexualidade compulsria (no
algo natural, mas uma norma construda e historicamente) permitiu passar
dos estudos que buscavam defender a homossexualidade para uma crtica
do binrio hetero-homo como constitutivo de uma ordem da sexualidade,
de um regime dual que promove a hegemonia heterossexual criando e
mantendo seus limites negativos por meio da homossexualidade.
Segundo, a crtica heteronormatividade exigiu trazer os silncios
como constitutivos das relaes de poder, incitando anlises crticas na
vertente da anlise do discurso foucaultiana que ao invs de focar em seus
contedos que seriam marcados pelo jogo do verdadeiro e do falso
focam nos prprios discursos como elementos ativos em estratgias de
poder, em relaes que podem ser instabilizadas. Assim, o caminho poltico
9
A matriz heterossexual apresentada e discutida em um dos captulos de Problemas de Gnero,
um dos livros criadores da Teoria Queer. Vide Butler (1993).
10
Este processo visvel na forma como boa parte dos homens que se relacionam com outros
homens busca se dissociar dos que chamam de efeminados, do meio, o que constatei em
minha etnografia sobre as formas contemporneas do armrio nas relaes entre homens criadas
online. Consulte Miskolci (2009a).
56
queer busca trazer esfera da crtica as normas prescritas, mesmo que
frequentemente de forma no-explicitada, mas que marcam a constituio
de regimes de verdade com seus valores e moralidade prprios.
A abjeo e o desvio so marcas sociais criadas em relaes de
poder. O foco na sexualidade deriva da centralidade dela nas relaes entre
indivduo e sociedade na era do bio-poder. Na viso de David M. Halperin
(2007), assim como Foucault sublinhou a relao entre razo e loucura, os
queer focam nas relaes entre a hetero e a homossexualidade. Os
procedimentos neste sentido variam e ele aponta, esquematicamrente, dois:
a desconstruo e a psicanlise. Eu, por minha vez, diria que frequentemente
tambm uma mistura deles. O foco de alguns tericos nas normas, por
exemplo, termina por deixar descoberta a questo subjetiva. Assim, uma
certa complementaridade entre as fontes estruturais e as subjetivas em que
se do as relaes de poder seria um cuidado importante.
As feministas apontaram o binrio Homem/Mulher como uma
construo sexista, machista, enquanto os queer mostram que o binrio
hetero/homo heterossexista. Os dois binrios (homem/mulher, hetero/
homo) consistem, nas palavras de Halperin, em dois termos, mas o primeiro
no marcado tampouco problematizado, a categoria em que se assume
o pertencimento de algum enquanto no segundo termo reside a marca e a
problematizao social, pois designa os socialmente marcados, como
diferentes do normal. So binrios em que os primeiros termos se mantm
hegemnicos por meio da negao dos segundos, sobre os quais se afirmam
por meio de uma hierarquia:
A heterossexualidade define a si mesma sem se problematizar, ela se
eleva como um termo privilegiado e sem marca, pelo processo de tornar
abjeta e problemtica a homossexualidade. Assim, a heterossexualidade
depende da homossexualidade para lhe tomar substncia o que
permite que ela adquira seu status de dada, como uma falta de diferena
ou uma ausncia de normalidade. (HALPERIN, 1995, p.44).
As incoerncias internas heterossexualidade so mantidas sem
problematizao e ela no costuma ser vista como objeto do conhecimento,
antes como uma perspectiva neutra sob a qual podem ser estudas, por
exemplo, as homossexualidades. Ao constituir a homossexualidade como
um objeto de pesquisa, a heterossexualidade se constitui tambm como
57
instncia privilegiada do conhecimento como a prpria condio para
conhecer assim, evitando tornar-se um objeto do conhecimento ou um
alvo de crtica. Trocando em midos, a heterossexualidade, assim como a
masculinidade, se entroniza como a suposta perspectiva neutra que funda
nossa epistemologia hegemnica.
Fica claro aqui como os queer, muito bem informados pela crtica
feminista, a ampliam para a esfera da sexualidade reiterando a crtica ao
saber como sempre inserido em relaes de poder. O sujeito do
conhecimento universal no apenas masculino e branco, mas tambm
heterossexual. A partir do exposto, neste ensaio de uma economia poltica
da heteronormatividade, quais seriam as estratgias de resistncia possveis
ou j existentes? Uma perspectiva crtica queer que mude o homossexual
de um objeto de investigao para uma perspectiva crtica e oposicional de
conhecimento, no mais para afirmar uma identidade, antes apontando
para uma identidade sem essncia.
11
Nas palavras de Halperin, isto seria:
reverter a lgica da suplementaridade e fazer uso do vazio deixado
pela evacuao do contedo definicional contraditrio e incoerente de
homossexual de maneira a alcanar uma posio que (e sempre
tem sido) definida de forma relacionalmente, mas pela distncia e
diferena em relao ao normativo. A identidade (homos)sexual agora
pode ser consti tu da no mai s de forma substanti va, mas
oposicionalmente, no pelo que ela , antes por onde e como ela opera.
Aqueles/as que conscientemente ocupam tal localizao marginal,
assumem uma identidade desessencializada que puramente posicional
em carter, esto propriamente falando no como gays mas como
queers. (HALPERIN, 1995, p.61-62).
A perspectiva queer reconstitui a identidade em termos polticos
e no sexuais unificando resistncia e oposio aos regimes de
normalizao. Aqui chegamos portanto, a uma forma contempornea de
esttica da existncia, pois uma arte da existncia uma prtica tica voltada
a abrir espaos de liberdade dentro dos regimes de poder concretos em
que vivemos. O queer se apresenta como espao de construo de resistncia
normalidade, aos limites histricos impostos por meio do biopoder e
11
As primeiras reflexes queer, em particular as de Judith Butler, levaram Stuart Hall a desenvolver
importante artigo intitulado Quem precisa de identidade?, no qual parte da noo de identidade
sob rasura, apenas como ponto de partida para tentar responder a algumas das questes colocadas
pela sociloga britnica Avtar Brah. Veja Hall (2000).
58
expressos, sobretudo, pelo dispositivo de sexualidade e seu imperativo
heteronormativo.
NOTAS SOBRE A POLTICA SEXUAL BRASILEIRA CONTEMPORNEA
Diferentemente do que se passou na sociedade norte-americana,
no Brasil os questionamentos e problematizaes queer adentraram primeiro
pela universidade. Em nosso pas, a incorporao da Teoria Queer
provavelmente se iniciou no final da dcada de 1990, dentro das disciplinas
das Cincias Sociais, em particular na rea dos estudos de gnero e
sexualidade. O marco de nossa recepo queer pode ser estabelecido em
2001, quando Guacira Lopes Louro publicou, na Revista Estudos Feministas,
o artigo Teoria Queer: uma poltica ps-identitria para a educao. A
partir da, a recepo da vertente terica tem sido crescente e ganhado
visibilidade em vrias disciplinas, o que o dossi Sexualidades Disparatas,
publicado na revista cadernos pagu em 2007, j indicava.
12
A recepo brasileira da Teoria Queer, portanto, tem se dado em
um novo momento de inflexo de nossa poltica sexual, este campo amplo
e dinmico de ao, reflexo e luta que envolve atores como o movimento
social, a academia e o Estado. Assim, poltica sexual no se resume apenas
a uma de suas frentes, como a de demanda de igualdade jurdica por meio
dos direitos sexuais, antes a um conjunto de atores que dialogam e disputam
sobre o estabelecimento de uma agenda de luta em meio a um contexto
social dinmico.
Em termos polticos, a perspectiva queer constitui uma proposta
que se baseia na experincia subjetiva e social da abjeo como meio
privilegiado para a construo de uma tica coletiva. Ao invs de celebrar o
Orgulho Gay, prope partir da experincia social da vergonha como meio
para trazer ao discurso as formas como nossa sociedade construiu a fronteira
12
Um histrico da recepo da Teoria Queer no Brasil ainda est por ser feito, da a caracterizao
geral neste pargrafo ser declaradamente parcial e incompleta. Tudo parece indicar que a recepo
se inicia com a leitura de autoras como Judith Butler, na UNICAMP, no final da dcada de 1990.
A despeito disso, sua recepo logo se espraiou geograficamente e para alm da Antropologia
Social, disciplina em que historicamente os estudos sobre sexualidade concentraram-se em
nosso pas a partir da dcada de 1980. Percebe-se isto pelo surgimento de estudos queer em
vrias partes do pas, empreendidos por socilogos/as, historiadores/as, psicanalistas, educadores/
as e comuniclogos, entre outros/as.
59
entre a aceitao e o rechao social com eixo na sexualidade. Tal possibilidade
contrasta fortemente com as hegemnicas que tm como objetivo a
assimilao nos termos dados e que, portanto, apontam para a normalizao
como passo supostamente inevitvel para se alcanar a igualdade poltica, a
qual, no presente, tende a ser confundida com a obteno de direitos.
O dilema entre assimilao via normalizao ou aceitao pelo
reconhecimento das diferenas j se instalou no movimento social brasileiro,
o que visvel em reaes ao tema do Encontro Nacional Universitrio da
Diversidade Sexual (ENUDS) de 2010: Assimilao X Transformao: polticas
da subverso e ciladas dos movimentos sociais. No por acaso, no movimento
social organizado LGBT, tem-se ouvido que estaramos vivendo um
momento de diviso entre dois grupos chamados de identitrios e queer.
Apesar desta classificao ser simplista e questionvel, vale a pena partir
dela (feito rasura) para refletir preliminarmente sobre questes que marcam
o movimento brasileiro no presente, seu parceiro nem sempre amado, a
academia, e o altamente desejado Estado. Neste exerccio analtico
preliminar, ser possvel apenas delimitar alguns dos elementos que podem
definir os rumos da poltica sexual brasileira.
O movimento LGBT nasceu como movimento social organizado
no Brasil h pouco mais de trinta anos. Foi no final da dcada de 1970 que
a ditadura militar comeou um processo gradual de abertura poltica, o
qual criou condies para o florescimento desses novos atores polticos, os
movimentos sociais. Como j dito, na dcada de 1980, a sociedade brasileira
se deparou com o drama da epidemia de HIV/aids, bem em meio
redemocratizao do pas, quando o movimento sanitarista - formado por
mdicos provenientes das universidades e mesmo do MHB - conseguiu
adentrar no Estado, criando um ambiente mais acolhedor s demandas dos
movimentos sociais e uma sensibilidade para a urgncia instaurada pela
epidemia. Assim, graas a este contexto, o movimento homossexual foi
bem-sucedido no dilogo com o Estado para auxiliar na criao de nosso
programa de aids.
13
Aos poucos, o movimento cresceu e abarcou novas demandas
tornando-se, j na dcada de 1990, movimento Gay e Lsbico e,
13
Para uma anlise crtica do modelo preventivo de aids consulte Pelcio e Miskolci (2009).
60
posteriormente, GLBT. Em 2008, na primeira Conferncia Nacional GLBT
Direitos Humanos e Polticas Pblicas, mudou a ordenao das letras de
sua sigla colocando o L frente. Em suma, a histria do movimento tem
um enquadramento no qual se desenrolou e explicit-lo pode nos ajudar a
definir seus dilemas presentes. O relativo sucesso do movimento brasileiro
se deu por meio de uma relao privilegiada com o Estado na constituio
de polticas pblicas - como a j referida na rea de sade e em um dilogo
profcuo com a academia.
Em outras palavras, para entender o que se passa hoje na poltica
sexual brasileira, temos que levar em considerao que ela dinmica como
sua histria e seus dilemas contemporneos, talvez, apontem para um
esgotamento do modelo acima descrito. A aliana estratgica, e
historicamente bem-sucedida, entre Estado, movimento e academia tem se
reconfigurado. contra esta mudana, inexorvel em seu carter histrico,
que alguns ativistas que se auto-intitulam identitrios buscam unir foras
criando este Outro que chamam de os queer.
A mudana na relao com o Estado deriva da ampliao do
leque de demandas sociais, as quais o movimento tem tentado incorporar,
mas tambm comeam a ser ouvidas por outros canais. Devido ao relativo
sucesso das polticas pblicas voltadas para as DST/aids, as demandas
sociais, felizmente, no se voltam mais apenas para a rea de sade e ganham
cada vez mais espao em polticas na rea de educao, cultura e, por fim,
mas no por menos, nas demandas de reconhecimento de direitos.
14
Alm
disso, nos ltimos anos, surgiu uma nova dinmica na obteno de recursos.
As verbas, antes disponibilizadas a ONGs e similares, cada vez mais so
oferecidas por meio de editais tambm para universidades. Assim,
percebe-se que aqueles/as que antes quase monopolizavam o acesso s
verbas e sua aplicao social agora competem com nov@s atores/as de
dentro do movimento, da academia e, porque no tambm dizer, de gestores
14
Este processo de judicializao da poltica sexual brasileira analisado por Carrara (2010).
Segundo o pesquisador do CLAM-UERJ, a luta poltica na linguagem dos direitos tem ao menos
duas consequncias perigosas: 1. O acesso diferencial justia e sua aplicao em um pas
desigual como o Brasil pode fazer com que conquistas legais resultem em resultados concretos
desiguais e acessveis apenas a uma elite; 2. A luta por direitos tambm marca a definio de
quem so sujeitos de direitos, o que pode resultar em uma hierarquizao dos que so mais
detentores de direitos do que outros e/ou em uma estratificao da respeitabilidade/cidadania a
partir da identidade sexual.
61
pblicos que, progressivamente, tem incorporado demandas relacionadas
sexualidade na criao e implementao de polticas.
As transformaes - breve e sinteticamente apresentadas acima -
tm mudado as polticas estatais na esfera da sexualidade, o papel das
universidades nestas polticas at mesmo o perfil do movimento LGBT.
No que toca apenas a ele, tem se passado uma mudana sensvel em seus
quadros, alterando o ns a que se referem quando falam de si mesmos.
No fundo, este ns sempre foi instvel e varivel historicamente, j que na
dcada de 1970, dizer ns era se referir aos homossexuais, na de 1980 a
muit@s outr@s, em especial aos infectados pelo HIV e, aps a dcada de
1990, este ns tem sido democraticamente expandido como nas repetidas
frases-ficcionais ns, pessoas LGBT.
O coletivo LGBT , utilizando os termos de Benedict Anderson,
uma comunidade imaginada, a qual extrapola seu escopo quando empregada
para se referir ao conjunto da populao que vivencia sua sexualidade em
desacordo com as convenes culturais dominantes. Ao empregar, neste
contexto, frases como a populao LGBT, membros do movimento, do
Estado ou mesmo da academia ontologizam um grupo poltico histrico e
socialmente delimitado como se fosse algo acabado e generalizado na experincia
social cotidiana. Tambm tendem, talvez at mesmo contra sua prpria inteno,
a reduzir muitas sexualidades a apenas s oficialmente contempladas na sigla
atual do movimento, deixando de reconhecer a existncia de outras, com
singularidades e demandas ainda por serem reconhecidas.
Atualmente, quando se diz ns no movimento LGBT brasileiro,
isto com maior fora em alguns Estados do que em outros, parece operar
- para aqueles que dividiram o movimento mentalmente em dois grupos
antagnicos - um dualismo: ns os LGBT em oposio ao eles, os queer.
Tal diviso entre identitrios e queer pouca diferena faz para o resto
da sociedade brasileira, a qual s conhece um nico movimento, o atual
LGBT e esta diviso interna, onde ela opera, esconde uma luta entre os
estabelecidos que temem perder sua hegemonia e os supostamente recm-
chegados que a ameaariam.
15
15
Utilizo os conceitos de estabelecidos e outsiders de Norbert Elias, pois mais do que uma
diviso, tratam-se de conceitos interrelacionados que permitem compreender uma mesma dinmica
de relaes de poder. Sobre a questo, consulte Elias e Scotson (2000).
62
O que est em jogo, portanto, no o que define o ns do
movimento LGBT, este ns condenado historicamente a ser reinventado a
todo momento, mas qual o papel do movimento dentro do novo cenrio
da poltica sexual brasileira. Em suma, como se daro as relaes daqui por
diante entre Estado, demandas sociais, movimento e academia. Os
estabelecidos dentro do movimento so os que defendem uma relao de
parceria com o Estado e, dentre a multido que denominam erroneamente
de queer, os que mais temem so os que, internamente, podem propor
uma relao mais crtica com o Estado e, predominantemente na academia,
aqueles que colocam em xeque a essencializao identitria na qual seu
modelo representativo atual se baseia.
Infelizmente, dentro do movimento LGBT brasileiro atual,
pouc@s realmente leem ou se interessam pelas reflexes queer. Da, nas
raras ocasies em que surge alguma referncia a esta vertente terica, ficar
patente sua trgica vulgarizao, fato que convida a um paralelo com o que
se passou anteriormente com o marxismo no movimento operrio. Em
muito papo supostamente queer, a palavra abjeo poderia ser intercambiada
por alienao e heteronormatividade por capital resultando no mesmo uso
descritivo e superficial de termos originalmente analticos e profundos.
16
Em meio multido dos chamados pelos estabelecidos de
queer, chegamos, enfim, aos acadmicos, os quais alguns alocam, na
melhor das hipteses, no supostamente elegante, mas subordinado papel
da crtica cultural. Isto faz pensar na necessidade de se reler Antonio Gramsci
e sua sbia reflexo sobre como cultura e poltica esto inextricavelmente
associadas. De forma muito genrica, possvel sintetizar o argumento do
pensador italiano como o de que a mudana poltica s pode ocorrer por
meio da transformao cultural de forma que uma diviso entre prtica e
crtica no seria apenas indesejvel, mas impossvel.
A recusa de espao poltico e acesso ao social concreta aos
intelectuais, ao menos no contexto brasileiro, esconde dois fatos. O
16
Nesta vulgarizao, elucidativa a forma como o termo heteronormatividade, o qual se refere
a atitudes normalizadoras tanto de heteros quanto de homos, tem sido transformado meramente
em sinnimo de heterossexista. Esta deturpao do conceito revela a resistncia de muit@s em
encarar que boa parte d@s homossexuais tambm conservadora e preconceituosa. Um homem
gay, por exemplo, pode ser heteronormativo se relegar abjeo @s que no buscarem viver e se
apresentar como se fossem heterossexuais.
63
descontentamento e a perda de terreno daqueles que haviam se habituado a
uma relao privilegiada com o Estado e o acesso a verbas que agora so
disponibilizadas por editais e abertas tambm s iniciativas nascidas dentro
das universidades. Alm disso, o fato de que esta mudana se d em meio a
uma transformao na rea de estudos de sexualidade no Brasil, a qual no
mais auxilia os estabelecidos na manuteno de uma mesma forma de pensar,
se reconhecer e agir. Ainda que de forma tnue, a preocupao comum com
o enfrentamento da epidemia de HIV/aids aproximou Estado, movimento
social e a academia, esta ltima preocupada em auxiliar com suas ferramentas
a compreenso das dimenses sociais e histricas do que se passava.
A suposta oposio identitrios versus queer parece apenas
um sintoma de resistncia do movimento criao de um dilogo mais
crtico com o Estado e a uma crescente desconfiana com relao
universidade, em outro momento vista como aliada e agora encarada como
competidora pela representao poltica ou de demandas dentro de uma
agenda de poltica sexual em mutao.
Nos ltimos anos, com o processo de incorporao criativa da
Teoria Queer e outras fontes, os estudos acadmicos tm produzido
pesquisas que podem contribuir para uma transformao da rea educacional
e das polticas pblicas, tambm para a anlise das relaes entre Estado e
movimento, mas, sobretudo, esta sofisticao e ampliao temtica mostra
mais os limites de atuao para o movimento social do que lhe oferece
ferramentas prontas para a sua ao poltica imediata.
17
Parte das reflexes
acadmicas atuais tem contribudo para refletir sobre a construo de um
outro fazer poltico, para a complexizao dos debates internos e a
problematizao da relao do movimento com relao s suas bases e,
sobretudo, com o Estado.
A recepo negativa destas reflexes tem se evidenciado em um
antiintelectualismo na (des)qualificao dos queer como acadmicos,
como se no tivesse sido tambm nas universidades que a poltica sexual
encontrou apoio, alm delas terem sido, historicamente, um celeiro de
17
Esta renovao terica se deu tambm quebrando monoplios sobre a rea de pesquisa em
sexualidade, j que a Teoria Queer entrou em cena na academia brasileira a partir da Educao e
outras reas do saber. Em outras palavras, a recepo desta vertente de anlise se associa a
mudanas histricas e culturais que marcam a sociedade brasileira, e os desafios atuais do
movimento LGBT, assim como contribui para modificar e a geopoltica do saber em nosso pas.
64
lideranas polticas desde a emergncia dos movimentos sociais na dcada
de 1960, histria de que o movimento feminista um bom exemplo.
18
O feminismo j passou por momento similar ao enfrentado hoje
pelo LGBT. De um movimento formado por mulheres brancas, educadas
e de classe-mdia, o feminismo se espalhou pelo mundo tendo que lidar
com realidades locais no ento chamado Terceiro Mundo e incorporar em
seu ns, mulheres as no-brancas, pobres e sem acesso educao assim
como o movimento homossexual brasileiro incorporou lsbicas, bissexuais,
travestis, transexuais e outr@s. Mais tarde, o feminismo se deparou com o
desafio de des-naturalizar, des-essencializar, o sujeito mulheres a partir
da emergncia do conceito de gnero assim como o movimento LGBT
agora lida com a Teoria Queer.
Nos anos 1980, falava-se de gnero como uma ameaa
despolitizadora, desagregadora, em suma, como uma inveno acadmica
impossvel de ser incorporada politicamente e que relegaria o feminismo
autodestruio. O que se passou, sabemos, no foi nada disso, o feminismo
avanou e sua agenda se espraiou socialmente para alm da atuao direta
do movimento realizando transformaes culturais e econmicas
admirveis. De certa maneira, a consolidao do conceito de gnero que
marca tanto o sucesso do feminismo quanto a emergncia da Teoria Queer.
Judith Butler considera que a teoria e a poltica mudou a partir
do que denomina de Nova Poltica de Gnero, a que marca a histria do
feminismo contemporneo.
19
esta vertente que une o feminismo e a luta
das mulheres por equidade de gnero com uma transformao profunda
dentro dos movimentos LGBT mundo afora. L, estes movimentos nem
sempre operam de forma unificada como no Brasil. Nos Estados Unidos,
do pouco que conheo, o movimento LGBT jamais alcanou o sucesso e a
consolidao que adquirimos no Brasil quer na relao com o Estado quer
com a sociedade.
Na Europa, to diversa quanto podemos imaginar, h casos
como o ingls, o holands e o alemo - em que boa parte de gays e lsbicas
18
Para uma anlise da relao entre academia, intelectuais e a emergncia dos novos movimentos
sociais na dcada de 1960 leia os primeiros captulos de A Voz e a Escuta Encontros e
Desencontros entre a Teoria Feminista e a Sociologia Contempornea (2009) de Miriam Adelman.
19
Refiro-me aqui, sua reflexo sobre as relaes entre a Teoria Queer, o Feminismo e os
movimentos sociais apresentada em Undoing Gender (2004).
65
adquiriram um perfil poltico neoliberal demandando assimilao social
por meio de direitos como o casamento e, no por acaso, aderindo ao
xenofobismo emergente em seus pases assim como a um compromisso
heteronormativo que os dissocia das lutas de transexuais, travestis e outr@s
sexualidades no-normativas.
20
No Brasil, o fato da proposta de legalizao da parceria civil ter
ficado em suspenso devido, entre outras razes, da atuao da bancada
religiosa, fez com que o movimento caminhasse em direo luta contra a
homofobia, um objetivo poltico mais unificador e menos hierarquizante
do que o anterior.
21
Assim, a luta contra a homofobia - na segunda metade
dos anos 2000 - tornou nosso movimento potencialmente mais radical
do que o portugus, por exemplo, e, portanto, mais sensvel s problemticas
da maioria daqueles/as cujas demandas de reconhecimento se funda na
experincia da vergonha, da humilhao e da violncia cotidiana.
Ao contrrio de outras experincias histricas e nacionais, no Brasil,
o movimento tem encontrado seu denominador comum em uma agenda
anti-homofobia, no apenas na obteno de direitos a partir de modelos
oferecidos pelo Estado.
22
A luta anti-homofobia poderia se sofisticar e voltar-
se contra o heterossexismo institucional que ainda permite que a experincia
de ser chamado, leia-se, ser xingado de bicha, gay, sapato, travesti, anormal
ou degenerad@ seja a experincia fundadora da descoberta da
homossexualidade ou do que nossa sociedade ainda atribui a ela, o espao da
humilhao e do sofrimento. Ao invs de transformar esta experincia em
fora poltica de resistncia e questionamento da heteronormatividade, parece
mais forte, no contexto brasileiro, a manuteno de uma perspectiva que
busca conciliar a armadilha identitria da qual o movimento parece no saber
sair. Da a estratgia vitimizadora que subdivide a homofobia nas chamadas
transfobia, homofobia, lesbofobia apelando para a proteo e a tolerncia de
identidades ao invs de problematizar as normas sexuais como um todo.
20
Jan Willen Duyvendak, j em 1996, publicou um artigo em que explorava como o movimento
gay holands foi cooptado pelo Estado a partir de uma aliana nas polticas de combate aids.
Posteriormente, parte do movimento aderiu a uma agenda de Direita, racista e xenofbica.
21
Sobre o carter normalizador e hierarquizador da luta pelo casamento (ou parceria civil) consulte
Miskolci, 2007.
22
Sobre o conceito de homofobia consulte Junqueira, 2007.
66
Crticas como a apresentada acima deixam a nu a tenso entre
uma perspectiva acadmica contempornea declaradamente queer e
interesses biopolticos que, contextualmente, unem movimento, Estado e
at alguns acadmicos, no Brasil. Nos Estados Unidos, a tenso entre
academia, Estado e ativistas mais forte h mais tempo e talvez ajude a
entender os intuitos irrealizados e, sobretudo, o apelo conciliatrio para
alguns de nossos acadmicos do conceito de essencialismo estratgico,
termo cunhado por Gaytri Spivak para se referir adoo de uma prtica
poltica fincada na fico naturalizante das identidades apenas como meio
para a obteno de direitos.
A fora deste apelo foi visvel quando, na conferncia de
encerramento da nona edio (2010) do Seminrio Internacional Fazendo Gnero,
em Florianpolis, o auditrio lotado aplaudiu de p a fala do antroplogo
e deputado portugus Miguel Vale de Almeida intitulada Ser, mas no ser,
eis a questo. O problema persistente do essencialismo estratgico, na
qual defendia uma questionvel distino entre reflexo crtica e ao poltica.
Sua fala terminou por apresentar o caminho liberal-identitrio como
inevitvel reduzindo a crtica a um papel futuro de transformao cultural
mais profundo.
23
Diante desta nostalgia do essencialismo estratgico,
vale recordar que Foucault, antes de Spivak, posicionou-se sobre o uso
ttico da identidade, ou seja, apenas em contextos pontuais e de curto prazo,
mas, no longo prazo, defendeu a necessidade de uma estratgia no-identitria:
Neste domnio, nem sempre eu fui bem compreendido por certos
movimentos visando a liberao sexual na Frana. Embora do ponto
de vista ttico seja importante poder dizer, em dado momento, Eu
sou homossexual, no deve, em minha opinio, por um tempo mais
longo e no quadro de uma estratgia mais ampla, formular questes
sobre a identidade sexual. No se trata portanto, neste caso, de confirmar
sua identidade sexual, mas de recusar a imposio de identificao
sexualidade, s diferentes formas de sexualidade. preciso recusar
satisfazer a obrigao de identificao pelo intermdio e com o auxlio
de uma certa forma de sexualidade [...] Eu me recuso a aceitar o fato
de que o indivduo pudesse ser identificado com e atravs da sua
sexualidade. (FOUCAULT, 1999, p. 306-7).
23
Desde o incio se identificando com a luta pelo casamento e pelo fazer poltico estabelecido, o
texto faz uma respeitosa avaliao das contribuies da Teoria Queer, mas a relega academia
mantendo a poltica sexual dentro de um enquadramento liberal. A conferncia de Almeida faz
lembrar a posio da maioria dos engajados no Brasil na dcada de 1970 com relao s demandas
do feminismo. Defendiam a unio contra a ditadura e o adiamento das transformaes gnero
para depois da conquista da democracia.
67
A despeito de suas promessas irrealizadas de conciliao entre
ativistas e acadmicos na luta poltica, o essencialismo estratgico traduz
o enquadramento das lutas dos movimentos sociais (sobretudo tnico-
raciais) na dcada de 1980, perodo em que o lugar social da
homossexualidade oscilava entre a marginalidade absoluta ou a assimilao.
Hoje vivemos um outro momento, no qual parece possvel e at mesmo
desejvel discutir em que termos se quer a aceitao social. Nos termos
de Eve Kosofsky Sedgwick (2003), agora vivemos a era das batalhas sobre
que tipo de visibilidade queremos. Em sintonia com Foucault, possvel
dizer no ao sexo-rei, recusando ser o que a sociedade e o Estado, cada um
sua forma, nos atribui. Em uma perspectiva queer, possvel querer algo
diverso do que nos oferecido como meio nico de adquirir a igualdade.
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69
Wiliam Siqueira Peres
Departamento de Psicologia Clnica -
Unesp - campus de Assis
Atravs do mtodo cartogrfico tecemos cartografias
existenciais a respeito de histrias de vida de travestis da cidade de Londrina-
Pr/Brasil, no sentido de mapear o movimento do desejo que leva essas
pessoas a transformarem seus corpos e construrem novos modos de
relaes com as pessoas, com o mundo e consigo mesma.
Essa temtica ganha relevncia dentro da sade coletiva e da
ateno psicossocial, considerando que, embora no tenhamos dados
cientficos, na relao com a comunidade travesti notvel vulnerabilidades
vivida pelas travestis brasileiras diante da ausncia de programas de sade
voltados para suas necessidades especficas, decorrentes da auto prescrio
de hormnios sem avaliao laboratorial e acompanhamento mdico e/ou
do uso abusivo de silicone industrial, quando transformam seus corpos, ou
ainda pelo atendimento preconceituoso e excludente nos servios de sade,
oferecidos por seus/suas agentes, mdicos (as) e enfermeiras (os).
Do mesmo modo a ausncia de estudos sobre a sade mental
das travestis e seus processos desejantes, nada tem contribudo para a
promoo do bem estar bio-psico-social e poltico dessas pessoas, muitas
vezes orientando por classificaes ultrapassadas e completamente
desconectadas da realidade.
Travestis: corpos nmades,
sexualidades multiplas
e direitos polticos
70
Em conversas com as travestis freqente ouvimos relatos de
depresso, crises de ansiedades, sensaes de pnico e outros sintomas que
denunciam a necessidade urgente de servios pblicos de atendimento
psicossocial voltados para essa comunidade; se para buscar atendimento para
suas dores fsicas j difcil, buscar ateno para suas dores existenciais parece
quase impossvel, e isso, cada vez mais impede a efetivao do direito sade
para todos, conforme determina as orientaes dados pelo SUS Sistema
nico de Sade brasileiro, organizado pelo trip que deveria lhe dar
sustentabilidade: integralidade, universalidade e equidade (MATTOS, 2001).
Pensando em contribuir com os estudos sobre a realidade
existencial das travestis, temos nos debruado sobre este universo,
problematizando sobre as linhas que constituem os seus modos de vida,
promovendo novas formas de conhecimentos que auxiliem na melhoria da
qualidade de ateno sade global (fsica, mental, social e poltica) dessas
pessoas, sob nosso ponto de vista relevante para a promoo da cidadania,
a defesa dos direitos humanos e respeito para com as diferenas.
A construo da esttica corporal se torna uma urgncia para as
pessoas que de alguma forma se transformam em travestis,
metamorfoseando seus corpos na busca da expresso de uma esttica
feminina, tais como as pesquisas realizadas por Benedetti (2000), Peres
(2005) e Pelcio (2007) vm apontando.
O percurso de transformao do corpo e a efetivao de sua
esttica, de um feminino travesti, envolvem elementos heterogneos de
complexidades que podem interferir nos direitos de acessos a bens e servios
de qualidades, ou ainda, de escolhas frente proteo e garantias de vida.
Um dos marcadores mais fortes diz respeito condio
socioeconmica e cultural da pessoa que pleiteia sua transformao, tornando-
a vtima da violncia estrutural e suas conseqncias que variam em
intensidades de estigmatizao, discriminao, excluso, violncia e morte.
Diante da falta de condies financeiras adequadas que permitam
moldar seus corpos com prteses de silicones e incises cirrgicas, muitas
dessas pessoas se submetem a um processo alternativo de escultura
corporal, realizado por outra pessoa chamada de Bombadeira (que
bomba/injeta silicone industrial em outro corpo), na maioria das vezes
71
sem nenhuma assepsia ou segurana, correndo riscos de complicao
infecciosa ou ainda de morte sbita.
O que surpreende que diante de tantos riscos e de tantas incertezas,
as pessoas candidatas travesti que pretendem transformar seus corpos so
movidas por um desejo intempestivo resistente a qualquer tipo de racionalizao,
mesmo porque, atravs do corpo que so experimentadas as sensaes de
prazer e de dor Trata-se de uma urgncia para que essas pessoas possam se
sentir satisfeitas e felizes consigo prprias, e essa urgncia se chama beleza,
muitas vezes traduzida por elas mesmas como dor da beleza.
CORPORALIDADES, CULTURA E SUBJETIVIDADE
Muitas problematizaes possveis tm sido construdas a respeito
do corpo, porm, temos nos apropriado das conceituaes propostas pela
teoria queer, em especial por Michel Foucault, assim como pesquisadores
que trabalham com essa orientao, tomando o corpo como materializao
dos discursos reguladores e disciplinares, provindos das aes do biopoder.
Nesta perspectiva, nos afastamos de uma viso naturalista,
estabelecidas pelo essencialismo, em que o corpo observado, explicado,
classificado e disciplinado de acordo com a fisiologia reprodutiva e filosofia
moral, para nos aproximarmos de uma leitura que toma o corpo como
uma produo scio-histrica, cultural e poltica, em construo permanente
e flexvel que lhe confere marcas que variam de acordo com os tempos,
espaos, conjunturas econmicas, grupos sociais, tnicos, sexuais e de
expresso de gneros.
O corpo no pode ser tomado como algo terminado, mas como
uma materialidade provisria, mutante e mutvel, vulnervel s mais diversas
formas de interveno, sejam elas, cientficas, tecnolgicas e/ou eclesisticas,
sejam elas transgressivas e/ou marginais, polticas e/ou culturais, clarificando
que o corpo no universal e absoluto, mas plstico, flexvel e relacional,
portanto, produzido atravs de sua socializao e coletividade.
Para entender o processo de materializao dos corpos, buscamos
em Deleuze (1988 ) o conceito de dispositivo, em que afirma que antes de
tudo se trata de um emaranhado de linhas diferentes que no delimitam
sistemas homogneos e nem definem objetos, sujeitos e linguagens, mas
72
seguem direes, traando sempre processos em desequilbrio, que s vezes
se aproximam e em outras vezes se afastam entre si. Cada linha se quebra
em seu trajeto para se submeter variao de sentidos que se bifurcam se
engalham e se submetem a derivaes.
Esse modo de composio que se efetiva pelos lineamentos define
o corpo como dispositivo: corpo-dispositivo.
Na composio dos lineamentos que tecem o corpo-dispositivo
evidenciamos trs blocos de linhas que so denominadas linhas duras, linhas
flexveis e linhas de fuga. Essas linhas esto presentes na composio dos
sujeitos, dos indivduos, dos grupos, enfim, de toda a sociedade, reificando
valores, significados e discursos presentes no contexto scio-histrico e
cultural em que se processam os modos de subjetivao, em conseqncia
dos saberes e poderes engendrados nesses modos de produo.
Uma definio possvel para subjetividade tem nos levado a tom-
la como o modo pelo qual o sujeito colocado disposio do campo
social e atravessado por dispositivos de saber-poder regulatrios e
disciplinares que se incide sobre si. De modo mais efetivo temos privilegiado
uma leitura da subjetividade que se expressa pela heterogeneidade plural e
polifnica, o que permitiria falarmos de linhas de subjetivao.
Neste sentido a feitura do sujeito (subjetivao) se realiza atravs
dos diversos lineamentos que contribuem para a criao de corporeidades
e de movimentos desejantes. Com muita frequncia reproduzem os modelos
previamente dados pelas instancias de saber-poder de produo e
manuteno da ordem estabelecida, efetivando-se atravs do exerccio
realizado pelas linhas de subjetivao normatizadoras, responsveis pela
criao das identidades fixas, dos papis sociais e sexuais bem definidos, da
heteronormatividade, dos determinantes binrios dos sexos e dos gneros,
dos discursos acticos e dos corpos teis, dceis e disciplinados.
Essas linhas de subjetivao normatizadoras estariam a servio
da manuteno do poder, mas como aprendemos com Michel Foucault
(1985), todo poder traz em seu bojo um contra poder, ou seja, um
movimento de resistncia, de enfrentamentos que se atualiza atravs das
linhas de subjetivao singularizadoras, que ao contrrio das linhas de
subjetivao normatizadoras, do passagem para outros afetos e outras
73
possibilidades de criao e potencializao que se efetiva em outros modos
de existencializao. As linhas de subjetivao singularizadora facilitam a
emergncia e expresso do novo, da expresso da potncia criadora e da
abertura para novas conexes e intensidades do desejo.
Para Guattari e Rolnik (1985) a subjetividade a argamassa de
toda e qualquer construo, podendo se efetivar como normatizadora, logo
reprodutora de indivduos em srie, de forma fabril, ou, como
singularizadora, o que permitiria construir a vida como uma obra de arte,
evidenciando a emergncia de uma estilstica da existncia. Neste sentido,
pensar a relao da travesti com seu corpo nos remetem a uma anlise das
linhas de subjetivao que produzem a corporalidade que foi materializada
e que se expressa nesse seu corpo.
Kamkhagi (2005) ao problematizar os lineamentos nos chama a
ateno para a existncia de linhas de segmentaridade dura, que estaria
associada a um plano molar, encontrada no funcionamento de instituies
tais como a igreja, a escola, o exrcito, mas tambm na famlia, na mdia e
relaes interpessoais, regidas por um sistema binrio e universal gerador de
leis, contratos e instituies que controlam e regulam os corpos e seus prazeres.
Os efeitos das linhas duras resultam na produo de identidades
fixas e acabadas, definindo papis sociais, sexuais e de gneros fechados
em si mesmos e restritos as expresses autorizadas pelo biopoder, so efeitos
de manuteno aos processos de normatizao que produzem indivduos
em srie, cristalizados pelas aes de saberes e poderes que os disciplinam,
regulam e controlam.
Concomitante aos lineamentos duros, Vida Kamkhagi (2005) nos
alerta para as linhas de segmentaridade flexvel, associada a um plano
molecular que permite as linhas se quebrarem, se contorcerem, se curvarem
e se conectarem de modos diferentes. Essa perspectiva da linha flexvel
coloca em questo a idia de unidade que permeia as relaes trans-
contemporneas, questionando a idia de verdade absoluta ou de existncia
de universais. Permite maior flexibilidade nas relaes estabelecidas entre
as pessoas, com o mundo e consigo mesma, mostrando que no so pessoas
com um eixo nico de organizao, mas sim atravessados e constitudos
pelas linhas, possibilitando uma leitura ampliada sobre o corpo e suas
vicissitudes.
74
Entre essas linhas temos as linhas de fuga e Kamkhagi (2005)
adverte que essas linhas seriam as responsveis pela criao de rupturas e
comporiam movimentos de potncia e criao; aponta que h perigos na
linha de fuga, pois, tanto pode produzir vida potente, como sua dissoluo.
Neste sentido, surge a preocupao com uma tica esttica e poltica
de potencializao da vida, lembrado por Deleuze e Guattari (1997), que
diante da vida e das oportunidades que ela nos oferta preciso ter prudncia
e responsabilidade. Prudncia frente s escolhas livres que as pessoas fazem
e responsabilidade devido s escolhas terem sido feitas por ela e no por
outras pessoas, o que solicita um debruar-se sobre si mesmo, aproximando-
se daquilo que Foucault (1985) denominou por cuidado de si.
Voltando a Michel Foucault (1987), o corpo apresentado como
superfcie e cenrio de uma inscrio corporal, pois, o corpo a superfcie
inscrita pelos acontecimentos, engendrados por uma ordem discursiva que
regula os prazeres e expresses, deixando-o sempre deriva, pois como
nos alerta Foucault (1987), nem mesmo o corpo suficientemente estvel
para servir como base de auto-reconhecimento ou de compreenso genrica
das outras pessoas, evidenciando a constncia da inscrio cultural que se
abate sobre o mesmo.
Embora as linhas predominantes em nossa cultura ocidental sejam
as de segmentaridade dura e normatizadora para que os corpos, as relaes
e os prazeres reproduzam as determinaes regulatrias do sistema sexo/
gnero/desejo (Butler, 2003), que do manuteno heteronormatividade
e impe a heterossexualidade como obrigatria, quando as linhas flexveis
e de fuga as sobrepe, surge possibilidades de criao de novas
corporeidades, novos usos dos prazeres e de relaes, da emergncia de
novos saberes, o que por sua vez promove a emergncia de novos modos
de existencializao e a necessidade de novas problematizaes, dadas as
demandas e reivindicaes emancipatrias e polticas desse novo modo de
ser e de viver no mundo.
Dentro dessa formatao de materializao dos corpos e
implicaes com os lineamentos, o corpo e a corporalidade se processam
de acordo com movimentos das linhas de subjetivao que ganham maior
intensidade na feitura dos mesmos, podendo em certos momentos reificar
a normatizao, sob forte influencia dos valores morais/conservadores do
75
essencialismo que reduz o corpo a sua fisiologia e funo reprodutiva
heteronormativa, ou, dar passagens para outros devires que favorea a
emergncia de novas expresses sexuais e de gneros.
CORPORALIDADES, INSCRIES DE GNEROS E PROCESSOS DE SUBJETIVAO
A idia de tomar o corpo como dispositivo permite cartografar
as diversas linhas que participam de sua constituio, mapeando os jogos
de saberes e poderes que como foras duelam entre si e favorecem a
emergncia de seu contedo e expresso.
O corpo o resultado dos acontecimentos e como tal
atravessado por valores, sentidos e discursos que se materializam e
determinam o seu modo de relao e funcionamento, de acordo com as
leis, contratos e instituies que regem o contexto pela qual o mesmo
produzido.
Essa produo do corpo provinda de uma ordem discursiva
regulatria e disciplinar se constroem a partir de processos de materializao.
Como assinala Judith Butler (2002, p. 64):
La materialidad designa cierto efecto del poder o, ms exactamente,
es el poder en sus efectos normativos o constitutivos. Em la medida
em que el poder opere com xito constituyendo el terreno de su objeto,
um campo de inteligibilidad, como uma antologia que se da por
descontada, sus efectos materiales se consideran datos materiales o
hechos primrios.
Sempre dentro de uma contextualizao histrica, a materializao
determinar atravs do regime binrio a efetivao das ordens do poder,
sendo sempre atravessado pelas referncias dominantes que regem os modos
de ser e de se comportar no mundo. Muitas entradas participam dessa
materializao tendo como principais partcipes, o estado, a igreja, a famlia,
o capital, o direito, a medicina, a psicologia, mas tambm a mdia, a escola
e a polcia, que em um primeiro momento so tomadas como instituies
externas e em outros se instalam como regulaes internas que so
apreendidas pela ao da subjetivao normatizadora que cristaliza at
mesmo os processos desejantes, que insistentemente passam a desejar a
norma, reproduzindo seus modelos e submetendo-se s suas ordens.
76
Diante desse campo de possveis, h uma lgica esttica oficial
que construda e difundida pela mdia que determina a esttica da moda,
a indumentria fashion e as pessoas certas para se ter relacionamentos.
Qualquer tentativa de distanciamento dessas ordens punida com estigmas
e discriminaes que conferem a essas pessoas o lugar de cidado de segunda
categoria e sem importncia social.
Para alm de sua composio biolgica e seu funcionamento
fisiolgico, o corpo abriga dimenses sociais, antropolgicas e histricas
que dialogam com novas tecnologias e diversas linguagens que interagem
na contemporaneidade, assim como, com as novas expresses sexuais e de
gneros que surgem como sujeitos de direitos.
Atravs do corpo as pessoas podem vivenciar experimentaes
de toda ordem, seja fsica, emocional, afetiva, sexual, mstica, virtual, de
modo a dar passagem para diferentes afetos que disparam sobre si e efetuam
novos modos de existencializao. Essa flexibilidade e disponibilidade para
se conectar com novas estticas e desejar se tornar como elas, nos remetem
a dimenso que chamamos de corporalidades, que de modo geral estaria
ligado a processos de identificao que aproximam ou afastam as pessoas
entre si, fomentando sentimentos de pertena que promove a aproximao
dos corpos, ou de repulsa, medo ou nojo que promove o distanciamento
dos mesmos.
Seguindo essa lgica tomamos as corporalidades como
processualidades que tambm se encontra em construo permanente,
definindo de um lado uma esttica como a verdadeira, saudvel e absoluta
em contraposio a outras estticas que no reproduzem as ordens do
poder, logo, no reconhecidas como da ordem do humano, tratados como
pr-sujeitos e caracterizados como corpos abjetos (BUTLER, 2003).
Os corpos abjetos so os corpos outsider, fora da ordem dada
pelas instancias do poder, que no se afinam aos modelos previamente
dados, que so desobedientes e transgressores. Corpos que se alteram com
as tatuagens e os piercings, com as academias de ginsticas e as mltiplas
dietas, com as cirurgias plsticas, aplicaes de botox e de metacrilato, corpos
que se alteram para todos os lados e de todas as formas, atualizando suas
potencialidades mutantes.
77
Sobre os corpos ainda se incidem outras dimenses de padres
estticos, de maneirismos e de posies de corpos (posies de identidades)
que so estabelecidas pelas diferenas entre os sexos (homem/macho
mulher/fmea) e pelas expresses dos gneros (masculino feminino),
responsveis pela cristalizao de algumas identidades sexuais e expresso
de gneros que so produzidas pelos modos de subjetivao normatizador,
que se colocam como modelos de perfeio, sade e verdade absoluta, se
achando no direito de se sentirem superiores diante das expresses diferentes
da ordem heteronormativa.
Mas, como se d a relao dos gneros com o corpo da travesti?
Como ele se materializa dando forma e expresso ao corpo? Que
significados ele comporta? Que imagem ele expressa? Que demandas
psicossociais e culturais lhes so insurgentes?
Pensamos os gneros como dispositivos que se processam pela
via da materializao do bio-poder, como efeito das estratgias de regulao
dos prazeres e de disciplinarizao dos corpos, que so efetivadas pelo
poder e justificadas pelos saberes correlatos, mas como resistncia a esse
mesmo bio-poder, cria novas corporalidades e estticas da existncia.
possvel percebermos que os discursos e expresses de
masculinidades e de feminilidades materializados nos corpos variam ao
longo dos tempos, tendo em alguns momentos uma rigidez sobre o que
ser homem e/ou mulher, e em outros, uma flexibilidade maior que permite
as pessoas expressar seus gneros de modo mais respeitoso pelas pessoas
de seu entorno. O gnero ser sempre pensado como uma categoria
relacional, plural e polifnica, sempre em formao permanente.
Juan Scott (1995) tem proposto que o gnero deve ser tomado
como uma categoria til de anlise histrica, e neste sentido sua definio
para gnero se divide em duas partes e diversos subconjuntos, que embora
relacionados devam ser analiticamente diferenciados. Na afirmao da
autora, a definio se efetiva entre duas proposies:
( 1 ) o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas
nas diferenas percebidas entre os sexos e ( 2 ) o gnero uma forma
primria de dar significado s relaes de poder [...] Como um elemento
constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas, o
gnero implica em quatro elementos interrelacionados: em primeiro lugar
os smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes
78
simblicas (e com freqncia contraditrias) Eva e Maria como
smbolos da mulher, por exemplo, na tradio crist ocidental [...] Em
segundo lugar, conceitos normativos que expressam interpretao dos
significados dos smbolos, que tentam conter e limitar suas possibilidades
metafricas. Esses conceitos so expressos nas doutrinas religiosas,
educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tomam a fora tpica de
uma oposio binria fixa, que afirma de maneira categrica e inequvoca
o significado do homem e da mulher, do masculino e do feminino [...] o
desafio da nova pesquisa histrica consiste em fazer explodir essa noo
de fixidez, em descobrir a natureza do debate ou da represso que leva
aparncia de uma permanncia intemporal na representao binria do
gnero. Esse tipo de anlise deve incluir uma concepo de poltica bem
como uma referncia s instituies e organizao social este o
terceiro aspecto da das relaes de gnero [...] O quarto aspecto do gnero
a identidade subjetiva. (SCOTT, 1995, p.86-88).
Seguindo as proposies feitas pela autora podemos
problematizar a emergncia dos gneros como uma complexidade, dados
os diversos elementos que participam de sua constituio. De modo
aproximativo Scott, diante da constatao da complexidade presente na
formao dos gneros, encontramos essas problematizaes tambm em
Judith Butler (2003, p. 37) quando afirma que
O gnero uma complexidade cuja totalidade permanentemente
protelada, jamais plenamente exibida em qualquer conjuntura
considerada. Uma coalizo aberta, portanto, afirmaria identidades
alternativamente institudas e abandonadas. Segundo as propostas em
curso; tratar-se de uma assemblia que permita mltiplas convergncias
e divergncias, sem obedincia a um telos normativo e definidor.
Seguindo nesta direo apontada pelas autoras, retornamos a idia
de dispositivo proposto por Deleuze (1989) que o toma como um
emaranhado de linhas, logo uma complexidade, de modo a tomar o gnero
como um dispositivo (lineamentos) do poder e que se incide sobre as
relaes humanas, estabelecendo as expresses normativas autorizadas para
as expresses de masculinidades e de feminilidades. Atravs desse dispositivo
seriam demarcados os espaos de circulao autorizados para os gneros
(espaos exclusivos para homens; para mulheres; espaos LGBTTTI
lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e intersexuais;
espaos de meretrcio; espaos religiosos, etc.), assim como, de sua
temporalidade existencial enquanto expresso e modos de ser e de viver.
79
O efeito normatizador do dispositivo pode em muitas vezes atingir
nveis altos de controle e regulao, de modo a interferir no prprio processo
desejante, indicando inclusive quais os desejos e /ou modos de desejar
autorizados para a sua reproduo.
Sua efetivao se intensifica ao impor que as pessoas s se
tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres
reconhecveis de inteligibilidade do gnero. (BUTLER, 2003, p.37).
Uma pequena genealogia sobre os gneros permite cartografar
materializaes que identifica certas expresses de gneros como verdadeiras
e absolutas, logo normativas, enquanto outras expresses provocariam
confuso dos cdigos de inteligibilidades que se embaralham e dificultam
uma viso clara do que se est vendo, colocando o viciado em identidade
em uma situao de non sense, de confuso mental.
Quando do encontro com as diferenas sexuais e de gneros o
recurso da racionalizao no funciona mais, pois se trata de variaes de
expresso de masculinidades e feminilidades que revela uma multiplicidade
de vias e vozes que compe o dispositivo e seus rizomticos lineamentos,
e nessa perspectiva, o prprio sistema sexo/gnero/desejo, regido pela
circularidade e binarismos, se depara com a possibilidade de sua dissoluo.
Essa perspectiva levou Judith Butler (2003) a problematizar a
respeito de uma verdade sobre os gneros que estariam presentes nas
relaes humanas e sociais, o que somente seria possvel atravs de gneros
inteligveis, definidos pela autora:
So aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de
coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prticas sexuais e desejo.
Em outras palavras, os espectros de descontinuidade e incoerncia,
eles prprios s concebveis em relao a normas existentes de
continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos
pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas casuais ou expressivas
de ligao entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e
a expresso ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual
por meio da prtica sexual. (BUTLER, 2003, p.38).
Essa inteligibilidade fundamental para problematizar a respeito
da construo de identidade, mas tambm, a prpria noo de pessoa,
que seria constituda a partir de sua lgica de coerncia aos cdigos
80
inteligveis da ordem dominante, assim como, pela sua continuidade dentro
de uma lgica de repetio binria dos modelos previamente dados. A esse
respeito, Butler (2003, p. 38) tambm atesta que:
Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores de
sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria
questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero
incoerente ou descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas
no se conformam s normas de gnero da integibilidade cultural pelas
quais as pessoas so definidas.
A produo de identidades fixas e absolutas remete a um modo
de subjetivao possvel que se orienta pelo sistema sexo/gnero/desejo/
prticas sexuais, que produziriam sujeitos do sexo/gnero definidos e
definitivos, a partir da produo de cdigos inteligveis, gerados pela
heteronormatividade: um princpio regulador, disciplinar e compulsrio
da heterossexualidade.
Esta orientao cristaliza em identidades fixas os referentes sexuais
e de gneros, atrelando-os como correspondentes e isto gera muitos problemas
para sua clarificao. Uma classificao possvel produzida pelo sistema sexo/
gnero estabelece que uma pessoa ao nascer com genitais masculinos,
necessariamente e somente poder ser: macho, masculino: heterossexual e
ativo. Se acaso nasa com genitais femininos, necessariamente e somente
poder ser: fmea, feminina, heterossexual, passiva.
Judith Butler (2003) tem problematizado os efeitos do sistema
sexo/gnero e avalia que
Levada ao seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere uma
descontinuidade radical entre os corpos sexuados e gneros
culturalmente construdos. Supondo por um momento a estabilidade
do sexo binrio, no decorre da que a construo de homens aplique-
se exclusivamente a corpos masculinos, ou que o termo mulheres
interprete somente corpos femininos. (BUTLER, 2003, p. 24).
Qualquer variao das proposies dadas pelo sistema sexo/
gnero colocar os sujeitos dissidentes na marginalidade, tendo a sua
disposio os mais diversos estigmas relacionados s sexualidades e as
expresses de gneros, que se intensificam mais ainda quando se compe
com outras categorias, como classe social, raa e etnia, gerao, enfim, com
81
a violncia estrutural. A produo dos gneros se d em consonncia com
a produo das categorias de classe , raa, orientao sexual entre outras
que participam da feitura dos sujeitos que so tecidos pelos lineamentos
dos processos de subjetivao.
Nas problematizaes feitas por Judith Butler (2003, p. 26), a
autora aponta para algumas questes que tambm se fazem nossas: Como
e onde ocorre a construo do gnero? [...] Haver um gnero que as
pessoas possuem, conforme se diz, ou o gnero um atributo essencial do
que diz que a pessoa ?
Pela problematizao feita por Butler (2003) a idia de gnero
como sendo construdo demanda uma leitura de que o mesmo estaria
associado a um determinismo de significados de gnero, impostos pelas
determinaes da cultura, dando a impresso de que os mesmos seriam
passivos diante dessas imposies. Essa perspectiva se associado dimenso
dos poderes que com suas ferramentas normativas materializam os corpos
e suas expresses possveis, pode ser entendido que o prprio conceito e
suas materializaes sobre as inscries corporais e desejantes, trazem no
seu bojo uma dimenso de resistncias, de enfrentamento essas imposies
que lhes permitem o direito fundamental singularidade, ou seja, de criar,
inventar e produzir outras possibilidades de expresso sexuais e de gneros
que se deseja expressar.
A autora nos faz lembrar de Simone de Beauvoir, quando ainda
da publicao do livro O segundo sexo, dizia claramente que no se
nasce mulher, a gente se torna mulher, mas sempre sob uma compulso
cultural a faz-lo. E tal compulso claramente no vem do sexo sexo.
No h nada em sua explicao que garanta que o ser que se torna mulher
seja necessariamente fmea. (BUTLER, 2003, p. 27).
Essas anlises colocam claramente que toda interveno da cultura
que se apropria ou determina as expresses e modos de funcionamentos
corporais, em um primeiro momento, tende a reificar as determinaes do
bio-poder, dando passagem para lineamentos que tecem referncias de
gneros (e outras categorias lineares) centrada na heteronormatividade e
nas concepes biolgicas que se aliam a uma filosofia da moral, negando,
repudiando, castigando e excluindo toda forma de expresso sexual e de
gnero que no coadune com as regras impostas pelo poder.
82
Esses efeitos se insidem sobre o corpo que por sua vez passa a
ser definido como uma situao em que se atravessado pelas demandas
culturais, de modo a impossibilitar qualquer outra anlise que possa ser
feita alm das interpretaes da cultura.
Conforme nos apresenta Butler (2003, p. 27):
o corpo em si mesmo uma construo, assim como a mirade de
corpos que constitui o domnio dos sujeitos com marcas de gnero.
No se pode dizer que os corpos tenham uma existncia significvel
anterior marca do seu gnero; e emerge ento a questo: em que
medida pode o corpo vir a existir na (s) marca (s) do gnero e por meio
dela? Como conceber novamente o corpo, no mais como um meio
ou instrumento passivo espera da capacidade vivificadora de uma
vontade caracteristicamente imaterial?
Essas questes levantadas pela autora nos remetem a dialogar
com Deleuze (1976), quando influenciado por Espinosa nos faz a pergunta:
o que pode um corpo? e cuja resposta rpida seria: tudo o que ele agentar.
O corpo composto por um campo de foras, ou, de lineamentos como
vimos apontando anteriormente quando propomos a idia de corpo-
dispositivo. Neste sentido,
O que define um corpo essa relao entre foras dominantes e foras
dominadas. Toda relao de foras constitui um corpo: qumico,
biolgico, social, poltico. Duas foras quaisquer sendo desiguais,
constitui um corpo desde que entrem em relao; por isso o corpo
sempre fruto do acaso, no sentido Nietzschiano, e aparece como a
coisa mais surpreendente, muito mais surpreendente que a conscincia
e o esprito. (DELEUZE, 1976, p.33).
Se a formatao dos sexos e dos gneros se dar de modo
normativo ou singularizador ser determinado pela lgica discursiva presente
na sua fundao, assim como, pelas linhas de saber-poder e de subjetivao
constitutiva dos processos desejantes e existenciais. Aqui retornamos ao
sistema sexo/gnero que atua como uma potente ferramenta normatizadora
e de cristalizao de identidades restritas ao heterossexismo.
Nesta direo somos levados a problematizar: como se inserem
as travestis no sistema sexo/gnero?
Sair da dimenso do sistema sexo/gnero significa romper com
o dispositivo do poder para construir um novo dispositivo que crie novos
83
planos de imanncias, novo territrios existenciais e novas conexes e suas
multiplicidades, que implica em ampliao de campos emancipatrios
psicossociais, polticos e culturais, que se diga sempre laico e respeitoso
para com as diferenas.
Uma das possibilidades de se investigar sobre a relao das
travestis com o sistema sexo/gnero, nos remete a problematizar os modos
de subjetivao que se mostram presentes nessa configurao, e seguindo
as determinaes conceituais de dispositivo discutidas por Deleuze (1989),
abrir-se para uma nova categoria analtica que vamos denominar dispositivo
de gnero, ou ainda, lineamentos dos gneros.
OS CORPOS, OS DESEJOS, OS CUIDADOS DE SI, AS POLTICAS DA CIDADANIA: AS
TRAVESTILIDADES E O SISTEMA SEXO/GNERO/DESEJOS/PRTICAS SEXUAIS
Nosso estudo tece cartografias a partir de algumas linhas que
elegemos como categorias analticas e que compe alguns modos de subjetivao
que constituem as travestilidades: o corpo, o desejo, o cuidado de si e a cidadania.
Embora sejam histrias marcadas inicialmente por experincias
pessoais, tomamos os relatos coletados como expresso de tantas e tantas
outras falas de travestis que vivem ou viveram experincias prximas ou
parecidas como as que nos foram contadas, evidenciando assim a presena
de um coletivo. Como expresso do coletivo suas falas nos remetem a um
universo complexo habitado por infinitas conexes que se compe de
devires e multiplicidades que nos permitem tomar as expresses das travestis
como travestilidades: variaes mltiplas dos modos de se compor como
uma travesti, sempre em construo permanente, como processualidades.
Essa dimenso processual se abre para uma perspectiva que se
orienta pela descontinuidade, pela transitoriedade das formas e dos sentidos,
e desta feita nenhuma anlise se prope como acabada e absoluta, mas
sempre aberta para novas conexes e resignificaes de valores e sentidos
possveis de serem atribudos aos fatos e acontecimentos. Seguindo uma
perspectiva rizomtica sabemos que os lineamentos tecem para todos os
lados e se compe de todas as formas possveis, evidenciados pelo
agenciamento das foras (linhas) presentes nos contextos scio-histricos,
polticos e culturais nas quais os corpos so subjetivados.
84
Dentro dessa configurao organizamos nossas cartografias de
acordo com a composio/tecelagem de algumas linhas de subjetivao
que denominamos: linhas de corporalidades, linhas dos desejos, linhas do
cuidado de si/outro, e, linhas da cidadania.
LINHAS DE CORPORALIDADES: A IMAGEM-CORPO DA FELICIDADE
Nas entrevistas e conversas com as travestis fica claro a
importncia que o corpo adquire na vida dessas pessoas. A imagem corporal
determinante na produo da esttica corporal e dos modos que as mesmas
compem as relaes que estabelecem com o mundo, com as pessoas e
consigo mesma.
evidente e constatvel a presena de uma cultura corporal que
para alm das prprias modelagens que definem os corpos travestis como
generificados pela expresso do feminino, tem grande influencia da mdia e
suas proposies sobre padres de beleza que definem um modelo padro,
bastante presente nos modos como as pessoas que se orientam pela
formatao das travestis se identificam, dando lugar para o nascimento do
corpo-design (LE BRETON, 2007). Neste sentido, a imagem de uma atriz
ou cantora com seus corpos exuberantes ganham intensidades e fora diante
dos processos de identificao nas quais as mesmas se apropriam para se
transformarem, reproduzindo-se o mais prximo possvel dos modelos
previamente dados.
Surge uma urgncia de transformar os corpos que na maioria
das vezes no medem e nem se preocupam com conseqncias,
evidenciando a ansiedade presente que obscurece as raias da razo e do
bom senso, colocando-as na maioria das vezes diante de vulnerabilidades e
riscos que as fragilizam frente s proposies de sade ou de vida saudvel.
Um distanciamento daquilo que Nietzsche chamaria de grande sade
deixando as pessoas muito vulnerveis s intempries da vida, considerando
que na modelagem de seus corpos se apropriam substncias pouco
recomendveis para a utilizao, como o caso do uso do silicone lquido
de uso industrial. Na pressa pela beleza e pela plstica conseqente do uso
do silicone, muitas das travestis se submetem prticas pouco convencionais,
sem orientao mdica e sem cuidados de sade.
85
H travestis que tem seus corpos apenas hormonizados, ou seja,
construdos apenas atravs da ingesto de hormnios, que na maioria das
vezes o fazem sem orientao mdica e/ou avaliao laboratorial, que
tambm aumenta os nveis de vulnerabilidades frente a riscos de
complicaes fsicas e/ou estticas, responsveis por comprometimentos
que vo desde a evoluo de pancreatites at quadros mais graves como o
caso do surgimento de cncer de fgado. Infelizmente no temos estatsticas
cientficas que confirme esses dados e os mesmos so possveis apenas nos
relatos efetuados pelas prprias travestis.
Seguindo essa lgica somos levados a evidenciar esses problemas
como sendo de sade pblica e da urgncia em se formular polticas pblicas
inclusivas viveis que contemplem as demandas e necessidades especficas
dessa populao, que devido as ms condies de assepsia e de instrumentos
usados para bombar silicone em seus corpos, vitimizada pelas
deformaes e formaes de irrupes na pele que as travestis denominam
mondrongos (caroos que se formam na pele). Em nveis mais alarmantes
nos deparamos com histrias diversas que nos relatam as travestis, sobre
suas companheiras que com nenhuma sorte foram levadas bitos.
Na maioria das vezes, as informaes sobre como as travestis
podem transformar seus corpos, so passadas de forma oral, no qual algumas
travestis mais experientes recebem o nome de madrinhas, ou seja, so
tratadas como iniciadoras de outras travestis novatas que se inscrevem para
se tornarem travestis, deixando claro que no se nasce travestis, mas se torna.
No entanto, nem sempre acessam informaes sobre reduo de
danos e cuidados de si frente ingesto de hormnios, ou ainda, de aplicao
de silicones, ficando em evidencia apenas o xtase de ter seus corpos
modificados e caracterizados pelos contornos bem torneados de suas formas,
sem crtica ou reflexo sobre os riscos que as mesmas estaro expostas.
Falta uma maior clarificao sobre o uso inadequado dos
hormnios e das aplicaes de silicones para travestis e bombadeiras
(pessoas que aplicam ou se auto aplicam silicone) para prevenir efeitos
colaterais. Essas prticas se complicam em decorrncia das desigualdades
sociais, iniqidades de gneros e violncias estruturais, pois, como na maioria
das vezes as travestis esto inseridas dentro dos bolses de pobreza e
vitimizadas pela excluso social, econmica, poltica e cultural, ficam
86
praticamente impedidas de pagar os preos cobrados pelas clnicas de
cirurgias estticas que poderiam lhes garantir uma melhor assistncia para
a almejada busca da construo de seus projetos de felicidades.
Como modo de ilustrao nossas colaboradoras informam que
uma cirurgia de implante de prteses de silicone custam em torno de 3 mil
dlares, enquanto o mesmo processos realizado pela aplicao de silicones
industrias custam em torno de 300 dlares. A urgncia da beleza impede que
a maioria das pessoas candidatas travesti possa se organizar financeiramente
para a realizao de cirurgias de implantao de prteses, sendo freqente e
consensual a imediatez da justificativa: eu quero ficar bonita agora.
Em sua nova esttica o corpo travesti traz uma ambivalncia grande
se considerarmos que embora proponha uma nova esttica generificada
feminina que se inserem sobre um corpo que foi sexuado masculino, as
apropriaes do feminino se d de modo normatizador. Ao mesmo tempo
em que expressa uma singularidade nos brinda com a repetio de modelos
previamente dados pelas normas estabelecidas. Neste sentido o corpo travesti
deve ser pensado como um corpo hibrido, materializado por mltiplas linhas
de subjetivao, ora singularizadora, ora normatizadora.
LINHAS DOS DESEJOS: A AFIRMAO DE UMA EXISTNCIA
Atravs das entrevistas e contatos mantidos com as travestis
podemos confirmar as assertivas feitas por Deleuze e Guattari (1997), que
o desejo o motor da existncia, ou seja, ele impulsiona o corpo e a
afetividade para expressar as escolhas dos lugares que se pretende ocupar
no mundo.
O desejo, para Deleuze e Guattari (1997), no definido pela
necessidade nem pela falta. O desejo diz respeito produo do real e aos
regimes de seu funcionamento, aos processos pelos quais se evidenciam
intensidades, devires e multiplicidades.
Marcados pelas relaes possveis estabelecidas pelas travestis o desejo
surge como a afirmao de um lugar a ser ocupado sem fixidez e a implicao
com uma tica esttica e poltica que em nada nos remeteria a idia de falta,
para se efetivar enquanto um movimento desejante que maquinado pela
perspectiva do excesso, da intempestividade e da descontinuidade, ou seja, frente
87
a um leque muito grande de possibilidades busca sempre tender-se para a
construo de uma vida que se compe pela abundancia e pela potncia de
viver, que cada vez mais pede passagem para a efetuao dos afetos.
Nos discursos expressos pelas travestis frente construo de
seus corpos, ou ainda, de expresso generificada de uma esttica feminina,
percebemos certa urgncia na sua composio corporal que na maioria das
vezes se faz de modo intempestivo, sem crtica a respeito de suas escolhas.
Quando as travestis so questionadas a respeito de informaes
a respeito dos cuidados de si frente ao uso do silicone industrial, utilizado
para modelar seus corpos, encontramos na maioria das respostas um total
desconhecimento a respeito de programas de reduo de danos, assim como,
de informaes sobre os riscos e vulnerabilidades pelas quais so expostas
quando se bombam, ou ainda quando ingerem hormnios sem prescrio
mdica. As informaes a respeito das prticas de composio dos corpos
e das estticas travestis so passadas entre elas oralmente, atravs dos relatos
das pessoas que foram bem sucedidas em suas bombadas de silicone, e,
em menor intensidade, relatos de efeitos colaterais da prtica da bombada
ou de notcias de outras pessoas que foram a bito sbito.
As produes desejante do universo das travestis se fazem pela
afirmao positiva de ocupao de um lugar no mundo em que possa
expressar a sua singularidade e vontade criativa de fazer da vida uma obra
de arte. O que imperra essa posio diz respeito a foras externas
conservadoras presentes na sociedade que se fixam em identidades nicas
e em referencias repetitivas e normalizadas, e insistem em se colocarem
como os modelos nicos de verdade e de matriz absoluta para reproduo.
Seguindo essa lgica somos levados a problematizar os processos
desejantes presentes na constituio do corpo e afetividade travesti como
sendo revolucionrios, pois coloca em evidencia a necessidade de ampliao
dos modos desejantes e denuncia o fascismo do desejo que se quer nico,
absoluto e imutvel.
Porm, na existncia das travestis no seriam apenas desejos
singulares que participariam de suas feituras, mas tambm os desejos j
cristalizados e presentes na expresso das identidades sexuais e de gneros
que foram inscritas em seus corpos pela via da materializao. Neste sentido,
apesar da expresso singular dos desejos na vida travesti, concomitantemente
88
pode ser percebido a expresso de comportamentos, sentimentos e
percepes que reproduzem os valores, sentidos e narrativas impostas pelo
sistema vigente do bio-poder, que teriam como objetivo a disciplinarizao
dos corpos e a regulao dos prazeres, impondo regras, normas, leis e
instituies que dem manuteno ordem vigente e aos padres
estabelecidos, sempre em uma perspectiva binria e circular, logo, repetitiva.
Pela mesma via da materializao provinda de discursos que criam
e inventam corpos inditos e glamorosos expressos pelas silhuetas das
corporalidades travestis, tambm reproduzem corpos disciplinados e
regulados presentes na expresso das travestilidades, que se comportam de
modo moralista e conservador: registramos manifestaes de expresso de
machismo, racismo, homofobia, lesbofobia, transfobia, sexismo, misoginia
e preconceito social.
Como seres hbridos e maqunicos as expresses existenciais
travestis produzem uma grande turbulncia nas tentativas de conceituao,
pois, ao mesmo tempo em que as mesmas revolucionam os valores e
sentidos existentes, reproduzem e reificam as expresses dadas de como
ser e viver como femininas na sociedade contempornea, reproduzindo os
modelos normativos previamente dados pelo bio-poder.
Como tentativa de conceituao propomos de modo provisrio
definir as travestis como pessoas que se identificam com a imagem e estilo
do sexo/gnero oposto de viver, que desejam e se apropriam de
indumentrias e adereos de sua esttica, realizam com freqncia a
transformao de seus corpos atravs da ingesto de hormnios e/ou da
aplicao de silicone industrial, assim como, pelas cirurgias de correo
esttica e de prteses, o que lhes permitem se situar dentro de uma condio
agradvel de bem estar bio-psico-social e poltico.
LINHAS DOS CUIDADOS DE SI E DO OUTRO: AS POLTICAS DA SOLIDARIEDADE
Essas linhas que tecem as referncias sobre o cuidado de si e dos
outros frente construo de corpos travestis e de suas relaes
interpessoais, se situam no corao das demandas relacionadas com as
questes da sade, do direito e da cidadania.
89
Michel Foucault (1985) no terceiro volume de sua Histria da
Sexualidade: o cuidado de si problematiza a prpria prtica do cuidado de
si nascido nos primrdios gregos, como estando no cerne da arte da
existncia, e que ao longo da histria da humanidade foi adquirindo
propores de uma verdadeira cultura de si. Por essa expresso, cultura
de si, o autor nos adverte que
[...] preciso entender que o princpio do cuidado de si adquiriu um alcance
bastante geral: o preceito segundo o qual convm ocupar-se consigo mesmo
em todo caso um imperativo que circula entre numerosas doutrinas
diferentes; ele tambm tomou a forma de uma atitude, de uma maneira de
se comportar, impregnou formas de viver; desenvolveu-se em
procedimentos, em prticas e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas,,
aperfeioadas e ensinadas; ele constitui assim uma prtica social, dando
lugar a relaes interindividuais, a trocas e comunicaes e at mesmo a
instituies; ele proporcionou, enfim, um certo modo de conhecimento e
a elaborao de um saber. (FOUCAULT, 1985, p. 50).
H uma sub-cultura prpria da comunidade travesti que define a
esttica e a expresso travesti como sendo marcada pela transformao
dos corpos, sendo na maioria das vezes marcadas pela expresso: uma
travesti respeitada de acordo com o nmero de litros de silicone que carrega em seu
corpo. Caso contrrio, essas pessoas sero denominadas pela comunidade
de falsa travesti.
Essa condio marcada intensamente pela produo das
corporalidades construda em contextos sociais e culturais distintos, nos
quais a maioria das travestis se situa em territrios bastante prejudicados
pelas desigualdades sociais, econmicas, polticas e culturais, e pelas
intolerncias frente aos direitos sexuais e humanos, muitas, inclusive, vivendo
em situao de misria.
Dentro de um contexto negativo de acesso a bens e servios de
qualidade, e de dificuldades das travestis em freqentar escolas sem excluso,
de atendimento sem discriminao nos servios de sade, de acesso
emprego e seguridade, de ser respeitada como cidad, alm de discriminaes
presentes nas relaes familiares, de amigos e de vizinhos, suas existncias
acabam ficando restritas a um territrio existencial muito empobrecido de
afetos e o acesso informao na maioria das vezes bastante prejudicando.
90
possvel encontrar uma diferenciao entre as travestis que de
algum modo se inseriram nos movimentos sociais emancipatrios e tiveram
acesso a informaes que as tornaram conscientes de seus direitos e de onde
podem reclam-los. Estas travestis conseguem se engajar nas lutas
reivindicatrias por melhores condies de vida e de direitos polticos, mas,
trata-se de um grupo muito pequeno de travestis que conseguem dar
importncia para a organizao social e poltica de sua comunidade, e se
inserirem nas diversas instancias de tomadas de decises e de poder da
sociedade; na maioria das vezes, nos deparamos com travestis desprovidas
de conscincia poltica, completamente individualizada, narcisista e aptica,
como a maioria das pessoas que de alguma forma so discriminadas,
estigmatizadas, violentadas, excludas e/ou assassinadas pelas aes do poder.
Neste cenrio encontramos a produo de uma cultura de si que
mistura narcisismo e sentimentos fast food, auto centrada na crena de
que se tem que levar vantagem em tudo, no importando muito com as
cobranas do politicamente correto, ou com uma tica da defesa da vida
propriamente dita.
Cercada por opresses de toda ordem e de todos os lados, as
travestis tem pressa pela beleza, e nesta ansiedade muitas vezes expe-se a
riscos, delitos e agresses, pois acreditam que no tem mais nada a perder.
Movimentos que fragilizam o cuidado de si enfraquecem as relaes
humanas e fragilizam a existncia, compondo uma cultura de si bastante
individualizada e precria. Em ltima instncia empobrece a cultura de si,
limitando-a a um universo de referncias restritas a um territrio limitado
de sua circulao no mundo.
Apesar de sua solido e individualidade as travestis sabem que s
podem contar com elas mesmas, com seus pares de estilos de vida, de
prticas sociais e de problemas e estigmas parecidos; isto permite o
desenvolvimento do sentimento de solidariedade que embora restrito a
poucos relacionamentos, so produzidos atravs do sentimento de pertena
que estabelece a ponte com a identificao, positiva e necessria entre elas.
Nesta configurao podemos perceber o desenvolvimento e
formao de redes de travesti-socializao que do passagens a devires
outros que buscam afirmao social e poltica na efetivao de direitos
emancipatrios que lhes garantam a liberdade de ser e de viver.
91
LINHAS DA CIDADANIA: PODER, EMANCIPAO PSICOSSOCIAL, POLTICA E
CULTURAL DAS DIFERENAS
O trabalho com populaes marginalizadas e excludas em nossa
sociedade, vem sendo marcado pela percepo da ausncia de polticas
pblicas viveis que possam contemplar aes mais comprometidas com a
incluso social e diminuio das desigualdades sociais, econmicas e
culturais. Neste sentido, acreditamos na necessidade de estabelecer
estratgias que favoream a promoo da auto estima das travestis, assim
como, de produo do sentimento de solidariedade entre seus pares,
favorecendo a insero no espao social e coletivo, garantindo a sua
participao nas discusses e tomadas de deciso da sociedade como um
todo. A esse exerccio de participao social e poltica nas tomadas de deciso
da sociedade damos o nome de cidadania.
Essa perspectiva da cidadania participativa, dentro de um vis
mais politizado, pode ser clarificada nos estudos realizados por Vera Paiva
(2002, p. 26):
Do ponto de vista subjetivo e individual, as aes que promovem tambm
a cidadania e estimulam as pessoas a serem agentes de sua vida integral,
sujeitos que escolhem e decidem, adaptam os guias e propostas sua
realidade e so apoiadas nesse caminho, permitem s pessoas refletirem
e modificarem modos de vida, uma atitude ou seu comportamento,
conscientes da teia que engendra sua vulnerabilidade. A conscientizao
do contexto permite a plasticidade de lidar com os obstculos nos cenrios
mais vulnerveis, que depende do sujeito atento que constri para si
prticas aceitveis na sua vida real, ou participa da mobilizao de grupos
e comunidades buscando diminuir as dificuldades compartilhadas no
ambiente social em que vivem. Politizar diante de ns mesmos significa
poder reconhecer novas necessidades, dar voz interna a desejos inditos,
empoderar novas faces, atualizar personas, potenciais no vividos,
virtualidades do vivido nunca antes considerado, reprimidos, estimulados
ou emergentes diante de novas situaes de vida ou mobilizados por
contextos coletivos. poder negociar e transformar nosso velho eixo de
identidade, maleabilizar e mudar velhos papis.
O exerccio da cidadania na atualidade tem sido construdo a
partir da organizao de pessoas com necessidades comuns, que se agrupam
para conversar, problematizar e criar estratgias de empoderamento e
enfrentamento, de modo a participar das discusses e tomadas de decises
92
da sociedade, contribuindo para que tenhamos uma sociedade mais justa,
igual e solidria. Neste sentido,
a cidadania o conceito que d sentido idia de excluso social.
Quando falamos de excludos e excludas, estamos nos referindo a
pessoas que no desfrutam dos direitos bsicos para serem consideradas
cidads, que incluem entre outros, a participao poltica, a liberdade
de expresso e organizao, o acesso aos benefcios sociais, ao trabalho
remunerado, proteo legal. (VILA, 1999, p.40).
Nas observaes e escutas que realizamos, assim como, nos
estudos apresentados por Benedetti (2000), Klein (1998) e Fernandez (2000),
denunciam diversos contextos que apresentam as travestis em situao de
excluso, revelando as desigualdades pelas quais as mesmas so destitudas
de suas condies de cidadania. As excluses vividas pelas travestis, e de
outros grupos marginalizados, so produzidas atravs das condies sociais
de vida, que so denunciadas, como nos aponta vila (1999, p. 41) pelos
movimentos sociais e polticos, atravs de suas lutas, que vizibilisam as
formas de excluso e denunciam as suas causas.
O surgimento de grupos voltados para os direitos das travestis
brasileiras, mais perceptivelmente nos anos 90, dando maior visibilidade a
essa comunidade, apresentava como demandas iniciais a preveno das
DST/HIV/AIDS, mas com o tempo, foi-se percebendo a necessidade de
outras problematizaes, que denunciavam violao dos direitos humanos
dessas pessoas, assim como, a ausncia de polticas pblicas voltadas para
esse setor social, tornando necessrio a produo de estratgias de
enfrentamento poltico aos processos de estigmatizao, marcados pelos
processos de naturalizao que enfraquecem qualquer possibilidade de
crena nas mudanas sociais (PERES, 2005).
Nossos estudos e observaes a respeito do panorama atual
mostram que as organizaes de enfrentamento poltico das excluses,
realizadas pela militncia social e poltica, so muito importantes, pois como
nos adverte vila (1999, p. 41) o processo poltico altera a representao
social sobre essas causas, que estavam absolutamente naturalizadas no senso
comum, tornando-se, portanto, formas evidentes da existncia social.
Ser atravs da organizao social e poltica que as travestis daro
incio a discusso sobre seus direitos, problematizando sobre suas reais
93
necessidades, de modo a contribuir para que a sociedade possa se tornar
mais respeitosa e solidria. Atravs das lutas polticas teremos a introduo
de novas questes para o debate, de modo a solicitar reviso permanente
de valores e significados, para que se possa forjar a criao de novos direitos,
assim como, de promoo do sentimento de pertena a um determinado
grupo, para que as mesmas se fortaleam para o enfrentamento dos
processos de estigmatizao e excluso social (CASTELLS, 1999).
Pensar novos direitos aponta vila (1999, p. 41) exige uma
reestruturao do conceito de cidadania, de modo a contemplar as novas
identidades sexuais e de gneros que vem ganhando maior visibilidade nos
ltimos anos. Para que essa reviso do conceito de cidadania se processe,
novas estratgias precisam ser fomentadas, de modo a ampliar as
oportunidades de participao social e poltica da comunidade travesti,
revertendo aceitao naturalizada do estado das coisas e dos modos de
existncia, para construir novas identidades cidads. Essa reverso, por sua
vez, ser evidenciada atravs da recusa daquilo que Parker e Daniel (1991)
chamaram de morte civil.
Essas estratgias de enfrentamento dos processos de
estigmatizao e de excluso, preconceitos e discriminaes, podero
colaborar para a melhoria da qualidade de vida das pessoas, de modo a
construir novas formas de relaes sociais, em uma perspectiva inclusiva e
democrtica.
A expanso da idia de cidadania solicita a sua problematizao,
para que v alm do sujeito pensado como consumidor, ou seja, para que
os sujeitos possam criar novas realidades, diferentes dos modelos
previamente dados, ou de produtos que foram formatados em outros
contextos e por outras pessoas, que se volte para as suas reais necessidades
e desejos.
Os esforos organizados na conscientizao das pessoas excludas
e marginalizadas e na produo de estratgias de enfrentamentos dos
processos de estigmatizao e discriminaes, favorecem para que as pessoas
se sintam no direito a ter direitos e de criar direitos, de ter acesso a bens e servios
de qualidade, e de escolher as formas mais adequadas para suprir suas
necessidades sociais, econmicas, polticas, culturais, sexuais e de gneros.
Porm, essas aes conscientizadoras e emancipatrias nem sempre so
94
muito fceis de serem efetivadas, pois como bem pontuou Paiva (2002, p.
26): um processo politizado, emancipatrio, sempre mais difcil, pois a
arte da poltica a arte da negociao, menos `glamouroso e depende de
tempo e pacincia.
Para a efetivao de aes polticas e emancipatrias de grupos
excludos e marginalizados, como o caso das travestis brasileiras, temos
encontrado algumas propostas tericas, que quando aplicadas na prtica,
podem se mostrar bastante eficientes e funcionais, de modo a promover o
enfrentamento de dispositivos e aes do poder.
A idia de Aggleton e Parker (2001) a respeito dos processos de
estigmatizao e sua relao com a produo das relaes de poder, que
promovem desigualdades sociais, nos permitem problematizar os modos
de estigmatizao, tomando como objeto til de anlise as questes do
poder. Poder que experimentado em todas as instancias da vida social,
econmica e poltica, e que na viso de Michel Foucault (1985,p. 88-89),
deve ser entendido:
como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio
onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs
de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte;
os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras,
formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.
Nesta perspectiva, todas as relaes estabelecidas so relaes de
poder, e como tal, trazem em seu bojo um contra poder, ou seja, uma
resistncia. nessa direo que Foucault (1985, p. 91) afirma que l onde
h poder h resistncia e, no entanto, (ou melhor, por isso mesmo) esta
nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder. Para
este autor, as correlaes de poder
no podem existir seno em funo de uma multiplicidade de pontos
de resistncia que representam, nas relaes de poder, o papel de
adversrio, de alvo, de apoio, de salincia que permite a preenso. Esses
pontos de resistncia esto presentes em toda a rede de poder. Portanto,
no existe, com respeito ao poder, um lugar da grande recusa alma
da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas
sim resistncias, no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias,
95
improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas,
violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou
fadadas ao sacrifcio; por definio, no podem existir a no ser no
campo estratgico das relaes de poder. (FOUCAULT, 1985, p. 91).
Este modo de anlise do poder e da resistncia pode ser tomado
como problematizao das cenas de estigmatizao vividas pelas travestis
brasileiras e de como respondem politicamente e constroem estratgias de
luta e resistncia para a defesa de seus direitos e a construo da cidadania.
Michel Foucault se apropria da teoria das foras nietzschiana para
conceber uma teoria sobre o poder, que no se centraria em algo ou algum,
mas que se efetuaria por todas as relaes humanas, amparadas por
dispositivos de saberes e prticas que por sua vez se orientariam pelas idias
de norma, disciplina e controle.
Uma reverso possvel dos processos de normatizao ocorre
atravs da promoo da cultura da resistncia, no qual so produzidas
estratgias de empoderamento social e poltico, que levam as travestis e
transexuais a estabelecerem aquilo que Michel Foucault chamou encontro
com o poder, apontando que
O que as arranca da noite em que elas teriam podido, e talvez sempre
devido, permanecer o encontro com o poder: sem esse choque,
nenhuma palavra, sem dvida, estaria mais ali para lembrar seu fugidio
trajeto. O poder que espreitava essas vidas, que as perseguiu, que prestou
ateno, ainda que por um instante, em suas queixas e em seu pequeno
tumulto, e que as marcou com suas garras, foi ele que suscitou as poucas
palavras que disso nos restam; seja por se ter querido dirigir a ele para
denunciar, queixar-se, solicitar, suplicar, seja por ele Ter querido intervir
e tenha, em poucas palavras, julgado e decidido. Todas essas vidas
destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem
nunca terem sido faladas s puderam deixar rastros breves, incisivos,
com freqncia enigmtica a partir do momento de seu contato
instantneo com o poder. (FOUCAULT, 2003, p.207-208).
A EXPLOSO QUEER: NOVAS EXPRESSES SEXUAIS E DE GNEROS
As interfaces possveis entre a materializao do corpo da travesti,
os modos de cuidados de si e dos outros e a construo da cidadania se
apresentam como imbricadas entre si e por isso passveis de
problematizao.
96
Em sua composio podemos cartografar as mltiplas linhas de
sua tessitura que fazem do corpo da travesti a expresso de uma
multiplicidade que ora expressam devires outros de singularidades potentes
e criativas, ora reproduz valores, modelos e discursos repetitivos e
normatizados pela instancias regulatrias e disciplinadoras do bio-poder.
As travestis como todas as outras pessoas circulam por contextos
scio-histricos, polticos e culturais que determinam os valores, sentidos e
significados que devem ser atribudos aos acontecimentos da vida, assim como,
aos modos como dever ser estabelecidas as relaes entre as pessoas, as leis,
contratos e normas que estabelecero o que certo ou errado, o permitido e o
proibido, enfim, estabelecem limites morais e as regras pelas quais as pessoas
devero se comportar, circular pelo mundo, amar uns aos outros.
Quando as pessoas decidem por suas transformaes corporais e
a expressar o seu desejo por se tornar uma travesti, assume uma posio de
resistncia frente ao sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais que sustenta
a determinao heteronormativa de um padro nico de expresso afetiva,
sexual e amorosa; produz enfrentamento aos modelos rgidos de identidade
sexual e de gnero para denunciar a inoperncia de seus conceitos e definies,
solicitando clarificao de valores pautados em seus contextos histricos e
atualizados; inauguram novos processos de subjetivao e de existencializao.
O corpo ou a esttica e expresso corporal tem uma importncia
fundamental na constituio existencial das travestis, pois atravs da
construo dos corpos essas pessoas podem se realizar enquanto pessoa
que se identifica pela esttica feminina, podendo recorrer tanto s tcnicas
da biotecnologia moderna, atravs da implantao de prteses de silicone,
de depilao sofisticada e de correes cirrgicas e dermatolgicas, de
tratamentos hormonais e dos cosmticos de ltima gerao, mas tambm
atravs de tcnicas de aplicao de silicone lquido industrial, realizado na
maioria das vezes por pessoas leigas, ou ainda pela prpria travesti.
A ausncia de programas e de polticas pblicas de atendimento
em sade que contemplem essa populao coloca as travestis em situao
grave de vulnerabilidades que as expe a riscos tanto de morbidade dada
as complicaes com o silicone que pode se deslocar de lugar no corpo, de
vazamento do silicone decorrente de falhas no fechamento da picada da
seringa injetora, de infeco por falta de assepsia que se transformam em
97
feridas, ou ainda, de deformao cutnea e de elevaes devido a rejeio
do corpo substncia aplicada, comumente denominada pelas travestis
como mondrongos -, quanto de morte sbita em decorrncia de o silicone
aplicado cair na corrente sangunea.
A ausncia de pesquisas especficas sobre essa realidade vivida pelas
travestis impossibilita uma discusso cientfica sobre os efeitos do silicone
industrial aplicado em seus corpos, assim como, do uso abusivo e indevido
de hormnios sem orientao endocrinolgica ou ainda de avaliao
laboratorial, ficando as mesmas merc de prticas nem sempre salutares e
ou preocupadas com a sade das candidatas, que nem sempre esto atentas
as condies de higiene e/ou de cuidados aps a sesso de aplicao de
silicone (chamada pelas travestis de se bombar, e /ou ser bombada).
Nas entrevistas e conversas que realizamos com as travestis ntida
a percepo do grau elevado de alegria, realizao e prazer expressado pelas
travestis quando da experincia de transformao de seus corpos, que se
aproxima da idealizao que cada uma tem do que ser feminina, de expressar
a feminilidade e de ser desejada por homens, mulheres e outras travestis.
A transformao do corpo traz para as travestis uma sensao de
felicidade e de bem estar bio-psico-social muito intensa, promovendo a
sua realizao pessoal e o respeito e aceitao por parte dos seus pares que
passam a consider-la como uma pessoa da comunidade.
Um outro lado da transformao do corpo e da expresso da
feminilidade materializadas nos corpos das travestis se esbarra nas aes
de desrespeito das pessoas que agem com discriminao, estigmatizao,
violncias e excluso, impedindo s mesmas o direito fundamental
singularidade, ou seja, impedem a essas pessoas o direito de ser e de viver.
Porm, nos ltimos quinze anos temos nos deparado com a
organizao social, poltica e cultural das travestis brasileiras que passam a
reivindicar direitos de participao nas tomadas de decises da sociedade,
participando de comisses municipais, estaduais e federais, cobrando aes
efetivas de incluso social e de programas que contemplem as suas
necessidades de existncia enquanto pessoas comuns que precisam ser
respeitadas enquanto cidads.
98
Nos relatos de nossas colaboradoras somos surpreendidos com
histrias positivas de relacionamentos respeitosos com diversos setores da
sociedade, mas que ainda se esbarram em muitos preconceitos por parte
das pessoas que no conseguem conter a sua indignao diante da expresso
social, sexual e de gnero das travestis. Ainda somos surpreendidos por
discriminaes que se somam ao fato de uma pessoa ser travesti e outros
atributos que lhes pode ser conferidos, tais como, o de raa/cor e etnia, de
classe social, geracional, religioso, etc. Para ilustrar essa assertiva, nos
apropriamos da fala de uma das entrevistadas, uma travesti militante e atuante
nos movimentos sociais: Veja o meu caso, por exemplo, eu sou uma travesti
que carrego um leque de discriminao muito grande porque alm de ser
travesti, eu sou pobre, sou negra, portadora do HIV, sou do candombl e
ainda tenho o pau pequeno.
A travesti em questo sem ter conhecimentos tericos sobre as
discusses feitas pelos estudiosos das sexualidades e dos gneros (LOURO,
1999; WEEKS 1999; PERES, 2004), expe categorias de estigmas que se
materializam sobre seu corpo, e que gera mal estares frente as pessoas que
no suportam as expresses das diferenas, podendo assim exercitar os
seus micro-fascismos (DELEUZE; GUATTARI, 1997) e dar manuteno
s demandas regulatrias da bio-poltica e disciplinares do bio-poder
(FOUCAULT, 2006).
Nesta lgica, temos ouvidos relatos de travestis que ilustram
situaes de desigualdades em diversos setores sociais e profissionais muito
freqentes e comuns em seus cotidianos: uma situao a chegada de uma
travesti branca, bem vestida, alta, loira, exuberante, alegre, comunicativa
chegar em um centro de sade, e outra situao a chegada de uma travesti
negra, pobre, mau vestida, de chinelos de dedo, desdentada e agressiva. A
primeira bem recebida, cortejada e at convidada muitas das vezes para ir
at a cozinha tomar um cafezinho, j a segunda, fica a merc do descaso e
da boa vontade de algum funcionrio lhe dar ateno.
Para a expresso de um corpo que visibiliza beleza, glamour e
seduo h um modo de recepo e de acolhimento mais tolerante e
respeitoso, mas para um corpo que no reproduz o padro esttico
normatizado lhe restam a coragem e a determinao no enfrentamento
dos processos de estigmatizao, ou de suportar as dores e angustias que
99
lhe cabe, preferindo muitas vezes se contorcer de dor em suas casas do que
se submeter aos olhares e comportamentos que as excluem de direitos e
acesso a bens e servios de qualidade.
Em nossas escutas e entrevistas a maioria das travestis relatam
uma grande ansiedade frente transformao de seus corpos e por isso h
certa urgncia em faz-lo; h um grande diferena entre as travestis que so
militantes, logo possuem acesso as informaes, de como acionar os servios
de sade e dos cuidados de si, e as travestis que no tem acesso a informaes
e por isso se tornam mais vulnerveis s experincias negativas diante da
bombada e de suas conseqncias.
A grande maioria das travestis entrevistadas no tem acesso a
informaes sobe cuidados de si e dos outros, o que evidencia que em sua
maioria nada sabem sobre as tcnicas de reduo de danos e por isso correm
riscos intensos de morbidade e de mortalidade decorrentes das prticas de
transformao dos corpos pela via da injeo de silicone, e da ingesto de
hormnios femininos. Trata-se de um problema grave de sade pblica
que necessita urgente de programas e polticas pblicas viveis que garanta
s travestis o direito de ser e de viver, de acordo com as demandas de seus
desejos e necessidades bsicas para que possam se sentir cidads de direitos
e bem estar bio-psico-social e poltico.
No tocante a sade mental encontramos evidencias de sofrimentos
psquicos que podem estar associados inicialmente com as dificuldades em
poder se transformar e ser aceitas pelas pessoa em seu entorno, na maioria
das vezes seus familiares e seus amigos mais prximos, Pesquisas que mostram
essas dificuldades podem ser encontradas em estudos realizados por Benedetti
(2004), Pelcio (2005) e Peres (2004, 2005, 2009).
Os sintomas psicolgicos mais freqentes que temos observado
diz respeito a crises de ansiedades, angstias e quadros graves de depresso,
que muitas vezes levam as travestis a recorrer ao uso abusivo do lcool e
das drogas, aumentando os nveis de vulnerabilidades que as expem aos
riscos de estigmatizao, violncias, excluso e morte, assim como, de
exposio infeco s hepatites, as DST e HIV.
De modo mais acentuado temos observado a expresso da
sndrome do pnico gerada pela turbulncia da estigmatizao, o que
100
apostamos estar intimamente ligado condio de suas existncias que
lhes roubam o direito de acreditar no mundo, nas pessoas e em si mesmas,
considerando que a baixa auto-estima e sentimentos de inferioridades se
mostram intensos em seus cotidianos.
Como modo de enfrentamento aos processos de estigmatizao,
violncias e excluso, que geram tantos conflitos e sofrimentos, as travestis
brasileiras vem se organizando desde 1992 atravs de encontros nacionais
denominados ENTLAIDS Encontro Nacional das Travestis que atuam
na preveno da AIDS, dialogando com as diversas instncias
governamentais e setores outros da sociedade, alargando relaes e
conquistando direitos.
Os encontros nacionais das travestis no Brasil se encontram em
sua XVII (2010) edio e vem cada vez mais avanando na luta pelos direitos
sexuais e humanos, reivindicando direitos de participao poltica e de acesso
a bens e servios de qualidade, dentre eles o acesso aos servios de Psicologia
que lhes fornea atendimento sem preconceitos e sem catalogao de
psicoses, perverso ou outra categoria nosogrfica que as impeam de serem
respeitadas e tratadas com dignidade por apenas serem/estarem travestis.
As travestis so pessoas que independentemente de suas orientaes sexuais
e expresso de gnero, como qualquer outra pessoa, so passveis de
adoecimentos psquicos, decorrentes dos nveis de relaes que as mesmas
vivenciam em seus contextos, de modo que perfeitamente possvel
encontrarmos travestis ntegras e sem nenhum comprometimento srio da
psicopatologia geral, simplesmente por serem travestis
A partir da mobilizao social e poltica da comunidade de travestis
nos deparamos com a visibilidade de expresses de novas expresses sexuais
e de gneros (LOURO, 1999, 2003) que promovem uma verdadeira
revoluo dos valores, sentidos e discursos, quebrando preconceitos e
negociando novas formas de existencializao, compondo assim, ampliao
dos universos de referencias sociais, sexuais, generificados, polticos e
culturais, que aqui queremos denominar como a exploso queer.
Trata-se de uma reverso dos significados atribudos palavra
travesti que at ento tinham conotao negativa (pecado, crime, doena),
e agora ganham status de orgulho e emancipao bio-psico-social e poltica
atravs da ocupao de um novo lugar no mundo, o que por sua vez da
101
passagem para a expresso de novos sujeitos, novos desejos, novos prazeres,
novas existncias.
Quando falamos de queer ou queering para problematizar o
universo travesti nos aliamos as proposies apresentadas pelos Estudos
Queer que toma a expresso das sexualidades e dos gneros em uma
perspectiva ps-identitria.
A palavra inglesa queer inicialmente era usada de modo
pejorativo e com finalidade depreciativa em referencia a gays, lsbicas,
travestis, transexuais, transgneros e intersexos, mas as aes do movimento
homossexual americano e de alguns acadmicos subvertem o seu sentido e
transforma essa palavra que tinha um sentido negativo em positivo, como
orgulho e emancipao.
Queer gay/lsbica/travesti/transexual/transgnero - apesar da
homofobia, lesbofobia e transfobia e dos crimes de dio contra glbttt no
Brasil, vide as pesquisas realizadas por Carrara e Adriana (2004), Carrara e
Ramos (2003, 2005, 2006), uma palavra que vem adquirindo uma
conotao mais potente e positiva no sentido de aumentar os territrios de
existncias da comunidade homossexual como um todo, e em especial, as
travestis que hoje tem uma maior tranqilidade em circular pelos espaos
pblicos e de poder trabalhar em empregos dignos de qualquer cidado.
Na perspectiva queer, ou, da teoria queer, as analises solicitam novos
olhares que possam mudar de foco e dinamitar as referencias binrias e
universalistas que se tem sobre as identidades e expresses sexuais e de gneros,
em uma perspectiva mais ampliada da epistemologia que importaria com a
cultura, com as estruturas discursivas e com os contextos institucionais, sociais,
histricos e polticos. Para Seidman apud Louro (2001, p. 549)
A teoria queer constitui-se menos numa questo de explicar a represso
ou a expresso de uma minoria homossexual do que numa anlise da
figura hetero/homossexual como um regime de poder/saber que molda
a ordenao dos desejos, dos comportamentos e das instituies sociais,
das relaes sociais, portanto, a constituio dos self e da sociedade.
Dentro dessa perspectiva que apontamos para a exploso
queer em que as travestis anunciam novas corporalidades, novas expresses
das sexualidades e dos gneros, novos processos desejantes e de subjetivao;
102
nessa perspectiva ainda, que percebemos a necessidade de ampliao de
agendas de pesquisas e de estudos que se voltem para a realidade das travestis
de modo a contribuir para a produo de saberes e de poderes que incluam
essa populao junto sociedade como um todo, enfrentando as
desigualdades e promovendo polticas pblicas concretas de ateno,
cuidados e emancipao social, econmica, poltica e cultural.
Judith Butler (2002) afirma que a travestilidade uma postura
problemtica, e em um primeiro momento at concordamos com ela, mas
se formos analisar um pouco mais, surgem as questes: seriam as travestis
um problema para a sociedade e seus membros, ou seria a sociedade arcaica
e conservadora que resiste s variaes identitrias que se processam com
seu tempo? Seriam as travestis propositoras de problemas sociedade e
seus membros por exporem to explicitamente os desejos? Por romperem
com os paradigmas identitrios normativos?
Urge a necessidade de novos paradigmas de referencias que sejam
produzidos mais plasticamente, sem universalismos ou binaridades, e quem
sabe, em uma composio de novos modos de subjetivao possam surgir
novos sujeitos, mais flexveis, mais potentes, mais livres, mais cidados.
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105
Larissa Pelcio
Departtamento de Cincias Humanas,
Unesp, campus de Bauru
FAZER VIVER, DEIXAR MORRER... OU PARTIR
J dormi na rua...
J passei fome...
J levei na cara...
J passei o po que o diabo amassou e cuspiu nas mos dos outros, que nem quero
comentar...
Mas hoje estou aqui na Europa, e estou muito bem pra quem quer saber...
Estou dando a volta por cima e esfregando na cara de muita gente que sou melhor
at mesmo que aqueles que se julgam hteros...
Agora estou crescendo e dando muito tapa na cara com luvas de pelica....
Aqui estou eu ALEXIA LUZ
1
... um nome que se fez em SP e agora na
Europa.
Obrigada a todos vocs que me humilharam, que me xingaram, que me ofenderam...
Porque sem vocs hoje no seria a pessoa que sou...
GUERREIRA, LINDA, FELIZ E MUITO REALIZADA.
graas a vocs que estou aqui e dedico mais esta vitria...
Quando era criana, a ovelha negra da famlia... sem ser convidada festas ou at
mesmo reunies particulares...feia, estranha, a vergonha de toda uma gerao e que
hoje o pato cresceu...se tornou mais que cisne...se tornou ALXIA LUZ.
Da mais pobre a mais rica... da mais feia...a mais bela.. .da desgraa... ao orgulho.
Sim!!! Esta sou eu com muito orgulho e com muita dignidade!!!
ALEXIA LUZ...A NICA...SEMPRE!!! (Retirado da pgina pessoal de
Alexia Luz, no ORKUT)
Corpos indceis: a gramtica ertica
do sexo transnacional e as travestis
que desafiam fronteiras
1
Todos os nome foram trocados a fim de preservar a privacidade das pessoas envolvidas. Mantive
apenas alguns nicks, nomes de identificao nos fruns da internet, trocando os daquelas pessoas
que me pediram que assim procedesse.
106
Em sua apresentao no site de sociabilidade Orkut, Alexia Luz,
travesti brasileira, faz de seu desabafo uma apoteose. lista de experincias
de excluso e preconceitos vividos, Alexia sobrepe as suas conquistas que
tm como ponto mximo sua chegada Europa, depois de ter passado por
So Paulo, a porta de sada para o exterior de maior parte das travestis com
as quais tenho contato.
provvel que a sensao de que vivem vidas precrias e por
isso, curtas, seja a responsvel por um bordo bastante comum entre as
travestis mais velhas: bicha morre cedo. A percepo de que no h
polticas que garantam uma vida travestis no Brasil, as tem empurrado para
fora do pas, onde, muitas julgam, podero ter vidas mais habitveis.
Aos 25 anos, Alexia, como outras travestis de sua gerao, parece
ver a viagem para um continente construdo por diversos discursos como
prspero, avanado e, sobretudo, civilizado, como uma volta por cima
capaz de coloc-la em situao melhor do que daqueles que se julgam
heteros. Ou seja, aqueles e aquelas que, diferente dela, levam vidas
consideradas legtimas. Vidas que devem ser cultivadas.
Fazer viver e deixar morrer foi, na anlise foucaultiana, a novidade
trazida pelo poder cientfico, que passou a empregar uma nova tecnologia
de controle da populao: o biopoder. Juntamente com essa proposta, nas
suas lies de 1975-76, Foucault dedicou-se a discutir o que ele chamou de
racismo de Estado. Uma espcie de estatizao do biolgico capaz de
abarcar uma extensa gama de situaes de desigualdade que vo muito
alm das definies mais etnicizadas sobre o racismo
2
.
Na lio de 17 de maro de 1976, Foucault intenta pensar cmo
la biopoltica buscaba favorecer la emergencia de un tipo deseado de
poblacin (como prototipo de normalidad) a contraluz y mediante la
exclusin violenta de su otredad. (CASTRO-GMEZ, 2007, p. 156).
2
Escreve Foucault(1999, p. 304-305): Com efeito, o que o racismo? em primeiro, o meio de
introduzir afinal, nesse domnio da vida de que o poder se incumbiu, um corte: o corte entre o
que deve viver e o que deve morrer [...] Essa a primeira funo do racismo: fragmentar, fazer
censuras no interior desse contnuo biolgico a que se dirige o biopoder.
107
As travestis tm composto essa alteridade desimportante, aquele
que o Estado deixa morrer
3
. A morte e a vida, nesse contexto pouco tem
de natural, de meramente biolgico, como atentou o prprio Foucault em
suas lies.
As experincias que constituem as travestilidades no Brasil esto
entrecortadas pela racializao e sexualizao de determinadas classes sociais
e de certos fentipos de cor. Pela erotizao de relaes subalternizantes e
pela exigncia de uma coerncia, que deve ser corporificada, entre
feminilidade e passividade. O no cumprimento dessa exigncia de
adequao de um sexo a um gnero e, destes, a um conjunto de performances
corporais que culminariam com a expresso de um desejo uni-direcionado,
faz das travestis alvos constantes de preconceitos.
Historicamente patologizadas, criminalizadas, ridicularizadas e
assassinadas, as travestis brasileiras tm perseguido no mercado do sexo europeu
4
projetos de ascenso financeira, e nessa busca acabaram, a meu ver, descobrindo
possibilidades de viverem vidas mais promissoras. Vidas muitas vezes
indocumentadas
5
, vividas nos entre-espaos criados por uma vasta rede de
3
Berenice Bento, na Apresentao que fez de meu livro Abjeo e Desejo escreve que o Estado
brasileiro, via aids, formula polticas pblicas para as travestis, para logo problematizar essa
biopoltica: De fato, generosidade qualificar um conjunto de discursos e recursos destinados
exclusivamente para o controle das DST/aids como poltica pblica para as travestis. Pode-se
argumentar que o Estado est agindo na defesa da vida das travestis ao informar e distribuir
preservativos. Esta uma meia verdade. Travestis e transexuais so reiteradamente assassinadas
no Brasil, mortes brutais, so expulsas das escolas, agredidas nas ruas, no tm direito a um
documento com suas identidades de gnero, no encontram oportunidades de emprego no mercado
formal, ao contrrio, o Estado brasileiro, no Cdigo Nacional de Ocupao, afirma que travesti
um dos sinnimos para prostitutas, quando a travestilidade relaciona-se s questes identitrias
e no a profisso (BENTO apud PELCIO, 2009, p. 21).
4
A idia de usar a locuo mercado do sexo de alargar o sentido que a palavra prostituio
enseja. Para tanto trabalho com a concepo abrangente de Laura Agustn, para quem a indstria
do sexo incluye burdeles o casas de citas, clubes de alterne, ciertos bares, cerveceras, discotecas,
cabarets y salones de cctel, lneas telefnicas erticas, sexo virtual por internet, sex shops con
cabinas privadas, muchas casas de masaje, de relax, del desarrollo del bienestar fsico y de
sauna, servicios de acompaantes (call girls), unas agencias matrimoniales, muchos hoteles,
pensiones y pisos, anuncios comerciales y semi-comerciales en peridicos y revistas y en formas
pequeas para pegar o dejar (como tarjetas), cines y revistas pornogrficos, pelculas y videos en
alquiler, restaurantes erticos, servicios de dominacin o sumisin (sadomasoquismo) y
prostitucin callejera: una proliferacin inmensa de posibles maneras de pagar una experiencia
sexual o sensual. Est claro entonces que lo que existe no es la prostitucin sino un montn de
distintos trabajos sexuales. (AGUSTN, 2000, p. 03).
5
Muitas travestis entram na Europa com visto de turistas e por l vo ficando valendo-se de uma
srie de estratgias que possam assegurar sua permanncia naquele continente.
108
sociabilidade e negcios, mas que tem garantido a muitas a oportunidade de
conhecer lugares famosos, comer em bons restaurantes, conhecer outras culturas
e lnguas. E de quebra experimentar o privilgio de sobreviver.
Como ressalta Laura Agustn (2005, p. 75, muitas pessoas que
esto hoje inseridas na indstria transnacional
6
do sexo no deixaram para
traz lares harmoniosos e acolhedores. Ao contrrio, fugiram de preconceitos,
surras, abusos domsticos ou de uma vida medocre.
Ser uma europia
7
confunde-se com a idia de ser bela (termo
que aponta para o sucesso na transformao/feminilizao), como tambm
de ser fina, isto , mais sofisticada justamente por ser viajada e, por causa
disso, angariar um tipo de conhecimentos tido como mais qualificado do
que os adquiridos no Brasil.
No lbum de fotografia no Orkut o itinerrio que a leva Alexia
do aeroporto internacional de Cumbica, em Guarulhos, So Paulo, at o
Charles de Gaulle, em Paris e dali at Valencia, na Espanha, foi
minuciosamente registrados e comentado em legendas que comemoram o
feito. Os custos e agruras possveis desse deslocamento so ocultados
naquele registro, tornados secundrios, at porque entre as travestis
suficientemente sabido que essa viagem demanda gastos altos, contatos
pontuais e contratos que, mesmo verbais, no podem deixar de ser
respeitados sob pena de comprometer no s o sucesso da viagem como a
prpria integridade moral e fsica da travesti. Para o Orkut vo as histrias
que merecem ser contadas e os registros que possam corroborar o sucesso
dos investimentos feitos pela travesti. Imagens que sejam capazes de
assegurar o bordo circulante entre elas: A Europa luxo, glamour.
6
Adriana Piscitelli (2006) descreve esse mercado como aquele constitudo no s pelo jogo de
procura e oferta por servios sexuais, mas tambm pela transnacionalidade, isto , como sendo
um espao de relaes diversas que transversal s naes, pois se d simultaneamente em
diferentes localidades nacionais, com o fluxo de signos e significados, pessoas e bens, assim
como pela internet, onde em diferentes stios, plataformas e correios eletrnicos informaes e
afetos circulam para alm de qualquer fronteira nacional. A partir das propostas de Laura Agustn
(2001) e Piscitelli (2006), considero que h ainda toda uma indstria que d sustentao a grande
parte do mercado transnacional do sexo, emprestando-lhe toda uma estrutura organizativa e
produtiva.
7
Ser europia uma categoria mica que marca no s a experincia internacional da travesti,
mas que a promove no mercado sexual brasileiro e, mais que isso, atribui a ela um status
positivamente diferenciado entre seus pares. Para uma interessante discusso sobre a categoria
europea ver Patrcio (2008) e Pelcio (2005).
109
O glamour uma categoria nativa que expressa sucesso na
feminilizao, o reconhecimento pblico de suas qualidades, sobretudo artsticas
e criativas e a possibilidade de materializar isso em bens que remetem ao consumo
de luxo. Ao mesmo tempo, o glamour tem sido um operador capaz de criar um
contraponto entre as experincias de sucesso e aquelas da abjeo. Ou seja:
quelas de negao sistemtica da legitimidade de suas vivncias e escolhas, da
desumanizao de que so alvo e de justificar a violao de seus corpos que as
leva, quase sempre, pobreza e a mortes prematuras. A Europa vem sendo
construda pelos discursos de muitas travestis como uma forma de superar
toda essa realidade. Por isso que ela, a Europa, luxo.
Como ocorre com as prprias travestis, o luxo tem algo de
ambguo: ele sugere prazer e riqueza, mas, por outro, desperdcio e o
suprfluo (GARAY, 1992, p. 469). Como se passa tambm com as travestis,
o luxo no tem boa fama.
A m fama, digamos assim, vem justamente da idia de excesso
material, que tambm pode sugerir um excesso de prazer, da a luxuria.
Como se o luxo rompesse uma medida dada da moralidade. As travestis,
provavelmente, no se dedicam a fazer esse tipo de anlise quando
reproduzem um outro bordo comum entre elas: travesti luxo, glamour.
O que estabelece uma homologia entre elas e a Europa. Ambas so luxo.
Essa expresso sintetiza uma acurada percepo do que elas so e
representam. No limite, a Europa, esta sim, teria muito que ver com elas, e
no o Brasil, um pas pobre e preconceituoso, onde seus projetos so
ameaados e suas vidas desprestigiadas.
Fazer plaza
8
na Europa, visto por muitas travestis como um
campo ampliado de possibilidades para se encontrar um homem de
verdade
9
, diferente daqueles que parecem ser seu destino no Brasil. De
acordo com relatos que recolhi ao longo do trabalho de doutorado
10
, h
8
Referncia aos locais em distintas cidades em que as travestis trabalham. Como se exige a
circulao delas para manter cada piso sempre com novidades, elas costumam ficar 21 dias em
cada cidade ou local e partir para outra plaza.
9
Para a maioria das travestis, homem de verdade aquele que reproduz no seu comportamento
valores prprios da masculinidade hegemnica.
10
Trata-se de pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo,
intitulada Travestis, aids e o modelo oficial preventivo uma etnografia entre travestis que se
prostituem, que resultou no livro, tambm financiado pela Fapesp, Abjeo e desejo: uma
etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids (ANNABLUME, 2009). As referncias
feitas neste artigoreferem-se ao livro e no ao texto da tese.
110
uma expectativa das travestis em relao a esses homens europeus. Entre
estas, a que mais parece impression-las o fato deles as assumirem
publicamente para alm dos espaos do mercado do sexo, ao contrrio do
brasileiro
11
. O que faz o europeu mais homem justamente no
transgredir esse cdigo moral da masculinidade: a coragem. Assim, alm
de poderem encontrar um homem de verdade, a Europa poderia criar
uma possibilidade de sada da prostituio e proporcionar uma vida dentro
de um roteiro que elas classificam como normal. Isto , constituir famlia,
circular de dia sem sofrer constrangimentos e serem merecedoras das
mesmas gentilezas que estes dedicam s mulheres biolgicas.
Invisibilizados nas pesquisas, annimos na web, os clientes se
escondem, pois sabem que seus desejos se constituram pela vergonha e
que, se publicizados, macularo sua masculinidade. Para eles, est claro que
o espao pblico h tempos heterossexual. No entanto, alguns acabam
fruindo muito prazer nessas vivncias clandestinas, nas incurses dirias
pelos ambientes da internet, nas experincias transgressoras com travestis,
nas quais as prticas sexuais prometem ser muito mais excitantes do que
aquelas que eles podem experimentar dentro dos estreitos limites do bom
sexo, isto : heterossexual, procriativo e no-comercial (RUBIN.2003).
Um desses homens me conta sobre as profundas mudanas que
a Espanha experimentou nas ltimas duas dcadas. Os cmbios foram de
toda ordem (poltica, social, cultural e econmica). Recorro a anotaes do
meu dirio de campo nas quais as conversas e impresses sobre essas
mudanas aparecem em diferentes vozes:
A Espanha foi, at pelo menos os anos de fim do franquismo (meados
dos anos 70), um pas de emigrantes. Todo mundo tinha um tio no exterior,
trabalhando na Alemanha, comentava Lola
12
. Ela, assim como Jorge
13
, e
11
O que minha experincia etnogrfica anterior mostra que, no Brasil, os homens que as
assumiro sero, na sua grande maioria, aqueles pertencentes s classes populares ou ao ambiente
da prostituio, o que no as promover de classe ou lhes proporcionar uma vida fora das ruas. At
o momento de redao deste relatrio, o que pude observar no campo realizado entre Paris, Roma,
Lisboa e Madrid, que, de fato, a possibilidade das travestis se envolverem com homens possuidores
de um capital cultural e material que os aproxima das classes mdias existe pode ser mais frequente
que no Brasil. Porm, vi tambm casais formados por travestis e imigrantes marroquinos, romenos,
latinos, todos trabalhadores braais. Apesar disso, viver abertamente relao amorosa com travestis
no algo que se passe de maneira muito distinta do que se observa no Brasil.
12
Lola Martins sociloga responsvel pela rea de Formacin y Estudios Del Programa de
Informacin y Atencin a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid.
13
Jorge um dos clientes com quem me encontrei em Madri e com o qual mantenho
correspondncia via e-mail. Seu nome aqui aparece modificado.
111
ontem, via MSN, Jabato
14
, foi um pas que mudou muito e muito
rapidamente. Jorge insistiu que a Espanha vive o seu melhor momento
[fevereiro de 2009], e quando lhe perguntei se ele achava que outros
espanhis compartilhavam dessa anlise, me responder que sim, Bueno,
hay la crisis, pero... s, creo que se lo nota. Hay democracia, estamos nos desarollando.
Ele tambm ressaltou o fato de haver sido a Espanha um pas de
emigrantes. E, outro dia, vendo um noticirio na TV, acompanhei uma
matria sobre o aumento do controle da polcia frente aos imigrantes
ilegais. Algumas pessoas foram ouvidas, umas quatro. Duas disseram
que apoiavam esta medida, outras duas (na verdade a segunda entrevista
foi com um casal de senhores) dizia que no viam problemas com a
imigrao, que se a polcia estivesse apenas atrs daqueles que praticam
atos ilegais. A reportagem finalizou com um casal de velinhos dizendo
que eles tambm um dia vieram de fora para a viverem na Espanha. A
imagem congelou neles, inofensivos e risonhos. (25 de fevereiro de 2009).
Essa imagem, como pude observar nos meses em que estive
naquele pas, contrasta com as notcias em jornais e televiso e os tantos
programas televisivos que tratam da questo da prostituio em estreita
conexo com a imigrao e o trfico de pessoas
15
.
Com a entrada da Espanha no seleto clube dos pases
comunitrios e, consequente, adeso ao euro, o pas que j vinha atraindo
imigrantes das ex-colnias e outros vindos de alguns pases africanos e do
leste europeu, tornou-se um destino convidativo tambm para brasileiros e
brasileiras e, entre estes, as travestis. Essa intensificao migratria, fez
com que em poucos anos, aquele pas deixa-se de ser um local de emisso
de pessoas para tornar-se de recepo.
Nessas falas ficam evidentes os efeitos das transformaes globais
e seus impactos sobre acontecimentos locais. E de como fenmenos
histricos ligam o passado colonial ao presente globalizado, bem
exemplificado no fluxo crescente de imigrantes latino-americanos para
Espanha para se integrar ao mercado do sexo.
Esta conexo entre capitalismo, colonialismo e espacialidade foi
eficazmente articulada por Deleuze e Guatari, avalia Robert Young no
14
Jabato se considera um cliente diferenciado: mantm h mais de uma dcada um blog para
discutir o mundo do sexo pago, orgulha-se de sua insero no meio, das amizades que construiu
e da forma respeitosa com que julga sua relao com os/as profissionais do sexo, por tudo isso
fez questo de manter seu nick(nome usado na internet) neste trabalho.
15
Ver tambm os diversos textos de Piscitelli e Agustn alm dos artigos de Ocampo, Mayorga e
Jadenes, tambm listados na bibliografia deste relatrio.
112
ltimo captulo do seu Desejo Colonial (2005: 208). Algumas de suas leituras
sero aqui incorporadas a fim de pensar teoricamente o campo especfico
dos fluxos e encontros, dos prazeres e do comrcio, do desejo pelo Outro
e do consumo do diverso como elemento de excitao importante nessa
lgica que regula o mercado do sexo, evidente no morbo [excitao sexual/
teso] dos espanhis pela variedade de corpos etnicamente marcados.
Recorro tambm s reflexes de Michel Foucault em suas lies no College
de France de 1975-76 (Em Defesa da Sociedade) e as de 1977-78 (Segurana,
Territrio e Populao), onde ele discute a relao entre colonialismo e racismos,
a partir de uma genealogia do modo como discursos de superioridade racial
se transformam em um dispositivo biopoltico do Estado moderno.
Ainda que Foucault no tenha se concentrado nos impacto desse
dispositivo na constituio das subjetividades coloniais, suas reflexes tm
inspirados propostas tericas profcuas como as de Anibal Quijano, um
dos expoentes tericos do Programa Modernidade/Colonialidade na
Amrica Latina. dessas discusses que parto para pensar no trnsito de
travestis brasileiras para a Espanha e no significado dos seus corpos e da
sexualidade que eles anunciam na economia transnacional do sexo.
A EROTIZAO DO EXTICO E AS GRAMTICAS DESENCONTRADAS
Hilda Brasil, travesti brasileira que passou uma breve temporada
na Espanha, aparece em uma sequncia de fotos postadas em um dos sites
mais prestigiados pelos clientes daquele pas danando e divertindo-se pela
noite de Barcelona. Seu acompanhante um dos donos daquele famoso
site e dele tambm a matria que apresenta Hilda como um angel de
curvas delicadas y discretas.
A divulgada suavidade de Hilda, parece no quitar o que nela
sensual e provocativo, pelo menos na opinio dos foreros
16
. Muitos deles
mostram-se interessados em conhec-la, ressaltando nos comentrio sua
graciosidade, fazendo do sobrenome de Hilda um certificado de sensualidade
espontnea e insacivel, mais do que uma referncia geogrfica.
16
Esta a maneira como os frequentadores contumazes dos fruns espanhis costumam se
identificar. Os fruns so espaos de discusso on-line, nos quais pode criar tpicos de discusso,
trocar fotos e experincias, dar dicas e receb-las. Trabalhei mais detidamente com dois deles,
alojados em guias erticas (que so catlogos de anncios de servios sexuais), o RinconTranny
e o Taika Shemale. Em ambos as regras para participao no frum so bastante minuciosas e seu
descumprimento pode gerar a expulso d o forero.
113
O corpo da travesti hoje na Espanha um corpo que fala do
Brasil. O pas aparece no discurso de alguns dos clientes com os quais
mantenho contato, como uma terra desafiante, que convida aventura.
Pelo menos dois clientes com os quais estive se referiram o Brasil como
um pas produtor de travestis. Nas palavras de um deles, somos uma
usina de fabricar travestis. Relao que pode sugerir uma racializao
17
dessa expresso de gnero e, ao mesmo tempo, uma generificao do Brasil.
Sites especializados em servios sexuais prestados por travestis ajudam a
reforar essa percepo.
Na ltima atualizao do seu catlogo de anunciantes (consulta
feita em 28 de maro de 2010) o Taiaka Shemale, um dos sites espanhis que
tem o maior nmero anunciantes travestis, exibia fotos de 203 profissionais
do sexo, entre as quais 124 eram brasileiras. Uma destas Amanda Beckman,
que se anuncia como sendo dona de um lujoso culazo [bundo] a lo
brasileo. A associao de um estilo corporal, no caso as ndegas
protuberantes, a uma nacionalidade especfica, generifica o pas, o Brasil,
uma vez que a bunda , seja ela de uma mulher biolgica, de um rapaz ou de
uma travesti, um atributo associado ao feminino, pois dada penetrao.
O prazer de sentir o diverso (SEGALEN apud LEITO, 2007),
no se separa das experincias coloniais, dos mitos acerca do outro no-
europeu, de um orientalismo (SAID, 2007) como conhecimento articulado
a partir do olhar hegemnico, sobre uma vasta periferia, e assim, permeado
por relaes de poder. No mercado transnacional do sexo, muitas travestis
brasileiras so afetadas por essas relaes e pelo entrelaamento entre noes
de sexualidade, gnero, raa, etnicidade e nacionalidade. Mas o que percebo
que elas vo manipulando esses esteretipos para se promoverem naquele
competitivo negcio. Aprendem acionar jogos erticos que lidam com
papis de poder e submisso, dominao e passividade. Descobrindo que
h uma densa gramtica sexual que compe os cdigos desses encontros.
Desde os anos de 1990, a temtica do turismo sexual,
imigrao para o mercado do sexo transnacional e do trfico de pessoas
tem ganhado espao no debate pblico e nas discusses acadmicas
17
Assim como a feminilidade negra veio sendo representada pelos discursos coloniais como
instintivamente sexual, licenciosa, imoral, patolgica (KEMPADOO, 2002, p. 02), a sexualidade
travesti tambm tem sido classificada por esses predicados. Deste modo, a racializao de sua
expresso de gnero estaria tambm associada negritude, aos trpicos e escravido.
114
(SILVA; BLANCHETTE, 2005; PISCITELLI, 2006, 2007; PISCITELLI;
VASCONCELOS, 2008a), onde se tem adensado o debate na busca de
refinamento terico e conceitual, uma vez que a abordagem tradicional
tende fundir esses temas, abordados, por vezes, pelos meios de
comunicao de massa, mais como um problema moral, pela associao
persistente entre prostituio, imigrao e trfico de pessoas, do que uma
questo que envolve relaes internacionais desiguais. Tampouco
analisam as interconexes culturais e mobilidades atravs do espao que
se intensificaram durante o chamado capitalismo tardio (PISCITELLI,
2008). Um processo que Arjun Appadurai chama de motion. Um fluxo
intenso que abarca ainda o uso cotidiano de processos imaginativos, como
define Appadurai, referindo-se a maneira como a rpida circulao de
i nformaes, i magens e pessoas esti mul am i di as, evi denci am
desigualdades, colocam em xeque verdades locais e, so capazes de
transformar localidades nacionais, em espaos transnacionais.
A viso conservadora ou hegemnica partilhada sobre os fluxos
de pessoas por organismos nacionais e internacionais tende a no considerar
a imaginao nos termos propostos por Appadurai. Tampouco, costuma
problematizar os contextos locais que impulsionam esses fluxos. Estes
discursos centram-se quase sempre no lugar comum da situao de
pobreza e da tentativa de escapar dela como principal, seno nico, fator
de motivao. Raramente se toma em conta que o lugar de origem pode ser
limitante, alm de ameaador, para muitas dessas pessoas que apostam em
projetos internacionais como possibilidade de ascenso financeira e de
ampliao de horizontes simblicos.
O papel que as convenes sociais sobre gnero cumprem nesse
debate se evidencia pela maneira como se invisibiliza a explorao do
trabalho de homens que emigram, em contraste com a recorrente
vitimizao das mulheres e a criminalizao de travestis, por exemplo, que
optam pelo deslocamento internacional, seja para se inserirem no mercado
do sexo ou no. De maneira que os estudos feministas e de gnero tm
feito consideraes importantes este debate, sem, contudo, esgot-lo, uma
vez que os termos seguem em disputa
18
.
18
Novamente indico os textos de Piscitelli e Agustn como fontes para esses debates, sobretudo,
o que envolve as feministas de diferentes vertentes. Ambas as autoras oferecem, alm de um
material analtico sobre essas disputas, uma boa lista de referncias bibliogrficas sobre o tema.
115
As contribuies aparecem tambm nas vozes dissidentes
tericas/os queer, como o caso da filsofa espanhola Beatriz Preciado.
Para ela preciso que pensemos em termos de um sistema global sexo-
raa-capital, como um campo de foras no qual nada fica de fora. Do trnsito
de pessoas pelo mundo, regulado pelo controle das fronteiras, aos fluxos
corporais (hormnios, esperma, sangue, rgos), sob o domnio de saberes
que pretendem o monoplio sobre as normas do sexo e do gnero, nada
escapa a esse sistema (PRECIADO, 2006).
A proposta me pareceu bastante inspiradora e adequada para os
fins deste artigo, uma vez que um dos esforos neste trabalho tem sido o de
pensar as variveis de diferenciao tais como gnero, sexualidade,
nacionalidade e raa/etnia a partir da sugesto de Avtar Brah. Ela prope
que estes marcadores se constituem sempre em interseco uns com os outros,
ao mesmo tempo em que, cada um torna-se constitutivo dos demais (BRAH,
2006, p. 351). Ao invs de sobreposio de opresses temos o enfeixamento
destas. A autora procura mostrar, ainda, como a interseco desses marcadores
precisa ser contextualizada dentro de relaes globais de poder para que as
suas conseqncias polticas se evidenciem (BRAH, 2006, p. 341).
A construo de travestilidades emblemtica para se pensar esse
entrecruzamento de opresses, uma vez que h um claro recorte de classe
atravessando essas experincias de materializao de um gnero, que buscam
corporificar uma feminilidade branquiada ou uma negritude sexualizada para o
exerccio de uma sexualidade tida como no convencional, marcada, no contexto
europeu, pela regionalizao dessa expresso, associada latinidade e, mais
especificamente brasilidade. De modo que a locuo travesti brasileira, no
cenrio do mercado do sexo espanhol, pode soar quase como um pleonasmo.
A sexualizao persistente que se tem feito do Pas, visto e
divulgado como um lugar de liberdade sexual, sensualidade e lascvia,
confere-lhe atributos femininos e erotizados, essencializados pela
naturalizao de aspectos que so de fato histrica e politicamente
construdos. Neste sentido, Lucina Pontes (2004, p. 232) ressalta que
[...] estes processos [de naturalizao/submisso] tm como pano de
fundo as relaes desiguais entre pases, em que as relaes centro-
periferia se expressam no campo simblico em representaes de
tropicalidade e exotismo, em que os diferenciais de desenvolvimento e
distribuio de renda so sensualizado.
116
Examinado meus dados sobre a relao de travestis e a clientela
brasileira, percebo que essa sexualizao dos diferencias de classe e renda tambm
fazem sentido e esto, comumente, associados a fentipos de cor. Uma vez
que no Brasil a travesti vista pelo senso comum como portadora de uma
sexualidade desregrada, prpria das classes populares. Viso que refora a
associao mecnica que se faz entre travestis e prostituio, termos tornados
quase sinnimos nas falas cotidianas. Por essa viso, as travestis estariam sempre
disponveis para o sexo, o que as torna perigosas e ameaadoras.
Sugiro que essa conotao de perigo tem que ver com o fato de
as travestis serem capazes de denunciar, mesmo que de forma no
intencional, que o gnero performativo. Ou seja, que ele um mecanismo
que naturaliza o masculino e o feminino. Com suas experincias elas se
apropriam transgressivamente de tecnologias protticas e de gnero
19
,
provando que estes mesmos mecanismos que servem para normalizar os
corpos podem ser usados para desconstruir os binarismos, alargando, desta
forma, o campo semntico do gnero.
Alterar grande parte do corpo aponta para a insubordinao das
travestis diante de um destino anatmico, mas tambm implica adequar
esse corpo a um gnero, tomando como referncia padres estabelecidos
pela heteronormatividade. Porm, certo que o fazem a partir de um uso
imprprio das tecnologias de normalizao, nos termos de Beatriz Preciado
(em CARILLO, 2004, p. 250), provocando desordem nos cdigos
dominantes de significao.
Falando a partir das margens, os tericos queer buscam no s
romper com o binarismo, conforme discutido at aqui. Inspirados por debates
feministas procuram questionar as noes clssicas de sujeito, de identidade,
de agncia. Porm, possvel que a contribuio mais contundente venha do
esforo desconstrutivista que revela os mecanismos pelos quais a
heteronormatividade opera, privando sistematicamente determinados seres
do privilgio da ontologia, isto , produzindo-os como abjetos.
19
As travestis fazem uso das tecnologias do corpo que esto disponveis, (re)apropriando-as e
(re)convertendo-as, a partir da articulao de um saber prprio que, como se ver, tem na
bombadeira sua detentora legtima, mas faz parte tambm da prpria constituio das
travestilidades (PELCIO, 2009, p. 91).
117
Judith Butler, que est hoje entre as tericas mais influentes dos
estudos queer, prope que o binarismo de gnero institudo no quadro
de um sistema heterossexual de produo e reproduo. Nesta perspectiva,
o gnero norma que se materializa discursivamente, e que revela os
dispositivos de poder e saber que so acionados nessa construo e
manuteno. Desvelar esses mecanismos, que naturalizam e essencializam
os termos e as relaes por eles significadas, requer uma profunda genealogia
dos termos. A comear pela prpria heterossexualidade.
As normas de inteligibilidade reiteram de forma compulsria a
heterossexualidade, naturalizando-a. Relegando s margens os sujeitos que
a ela no correspondem. Esses corpos que no importam, porque
inadequadamente engendrados, so, por outro lado, imprescindveis
socialmente, pois as fronteiras da normalidade s podem ser claramente
demarcadas a partir da instituio desses corpos abjetos. Isto , aqueles
que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e
inabitveis onde, segundo Butler (2002), esto os seres que no se
materializam de fato, por isso, no importam. Aqueles que, vivendo fora
do imperativo heterossexual, servem para balizar as fronteiras da
normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui
a heterossexualidade como natural. A normalidade se circunscreve a partir
da fixao desses territrios de abjeo, estreitamente vinculada ao no-
humano (BUTLER, 2002, p. 20).
Inspirados na proposta foucaultiana de fazer genealogias dos
discursos de saber e poder, tericos/as queer procuram demonstrar que
raa, sexo, gnero e desejo, pouco tm a ver com natureza, so antes questes
de Estado, e como tal so polticos.
Jacques Derrida, tambm filsofo e francs como Focault, foi
outro pensador a oferecer ferramentas tericas para que os estudos queer
e ps-coloniais avanassem. O seu conceito de suplementaridade, por
exemplo, opera no sentido de explicitar o jogo de naturalizao de categorias
histricas, de maneira a desconstruir a lgica binria que estabelece certos
termos como excludentes, e no como interdependentes e integrados em
um mesmo sistema. Por exemplo, na perspectiva de Derrida, a
heterossexualidade precisa da homossexualidade para sua prpria definio
de forma que um homem heterossexual pode se definir apenas em oposio
118
quilo que ele no : um homem gay, explica Richard Miskolci (2009, p.
153). Ou, como apontou Edward Said (2007), ao afirmar que o Oriente
uma inveno do Ocidente, que s pode se constituir como superior e
civilizado, pela mitificao generalizante da alteridade.
Se nos tornamos exportadores de corpos, exportando modelos para
a moda, atletas para o futebol
20
e travestis para o mercado do sexo, porque h
uma demanda pelos significados de uma corporalidade vista como brasileira.
As travestis h tempos sabem disso. Desde o final da dcada de 1970, elas tm
encontrado em alguns pases europeus formas de viver vidas mais habitveis.
No s em busca de dinheiro que migram, mas de um conjunto de bens
simblicos, entre estes o respeito. Porm, nesses deslocamentos, mas importante
do que ir para Europa, parece ser sair do Brasil.
SEXUALIDADES RACIALIZADAS, RAAS SEXUALIZADAS
Na Espanha contempornea, a sexualizao das travestis no se
separa de uma racializao desses corpos. Os corpos maravilhosos
21
das
travestis, cuidadosamente preparados por elas para serem expostos em
pginas da internet, jogam com as convenes de gnero e raa de maneira
que os persistentes esteretipos que compem a gramtica ertica colonial
trabalhem a seu favor. Assim, ser morena extica, na linguagem telegrfica
dos anncios das guias erticas, significa ser mestia e, numa associao
que remonta discursos cientficos de vieses evolucionistas, ter pnis grande
22
.
Daniele, travesti que migrou de Campinas para Barcelona, faz de
sua negritude um diferencial para o marketing pessoal. Anuncia-se como
sendo dona de uma belleza negra e de um dote, isto , de um pnis, de
26X6. Ela ri quando conta que este um tamanho exagerado, que no
corresponde verdade. O que o torna crvel justamente a expectativa que
os europeus tm em relao genitlia negra como diferente da branca.
20
Para uma interessante discusso sobre a presena dos jogadores brasileiros no campo
futebolstico espanhol, ver Rial (2006).
21
Fao referncia ao trabalho de Jorge Leite Jr. (2006) quando ele discute as maravilhas dos
corpos exticos expostos em feiras medievais europias e sua associao com raa/etnia.
22
Ceclia Patrcio em sua tese sobre a construo da identidade de europa entre as travestis
brasileiras tambm chama ateno para a expectativa gerada entre a clientela espanhola de que
as travestis, sendo mestias, tero rgos sexuais grandes (PATRCIO, 2008, p. 154 e 157).
119
Num pas como a Espanha, cujos dolos do futebol nacional so
brasileiros, Tahra Wells anuncia-se deitada sobre uma bola que repousa
num gramado, vestida com uma mini-camiseta da seleo brasileira e um
biquni que reproduz as cores verde e amarelo da bandeira. Sua pele
bronzeada e seus longos cabelos negros no podem ser, assim, confundidos
com de uma colombiana ou porto-riquenha. O que quero evidenciar que
na produo dessas imagens as travestis procuram marcar em seus corpos
referncias nacionais distintivas. Referencias que so racializadas pelos
clientes, numa contradio com o esforo esttico de muitas delas que
buscam uma branquitude ligada ao glamour e sensualidade, a partir de
referncias mundializadas pelos apelos de Hollywood. Nesse esforo, porm,
mais do que mero pastiche, elas mostram, na escolha das poses, dos adereos
e das palavras com as quais se apresentar um uso imaginativo desses signos.
Porm, ao percorrer os comentrios postados por clientes no
RinconTranny e Taiaka Shemale, a singularidade nacional muito valorizada
pelas profissionais do sexo brasileiras, no aparece uma referncia relevante.
Os relatos trazem nome de travestis sem que se d nfase ao seu lugar de
origem, sendo mais valorizada a maneira como a profissional tratou o cliente,
seus atributos fsicos e seu elenco de prticas sexuais. Por outro lado, o fato
de no mencionar a nacionalidade pode ter que ver com a presena macia
de brasileiras naquele mercado.
Mesmo havendo um esforo em no relacionar profissionalismo
nacionalidade, essa associao aparece em muitas discusses correntes
nos fruns do Taiaka Shemale e RinconTranny. Na medida em que fui me
familiarizando com os fruns comecei a notar que se alterna a nfase no
tema, mas este no abandonado, e volta pauta principalmente quando
algum deles teve um programa insatisfatrio ou quando eles se propem a
fazer um recorrido pelas ofertas do mercado espanhol e do transnacional.
Nestes momentos aspectos profissionais e o fato de pertencer a este ou
quele pas se associam.
Ainda que entre aquelas nacionalidades das ex-colnias espanholas
ocorra de equatorianas, colombianas, venezuelanas e peruanas no
aparecerem singularizadas por alguns clientes, sempre que aspectos tnicos/
raciais se acentuam essa relao apontada (ter aspecto mais indgena ou
ser negra, por exemplo). Neste sentido interessante observar que cubanas
120
e dominicanas, ainda que tambm venham de antigos domnios espanhis,
tm sua origem nacional acentuada. Talvez, essa singularizao tenha algo
que ver com o fato de serem minoritrias nos anncios das guias, ou ainda
por muitas delas serem negras ou mulatas, provocando a ancestral associao
entre negritude e voracidade sexual, que por sua vez relaciona-se com rgos
sexuais diferenciados. Essa singularidade, no caso das cubanas, se expressa,
inclusive na expresso espanhola hacer una cubana, prtica sexual na qual o
pnis do parceiro friccionado entre os seios de sua companheira
23
. Soma-
se a essa prtica outras que, no menu sexual espanhol, esto marcadas pela
associao com nacionalidades, por exemplo: hacer el frances (sexo oral) e
hacer el griego (sexo anal).
As preferncias nacionais/tnicas e raciais esto expressas em
ambos os fruns (Taiaka e Rincon), mas no abarcam todas as nacionalidades
identificveis nas guias erticas, e sim aquelas que compem coletivos
expressivos numericamente, mesmo que alguns destes no o sejam
numerosos na Espanha, mas reconhecidos como tal a partir da intensa
sociabilidade vivida por esses homens na internet, onde alargam seus
conhecimentos sobre o que eles chamam mundillo, o mundo do sexo
com travestis.
Alm das brasileiras e argentinas, as tailandesas tambm so tema
recorrente. As lady boys, como so chamadas as travestis
24
tailandesas
tm bastante fama entre os foreros, ainda que muitos deles declarem nunca
terem sado com uma, talvez por isso mesmo a curiosidade seja grande,
alimentada pelas imagens que circulam na rede que provoca o desejo sexual
pela novidade. Os comentrios que circulam em um dos sites espanhis
sugerem que variar morboso [excitante]
25
.
As preferncias esto aqui relacionadas com as possibilidades de
experimentar esse Outro. Ao mesmo tempo em que deve ser extico,
23
Uma curiosidade: sempre que mencionava com clientes e outro/outras interloctores/as sobre o
fato de la cubana no Brasil ser chamada de fazer uma espanhola, havia grande admirao
das pessoas, que no conseguiam associar essa prtica s mulheres nacionais.
24
Coloco entre aspas o termo travesti por entender que ele no traduz fielmente o que seriam as
lady boys tailandesas, por questes culturais que separam as representaes de gnero em cada
pas.
25
Um dos foreros escreve entusiasmado no RiconTranny por ter descobertos travestis russas.
Enquanto outro espera conseguir estar com alguma delas para poder dar um parecer sobre a
relao nacionalidade/qualidade do servio.
121
provocando o desejo, este no pode ser to distinto ou to distanciado a
ponto de se perderem os cdigos que compe a gramtica ertica colonial
26
,
impossibilitando a fruio do prazer.
A construo do exotismo requer contato e sobreposio de mundos.
O extico est sempre situado, no no absoluto desconhecimento, mas
na tenso entre conhecido e desconhecido, entre prximo e distante.
Aquilo que estranho demais ou absolutamente desconhecido
dificilmente poder ser fonte de exotismo j que, para que a elaborao
de representaes a respeito do outro acontea, so necessrias pistas
mnimas que conduzam o pensamento. (LEITO, 2007, p. 213).
27
Essa distncia entre espanhis e as tailandesas acaba levando os
foreros a tratamento mais regionalizados, incluindo-as sob a rubrica de
asiticas ou orientais
28
. Acentuando o exotismo pela generalizao,
implicando em um detectvel desconhecimento emprico sobre os pases
de origem delas. Elas, como as latino-americanas, so de pases que estn
donde Sansn perdio el flequillo [em portugus diramos onde Judas perdeu
as botas]. Assim se referiu um forero quando procurava explicaes para o
fato das tailandesas no irem a Espanha, ao contrrio das latino-americanas.
Textualmente: la metrpoli sigue siendo el punto de referencia cultural indiscutible.
Esto es una herencia histrico-cultural que de momento sigue primando para muchas
cosas... (HombreLoboenMadri. RiconTranny, 05/11/2005).
Ou seja, a centralidade geogrfica e cultural da Europa e sua
relao desigual com as ex-colnias seguem, cinco sculos depois,
26
Em um comentrio sobre as asiticas extrado do RinconTranny, o forero procura explicar o
porqu das orientais no se integrarem ao mercado do sexo espanhol , articulando elementos
histricos da colonizao com os fluxos atuais. Vejamos: Colegas: yo creo que el motivo de que
no hayan asiticas es porque deciden ir a los pases que las colonizaron: Francia, Reino Unido.
Sus antiguas metrpolis son su salida, como para muchas sudamericanas lo es el venir a Espaa
(aunque tambin haya sudamericanas en el resto de Europa, y muchas) (Jabadehut, em 25/11/
2005).
27
A anlise feita por Dbora Leito refere-se recepo positiva da moda brasileira na Frana. A
relao entre consumo, autenticidade, brasilidade e mercado europeu aproxima a discusso
elaborada por ela da que procuro desenvolver aqui.
28
Este tpico gerou 97 pginas de fotos com breves comentrios. Das tailandesas partiram para
asiticas em geral, quando a nacionalidade j no se mostrava relevante. Curiosamente, em nenhum
post comenta-se o fato das tailandesas no terem seios ou quadris largos, de mostrarem corpos
quase infantis, principalmente se comparados com o das brasileiras. Seria interessante prosseguir
nessa reflexo para se pensar sobre aquilo que se cala: a no mencionada atrao por corpos
infantilizados e mesmo mais masculinizados.
122
referendando as impresses que muitos europeus tm sobre o resto do
mundo e seus habitantes. As antigas metrpoles atuariam como pontos de
atrao porque a/o colonizada/o constitui-se na tenso entre o domnio e
o fascnio pelo colonizador. Por isso, travestis e lady boys saem dos lugares
onde Judas perdeu as botas para fazerem a vida nas ex-metrpoles
coloniais, onde, sintomaticamente, a proximidade com o passado colonial
determina no s a rota que elas seguiro, mas tambm o desejo dos clientes.
Como observa Adriana Piscitelli (2007, p. 17)
Nos deslocamentos para consumir ou oferecer servios sexuais, imagens
corporais, escolhas e prticas sexuais apresentam aspectos diversificados.
A materialidade simblica envolvida nesse tipo de mercado assume
traos particulares em diferentes espaos de interao, no Brasil e no
exterior, que so delineados em relao localizao geopoltica dos
agentes e a seu posicionamento na indstria do sexo no pas em questo.
Compreender os vnculos entre exotismo e erotismo requer considerar
as convenes que, nesses contextos, permeiam as interaes entre
consumidores e vendedores/as.
No caso das travestis, j foi possvel observar que ser de um
determinado pas ou regio algo que no se separa facilmente da prpria
corporalidade travesti e, por sua vez, de uma sexualidade especfica associada
a determinados povos, racializando o gnero. O que est na mira dos desejos
muito mais um tipo de expresso de gnero e sexualidade singular, que
parece se relacionar fortemente com as culturas sexuais latino-americanas,
com marcada peculiaridade no que se refere queles pases onde a escravido
negra foi mais intensa, unindo ao sistema de plantation, submisso racial e
explorao sexual.
Ao analisar a forma como o poder imperial atua, Anne McClintock
prope que no mbito deste poder, gnero est vinculado
sexualidade, mas tambm ao trabalho subordinado e raa uma questo
que vai alm da cor da pele, incluindo a fora de trabalho, atravessada
por gnero. (PISCITELLI, 2008, p. 268).
Em relao s travestis brasileiras inseridas no mercado do sexo
europeu, essa observao ganha dimenso emprica.
123
A COLONIALIDADE DO PODER E AS REFLEXES FOUCAULTIANAS SOBRE RAA
As travestis esto, hoje, inseridas no vasto menu de ofertas da
indstria do sexo europeu, ou pelo menos, ibrico. Os clientes sabem, em
grande medida, o que esperar delas, de que pases costumam ser, como
sair o servio sexual e por quanto. Por outro lado, as travestis brasileiras
foram se adaptando s demandas locais. Por exemplo, passaram a fazer
fotos e textos para os anncios adaptados s expectativas da clientela de
cada pas. Como observou Ceclia Patrcio (2008), em sua etnografia feita
entre travestis brasileiras na Espanha (e meus dados corroboram), valorizar
o tamanho do pnis, anunciar-se como ativa e mesmo mostrar o membro
ereto em fotos, algo bastante comum nos sites espanhis, o que no
costuma ocorrer nos sites brasileiros (ainda que isso esteja mudando). Se o
extico sugere o ertico, elas se esforam para transformar essa associao
em capital simblico, social e material. Nestes espaos de interao on-line,
elas oferecem a esses homens um conhecimento prvio sobre elas. Acionam,
por esses meios, tticas de apresentarem a si mesmas e seus servios a
partir de referncias que buscam atender s expectativas dessa clientela em
relao s brasileiras (ser carinhosa, quente, sexualmente disponvel etc.).
Talvez por isso, perceber o Brasil como um pas que
naturalmente produz travestis faa bastante sentido para muitos clientes
espanhis. Por ser vista como natural, esta produo no percebida
como fruto de relaes coloniais histrica e politicamente marcadas.
Relaes que provocaram encontros, destruio, migraes foradas,
extrao de matrias-primas, circulao de mercadorias, enfim, todo um
conjunto de transformaes que desembocaram no que conhecemos hoje
como modernidade.
Todo esse movimento econmico e poltico foi sustentado por
uma ordem discursiva que justificou a dominao e a submisso de
determinados povos, marcando material e subjetivamente todos os envolvidos
nesse processo expansionista, fossem eles colonizadores ou colonizados. Esse
processo se deu sob uma hegemonia eurocentrada, por meio da qual a criao
da Amrica Latina e a mundializao do capital podem ser percebidas como
tendo uma origem comum e simultnea. Esta a proposta do terico peruano
Anbal Quijano. Na sua argumentao, que me parece inspirada nas lies de
Segurana, Territrio e Populao (FOUCAULT, 2008), Quijano prope que a
124
prpria formao da Europa como uma regio geograficamente identificvel
e como centro do poder hegemnico, esta estreitamente relacionada
produo de identidades sociais da colonialidade
29
: ndios, negros, aceitunados,
amarillos, blancos, mestizos (QUIJANO. 2000, p. 342, grifo do autor) que foram
sendo naturalizadas, da mesma maneira que a distribuio geocultural de
poder tambm o foi.
Para Quijano a colonialidade a face oculta da modernidade.
Partindo dessa proposta ele elabora o conceito de Colonialidade do Poder,
um modelo cognitivo classificatrio que permitiu a hierarquizao da Europa
diante de outras regies. Um modelo no qual a idia de raa e racismo
tomada como princpio organizador que estrutura mltiplas e enfeixadas
hierarquias. Uma proposta que nasce em estreito dilogo com as lies no
College de France ditadas por Foucault em 1975 e 78 (Foucault 1999 e 2008),
onde ele discute a relao entre colonialismo e racismos, a partir de uma
genealogia do modo como discursos de superioridade racial se transformam
em um dispositivo biopoltico do Estado moderno.
El Colonialismo es obviamente ms antiguo, en tanto que la Colonialidad
ha probado ser, en los ltimos 500 aos, ms profunda y duradera que
el Colonialismo. Pero sin duda fue engendrada dentro de ste y, ms
an, sin l no habra podido ser impuesta en la intersubjetividad del
mundo de modo tan enraizado y prolongado (QUIJANO, 2000, p.
381, nota de fim de texto, 1).
Nos tempos que correm, quando a imigrao passa a ser um
problema para as sociedades europias, essa ordem discursiva volta a mostrar
seu vigor, identificando essas pessoas como ameaadoras. A quem ou o
que elas ameaam? O mundo europeu. Essa parece ser a resposta.
Reavivando-se a velha percepo de que se trata do encontro entre mundos
distintos. Certamente no se trata mais um encontro extremo, como props
Tzvetan Todorov (1998), ao analisar o descobrimento da Amrica como
fundante para a formao da identidade europia. Mas, ainda pensando
como um encontro entre partes incomensurveis. Os nacionais so
positivamente diferentes dos estrangeiros.
29
Segundo Quijano, la colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del
patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica
de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de
los planos, mbitos y dimensiones materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a
escala societal. Se origina y mundializa a partir de Amrica. (QUIJANO, 2000, p 342).
125
A metfora dos dois mundos, presente no discurso
contemporneo da colonialidade, pode suprimir termos dicotmicos,
justamente porque estes esto subentendidos. Assim no carece que os
antagonismos presentes nesses encontros estejam explicitados.
Metrpole/colnia, moderno/tradicional, desenvolvidos/
atrasados so alguns desses pares de oposio, que mesmo suprimidos,
trazem a idia, no apenas de dois mundos, mas de duas temporalidades.
Na anlise de Foucault o discurso evolucionista
30
teria sido aquele
a dar sustentao para que esse tipo de olhar que naturaliza a partir da
biologia aquilo que poltico, criando no simplesmente a maneira de
transcrever em termos biolgicos o discurso poltico sobre uma vestimenta
cientfica, mas realmente a maneira de pensar as relaes de colonizao.
(FOUCAULT, 1999, p. 307).
Os saberes assim gestados dificultam a percepo de que fomos
constitudos a partir de uma simultaneidade epistmica, isto que h uma
coexistncia no tempo e no espao de diferentes formas de produzir
conhecimentos. De modo que s podemos entender o Outro a partir do
momento que localizamos a ns mesmos dentro de um sistema explicativo
hegemnico que alcanou tal status de verdade universal. O que permite
que se promova descontrao desse regime de verdade
31
.
O binrio tradicional/moderno desses pares que reforam o
que Jonnanes Fabian conceituou como discurso alacrnico. Aquele que
resulta da prtica de falar do outro colocando-o em um tempo diferente
do tempo daquele em que se est falando (FABIAN, apud RUISECO;
VARGAS, 2009, p. 200). Resulta dessa elaborao discursiva uma imagem
do outro como atrasado, uma vez que sua maneira de viver remete a
uma espcie de passado da modernidade, o que os faz inimigos do progresso,
alocando-os em um tempo/espao irremediavelmente distante do Ocidente.
Es decir, Europa se concibe y construye como cuna aislada de la
modernidad; como ascptica y autogenerada, formada histricamente
30
Esclarece Foucault na mesma pgina que quando fala de evolucionismo no se refere
propriamente teoria de Darwin, mas ao conjunto, o pacote de suas noes (como: hierarquia
das espcies sobre a rvore comum da evoluo, luta pela vida entre as espcies, seleo que
elimina os menos adaptados).
31
De acordo com Quijano, a viso eurocntrica no exclusiva dos europeus, mas de todos
aqueles que foram educados sob essa perspectiva (2000, p. 343).
126
sin contacto alguno con otras culturas (Castro-Gmez, 2000: 152).
Tambin el Otro y su atraso se aslan. Su pobreza es atribuida a s
mismo, a su inadecuacin y a su retraso, lo que permite ignorar las
razones histricas de los problemas que enfrenta. (RUISECO;
VARGAS, 2009, p. 200-201).
Ao construir cada plo das dicotomias ns/outros, West/
rest, civilizados/brbaros separadamente, e no como relacionados,
esconde-se que o significado decorre sempre de relaes e no de essncias
isoladas. o que Jacques Derrida (1995) chamou de lgica da
suplementaridade. Essa operao discursiva permite que se naturalizem
diferenas, a partir da articulao de pares de oposio como simples
negao das diferenas entre os plos do dualismo e no como parte de
um mesmo sistema, no qual o hegemnico s se constri em uma oposio
necessria a algo inferiorizado e subordinado.
Assim, me interessei por examinar os discursos que nos
produziram como colonizados e erticos, como distantes e exticos. E na
lgica da suplementaridade pensar o que faz com que espanhis perguntem
sobre qual o vnculo entre a sexualidade brasileira e produo de travestis,
ao invs de interrogarem-se sobre seus prprios desejos que mantm a
demanda de travestis para o mercado espanhol do sexo.
Em conversas mantidas com clientes espanhis alguns deles tinham
uma imagem do Brasil como um pas liberal em relao sexualidade, o que
justificaria o grande nmero de travestis desta nacionalidade. como se
houvesse uma permissividade moral e um espao social propcio para que
elas vivessem essa expresso de gnero. Por essa perspectiva, a travestilidade
seria de uma realidade isolada, que pouco teria que ver com dinmicas de
contatos, subordinaes, transmigraes como processos de longa durao
que compem a lgica colonial como parte de um sistema totalizante.
A tropicalidade evidenciada pelas praias, calor, futebol, carnaval
tambm aparece nas falas dos clientes como um elementos constitutivo
de certos corpos e subjetividades. A praia produz pessoas sempre
bronzeadas e relaxadas; o calor, mais do que um elemento climtico, torna-
se metafrico, abrasando as relaes; o futebol e o carnaval so as expresses
corporais por excelncia, depois do sexo, claro. Justamente porque a praia
e o calor seriam um eterno convite ao prazer, ao movimento malicioso dos
127
corpos e sua exposio. Essa essencializao parece s no poder explicar
porque daqui, justamente, que saem tantas travestis. O interessante que
poucas vezes ouvi a pergunta sobre por que elas deixam o Brasil.
No caso das travestis brasileiras, o que foi possvel perceber a partir
de conversar por distintos canais (MSN, e-mails, pessoalmente) e percorrendo
as discusses nos fruns Taiaka Shemale e RinconTranny, que a maior parte
dos clientes espanhis no tem, de fato, uma idia clara dos problemas que
elas enfrentam para viver a travestilidade no Brasil. Esse olhar pouco
informado faz com que o trnsito seja percebido apenas em sua dimenso
financeira e comercial, minimizando-se as questes estruturais que perpetuam
de desigualdades de gnero e violncia sexual, e as coloca sob ameaa.
Por outro lado, parece haver, por parte daqueles homens, uma
atrao pelas marcas da desigualdade visveis na pele. Uma pele que, na
proposta de Bhabha, associa-se com a cultura
32
, conformando uma
identidade natural.
A pele, como o significante chave da diferena cultural e racial no
esteretipo, o mais visvel dos fetiches, reconhecido como
conhecimento geral de uma srie de discursos culturais, polticos e
histricos, e representa um papel pblico no drama racial que encenado
todos os dias nas sociedades coloniais. (BHABHA, 1998, p.121).
Os dados que reuni at o momento e as leituras sobre o tema do
mercado transnacional do sexo, apontam para a relao estreita entre as
experimentaes sexuais e a presena acentuada de diferentes corporalidades
e culturas circulando nas ruas, clubes ou pginas da internet, incitando o
desejo, nesse apaixonado comrcio econmico e poltico.
Robert Young, analisando as relaes intensificadas de trocas
mercantis forjadas pelo colonialismo, prope que os sentidos da palavra
comrcio inclui tanto a troca de mercadorias quanto a de corpos em
relaes sexuais. (YOUNG. 2005, p. 222). Sculos depois, as marcas dessa
gnese parecem ainda visveis e podem nos ajudar a explicar porque nossas
32
Robert Young analisando como o conceito de cultura foi se delineando nos meios cientficos
europeus, prope que acultura sempre marcou a diferena cultural por meio da produo do
outro; sempre foi comparativa, e o racismo foi sempre parte integral dela: ambos esto
inextricavelmente emaranhados, alimentando-se e gerando um ao outro. A raa sempre foi
culturalmente construda. A cultura sempre foi atravs da raa construda (YOUNG, 2005, p. 64).
128
prprias formas de racismo permanecem to intimamente ligadas com a
sexualidade e o desejo. (YOUNG, 2005, p. 222).
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132
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Bris Ribeiro de MAGALHES
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais -
Thiago Teixeira SABATINE
A cultura contempornea cria vrios dispositivos para a correo
e transformao do corpo, como uma imensa empresa de normalizao,
viabiliza a mudana de hbitos e estilos de vida para parmetros considerados
normais e saudveis, e investe nos instrumentos, nos desempenhos corporais
sob a aposta da constituio de subjetividades reguladas, esboando de
outro lado, uma repulsa cada vez maior sobre aqueles que ousam
experimentar a corporalidade fora das medidas regulamentadas pelo poder
disciplinar.
O corpo no escapa histria, e nem se constitui apenas em
decorrncia da lei fisiolgica, cria resistncias em relao s injunes
biolgicas, culturais ou polticas que definem medidas normais. Em sua
materializao h os resqucios de inmeras alteraes cotidianas e as marcas
corporais servem como objeto para verificar a luta que se trava pelo seu
domnio (FOUCAULT, 1989, 2006a).
A sade como estilo e o corpo
como objeto de interveno
134
Michel Foucault (1989) sublinhou que o corpo local onde se
manifestam os efeitos do poder e tambm territrio para resisti-lo. Suas
consideraes permitem verificar o modo como as relaes de poder
moldam e adestram os corpos para o consumo dirio no mundo moderno.
Com incontestvel valor no imaginrio social, o corpo tornou-se
o lugar onde se decifra a fisionomia do indivduo, uma fronteira que marca
e distingue um dos outros, instrumento de experimentaes e feixe denso
de relaes que conecta o homem ao mundo (LE BRETON, 2006).
No corpo incidem as estratgias de poder, tornando-o objeto
dos investimentos sociais que do passagem produo das diferenas,
espelhadas na contemporaneidade atravs da valorizao dos smbolos da
sade, da beleza, da felicidade e da qualidade de vida, confundidos com os
modelos fsicos que fazem o espetculo efmero do corpo, modelos esses
que servem para definir as exigncias disciplinares de autoconduo
cotidiana dentro dos parmetros normativos.
Neste contexto, modelos so construdos nas passarelas, sob a
direo de cones da alta costura. Corpos siliconados so projetados e
assinados por elites da cirurgia plstica, assim como, os corpos sarados,
magros e esbeltos rigorosamente submetidos s nfimas mtricas que
determinam a aparncia fsica enquanto smbolo do cuidado corporal.
Os mecanismos que impulsionam a adeso aos estilos de vida
pautados pelo cuidado corporal e sade acionam a responsabilidade reflexiva
para conduo de si. Valoriza-se a vigilncia e o autoexame no processo de
cuidado com o corpo, a partir das propostas de autoperitagem para o
reconhecimento das possibilidades fsicas de experimentao de diversas
identidades (ORTEGA, 2004).
O predomnio da disciplina como ideal e valor a ser praticado
pelos indivduos foi imposto na paulatina investida do poder sobre o corpo,
expressando o ethos asctico que direciona ao cultivo da sua imagem,
exibindo, por sua vez, estilos de vida modulados pelo desejo de participar
dos valores da cultura dominante que constituem os modos de vida
considerados normais (MISKOLCI, 2006).
O modo de produo das subjetividades contemporneas aposta
na adequao aos modelos de expresso corporal, e vincula as promessas
135
de liberdade e prazer nas verdades agenciadoras de desejos, submetendo o
corpo aos parmetros que engendram o sentimento de realizao pessoal
uteis aos dispositivos de poder (FOUCAULT, 2005a).
O desejo que incita ao cultivo da aparncia e da sade atinge
tanto homens e mulheres na busca por recursos de manipulao fsica para
a vivncia do bem estar e da seduo. O desnudamento dos corpos que
atinge as representaes e as prticas cotidianas refora a magreza como
um atributo sensual e sexualmente desejvel, permitindo que atos
propriamente estticos desde a cirurgia plstica, como a lipoaspirao, e
sua verso mais disseminada como o consumo de medicamentos com ou
sem prescrio mdica reflita na ansiedade por frmulas rpidas de ajuste a
aparncia fsica desejada, como parte integrante de uma luta pelo direito ao
prazer sexual (SOHN, 2008).
O processo de adequao a essas normas promete a felicidade,
implicando a obedincia aos valores dominantes. Aqueles que no
consomem vorazmente as sofisticadas biotecnologias, os cosmticos, as
cirurgias e as prteses que favorecem a modelao corporal passam a
experimentar um constante de sentimento de desajuste e descrdito, e
estigmas perante a sociedade.
As transitoriedades das concepes de beleza num mundo onde
as referencias tradicionais se transformam rapidamente implicam em formas
passageiras e inconstantes, cujas possibilidades de vir a ser um corpo apto
s exigncias revelam uma tica que induz a experincia de constante
sentimento de inadequao, pois nada produzido no corpo estvel
suficiente para sustent-lo como smbolo de beleza (MISKOLCI, 2006).
Nesse tortuoso processo de adequao s exigncias disciplinares
para a boa conduo da vida, aos indivduos que no se submetem so
atribudos os estigmas que os tornam alvos de vrios processos de
patologizao. Esse procedimento revela um mal-estar que pode acionar a
crise e capturar o corpo por meio das tcnicas de correo, sem alterar as
condies pelas quais se processa o desajuste social.
No consumo das tcnicas de transformao os indivduos
encontram possibilidades de adequao corporal as injunes normativas
de controle e disciplina que viabilizam pertencer s esferas sociais
136
hierarquizantes, que do a tnica as formas de visibilidade positiva, e ao
reconhecimento social.
Desta forma, os indivduos aptos ou no experimentam a
corporificao das posies sociais ocupadas, e uma crescente naturalizao
das prticas polticas e das desigualdades sociais, que afetam a sua produo
enquanto responsabilidade individual. Pautada no lucro e na nsia de
renovao constante,
A sociedade contempornea no cansa de propor meios tcnicos para
solucionar questes que apenas modificaes sociais profundas seriam
capazes de resolver. como se, diante das desigualdades econmicas,
propusssemos vestir com uma roupa cara um indigente ao invs de
criar condies para aumentar sua renda. Sem dvida, a corporificao
das identidades reacionria em muitos sentidos. O primeiro o fato
de que tal corporificao reduz toda a complexidade humana s suas
formas fsicas e visveis. O segundo permitir que desigualdades sociais
e econmicas sejam interpretadas como produto da mera adequao
ou inadequao individual a modelos e normas supostamente
incontestveis. No sejamos ingnuos, o que se apregoa como beleza
a norma social de que devemos ser jovens, brancos, masculinos e,
claro, ricos. (MISKOLCI, 2006, p.686).
Discursos incitam marginalizados economicamente ou no atravs
da mecnica de normalizao a experimentar o sentimento de pertencimento
aos modelos sociais; prticas irrisrias como o consumo de grifes (originais
ou no) permitem atuar cotidianamente frente s posies sociais que
revelam estilos de vida, e podem confundir com status econmico
ascendente.
Essas nuanas do caleidoscpio discursivo e das prticas
cotidianas atuais permitem sensaes experimentais instantneas, e induzem
aos consumos de estilos de vida efmeros no condizentes com as
possibilidades reais que permeia a insero dos indivduos na sociedade.
Dentro de estilos cuidadosamente elaborados para o consumo
social, as estratgias que subordinam o corpo encontram prerrogativas
normalizadoras em um exrcito de tcnicos treinados (maquiadores,
cabeleireiros, manicuras, massagistas, cirurgies plsticos, mdicos e
fisicultores), que formam o cenrio da assptica aparncia fsica e da
qualidade de vida tangenciada pelas hierarquias sociais.
137
Os novos critrios da conduo da vida elegem o cuidado com o
corpo o meio de controle das anormalidades e de insero na competitividade
da cultura econmica. O corpo sob a apreciao do saber tcnico-cientfico
submetido a variados exames e no recorte de suas superfcies se determina
a face da pessoa, seus hbitos e aptides sociais (FOUCAULT, 2006a).
As mensuraes indicam o corpo adequado s exigncias
normativas, que disciplinam a vida biolgica bem vivida e condenam aqueles
em que se verificam indisposies como IMC inadequado, estatura
incompatvel, nveis de diabetes, colesterol, ou diversas substancias qumicas
e orgnicas que possam ser detectadas e observadas como sinal negativo
boa conduo da vida.
Nas diversas manifestaes das prticas discursivas surgem
diariamente as variadas indicaes de como se manter adequado nas medidas
que definem o bem viver. E como os manequins de gesso nas vitrines dos
shoppings ou em ruas destinadas aos mais variados nveis de consumidores,
o corpo se destaca como cabide, sustentculo do belo e, sobretudo como
smbolo de sade.
As fbricas se globalizam e, da Chanel a Louis Vuitton, tudo pode
ser encontrado e consumido. A lgica do consumo como mecanismo de
incluso social encontra hoje seu avatar no excesso de ingesto de alimentos.
Da nouvelle cuisine ao churrasquinho de gato, o corpo freme na experimentao
dos sabores que acentuam a linha tnue entre o normal e o patolgico.
Na variedade viva do capitalismo, as desigualdades econmicas
no desestimulam a nsia pelas mercadorias, sejam elas originais, ou
disponveis no camel. Afinal, tudo se copia, e dos manequins das grandes
grifes internacionais aos mltiplos modelos que sustentam a apresentao
da vida no duro espetculo cotidiano, a tica social converge para o corpo
que melhor apregoa os valores de beleza, volpia e sensualidade, agenciando
os desejos que ditam a produo dos artefatos que sero objeto de sonhos,
e dos devaneios que se estendem em direo aos corpos magrrimos, que
balanam desajeitadamente nas passarelas.
A meticulosa insistncia do poder sobre a disciplina do corpo no
trata de uma mecnica repressiva na qual bastaria romper os interditos dos
prazeres corporais para se libertar. O poder no imprime apenas manifestaes
138
negativas, no organiza apenas silncios, mas faz circular saberes e discursos
sobre os prazeres anormais mesmo que para conden-los, permitindo sua
objetivao, sua constituio como objeto do poder e de libertao, ao mesmo
tempo artifcios de revolta e sujeio (FOUCAULT, 2005a). Nesta incitao
do poder que libera e interpe condies para o viver:
O corpo se tornou aquilo que esta em jogo numa luta entre os filhos e
os pais, entre as crianas e as instancias de controle. A revolta do corpo
sexual o contra efeito desta ofensiva. Como que o poder responde?
Atravs de uma explorao econmica (e talvez at ideolgica) da
erotizao, desde os produtos para bronzear at os filmes
pornogrficos... Como resposta revolta do corpo, encontramos um
novo investimento que no tem mais a forma de controle-represso,
mas controle estimulao: fique nu [...] mas seja magro, bonito,
bronzeado! (FOUCAULT, 1989, p.147).
Nas vitrines das academias, corpos malhados espalham vigor e
ao normalizada, e no entra e sai das lojas de suplementos alimentares,
revelam-se as adaptaes ao estilo de vida apelando para uma expresso
saudvel. Atravs das inovaes do mercado das biotecnologias o corpo
pode ser desfigurado e recolocado dentro das perspectivas que o desenham
(SEGURADO, 2005).
Nada no corpo fica imune aos processos de interveno e
transformao. E no dia a dia das atitudes sociais relacionadas ao corpo h
sempre a constante preocupao em apresent-lo bem. Longe das passarelas
e das propagandas da mdia, no tumulto dos centros de consumo, os corpos
se comprimem em busca da sua cota cotidiana de glamour. Longe das imagens
e dos flashes das passarelas ficam entregues vigilncia ininterrupta expostos
com seus suores, cheiros, excitaes, doenas e anormalidades na mira das
relaes de poder.
Em locais privilegiados, clnicas mdicas enunciam o cuidado e o
bem-estar do corpo. Dietas, cirurgias, remdios, mdicos so propagados
como bens a serem utilizados. Os discursos do bem-estar, do consumo e
da sade confundem-se. Para melhorar o corpo, para dominar os males
que o atingem e para t-lo saudvel basta consumir. A sade como estilo, o
corpo como objeto de interveno.
Estas relaes afetam os significados de sade adstritos ao consumo,
dos equipamentos e tcnicas preventivas, das curas mdicas s drogas, ou
139
dos seguros e planos de sade, revelando a ansiedade contempornea em
banir cada de vez mais do espao pblico a dor e o sofrimento. Aqueles que
adoecem revelam-se incapazes no cuidado com a prpria vida, passando
pelo escrutnio dos diversos equipamentos mdicos que atestam e determinam
a patologia e as estratgias de administrao da vida (AUGUSTO, 1992).
De outro lado, a contra face das determinaes mdicas levam a
recorrncia multiplicada do consumo de medicamentos para problemas
corriqueiros que no impossibilite os desempenhos cotidianos, como as
dores de cabea, as dores musculares, febres, problemas de digesto,
angstias, estresse, o emagrecimento e muitas outras.
A profuso de modos hedonistas e narcisistas para a conduo da vida
torna o corpo palco de experimentaes, cujas engrenagens levam a rupturas
entre o certo e o incerto, produzindo as anorexias, vigorexias, obesidade,
compulses, vcios e doenas de diversos matizes.
Para alm da forma, o gordo revela a difcil tarefa de manter
um corpo saudvel associado na atualidade com a averso gordura, que
define sujeitos incapazes de manterem-se sob um regime alimentar e fsico
disciplinado (MAGALHES, 2008).
O excesso de peso expe os corpos a processos que indicam o
anormal, indolente, desregrado ou sujo, e a difcil tarefa de adequar as
injunes discursivas, seja para carregar a identidade estigmatizada na
vivencia do risco e sob a permeabilidade das punies, ou submeter aos
efeitos das tecnologias de transformao que se estendem na medicina,
nos sales de beleza ou nas garrafadas dos regimes caseiros que prometem
milagres na reduo da gordura corporal.
Na transformao corporal do obeso uma tcnica que chama
ateno pelo recurso que utiliza e o resultado que expressa a dos Vigilantes
do Peso (VP). Os VP, com sua tecnologia transformadora operacionalizam
as mudanas de hbitos e viabilizam estilos de vida considerados saudveis,
dentro dos critrios do ndice de Massa Corporal (IMC), estimulado pela
Organizao Mundial de Sade (OMS), assim como, permite a
experimentao de diferentes identidades.
Entre o gordo doente e sua transformao para magro e sadio as
relaes de poder acionam processos de normalizao ajustando ao estilo
140
de vida. Nos VP possvel ver em jogo as evidncias cotidianas dos
micropoderes que objetivam a conduo para o emagrecimento, as
modalidades que favorecem o funcionamento das normas, suas exigncias
e efeitos de poder exercido na conformao das subjetividades em sua
aderncia ao dispositivo.
As tecnologias corretivas acionadas no programa trazem o
estigma revelado pelos prprios obesos como categoria de identificao
que descreve a condio da doena e permite a responsabilizao pela
sade atravs da vigilncia e controle sobre o peso corporal, dentro do
clculo transformador do IMC.
O IMC o clculo da multiplicao da altura por ela mesma (em
metros), dividido pelo peso (em quilogramas). Os ndices menores que
18,5 indicam magreza, o peso saudvel fica entre 18,5 e 24,9; sobrepeso
entre 25 e 29,9; e a obesidade grau I acima de 30 e 34,9; grau II (severa)
entre 35 e 39,9 e grau III (mrbida) acima de 40. Trata-se de uma definio
mdico-nosolgica baseada nas medidas do corpo.
No h um consenso sobre as causas e os efeitos em termos de
sade e de expectativa de vida em relao obesidade, ela aparece em meio
biopoltica contempornea, como principio causal disperso e de ampla
repercusso na produo discursiva do risco a variadas doenas
(denominadas crnicas no transmissveis, como as cardiovasculares,
hipertenso, cncer, diabetes, osteoporose, entre outras), e na noo de
deficincia, que em funo do dano repercute na incapacidade do doente a
atividades da vida cotidiana.
Segundo Ortega (2004) o conceito de deficincia foi oficialmente
utilizado para dimensionar as foras de trabalho disponveis na Inglaterra
durante a Segunda Guerra, e se disseminou na poltica contempornea a
base dos critrios para identificao das diferenas fsicas, tnicas e sexuais.
O conceito de deficincia alm de imputar caractersticas negativas,
investe um contra poder no reconhecimento da diferena. Os estigmas, as
violncias, as dores, as privaes, as doenas permitem reivindicar dficits
a serem compensados pela sociedade.
Desta forma, impulsiona a formao de grupos pautados na
diferena, como grupos da terceira idade, de LGBT, de alcolatras, de
141
gordos que reivindicam a autonomia para se vigiar e se regular dentro
dos critrios uteis para os fins sociais.
As barreiras impostas s pessoas com peso excessivo suscitam
preocupaes que se estendem das adaptaes arquitetnicas, ao exerccio
de atividades no mercado de trabalho, como a discriminao e o impedimento
no seu acesso, ou a locomoo nos espaos apertados do transporte pblico
seja nibus, metro, avio, entre outros; trazem a evidncia da luta para
compensar os dficits de um meio hostil, que impedem a vivncia com
qualidade e direitos constitudos em meio aura da regulao biopoltica.
Gilman (2004) advertindo a favor de uma compreenso cultural
da obesidade como produto de novos parmetros sociais e agenciamentos
culturais, demonstra a doena emergir nos processos estigmatizantes, que
implicam a desqualificao moral dos corpos afetados, e o desenvolvimento
de mecanismos de conteno das anormalidades.
A histria dos corpos obesos revela o investimento dos discursos
sobre o risco sade, assim como formas de segregao e de manipulao
das identidades corporais, que afetam vidas consideradas diversas da
perspectiva religiosa, cientifica, ou produtiva, frente aos parmetros sociais
impostos nas mais diferentes circunstncias politicas.
No discurso religioso, cientifico e moralizador acerca da obesidade
entre os judeus durante o sculo XIX e XX, Gilman (2004) apontou a
presena de um racismo antissemita nas convenes sobre a doena.
Segundo o autor esses discursos enfatizavam a predisposio as doenas,
evidenciadas pela raa e gentica, diabetes e a associao da gordura como
um sinal negativo no corpo.
Frente aos mecanismos de mensurao e identificao cientifica
da obesidade enquanto critrio para o reconhecimento, Gilman critica a
validade das convenes sociais que desqualificam o outro. Entretanto, as
medidas criadas nos conjuntos instrumentais de identificao, como o IMC,
no se sustentam em meio a um novo rearranjo global da condio fsica
pautada no sobrepeso.
Quando se pensa as variaes sociais, culturais e territoriais que
mudam com o tempo e de sociedade para sociedade, essas medidas no
refletem as diferenas culturais e as idiossincrasias corporais. Na agonia
142
dos reajustes fsicos reverberam resistncias a homogeneizao da
reproduo da conduta regulada para um corpo socialmente aceito.
Assim como as campanhas contra os cigarros enfatizam os males
da dependncia a nicotina e a probabilidade de riscos a sade corroborando
incitaes medicamentosas e a punio dos fumantes, a obesidade revela
que os alimentos afetam a autonomia dos sujeitos que podem viciar e se
expor s compulses que interferem nas formas corporais.
Conforme Giddens (1997) a compulsividade se generaliza na
modernidade, que se torna tradio sem tradicionalismo impedindo o
exerccio da autonomia do individuo. Vive-se em um mundo repleto de
repeties, impulsos e prticas de autonegao e da incapacidade de se
escapar de um passado sem sentido, desconectado das verdades passadas.
Os mecanismos que atuam sobre a conteno e a produo dos
corpos obesos permitem seu controle na desenvoltura da tecnologia
moderna, pautada pela anatomia poltica que talha os corpos nas disciplinas
e circunscreve as massas pela mecnica da biopoltica. As formas de
subjetivao e de objetivao realizadas pelo discurso social ilustram os
valores scio-culturais que circulam ao redor do corpo e que tem o potencial
de coloc-lo, em lugar comum na histria da humanidade, em permanente
situao de perigo (FOUCAULT, 1999).
Embora no se possa ficar desatento ao fato de que existem vrias
formas de ajustamento do corpo aos padres socialmente aceitos, o corpo
emblema de desajuste social, de estigma, mas tambm por onde passam
os smbolos da vida e do vnculo social.
O que est em jogo na modernidade a aposta de um poder que
se exerce sobre a vida, regulando-a atravs das prticas discursivas. So
criados meios de corrigir vidas que no condizem com os valores e padres
comportamentais expressos discursivamente como normativos e, portanto,
tolerveis socialmente.
O corpo durante a modernidade foi objeto de constante atuao
e interveno do poder que atravs do desenvolvimento de tecnologias
gestoras atuaram em sua conteno. Vrios mecanismos de poder e diversas
estratgias se voltaram para o corpo no sentido de extrair dele a fora
143
necessria para a configurao da atual sociedade. No devemos ter uma
viso tradicional do poder, pois ele
um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o campo
de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos;
ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita,
torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou impede
absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios
sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma
ao sobre aes. (FOUCAULT, 1995, p. 243).
O poder age sobre a conduta dos sujeitos, antevendo sua resistncia
e suas transgresses. A conduta ao mesmo tempo ato de conduzir os outros
e de se comportar atuando dentro de um campo mais ou menos aberto de
possibilidades, que permitem a mudana de estratgias e a conduo de si:
O exerccio do poder consiste em conduzir condutas e em ordenar a
probabilidade. O seu ncleo enunciativo esta em diversas localidades
e seu objetivo esta na propenso a regncia da ao do outro e, no no
afrontamento entre dois adversrios, no um bloco macio que pesa
sobre as pessoas, mas algo que age com sutileza sobre aes na busca
de conduzi-las. (FOUCAULT, 1995, p. 243 - 244).
O esquadrinhamento da populao a partir do sculo XVIII,
articulado emergncia do poder disciplinar, permitiu o atual domnio poltico
e a conscincia individual do corpo, investimento que articulou a estimulao
dos mecanismos e as prticas discursivas, como a ginstica e os exerccios
fsicos; o desenvolvimento muscular; a nudez; a exaltao do corpo belo,
entre outros. A descoberta do corpo pelas tecnologias de poder conduziu
inveno cotidiana do desejo por si mesmo, dentro de parmetros
normalizadores. (FOUCAULT, 2005a).
A TECNOLOGIA DE CORREO DOS VP
As disciplinas utilizam diversas tecnologias no exerccio do poder
sobre o corpo. Foucault evidenciou nas instituies disciplinares clssicas
as nuanas corretivas e seus efeitos sobre o corpo enquanto territrio da
subjetividade. Nos hospitais, nas escolas, nas prises o corpo identificado
e individualizado por meio do olhar, que requer adeso ao programa de
transformao para fins uteis, configurados nos diferentes dispositivos que
conduzem condutas (FOUCAULT, 2006a).
144
Em contraponto ao encarceramento tradicional, no cotidiano do
sculo XX, se conduz o corpo, por meio das prticas de normalizao que
acionam a responsabilidade e investem nas sensaes de liberdade criando
a adeso voluntria aos programas corretivos, so facetas do poder que
escondem o domnio exercido nos mecanismos disciplinares que invadem
o autogoverno para efetivar-se nas prticas.
Os Vigilantes do Peso coadunam as prticas de normalizao
comuns a atual fase da modernidade, e oferecem prescries dietticas para
os hbitos alimentares que regulam o processo emagrecedor e os cuidados
fsicos com o corpo, sem a necessidade de encarceramento.
No incio dos anos 1960, em Nova Iorque, nos Estados Unidos,
Jean Nidetch recebia em sua casa um grupo de mulheres interessadas em
perder peso. Aps aquela primeira reunio no bairro do Queens, os Weight
Watchers espalharam-se pelo mundo na esteira da expanso do American
Way of Life.
Com sesses de auto-ajuda e com um custo relativamente
reduzido, se comparado a outras formas de terapia ou psicoterapia para o
emagrecimento, os VP expandem-se de forma inquietante e atingem milhes
de pessoas no mundo, sobretudo mulheres. No Brasil, o programa
completou trinta anos de existncia, sendo talvez um dos primeiros e mais
disseminados programas de emagrecimento. Hoje conta com mais de 380
grupos, difundidos em cerca de doze Estados da Federao.
Toda semana, os membros dos VP confessam seus dilemas e
angustias e seguem um programa de regime alimentar controlado. Nas
reunies e orientaes encontram apoio emocional, motivao mtua e
conforto para contornar a compulso alimentar e os hbitos sedentrios.
A nfase recai sobre o sucesso do regime de emagrecimento que revela o
controle da compulso alimentar.
Os VP apresentam as pessoas com obesidade ou sobrepeso a
oportunidade, sem cirurgia, de transformarem seus corpos e de aderirem
aos modelos culturalmente hegemnicos, que associam corpo magro sade
fsica e mental. Os VP agem como programas de adestramento mental.
Eles pretendem normalizar o corpo, ajusta-lo s especificaes estabelecidas
no contexto da sociedade de consumo.
145
As prticas presentes nas diferentes franquias, sobretudo de auto-
ajuda demonstram os desdobramentos dos mecanismos de normalizao
que conformam a subjetividade contempornea, a partir da autovigilncia
e da adeso voluntria aos discursos que definem os estilos de vida.
Enquanto diversas instituies foram sendo construdas para
encarcerar os anormais indisciplinados, a obesidade e a intemperana
alimentar recolocaram na sua produo enquanto discurso social novas
formas de correo moduladas pelo poder. As academias, as cirurgias
plsticas, os cosmticos, os remdios, o apelo insistente ginstica, (The
Challenge Day, Virada Esportiva de So Paulo) ou as terapias de grupo so
utilizados como tecnologias que visam dar forma e equilbrio ao corpo.
Cabe ressaltar, as nuanas da vida biolgica constituem critrios
para os novos agrupamentos humanos que conformam grupos de
interesses especficos, sobretudo no campo da sade. Os pacientes
aglomerados em torno de doenas comuns e suas necessidades de sade
se identificam e se inserem por meio do grupo, numa estratgia particular
que permite o reconhecimento das agruras e das possibilidades de luta e
ao sobre si . Entretanto, na l uta pel a sade os mecani smos
normalizadores emitem ordens para a gesto autnoma do prprio corpo,
capturando as resistncias constitudas pela ao do paciente sobre sua
prpria conduo (ORTEGA, 2004).
As resistncias forma fsica definida como saudvel, bela e
normal segundo os parmetros normativos produz ao mesmo tempo a
excluso e induz a reforma. Na esteira do higienismo que se tornou celeuma
social, o programa diettico e corretivo dos VP confirma um conjunto de
controles sociais que utiliza da incitao pureza e do zelo corporal critrios
que informam identidades e gerem a vida social.
Nas preocupaes com o peso corporal, como referencia para o
emagrecimento circulam enunciados com valor de verdade sobre a condio
de sade dos indivduos, que coagem a conduta ao viver bem, aos hbitos
administrados.
Basta destacar a preocupao crescente com a dieta nas
representaes e nas prticas; um vasto saber que desvela sobre os
componentes qumicos e fsicos que compe os alimentos, o apelo insistente
146
a escolha de uma racionalidade nutricional sempre mais difundida e baseada
nos discursos mais heterodoxos, da pesquisa gentica em busca do
conhecimento das predisposies para prevenir um futuro que se d
antemo ao conhecimento, ao clculo dos comportamentos e do estado
nutricional da populao e seus riscos as doenas, adentrando na pauta das
polticas pblicas que adverte a populao cada vez mais longe da fome e
mais prxima da ingesto hipercalrica e do sedentarismo.
A dieta e a tendncia ao desvio do peso normal aparecem como
um perigo de ampla repercusso na incitao discursiva cientifica como a
cardiologia, a nutrio, a psicologia, estabelecendo a correlao entre as
medidas do corpo, os riscos a sade e a necessidade de transformao do
paciente. Neste sentido a especificidade dos Vigilantes do Peso parte
integrante de um dispositivo que engloba um conjunto heterogneo de
prticas e discursos modelares dos efeitos de poder na produo de
subjetividades.
Ao seguir a metodologia corretiva semelhante aos Alcolicos
Annimos (AA), os VP no utilizam especialistas provenientes de reas do
conhecimento cientfico, mesmo que no se dissocie da circulao dos seus
saberes e tcnicas. So os prprios associados, cujos corpos foram
disciplinados, que viabilizam o desempenho da prtica do programa. um
mundo em que os especialistas parecem perder sua funo tradicional.
Dentro desta acepo, os VP podem ser observados como
dispositivos que se organizam em torno de uma auto-atuao do indivduo
sobre o controle de seus impulsos e compulses, sem, no entanto, penetrar
em suas causas profundas. Eles so espelho inquietante dos modernos
santurios pentecostais, que proliferam em busca de novos fiis. Com suas
portas sempre abertas, os VP oferecem meios de transformao corporal,
permitindo ao associado gerenciar seu prprio tempo, suas atividades, seu
peso, sua alimentao e todos os cuidados com o seu corpo. Um estilo de
vida saudvel adquirido por seguimentos das classes mdias, que dispe de
recursos para vincular-se ao programa, e para adequar seu consumo
alimentar as suas prescries.
So como as academias de ginsticas que lapidam o corpo, embora
no usam exerccios repetitivos e exaustivos, mas sim uma reforma dos hbitos
e um monitoramento estrito dos atos alimentares atravs da confisso dos
147
xitos e fracassos frente ao autocontrole. O mecanismo por excelncia da
converso corporal do obeso a confisso. Por meio da confisso, o obeso
pode ver-se no espelho e ver a razo e a dimenso de sua falta.
Os VP semanalmente se encontram em reunies nas quais a
confisso objetiva a reeducao dos hbitos alimentares. O prprio associado
em suas participaes incitado a falar o que os quilos a mais trazem de mal
a ser corrigido, e o que leva a buscar a instituio. As reunies so dirigidas
em tpicos variados que motivam a adeso ao programa, permitindo no
decorrer do processo emagrecedor a reabilitao fsica e social.
Primeiramente, os VP articulam um discurso sobre a compulso,
o vcio e as agruras que levam os gordos a exageradas ingestes de
alimentos. O segredo do sucesso do emagrecimento demanda seguir uma
dieta ao mesmo tempo diversificada e contabilizada nos critrios de cotas
dirias de pontos, que regula em relao ao peso corporal a quantidade de
alimentos a ser ingerida.
Os livros produzidos pela organizao, distribudos e vendidos
em todas as franquias dos VP espalhadas no mundo indicam receitas e
dicas alimentares que levam ao controle dos prazeres gustativos,
dimensionando o ato de comer. As medidas dos alimentos so associadas
aos objetos, ou ao prprio corpo, e de maneira simples podem evitar o
problema do erro dos clculos. Uma laranja pequena vale um ponto, uma
fatia fina de queijo branco um ponto, a bola de tnis permite mensurar o
tamanho de uma fruta, a mo aberta permite visualizar na palma o tamanho
de um pedao de carne.
As prescries do programa compem um conjunto de pequenas
cartilhas que reforam um fervor pela comunho controlada e assptica com
o alimento. So doze livros bsicos que sugerem doze passos para a obteno
de um emagrecimento saudvel e um corpo dentro dos critrios desejveis.
De outro lado, o acompanhamento do IMC, critrio que qualifica
o associado a permanecer no programa ou obter vigilncia autnoma. Aptos
na atuao sobre si experimentam o reconhecimento da superao nas
medidas corporais e so liberados do programa. Quando o peso ideal
atingido no precisam frequentar as reunies, podem exercer a sua liberdade
condicionada a vigiar o prprio corpo e sua relao com o alimento.
148
Cada associado possui seu Boletim semanal de frequncia, com
um nmero de registro, uma meta temporria e o objetivo final em relao
ao IMC. Cada semana o associado tem o selo da empresa colado em seu
boletim atestando o pagamento e a frequncia ao servio. O boletim
composto de vinte e quatro semanas e descreve o registro do peso e altura
na primeira semana de adeso ao programa, e nas subsequentes o peso
atual, as perdas e os ganhos de peso semanal em gramas e quilos.
As mensuraes so gratuitas e aqueles que no alcanam a meta
estabelecida para a semana pagam a frequncia e se dirigem as reunies.
Nessas reunies o orientador traz as palestras temticas, com elementos
para motivar transformao atravs da incitao a confisso dos
participantes.
Esses dois procedimentos, o monitoramento do peso e a
representao confessa de si entrelaam, e identificam a instancia que corrige
as evidncias de resistncia ao controle da compulso alimentar, expresso
no aumento de peso e na exposio pblica do relato dirio de suas recadas
frente ao alimento.
Desta forma, os VP acionam nas apresentaes e narrativas o
poder de emitir ordens sobre seus comportamentos, regulando a
manifestao dos padres sociais expressos na oralidade que refora os
valores comuns; o uso da expressividade da confisso reverbera efeitos
naqueles que emitem.
A confisso uma prtica que coage o sujeito a ter sobre si mesmo,
suas aes, seus pensamentos, seus desejos um discurso verdadeiro atravs
do qual se obtm a conscincia de si, a identidade, as certezas daquilo que
afeta sua prpria conduo num contexto especifico de incitao, obedincia
e transformao. Conforme Foucault (2005a), este ritual nas sociedades
ocidentais constitui um fator de individualizao e de obedincia concernida
a regrar a conduta num contexto de relaes de poder que a conduz.
As reflexes de Foucault (1989) so sugestivas para explorar as
peripcias do poder sobre o corpo, e seus efeitos sobre a subjetividade
engendrada no modo corretivo moderno. O corpo para Foucault (1989)
o local de incidncia do poder, local onde as resistncias acontecem, onde
o desejo subjugado, onde a vontade de poder se inscreve profundamente.
149
O corpo ao mesmo tempo sujeito e objeto de relaes, campo em que o
poder e o saber travam uma luta rumorosa pela sujeio e pela liberdade.
Luta incessante que se revela em singularidades corporais.
Nos relatos da vida, nas confisses produzidas, nos exames,
nas disciplinas, nas normalizaes, nos pronturios, nos registros mdicos,
no cuidado de si, nas contagens biopolticas o corpo vetor, foco e
estratagema. Na corporalidade, passam as estratgias de submisso e as
esperanas da liberdade. O corpo o ponto arquimediano dos desejos, a
contra-face perigosa do poder. Nossas verdades, nossa histria, nossa
dor, nossa identidade esto para o corpo como a soberania est para o
corpo do soberano (FOUCAULT, 2005a).
Na modernidade a utopia panptica, os mecanismos disciplinares,
os dispositivos de conteno das massas colocam o corpo dentro de regras
estritas. Os impactos gerados atravs do desenvolvimento das novas
tecnologias do poder conectado ao contexto histrico atuam na organizao
e no gerenciamento, bem como, na produo de saber sobre o corpo.
Desde o fim dos suplcios pblicos como investimento do poder
soberano sobre o corpo do condenado, Foucault (2006a) observou a
paulatina emergncia das tecnologias corretivas que se manifestaram no
decorrer da modernizao industrial, investindo sobre uma subjetividade
controlada. Os discursos humanistas que vincularam a partir do sculo
XVIII o alerta de no deixar morrer, mas dizer como viver compe a tnica
s novas formas de adequao social.
Constri-se o corpo dos reis, dos soldados, dos trabalhadores,
das mes, em sua singularidade de acordo com o que se deseja para a
populao. Corrigem-se seus desvios ou suas propenses ao delito, alocando
no corpo um onipresente eu vigio que regula a vida e rege as populaes.
E em um jogo interativo entre duas instncias normalizadoras
disciplina e biopoltica ocorrem regulao das massas populacionais
e a disciplina do corpo, em sua unidade fisiolgica. Atravs da unidade
corporal, os casos expressos em relatrios e pronturios, agenciam os
meios para o exame das aptides e reconhecimento de si na sociedade
(FOUCAULT, 2005a).
150
CONSIDERAES FINAIS
A preocupao contempornea com o corpo define variados
estilos de vida cuja adequao revela a face do individuo enquanto ator da
conduo de sua vida, em consonncia aos padres identitrios que rodeiam
o cotidiano e refletem o poder que emergem dos dispositivos. Os cuidados
com o corpo esto na ordem do dia assenhorando-se do homem
impulsionado pelas tecnologias de poder que produzem sua materialidade
e seus vnculos com o mundo.
No ritmo aconselhado pelos cuidados polticos com o corpo somos
levados a todos os dias, do acordar ao dormir, desde a infncia, atravs dos
cuidados familiares, at a vida adulta, a nos preocuparmos com o corpo. E
repetidamente desde o ato da abluo matinal ao que comemos nas refeies
tomamos medidas que envolvem diretamente o zelo com o corpo.
Em sua encenao pblica o corpo deve conter a atualidade dos
aspectos que sugerem uma boa ao sobre os cuidados consigo. Nesta
apropriao do corpo certas injunes passam despercebidas ao seu redor,
mas as sutilezas dessas ordenaes so apenas aparentes, pois sua fora
atua prendendo o corpo com mecanismos que o transformam, e torna
cada vez mais difcil reconhecer o que realmente o corpo.
No corpo os vestgios da prtica da sade corporal expressam o
seu modo vivente, o nvel social, a adeso aos grupos religiosos, de esportes
ou de outro segmento qualquer. Nas dicas sobre higiene pessoal como o
uso de creme dental, absorventes, cremes faciais ou os perfumes esto
algumas das aparncias do consumo e cuidado para uma vida feliz. E desde
a gua encanada da limpeza matinal, ao uso do sabonete um voluptuoso
mercado se assenhoreia do corpo. Uma ampla rede de servios tece
cotidianamente as marcas do corpo, que longe de serem permanentes, se
modificam encobrindo seus vestgios com o tnue matiz epitelial.
Neste contexto de ateno redobrada aos cuidados corporais, a
alimentao e os exerccios fsicos perfazem as pginas de cadernos especiais
das revistas e jornais, ou os horrios nobres dos canais de televiso. A
finalidade dessa ateno, como se observa nos VP, referente aos aspectos
que buscam normalizar a sade e adequar o corpo s formas de vivencias
sem riscos.
151
Use isto diz a revista Vogue, faa aquilo ecoa a revista Contigo. Desde
os cardpios de receitas para a semana, o que usar em festas ou no trabalho,
as dicas de comportamento com o chefe, o amigo, no bar e no restaurante,
h sempre a orientao de como agir em nossa representao. Basta abrir as
pginas dos jornais, ligar a televiso ou se conectar a Internet que diariamente
sentimos o discurso de como deve ser a apresentao no cotidiano.
Durante a formao histrica da modernidade a vivncia fsica e os
cuidados com o corpo se tornaram um ato que visa cuidar da energia contida
em sua singularidade, mas com finalidades direcionadas socialmente. Cada
corpo um elemento que produz, um bem a ser administrado para que
melhor seja aproveitado enquanto recurso social (FOUCAULT, 2008b).
A produo do corpo em massa e a preocupao em manter o
investimento dessa produo foi o desafio para a modernidade. A
necessidade de organizar a vida em grandes estados populacionais acionou
tecnologias no cuidado com o corpo, que foram desenvolvidas e
disseminadas para o uso e prtica em larga escala social. Desde a produo
alimentcia aos cuidados mdicos e sanitrios, o corpo o objeto da
preocupao social e da poltica em relao ao uso e controle das suas
energias (FOUCAULT, 2008b).
E se nas suas transformaes a superfcie do corpo no deixa
rastros, a sua histria passada pode ser contada, espelhando os efeitos do
poder que o dobraram para que seguisse nas medidas regulamentadas pelo
poder. A confisso de si descreve modos de vida e define identidades
corporais (FOUCAULT, 2005a).
Em sintonia com as formas de ordenamento sugeridas pelos
meios de comunicao social, sejam atravs da mdia ou da oralidade, o
corpo aparece como mediador da cultura e da natureza. E como vetor
semntico objeto da cultura passvel de reconstruo da forma fisionmica.
Desde o final de 1960, a preocupao com o corpo se ampliou
com o desenvolvimento de mecanismos que buscam dar forma relao do
homem com o mundo social. As contribuies relativas a esses mecanismos
so inmeras: o feminismo, a revoluo sexual, a expresso corporal, a body-
art, entre outras, bem como as emergncias de novas terapias que atuam na
correo e adequao as exigncias da vida diria (LE BRETON, 2006).
152
Essas modalidades trazem uma nova inventiva na busca de dar
cabo clssica separao entre corpo e alma, e vislumbra uma nova etapa
em busca de associao entre o homem e seu corpo. Em um mundo
acelerado pelo intenso processo de relaes econmicas globalizadas, a
gesto da vida e as vivncias do corpo aparecem como possibilidade de
governo. Novas atitudes, que antes de serem expressivas no que se refere
ruptura entre corpo e esprito, podem tambm demonstrar um desgaste do
prprio corpo.
O corpo est inserido na trama social de sentidos histricos, e
em suas insurreies, nas rupturas que se instalam provisoriamente na
relao fsica do indivduo com o mundo, como a dor, a doena, o
comportamento anormal, encontra-se sob a ao dos discursos sociais e
das tecnologias de poder.
Essas aes que se apresentam nas mais diversificadas formas
atuam como meio para ajustar o corpo s necessidades criadas para a sua
vivncia. Neste sentido os Vigilantes do Peso, atravs das suas prticas
teraputicas em relao aos cuidados alimentares e a construo do corpo,
se torna um mecanismo para a verificao da eficcia do poder na conduo
do corpo no cotidiano contemporneo. Dentro desta perspectiva, Michel
Foucault auxilia a pensar as prticas do nosso presente que decidem e
veiculam efeitos de poder, nos julgamentos, nas classificaes, e nas
obrigaes dirias que delineiam a maneira certa de viver e morrer.
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155
Hlio Rebello Cardoso Jr
Departamento de Histria -
Unesp - campus de Assis
1 ARQUEOLOGIA: SABER E CORPO
Na histria da loucura, observa pois vrios objetos,
diferentemente definidos, so chamados de loucura. Segundo Foucault, at
o final da Idade Mdia, a desordem da loucura era o contrrio da razo e
no um problema de disfuno da sade, por isso o louco no era tratado,
nem internado. Do ponto de vista arqueolgico, ento, tem-se de perguntar:
qual o novo objeto chamado loucura para que se tenha tornado evidente a
recluso do louco a partir do final do sculo XVIII? E em que essa mutao
histrica implica o corpo?
A histria foucaultiana da loucura demonstra que, embora certos
perodos histricos apresentem continuidade, o marcante e, portanto, o
mais essencial na histria, que esses perodos de relativa continuidade so
interrompidos por descontinuidades que tornam pocas subseqentes do
ponto de vista cronolgico, heterogneas do ponto de vista histrico. Assim,
a histria da loucura marcada pela descontinuidade dos objetos que cada
poca denomina loucura, de modo que os saberes ou experincias sobre o
corpo do louco se alteram radicalmente com certa frequncia.
Corpo e sexualidade entre
disciplina e biopoltica
156
Ora, mas como essa histria descontinua segue?
Foucault trabalha com trs perodos ao recuar no tempo, a partir
do sculo XX, a Renascena (final da Idade Mdia), a Episteme Clssica
(sculos XVIII at final do XVIII) e a Episteme Moderna (do final do
sculo XVIII at sculo XX). Embora essa pesquisa pudesse remontar
ainda mais no tempo, o recuo de cerca de 400 ou 500 anos j suficiente
para criar o contraste requerido pela tese defendida por Foucault, ou seja,
que os saberes sobre a loucura so descontnuos a ponto de nossa percepo
sobre a mesma ter se deslocado profundamente nos sculos
correspondentes s epistemes. Justamente, episteme o perodo de saber
compreendido entre duas descontinuidades que alteram totalmente o quadro
histrico acerca da loucura. Esses perodos descontnuos envolvem o
confronto entre duas experincias da loucura. Foucault escreve que, durante
a episteme que corresponde Renascena, h dois regimes discursivos que
se afrontam. Um deles o que provm da Idade Mdia, no qual a loucura
vista como coexistente razo, sua presena no mundo no pode ser
excluda. Tudo o que a razo pode fazer , de certa forma, retirar as foras
da desordem do caos para construir a prpria ordem. Esta a experincia
trgica da loucura: h um corpo a corpo entre a razo e a loucura, como
num jogo de luz e trevas. Mas outro regime discursivo est emergindo,
concomitantemente: trata-se de uma razo que, ao invs de conviver com a
loucura e suas foras, quer subjug-la. A razo passa a ser um estado de
viglia, ela no pode se descuidar, no pode adormecer, caso contrrio, a
desrazo invade o mundo e a domina. A razo precisa dominar a loucura e
mant-la distncia, no pode lhe dar voz.
O afrontamento entre esses dois regimes discursivos flagrado
por Foucault partir da grande produo cultural dos sc. XV ao XVII. Por
exemplo, Foucault observa a ciso entre esses regimes discursivos a partir
da anlise de que, nas artes plsticas, a experincia trgica da loucura perdura
por muito mais tempo, enquanto na literatura o novo discurso aparece
mais cedo. Esta mesma ciso pode ser observada na filosofia, visto que o
grande exemplo de uma razo concebida como guardi do mundo das luzes
o Cogito de Descartes. Se o Cogito o ponto de partida do pensamento, o
louco aquele destitudo de Cogito, o louco no pensa e no tem uma ideia
de corpo; ele no sente o corpo como seu. Tal confronto discursivo se
157
definiu em favor de uma razo que controla a loucura, que vigia o louco e
procura de todas as formas no se descuidar. Essa reviravolta assinala a
ascenso de uma nova episteme, onde novos regimes discursivos podem
emergir
1
.
Na nova episteme, a Clssica, a loucura ser objeto de excluso e
confinamento. Foucault nota que os leprosrios se esvaziam desde o final
da Idade Mdia. Tais espaos esto abandonados, esquecidos, os leprosos
no so mais excludos, mas tratados como doentes em casas de sade.
Contudo, o mais importante que os antigos leprosrios, durante o sc.
XVIII sero reformados arquitetonica e administrativamente e a partir da
se formam os hospitais gerais, que vo receber uma srie de pessoas,
estando os loucos entre elas. Apesar do nome, no entanto, o hospital geral
no um lugar de tratamento de sade como entendemos hoje. Essa
caracterizao do hospital geral deve-se ao fato de que a direo do
estabelecimento no norteada por uma demanda de sade, pois o mdico
no dirige o hospital, ele apenas desempenha uma funo subalterna. Alm
disso, o que demonstra que esse hospital no como aqueles que
conhecemos, o fato de que em suas dependncias se rene uma grande
populao. Nos hospitais gerais, os loucos so internados juntamente com
o pobre, o indigente e o devasso
2
.
Ora, o que esses indivduos podiam ter em comum para estarem
internados no mesmo lugar? Qual o saber sobre a loucura vigente nessa
Episteme Clssica que torna o corpo do louco objeto de recluso juntamente
com outros indivduos?
Certamente, no era um problema de sade que os levava a serem
internados num mesmo local. Com efeito, a histria da loucura mostra
que, nessa poca do grande internamento, como a denomina Foucault, o
louco tinha em comum com as demais categorias de indivduos internados
certa degenerescncia moral. O mal que assola os pobres, os loucos e os
devassos so uma desordem de carter moral. Por isso eles esto no mesmo
lugar. O tratamento no para sua sade, muito embora os loucos sejam
doentes do corpo tambm. Porm, em primeiro lugar, eles so tratados
moralmente. Ora, qual a terapia aplicada para o mal moral nos hospitais gerais?
1
FOUCAULT, M. Histria da loucura. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1987, p. 42-47.
2
FOUCAULT, 1987, p. 53-71.
158
o trabalho. O trabalho pode corrigir as almas e as ndoles, o mdico s
cuida dos corpos doentes, mas no de sua devassido moral.
Foucault apresenta os procedimentos teraputicos do hospital
geral, alertando para o fato de que trabalho teraputico nele no significa,
necessariamente, trabalho produtivo. Quer dizer, a cura moral de um louco
no viria do trabalho numa fbrica ou plantao, embora, muitas vezes,
essa fora de trabalho inativa fosse cooptada pelas foras capitalistas em
ascenso. O sentido teraputico do trabalho, nos hospitais gerais, no ,
em primeiro lugar econmico, pois a atividade servia para impor mente
desordenada do louco alguma ordem atravs da rotina do corpo, pela qual
uma converso moral poderia ser obtida. Foucault descreve que, muitas
vezes, nos hospitais gerais, as atividades do louco eram a de andar em torno
de ptio circular, sem nada produzir. O que importava era o exerccio
repetitivo, o esforo e o desgaste fsicos proveniente de tal atividade. Foucault
mostra que essa poca a do grande internamento no foi a origem
pr-cientfica de nossas clnicas mdicas e hospcios, pelo contrrio ser o
internamento social, o isolamento e a observao de todas as categorias de
pessoas que denunciam a origem de nossas cincias mdicas (moderna e
psiquitrica) e humanas
3
.
Isso significa, simplesmente, que a psiquiatria surge em outra
episteme, a episteme moderna, mas ela reativa em seu regime discursivo
enunciado e visibilidades de outra episteme. Quer dizer, embora os mtodos,
os conceitos e as tcnicas dessas cincias se desenvolvam dentro da episteme
moderna, basicamente, elas continuaro a operar nas instituies de
internamento, rearticurlando, para fins cientficos, o discurso moralizante
nelas desenvolvido. Mas, para tanto, era preciso que o internamento do
louco fosse associado idia de que a loucura uma doena do corpo.
Com isso, o louco ser isolado, no mais pertenceria a uma populao de
indivduos acometidos por um mal de ordem moral. Ele vai merecer o
desenvolvimento de uma instituio de internamento cujos fins so mdicos.
Se o sculo XIX, esclarece Foucault, se espanta e se indigna com
o fato de que havia internado o louco ao lado do criminoso, do devasso, do
indigente. Esse espanto do ponto de vista do arquelogo do saber indica
3
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 5.
159
que uma nova experincia da loucura estava em construo. A diferenciao
do louco em face do criminoso, do indigente e do devasso se d pela
assimilao medicina. Esse fenmeno no surge como um avano das
cincias, mas a criao do prprio internamento. O internamento geral
do sculo XVIII, cuja terapia era moral, torna-se, no sculo XIX, um erro
econmico, sendo por isso substitudo por um internamento mais cientfico
que isolava o louco. A loucura, ento, entra em um novo regime discursivo,
com o significado que conhecemos hoje. Isso ocorre quando aparece o
personagem mdico. Mas o mdico, de acordo com Foucault torna-se a
figura central do asilo, em parte, apenas por causa de seu status cientfico,
ele ainda desempenha, no hospcio, a autoridade moral que os
administradores do hospital geral, no sendo mdicos, haviam estabelecido.
Esse aspecto muito importante para o mtodo histrico
desenvolvido por Foucault, isto , se as epistemes so descontnuas
historicamente, isso no impede que determinadas funes antigas sejam
reapropriadas na episteme posterior. Entre a Episteme Clssica e a Moderna,
a experincia de recluso do louco nos hospitais gerais e o tratamento moral
do mesmo, sero transplantados para os hospitais e clnicas psiquiatras nas
quais, no obstante, o saber sobre a loucura torna-se mdico. Sendo assim,
a loucura percebida em uma histria descontnua, mas essa descontinuidade
somente se torna sensvel como dado para aquele que procura historiz-la
atravs das composies heterogneas e da reordenao de funes que
tinham um papel particular em uma episteme anterior. Como dissemos, o
hospital psiquitrico que emerge com a Episteme Moderna certamente
um lugar de exerccio da medicina e de tratamento da sade, mas nele
prevalecem determinadas funes moralizantes que haviam prevalecido na
Episteme Clssica. Esse hibridismo que garante a descontinuidade histrica
no casual, pois historicamente h um vetor de organizao dos saberes
sobre a loucura em torno do controle sobre o corpo.
Esse vetor histrico do controle sobre o corpo que estar em
pauta na Genealogia, nos estudos que caracterizam a obra de Foucault a
partir dos anos setenta.
160
2 GENEALOGIA: PODER E CORPO
A Histria da loucura demonstra que de uma episteme a outra, os
saberes se alteram radicalmente. Mas, por entra as epistemes passa uma
histria mais contnua relativa a mecanismos de controle sobre o corpo.
Essa histria do controle sobre o corpo coloca Foucault no caminho da
Genealogia, pois ele descobre que a histria antes de qualquer coisa escrita
atravs de vestgios que o corpo dos indivduos carrega. Com a Genealogia
foucaultiana, a dimenso histrica do corpo passa a primeiro plano. H,
tambm, e em que pesem as mudanas, uma complementaridade entre a
Arqueologia e a Genealogia. A Arqueologia estuda os regimes discursivos
dos saberes e estes so formados por combinaes prprias para cada
episteme quanto loucura, em um caso o corpo objeto de recluso
moral; em outro, de internamento para tratamento de sade.
Com a nova fase, a Genealogia, Foucault comea a se perguntar,
em complemento Arqueologia, no s o que formam os regimes de
verdade dos saberes, mas como eles se formam, qual sua gnese. E afinal,
o que faz estas prticas se alterarem?
Essa questo, central para a fase genealgica, e que so formuladas
por Foucault, mais ou menos, na virada dos anos 60 para os 70, destaca um
problema que era abordado de forma indireta pela Arqueologia dos anos
sessenta. So as prticas de poder. De acordo com a Genealogia, as prticas
de poder constituem as prticas discursivas, ou seja, elas so geradoras de
verdades de saber. Nesse sentido, pode-se afirmar que, as relaes de poder
constituem uma microfsica que dinamiza as verdades e as pe em
condio de instabilidade histrica, j que elas so relaes de gnese para
os saberes. Sendo assim, a Genealogia tem por objeto o poder nessa
dimenso microfsica. Para enfatizarmos a complementaridade entre os
mtodos histricos foucaultianos, mais preciso dizer que a Genealogia
enfoca o par saber-poder. Qualquer de saber contm relaes de poder,
no h aquele sem este. Esta , com certeza, a proposio mais conhecida
da Genealogia foucaultiana:
O exerccio do poder cria perpetuamente saber e, inversamente, o saber
acarreta efeitos de poder [...] No possvel que o poder se exera sem
saber, no possvel que o saber no engendre poder.
4
4
FOUCAULT, M. Sobre a priso. In: Microfsica do poder, 6. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2001a.
161
Mas, como entender a imbricao entre um e outro? Como recolher
e observar as evidncias histricas dessa convivncia entre saber e poder?
Ora, a que o problema do corpo revela sua pertinncia para a
Genealogia.
Em primeiro lugar, podemos pensar que aplicar o mtodo
genealgico pode ser evidente. Podemos supor que o poder de que fala
Foucault , por exemplo, o poder do mdico em isolar o louco, o poder do
Estado frente ao cidado, do patro frente ao empregado, do professor diante
do aluno, etc. Mas no simples dessa forma, porque embora as relaes de
poder se desenvolvam em tticas no confronto entre indivduos ou entre
instituies e indivduos, a sua aplicao nunca binria. Apesar de que o
poder, no sentido foucaultiano, possa denominar blocos massivos: o Estado,
a fora, a represso, a Escola, etc, no dessa forma de poder que trata a
Genealogia, pois o poder somente adquire formas macias e atuais a partir
de um jogo microfsico de disperso. Tendo em vista esse carter do mtodo
genealgico temos de apreciar qual o signficado que Foucault atribui ao poder.
Para tanto, temos de definir o momento em que, no incio dos anos setenta,
a Genealogia deixa de ser complementar e passa a englobar a Arqueologia.
A partir do final dos anos 60 e particularmente no texto a Ordem
do Discurso, de 1970, Foucault tematiza os jogos de poder prprios aos
regimes discursivos. Ele apresenta a Genealogia como complemento da
anlise arqueolgica. As regras de formao dos discursos so
complementadas por uma pesquisa que visa formao efetiva do discurso
por prticas no-discursivas
5
. Num segundo momento, especialmente
representado pelo livro Vigiar e punir
6
e Histria da Sexualidade, vol. I
7
, a
Genealogia deixa de ser um recurso complementar e passa a englobar a
Arqueologia, pois se dedica s relaes entre o poder, o saber e o corpo
na sociedade moderna
8
. Essa mudana catalisada pela percepo de que
o corpo participa diretamente das prticas de poder, e no apenas como
objeto dos saberes, mas como um lugar de atualizao do poder.
5
FOUCAULT, 2001a, p.56.
6
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, Petrpolis: Vozes, 2003a.
7
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. 14. ed. Rio de Janeiro: Graal,
2001b.
8
DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 157.
162
Por isso, o conceito de poder em Foucault esta muito distante da
idia que dele faz o senso comum, mas tambm dos principais conceitos
de poder em voga na filosofia. Foucault chama ateno a ateno para o
fato de que devemos nos livrar de uma concepo jurdica do poder, isto ,
de que o poder se exerce como fora sobre um objeto para conform-lo
vontade de quem o detm ou finalidade de uma instituio. Para Foucault,
o poder constitui a realidade, uma relao microfsica cuja materialidade
o corpo atesta
9
. Com efeito, a provenincia de um acontecimento histrico
sempre diz respeito ao corpo. Por exemplo, quando os homens inventam
um sistema filosfico ou moral segundo a qual o ideal da existncia ser a
vida contemplativa, ento o corpo afetado. Por isso Foucault desenvolvera
a idia de que o poder composto por relaes que se efetivam como
tecnologias cujo objeto o corpo.
Dediquemos alguns pargrafos ao conceito foucaultiano de poder.
Foucault em Histria da Sexualidade vol.1
10
, faz um resumo sobre
seu conceito de poder. Da mesma forma, Deleuze, no livro chamado
Foucault
11
, procura sistematizar este conceito. O ponto de partida do conceito
de poder, comea com a percepo que o prprio Foucault tinha de luta
poltica. Foucault somente acreditava na prtica poltica que tinham como
foco lutas locais e especficas, cujas relaes no poderiam mais vir de um
processo de centralizao nem de totalizao. Com efeito, para Foucault
era muito mais importante a luta como demonstrao de existncia que
como ideologia poltica. Por isso, ele que viveu na Tunsia os primeiros
meses de 1968 e presencia revolta dos estudantes, compara este evento
com o maio de 1968 em Paris. Na Tunsia a ideologia, diz Foucault, vem a
reboque da intensidade que marca as lutas locais, ao passo que em Paris a
ideologia e a teoria foram hipertrofiadas com relao s prticas
12
.
Vamos ento, nos valer dessa idia bsica para nos aproximarmos
do poder, segundo Foucault: o poder no se concentra, no se centraliza,
nem se totaliza. Ele faz e se desfaz em focos. Ento Foucault desafia a idia
de que o poder seria propriedade de uma classe que o conquista. O poder
9
FOUCAULT, op. cit., passim.
10
FOUCAULT, 2001b.
11
DELEUZE, Gilles. Foucault. Paris: Minuit, 1986.
12
RIBON, D. Michel Foucault. So Paulo: Cia. das Letras, 1990, p. 182.
163
no uma propriedade, ele no est concentrado em uma sede, pois uma
estratgia. O poder uma questo de exerccio, no de posse.
Em segundo lugar, Foucault desvaloriza a idia de que o poder
seria relativo ao Estado, sendo este seu detentor, de modo que o poder
estaria localizado no Estado. Mas, o contrrio que acontece, o Estado
que o efeito de uma multiplicidade de focos de poder. Os focos de poder
so difusos, de modo que, somente em condies especiais, esses focos se
renem tomando dimenses abrangentes como a de um Estado. O poder
constitudo por uma vibrao, por isso no dispe de um lugar privilegiado
como sua fonte. Quando Foucault se refere a lutas locais ele no quer
dizer que o poder tenha localizao, embora pontual. O poder local
porque nunca global, mas ele no localizvel porque difuso
13
.
Foucault tambm recusa uma idia de poder que seja tomada
como atributo, que daria qualidade queles que o possuem (os dominantes),
distinguindo-os daqueles sobre os quais o poder aplicado (dominados).
Para Foucault, o poder uma relao que passa tanto por aqueles que
dominam quanto pelos no dominados.
A abordagem genealgica rejeita os conceitos de ideologia e
represso. A noo de ideologia coloca-se do contrrio daquilo que seria
verdade. Genealogia no interessa separar o que num discurso verdadeiro
e o que no o . A noo de represso, por sua vez, mais difcil de desvincular
da idia de poder, porque a represso parece ser logicamente um dos efeitos
do poder, talvez o mais marcante entre eles. Foucault discute que definir o
carter do poder pela represso seria ter dele uma concepo jurdica, onde o
fundamento seria a fora de proibio. Argumenta que se a funo do poder
fosse dizer no, ele dificilmente seria obedecido. O que acontece com o
poder, como assinalamos, que ele uma relao, uma rede produtiva. O
poder produz o saber, ele cria a realidade ao invs de vetar.
Mas, quais os mecanismos que envolvendo o corpo, como
estamos observando, garantem a materialidade e a evidncia histrica das
relaes de poder?
13
DELEUZE, op. cit., p. 34.
164
3 GENEALOGIA: CORPO E DISCIPLINA
Esse carter produtivo do poder realado por Foucault em Vigiar
e punir
14
. O mtodo genealgico, ento, visa os acontecimentos, isto , a
produo contnua de novas realidades pelas relaes de poder. A tese
contida nesse livro a de que, entre sc. XVII e sc. XVIII, houve um
desbloqueio da produtividade do poder. Os efeitos de poder passam a
circular por mecanismos que os articulam ininterruptamente por todo o
corpo social. Dessa tese decorre o papel do corpo nessas engrenagens do
poder, pois o corpo passa a ser objeto de visibilidade a ser moldado por
vrias funes (enunciados), de modo a produzir individualidades alocveis.
Foucault estuda trs momentos da tecnologia poltica aplicada ao
corpo atravs das relaes de poder. No sc. XVI, Foucault estuda tortura,
que um instrumento de poder real baseado na soberania do rei. Em segundo
lugar, no sc. XVII, a reforma humanista da idade clssica. Por ltimo, analisa
a punio e a vigilncia normalizadoras que caracterizam o poder disciplinar,
sendo a priso uma das modalidades desta ltima. Ento, o mtodo
genealgico, em Vigiar e Punir, procurar distinguir as tecnologias de poder
diversas ou sua produtividade variada, de acordo com as pocas histricas. O
objeto de cada uma dessas tecnologias de poder o corpo. No entanto,
como cada tecnologia produz seus enunciados e visibilidades respectivas, as
funes s quais o corpo estar submetido mudam, necessariamente.
A priso, foco central de Vigiar e Punir, indica a emergncia de
uma nova figura de punio, que se organiza no final do sc. XVIII, a
partir do referido desbloqueio da produtividade do poder. Para realar seu
achado, Foucault remonta at o sc. XVI, para mostrar que nesse perodo
a produtividade das relaes de poder atende a uma figura de punio diversa
daquela que pode ser encontrada nas prises como foram concebidas a
partir do final do sc. XVIII. Isto , o punir como enunciado e os prisioneiros
como visibilidades uma relao historicamente mais recente que aquela
encontrada no sc. XVI. No que os homens no fossem punidos antes do
sc. XVIII, mas a funo pela qual se punia no era a mesma que se pode
observar na priso, nem o corpo do punidos tornava-se objeto da mesma
forma que os prisioneiros de uma penitenciria.
14
FOUCAULT, 2003a.
165
Vamos a um breve resumo das duas primeiras figuras da punio
para, em seguida, podermos discorrer mais detalhadamente sobre a priso
que onde se encontra uma tecnologia de poder denominada disciplina.
Veremos que a tecnologia disciplinar constitui uma rede de funes amplas
e conectadas, constituindo uma sociedade disciplinar sob cuja alada
vivemos ainda hoje - em parte ou totalmente.
A tortura como figura de punio tem sua vigncia histrica
durante o perodo amplamente conhecido como Renascimento. A
transgresso da lei era entendida como um ataque ao corpo do Rei, o qual
era reparado atravs de grandes demonstraes pblicas caracterizadas pela
violncia desmedida. O condenado, antes de chegar ao ato de punio, era
trancado na masmorra e o julgamento era feito sem sua presena. Seu corpo
se perde na penumbra dos calabouos e se mistura aos outros corpos, pois
ao poder do soberano no interessa a visibilidade desse corpo, a no ser
para efeito de demonstrao, nos suplcios pblicos. A confisso do acusado
era extrada em grandes espetculos pblicos. O espetculo visa estabelecer
a ordem atravs de uma demonstrao macia onde o poder se torna
totalmente visvel. J o corpo do acusado, a no ser por sua exibio pblica,
um instrumento de reparo ao corpo lesado do Rei. Ele cumpre essa funo
e, se no morto, novamente retorna para a penumbra dos calabouos
onde esquecido.
Outra figura de punio que surge, esta durante o sculo XVII e
incio do XVIII, a reforma humanista, diz Foucault. Ela produz uma
mudana notvel no que se diz respeito tecnologia de poder que se aplica
ao corpo dos punidos. A reforma humanista se caracterizou pela formulao
de um cdigo penal cuja finalidade era estabelecer a justa representao
entre o crime e a punio, acabando com os espetculos de punio
desmedida. Tal busca incentivou a pesquisa das individualidades para que
se pudesse compreender de que modo o crime se manifesta em uma pessoa.
Buscava-se uma classificao do criminoso. Muito embora a idia de
representao como equilbrio entre o crime e a punio se aproxime do
direito penal posterior, que a sociedade disciplinar ampliar e colocar em
seu corao, Foucault avalia que a punio dos criminosos no atendia
mesma funo exercida pela priso. Esta estaria calcada no princpio de
que, cassada a liberdade do indivduo, a penitenciria serve como meio de
reeducao e ressocializao do indivduo ao convvio social. Ao contrrio,
166
nos lugares de encarceramento at meados do sculo XVIII, o que se
esperava era uma espcie de correo moral da alma do criminoso da qual
o crime era efeito.
A priso, por sua vez, como dissemos, est includa em uma
tecnologia disciplinar que se forma no final do sc. XVIII e se organiza ao
longo do XIX. Ela usada para fins macios e serve para funes precisas
em instituies (casas de deteno, exrcito, escola, hospital, polcia). Todas
essas instituies ou espaos disciplinares so especificaes de um nico
diagrama de relaes de poder baseado em um princpio bsico: para moldar
certa multiplicidade de corpos de acordo com uma determinada funo
necessrio que a multiplicidade de corpos seja restrita e que o espao seja
limitado, no muito extenso. Por isso a tecnologia disciplinar um mapa de
relaes de poder que se atualiza em cada um desses espaos, cada um com
seus enunciados e visibilidades prprios. Nesse aspecto que reside a
caracterstica historicamente particular da produtividade do poder
disciplinar, que a articulao de vrios espaos que fazem com que os
efeitos do poder circulem de modo encadeado e se alimentem mutuamente,
aumentando sua propagao e alcance.
A lio que se aprende com a sucesso histrica das figuras da
punio que toda sociedade impe um controle social sobre o corpo, mas
a organizao desse controle varia historicamente, de modo que o corpo
sempre objeto de acordo com diferentes prticas, dependendo das relaes
de poder em que est inserido. Para o poder disciplinar, o corpo
fragmentado a fim de que possa se transformado em corpo til, expresso
de Foucault
15
. Isso implica certas tcnicas muito precisas que docilizam o
corpo. O exemplo dos exerccios militares, segundo Foucault, mostra que a
coordenao dos movimentos e sua automatizao transformam as
subjetividades em partes conectveis de um ser coletivo, de maneira que
cada um dos soldados passa a estar ligado por operaes formalizadas que
tornam mais geis as tticas de guerra. Sendo assim, a disciplina organiza o
espao, mas dentro de cada espao os corpos so tambm moldados em
funo do tempo, devido ao contnua sobre os corpos. A moldagem
que a disciplina exerce temporalmente sobre os corpos tem dois pontos de
incidncia. Em primeiro lugar, ela se exerce em tempo contnuo em um
15
FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p. 287.
167
espao disciplinar qualquer; em segundo lugar, a funo exercida pela
disciplina em um determinado espao disciplinar, em uma temporalidade
virtual caracterstica da tecnologia disciplinar, prepara o corpo para que ele
seja moldado segundo outra funo.
Dessa forma, o carter da sociedade disciplinar tornar contguos
seus vrios espaos de atualizao. Consequentemente, a sociedade
disciplinar visa automatizar ao mximo o exerccio da funo em cada espao
para que as vrias funes disciplinares se encadeiem sem lacunas, como se
entre ela existisse um espao e um tempo virtuais contnuos. Pela mesma
razo, a sociedade disciplinar vive da expanso dos seus espaos e da
especializao de suas funes, para que no haja brechas e para que no
haja interrupo na continuidade de modelao dos corpos. Como veremos
mais a frente, esta ltima exigncia far com que a disciplina desenvolva
um mecanismo que lhe dar mais consistncia, qual seja, a biopoltica,
como denominou Foucault.
Em certo sentido que devemos especificar, pode-se dizer que a
disciplina controla os corpos para produzir indivduos. Eis a produtividade
do poder disciplinar: produo de individualidade atravs de modelagem
dos corpos nos espaos disciplinares. Quando o enunciado educar, as
visibilidades so os escolares, quando castigar, a visibilidade so os
prisioneiros, e assim por diante. Mas, a individualizao dos efeitos de poder
depende de certos procedimentos que atuam no interior dos espaos
disciplinares.
O procedimento especfico do poder na sociedade disciplinar
o exame. Este parte do princpio de que um indivduo pode ser normalizado
por meio da visibilidade a que seu corpo submetido nos espaos
disciplinares. Deste modo, a tecnologia disciplinar parte da idia de que os
indivduos tm entre si uma igualdade formal e o exame, atuando dentro
desta tecnologia, transforma o indivduo em objeto de conhecimento. Com
o exame revela-se de modo claro o elo entre poder e saber, pois a visibilidade
a que so submetidos os corpos visando sua modelagem disciplinar
tambm a base para a coleta de dados a partir dos quais os regimes
discursivos dos saberes so produzidos, uma vez que os detalhes da vida
cotidiana tornam-se temas de pesquisa, atravs de documentao e arquivos
minuciosos. Para Foucault, quanto a este aspecto, h uma ligao importante
168
entre as cincias humanas e os procedimentos disciplinares. De fato, um
aspecto disciplinar, ao mesmo tempo, um lugar de aplicao de tecnologia
disciplinar e um laboratrio onde um saber produzido de modo bruto,
isto , como dados a serem organizados e formalizados em procedimentos,
teorias, sistemas, etc. Sendo assim:
pelo jogo dessa quantificao, dessa circulao dos adiantamentos e
das dvidas, graas ao clculo permanente das notas a mais ou a menos,
os aparelhos disciplinares hierarquizam, numa relao mtua, os bons
e os maus indivduos. Atravs dessa microeconomia de uma
penalidade perptua, opera-se uma diferenciao que no a dos atos,
mas dos prprios indivduos, de sua natureza, de suas virtualidades, de
seu nvel ou valor.
16
Vemos que a sociedade disciplinar constituda por vrios espaos
disciplinares, cada um deles tomando o corpo como objeto da qual se extrai
uma determinada funo disciplinar. Esses espaos e funes esto
articulados em rede, por isso Foucault afirma que se pode traar um
diagrama da sociedade disciplinar. De fato, trata-se de um esquema de
funcionamento que permite entender de que modo o corpo objeto da
tecnologia de poder. De um lado, atravs do diagrama pode-se entender de
que modo o corpo objeto em todos os espaos disciplinares, de modo
que ele permite entender o funcionamento geral da disciplina. De outro,
atravs dessa generalizao do funcionamento, possvel entender de que
modo especfico o corpo se torna objeto em cada espao, posto que o
diagrama composto por microdiagramas. Esse diagrama o Panptico e
sua descrio encontrada no livro de mesmo nome de Jeremy Bentham,
filosofo ingls. O princpio do panptico est baseado numa espcie de
economia do poder, quer dizer, sua proposio mais geral a de fazer com
que as relaes de poder se automatizem, a fim de que os corpos sejam
moldados por uma funo disciplinar sem que tenha de haver um dispndio
de foras humanas para tanto. Foucault mostra que esse princpio tem como
correlato uma figura arquitetnica, pois o projeto arquitetnico de
Bentham seria includo na concepo dos mais variados espaos disciplinares
no decorrer do sculo XX. Segundo a descrio de Foucault, o panptico
uma construo que tem as seguintes caractersticas:
16
FOUCAULT, 2003a., p. 151.
169
na periferia uma construo em anel; no centro uma torre; esta vazada
em largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo
perifrica dividida em celas; cada uma atravessando toda espessura
da construo; elas tem duas janelas; uma correspondendo a janela da
torre; e outra, que da para o exterior permite que a luz atravesse a cela
de lado a lado
17
Esse diagrama revela sua especificidade e carter histrico com
relao aplicao de relaes de poder aos corpos se comparado s figuras
de punio anteriores. O panptico opera em condies inversa ao do
princpio da masmorra que prevalecia na poca do Renascimento sob a
Sociedade de Soberania. Enquanto a masmorra esconde o corpo do
prisioneiro na penumbra, o panptico o pe no regime da mxima visibilidade.
O panptico estabelece dois efeitos segundo Foucault, um negativo e outro
positivo. Em primeiro lugar, ele evita as grandes massas amorfas que
encontravam nos lugares de encarceramento. A multido formada por
individualidades em fuso substituda por uma coleo de individualidades
separadas e se torna uma multiplicidade numervel e controlvel. O efeito
negativo do panptico indica, desta forma, que a nova tecnologia do poder
se exerce individualizando os corpos, ao invs de torn-los distintos. A
disciplina extrair uma funo quanto mais ela individualizar. No entanto, a
individualizao por outro lado, significa que a funo homogeneza essa
multiplicidade de indivduos, uma vez que procura articul-los e deles obter
um funcionamento concertado dos mesmos.
O efeito positivo do panptico de acordo com as palavras de
Foucault : induzir no detento um estado permanente e consciente de
visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. O detento,
o corpo sujeito disciplina no v quem os vigia, mas sente-se
constantemente vigiado. O panptico, ento, visa incutir um estado de
permanente vigia sobre o prprio indivduo, de modo que ele se torne de
certa maneira, o vigia de si mesmo. O poder, assim, torna-se automtico,
no limite, ningum precisa exerc-lo, invisvel. O panptico uma mquina
de criar e manter o poder independente de quem o exerce, formando fiscais
perpetuamente fiscalizados
18
.
17
FOUCAULT, 2003a, p. 177.
18
170
Alm dos efeitos do panptico, Foucault enumera e descreve
seus aspectos
19
:
1) Faz um trabalho de naturalista, estabelece as diferenas: entre doentes
a fim de aproximar os pacientes com quadros clnicos semelhantes;
nas crianas, anota o desempenho distinguindo o que preguia e
teimosia e o que imbecilidade incurvel; nos operrios, calcular o
salrio em vista de sua eficincia no trabalho;
2) O panptico tambm pode ser uma mquina de fazer experincias que
visa modificar comportamento, treinar ou retreinar os indivduos; no
hospital, experimentar os remdios e verificar os seus efeitos; na priso,
testar diversas punies sobre os prisioneiros, segundo seus crimes e
temperamentos; na escola, tentar experincias pedaggicas; onde
observaria se que qualquer um aprende qualquer coisa educao
reclusa);
3) O panptico permite aperfeioar seus prprios mecanismos; o diretor
pode espionar o desempenho dos empregados que tema a seu servio:
enfermeiros, mdicos, carcereiros, professores.
Tendo em vista esses caracteres, o Panptico o diagrama de
um mecanismo de poder porque resume seu modelo generalizvel de
funcionamento, por isso concretamente uma maneira de definir as
relaes de poder com a vida cotidiana dos homens que se destaca de
qualquer uso poltico para se tornar uma figura da tecnologia poltica
20
.
As atualizaes desse diagrama so variadas, dependendo de sua aplicao
sobre os corpos, como vimos: corrigir prisioneiros, cuidar dos doentes,
instruir escolares, guardar loucos, fiscalizar operrios. O panptico um
esquema que apresenta a aplicao de funes precisas (educao,
teraputica, produo, castigo) para intensific-las, a partir delas constituindo
um mecanismo misto onde as relaes de poder e saber se ajustam. Pode-
se dizer, ainda, que a intensificao dessas relaes faz com que as relaes
de poder tenham um exerccio imanente. Quer dizer, elas no se exercem
necessariamente pela fora, mas pelo assujeitamento. O poder cria a
realidade sobre a qual as foras sociais se exercem.
19
Ibid., p. 180.
20
171
Mas, o assujeitamento disciplinar ser a nica forma de se
controlar corpos?
4 GENEALOGIA: PODER E BIOPOLTICA
Ento, o panptico um diagrama que se aplica funes
disciplinares, cuja matria se dispe em espaos restritos, no muito extensos.
Ele descreve a funo generalizada da disciplina quando controla uma
multiplicidade de corpos pouco numerosa. Contemporaneamente ao
panptico, surgiria outro diagrama de poder, este caracterizado por uma
funo generalizada de gerir uma multiplicidade numerosa (populao).
Esse novo diagrama a biopoltica e Foucault mostra de que modo esta e
a disciplina se articulam em torno do dispositivo da sexualidade, constituindo
o biopoder. Tal o tema central de A vontade de saber, primeiro volume
de Histria da sexualidade
21
. Do ponto de vista da Genealogia, a sexualidade
um dispositivo histrico e no um referente biolgico. Na verdade a
sexualidade um dos dispositivos que visam dominar o corpo e o desejo,
um dispositivo datado do sc. XIX. No sculo XVIII, h outro dispositivo,
o sexo, enquanto antes havia a carne.
So as seguintes as diferenas entre sexo e sexualidade
enquanto dispositivos histricos. Para Foucault o sexo (sc. XVIII) est
relacionado com a famlia, pois nele que se realiza o dispositivo de
aliana. Neste caso, o discurso est articulado s obrigaes religiosas e
legais do casamento. Sendo assim, liga-se transmisso da riqueza, da
propriedade e do poder
22
. J a sexualidade (sc. XIX) outra forma
histrica de discurso relativo ao sexo; nasce de uma separao entre o
sexo e o dispositivo de aliana.
O sexo torna-se, durante o sculo XVIII, um objeto de
investigao cientfica, de controle administrativo e de preocupao social.
Os enunciados relativos ao sexo tm as seguintes regras de formao: uma
incitao tcnica ao falar de sexo o que corresponde preocupao do
aparelho administrativo com o bem estar da populao
23
. A atividade sexual
passa por uma classificao mais geral que a coloca no contexto dos cuidados
21
FOUCAULT, 2001b.
22
DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 245.
23
Ibid., p. 244.
172
com a vida. Inicialmente, essas classificaes se misturam ao discurso
religioso (carne, moral crist, pecado). Porm, gradativamente o sexo torna-
se tema de demografia e de polticas de administrao publica. O sexo ,
cada vez mais, um assunto de interesse do Estado,
Atravs da pedagogia, da medicina e da economia, fez-se do sexo no
somente uma questo leiga, mas negcio de Estado; ainda melhor, uma
questo em que todo o corpo social e quase cada um de seus indivduos
eram convocados a porem-se em vigilncia. Nova, tambm, porque se
desenvolvia ao longo de trs eixos: o da pedagogia, tendo como objetivo
a sexualidade especifica da criana; o da medicina, com a fisiologia sexual
prpria das mulheres como objetivo; e, enfim, o da demografia, com o
objetivo da regulao espontnea ou planejada dos nascimentos.
24
No sculo XVIII, o cuidado com a vida e o crescimento
populacional tornou-se a preocupao central do estado. (DREYFUS;
RABINOW, 1995, p. 147) Essa preocupao com as condies histricas,
geogrficas e demogrficas faz emergir as cincias sociais com estudo que
se volta para a elaborao de uma teoria da administrao. Nessa poca, o
saber-poder um agente da transformao da vida humana, nele residindo
s tecnologias de biopoltica relacionadas populao ou espcie humana.
O sexo torna-se um assunto ligado ao estudo estatstico da populao. O
sexo, segundo Foucault, pertence emergncia do biopoder. Um dos plos
do biopoder refere-se s populaes ou a espcie humana. O outro plo
relaciona-se ao corpo e ao indivduo. Diz Foucault, indicando que a
norma o elo entre os dois plos:
o elemento que vai circular entre o corpo e a populao, que permite a
um s tempo controlar a ordem disciplinar do corpo e os
acontecimentos aleatrios de uma multiplicidade biolgica, esse
elemento que circula entre um e outro a norma. A norma o que
pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma
populao que se quer regulamentar
25
.
A constituio do biopoder implica numa mudana de
racionalidade poltica. Foucault descreve trs etapas da racionalidade poltica,
at chegar ao biopoder. No pensamento tradicional, a poltica era uma arte
que se preocupava com o bem-estar dos cidados e com a justia. A razo
24
FOUCAULT, 2001b, p. 110.
25
FOUCAULT, 2001b, p. 302
173
prtica procurava organizar a vida poltica de acordo com a ordem do cosmo
(Aristteles e toda herana medieval aristotlica).
No Renascimento, surge um novo tipo de racionalidade poltica. A
relao entre o poder, o governante e o Estado por ele governado passa a ser
objeto de reflexo. O saber prtico no est mais centrado no bem-estar do
cidado, no havia consideraes de ordem metafsica a respeito da ordem
do cosmo, o objetivo poltico era o de aumentar o poder do governante.
Por sua vez, o terceiro tipo de racionalidade poltica, que
corresponde emergncia do biopoder, sacrifica a poltica em favor de
programas voltados para a ordenao e disciplinarizao de indivduos. O
Estado tem uma razo e um fim em si mesmo que no esto atreladas as
vontades individuais do governante. Esse novo tipo de racionalidade poltica
no se interessa pela elaborao de uma teoria geral da sociedade,
preocupava-se isto sim, com administrao de um Estado particular
historicamente. Sendo assim, essa nova racionalidade exigia um saber
concreto e mensurvel sobre todos os dados que estivessem na base de
organizao do Estado: histria, geografia, clima e demografia. O Estado
internamente, e nas suas relaes com outros Estados, tinha de quantificar
suas foras, por isso a poltica se organizou em torno da biopoltica:
As vidas, as mortes, as atividades, o trabalho, as misrias e as alegrias
dos indivduos eram importantes por constiturem preocupaes
cotidianas que se tornavam politicamente teis [...]
Os administradores do Estado expressaram seus conceitos de bem-
estar humano e de interveno do Estado em termos de questes
biolgicas, tais como reproduo, doena, trabalho ou dor
26
Sendo assim, entende-se porque a sexualidade torna-se um
elemento articulado ao plo do biopoder engajado na administrao da
espcie humana, onde os indivduos eram organizados em populaes sobre
as quais se exercia um gerenciamento sobre a vida, a morte e a sade
(biopoltica). No outro plo do biopoder, o plo do corpo e do indivduo,
com suas funes especficas voltadas para a moldagem de uma
multiplicidade de indivduos pouco numerosos em um espao restrito, a
sexualidade est relacionada disciplina.
26
DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 153-154.
174
Sabemos que a grande lacuna da sociedade disciplinar era a questo
dos espaos interdisciplinares. Procura-se coordenar, atravs do diagrama
panptico, todas as funes disciplinares, mas sempre restavam lacunas a
disciplinarizao. Foi assim que se criou esse novo mecanismo capaz de ampliar
a eficcia da sociedade disciplinar, ampliando seu exerccio extensas
multiplicidades de corpos (populaes). A sexualidade, por sua vez, funciona
como um catalisador de seus dois plos, que at ento desenvolviam
paralelamente, quais sejam o plo da populao e o plo do corpo. O novo
mecanismo, capaz de unificar todos estes elementos foi a sexualidade. A
sexualidade constitui-se como articulador da disciplina e da biopoltica.
5 CONCLUSO
O complexo disciplina-biopoltica determina um importante
hibridismo discursivo nas sociedades em que o mesmo se desenvolve.
Principalmente, no caso da priso, Foucault mostra que o discurso do direito
penal, de carter disciplinar e que visa julgar a infrao, no suficiente
para determinao da pena. H um obstculo historicamente valioso, pois
se os cdigos do direito podem julgar a infrao, no podem julgar a norma
que torna o infrator culpado, no apenas pelo delito, mas tambm por sua
biografia. Neste caso, o discurso psiquitrico se mistura com o discurso
disciplinar do direito e , ento, a biografia do prisioneiro passa a sancionar
o veredito, atravs do dispositivo de biopoltica que classifica tipos
psicossociais, particularmente quanto sua sexualidade. Na verdade, h
dois julgamentos: um relativo ao delito, diante dos tribunais e do cdigo
penal; o outro relativo delinqncia, baseado num discurso psiquitrico
que determina a virtualidade da infrao, a qual recua para um momento
muito anterior ao ato propriamente dito:
A medida que a biografia do criminoso acompanha na prtica penal a
anlise das circunstncias, quando se trata de medir o crime, vemos os
discursos penal e psiquitrico confundirem suas fronteiras; e a, em
seus pontos de juno, forma-se aquela noo de indivduo perigoso
que permite estabelecer uma rede de causalidade na escala de uma
biografia inteira e estabelece um veredicto de punio-correo.
27
27
FOUCAULT, M. Poder e saber. In: ______. Estratgia, poder-saber. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2003. (Ditos e Escritos IV).
175
Ora, so essas junes entre discursos hbridos, por fora
combinados devido lgica de imbricao dos diagramas da disciplina e da
biopoltica, que tornam a histria descontnua sensvel e documentada, pois
o que caracteriza a descontinuidade histrica sempre o ineditismo do
dado discursivo e a evidncia do corpo ao qual ele se aplica.
REFERNCIAS
DELEUZE, G. Foucault. Paris: Minuit, 1986.
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176
177
Andr ROSEMBERG
Joo Marcelo Maciel de LIMA
O presente artigo traz a debate a evoluo semntica e
conceitual com a qual o termo polcia foi empregado, principalmente pelos
tericos do discurso governamental, na Europa, a partir do sculo XVI at
ganhar os contornos e apropriaes atuais, a partir do estudo de alguns
tericos contemporneos que se debruaram sobre a polcia na tentativa
de elaborar uma teoria social.
O sentido contemporneo, e consagrado pelo senso-comum, que
adere polcia apenas sua competncia jurdico-criminal, de controle da
delinqncia e porta de entrada do sistema judicial, no faz jus aos mltiplos
e complexos significados e usos que o conceito conheceu e conhece. Neste
texto, analisamos tal trajetria, aproveitando-se da perspectiva foucaultiana,
que entende a polcia, em sua genealogia histrica, como uma tcnica de
governo e uma tecnologia de poder (FOUCAULT, 2008).
Da concepo clssica apresentada por Foucault, de vis filosfico
e conceitual, a polcia veste, a partir da virada do sculo XVIII para o XIX,
De Foucault a Bittner:
uma teoria policial possvel?
178
uma roupagem de organizao burocrtica moderna que a consagra na
atualidade, e cujo mandato deslocado da imposio de uma filosofia-
poltica civilizatria e moral para uma instituio estatal vinculada aos rgos
da justia criminal. Dessa transio bastante drstica, entretanto, sobrevivem
ainda elementos conceituais que serviam para balizar um modelo policial
anacrnico, mas que permeiam subrepticiamente os ideais modernos de
gesto organizacional sobre o qual se pautam os departamentos de polcia
pelo mundo.
Esse rudo passadista identificado nos estudos que visam a
elaborar uma teoria da polcia como fonte dos problemas que atravancam
uma eficincia policial, sem que, no entanto, haja o mnimo grau de
consenso sobre o que de fato faz e deve fazer a polcia. Servindo-nos da
anlise foucaultiana como ponto de partida, apresentaremos alguns estudos
seminais da Sociologia da Polcia, que ostentam, segundo opinio geral, o
rtulo de clssicos. V-se que a busca sisifeana por uma teoria geral da
polcia sinal da complexidade da empreitada.
O artigo se divide, portanto, em duas partes: a primeira visa a
apresentar a evoluo do conceito e da semntica do termo polcia a partir
de uma perspectiva foucaultiana; a segunda identifica os esforos de scholars
anglo-saxes e franceses em delinear uma teoria sobre a polcia.
1. Entender as significaes que o conceito polcia carregou ao
longo do sculo, no contexto do desenvolvimento dos Estados Nacionais
e das dinmicas de governo ajuda a prpria compreenso do processo de
formao dos Estados modernos a partir da histria da razo governamental.
Uma idia filosfica da polcia como fora moral, fonte de ordem, decoro
e civilidade, emanada da autoridade pblica foi incorporada prontamente
pelos governos europeus. Foucault, portanto, ao tratar da
governamentalidade e ao historiar, sua maneira, como o conceito de polcia
foi incorporado ao discurso da modernidade tem uma importncia
fundamental no estudo sociohistrico da polcia, entendida como princpio,
instituio e organizao.
verdade que o modelo policial fazendo as vezes de aparato
disciplinar aparece mais precocemente na obra de Foucault, principalmente
179
em Vigiar e Punir (FOUCAULT, 2001). Berges (1993) analisa com mincia
o manejo de Foucault naquela obra. Essa acepo nos interessa menos no
tocante a este trabalho, mas no poderamos deixar de ao menos consider-
la: A polcia, inserida na economia geral, dos ilegalismos, no comeo do
sculo XIX, esteve estreitamente ligada ao sistema da priso. Ela fornecia a
esta ltima, de maneira singular, delinquentes, e o sistema carcerrio trazia
polcia elementos a serem utilizados nos seus vrios servios. (BERGES,
1993, p. 324). Criava-se, segundo o autor, uma gesto cnica das classes
perigosas, a partir de uma vigilncia exaustiva que tornava tudo visvel.
A etimologia do termo polcia traz suas origens da palavra grega
polis. Polcia, portanto, estava atrelada, na filosofia prpria do helenismo, s
coisas da cidade, em dois aspectos principais. A prpria administrao
pblica, as tcnicas de governana; e o conjunto normativo que
regulamentava a convivncia dos indivduos nos mbitos pblico e privado.
Foi com essa amplitude semntica que o vocbulo estreou no discurso dos
tericos europeus do sculo XVI. Na nsia da modernidade, assomou-se a
necessidade de se criar mecanismos de civilizao e civilidade. Polcia,
portanto, controle e ordem. Polcia torna-se, assim, sinnimo de tcnica,
prtica, instrumento da poltica, conforme ensina Paolo Napoli (2001, p.
22): A poltica permanece uma disciplina de sabedoria, objeto de
aprendizagem e de transmisso. A polcia se orienta, ao contrrio, para
uma racionalidade do objetivo a se atingir, que determina sua vocao
instrumental e prtica A polcia, ento, para recuperar uma imagem
foucaultiana, cuida do infame e do nfimo.
Nesse sentido, a polcia um modelo de ordem pblica, de tudo
que necessrio para o funcionamento da cidade; tambm segurana e
proteo dos habitantes do reino. a capacidade de se estabelecerem os
objetivos e os meios do governo poltico; ela pode ser figurada na origem
da civilizao de um povo (NAPOLI, 2001, p. 25). A polcia ordena, regula,
controla, torna a vida previsvel e possvel. instrumento de autoridade e
civilizao. a concretizao da raison dtat, o cimento que amlgama as
relaes sociais nos interstcios de um projeto de poder.
, no fim das contas, a expresso ltima da governamentalidade, debate
lanado durante seu curso regular do Collge de France. Governamentalidade,
inserida no mbito maior do biopoder, como uma tecnologia de poder, que
180
visa a assumir o controle sobre uma populao encerrada em determinado
territrio ou, como analisa Foucault (2008, p. 243):
Vemos que a palavra governar, antes de adquirir seu significado
propriamente poltico a partir do sculo XVI, abrange um vastssimo
domnio semntico que se refere ao deslocamento no espao, ao
movimento, que se refere subsistncia material, alimentao, que se
refere aos cuidados que se podem dispensar a um indivduo e cura que
se pode lhe dar, que se refere tambm ao exerccio de um mando, de
uma atividade prescritiva, ao mesmo tempo incessante, zelosa, ativa, e
sempre benvola. Refere-se ao controle que se pode exercer sobre si
mesmo e sobre os outros, sobre seu corpo, mas tambm sobre sua alma
e sua maneira de agir. E, enfim, refere-se a um comrcio, a um processo
circular ou a um processo de troca que passa de um indivduo a outro.
Como quer que seja, atravs de todos esses sentidos, h algo que aparece
claramente: nunca se governa um Estado, nunca se governa um territrio,
nunca se governa uma estrutura poltica. Quem governado so sempre
pessoas, so homens, so indivduos ou coletividades.
Nessa perspectiva, e no contexto de concorrncia entre os Estados
europeus a partir do sculo XVI, a polcia, ao lado do exrcito e da
diplomacia, tornou-se um dos instrumentos, uma das tcnicas de
governamentalidade. Para Foucault, a polcia incorporada nos discursos
refletindo o conjunto dos mecanismos pelos quais so asseguradas ordem,
riqueza e sade. uma tcnica de governo que visa a restabelecer, manter,
distribuir relaes de fora num espao de concorrncia. Polcia, portanto,
significa o bom uso das foras do Estado, o conjunto dos meios pelos
quais possvel fazer as foras do Estado crescerem, mantendo a boa ordem
do estado. (FOUCAULT, 2008, p. 423).
Ao lado da Justia, do Exrcito, da Finana, a polcia apreende e
controla os sditos. Serve como uma tecnologia de produo de
conhecimento, que esquadrinha, por meio da estatstica, os recursos
materiais e humanos do Estado, e regulamenta as potencialidades individuais
em prol do bem comum. Uma cincia policial (polizeiwissenshaft) pretende
acoplar aos interesses de todos os interesses individuais. H uma
transitividade entre a felicidade de cada um com a felicidade geral. O Estado
policial regula essa funo. A modernidade administrativa, concretizada
pelas tcnicas policiais, tem uma funo moral ao regulamentar e distribuir
o capital necessrio alimentao, sade, trabalho a fim de que os homens
em determinado territrio vivam bem, vivam em felicidade. A polcia deve
181
articular a fora do Estado e a felicidade dos cidados. Em suma, o bem-
estar dos indivduos a prpria fora do Estado. Conforme refora Paolo
Napoli, a dimenso da ordem pblica no se reduz salvaguarda da
tranqilidade pblica; ela abrange tambm a qualidade moral dos indivduos.
(NAPOLI, 2001, p. 48). Trata-se de um esforo de educ-los para a
moderao e reflexo, a partir de desenvolvimento de uma rede complexa
de superviso e vigilncia. Segundo Berges, polcia vem a ser um saber
racional cuja aplicao deve conduzir felicidade individual, regularidade
das relaes sociais, preservao da vida, a higiene das cidades [...]. Em
suma, a polcia a teoria representada da ordem social. (BERGES, 1993,
p. 324). eficcia dos atos do governo, levada a cabo pela polcia, que
respondem os sditos. Estes, por seu turno esperam do mandatrio e da
polcia, ordem, tranquilidade e segurana (NAPOLI, 2001, p. 34).
Regulao que desce s raias do comrcio, do mercado e das
finanas. Todas as esferas da vida social sucumbem vigilncia e ao controle.
No contexto mercantilista, de acmulo e concorrncia, em que a circulao
de bens e de pessoas torna-se um insumo fundamental, cabe polcia seu
rgos e regras a regulao do fluxo vital que alimenta o Estado, que
cresce e se esmera na busca do esplendor. Diz Foucault: O comrcio
pensado como o instrumento principal da fora desse estado e, portanto,
como o objeto privilegiado de uma polcia que tem como objetivo o
crescimento das foras do Estado. (FOUCAULT, 2008, p. 456).
A polcia lida com o mundo do regulamento, da disciplina, faz da
cidade uma espcie de convento e do reino, uma espcie de cidade. Impe
uma adequao emprica realidade prevista e projetada pela lei. As altas
autoridades do Estado o rei e o parlamento tinham necessidade desse
aparelho de conhecimento e de interveno pontual para que a funo paternal
e pastoral do poder se traduzissem concretamente. (NAPOLI, 2001, p. 61).
O controle pontual, adaptado concretude da vida social, a
vigilncia moral, disciplinar e financeira o imbricamento da felicidade
individual e do bem de todos, esse golpe de estado permanente que a
polcia passa a no responder, segundo observa Foucault, as dinmicas
econmicas e financeiras que se inauguram na virada do sculo XVIII e
que so teorizadas pelos fisiocratas. A polcia enquanto instrumento
controlador torna-se um meio artificial, ou anti-natural, que no respeita a
182
espontaneidade da vida e, com isso atravanca a ritmo financeiro dos Estados.
Dizem os novos tericos da Cincia Econmica que os preos praticados
no mercado devem atingir um valor justo, a partir do equilbrio entre oferta
e demanda, sem que haja interveno externa. a concorrncia entre
particulares que vai gerar benefcios gerais. A sociedade passa a ser vista
como uma fora auto-regulada, que encontra seu ponto de equilbrio nos
prprios mecanismos naturais. O Estado no vai mais se prestar a ser o
agente regulador, mas sim o de gestor das potencialidades da sociedade.
Foi, portanto, a partir da crtica econmica que a funo do Estado
e, conseqentemente, da polcia como tcnica de governo e tecnologia de
poder, teve o eixo alterado. A natureza dos fatos econmicos e sociais
prescinde e no justifica regulaes exteriores. O estado deve respeitar os
processos naturais deve gerir e no regulamentar instituir mecanismos
de segurana para permitir as regulamentaes naturais:
Da, enfim, a inscrio da liberdade no apenas como direito dos
indivduos legalmente opostos ao poder, s usurpaes, aos abusos do
soberano ou do governo, mas da liberdade que se tornou um elemento
indispensvel prpria governamentalidade. (FOUCAULT, 2008, p. 478).
A polcia, nesse contexto, ganha um significado novo;
conceituada por um novo repertrio, mais prximo ao entendimento
contemporneo. Sua funo positiva a busca do crescimento das foras
do Estado e a implementao da civilizao, a partir do controle moral da
sociedade mitigada em favor de um uso negativo, que visa ao controle
das ilegalidades e da represso aberta s manifestaes contra a ordem
instituda. Desse novo mandato, deriva o novo discurso policial e um mito
que no se desfaz. A doutrina se avoca do monoplio de uma competncia
construda na experincia e no tirocnio: a aplicao da lei penal para o
controle da criminalidade; e o mito sugere que este verdadeiro trabalho
policial. A histria e Foucault do pistas de que a polcia muito mais.
2. Como observado, a polcia analisada por Foucault entre os
sculos XVI e incio do XIX carregava um sentido diverso do significado
conferido instituio na contemporaneidade. Se, antes, cabia polcia um
papel positivo de garantir a circulao de bens e pessoas por meio de
183
vigilncia e controle para o esplendor e bem-estar da nao, a polcia
passa a se arvorar de uma verve de ordem repressiva, jungida ao imprio da
lei, que visa ao controle social por meio do controle da criminalidade. Ao
menos no discurso institucional e nas consideraes do senso-comum so
essas as principais funes desincumbidas pela polcia.
Uma crtica a essa viso estritamente funcional do papel
desempenhado pela polcia nasceu com pesquisadores ingleses e americanos,
que se debruaram sobre o tema a partir da dcada de 1950. Michael Banton,
na Inglaterra, e Willian Westley, nos EUA, procederam a uma investigao
etnogrfica minuciosa, sugerindo que as funes policiais no se atinham
mera imposio da lei o law enforcement (BANTON, 1964; WESTLEY,
1970). Sobre o terreno, principalmente os patrulheiros deparavam uma
srie de situaes que impunham uma interveno ad hoc, contingente e
situacional. A variante da lei era apenas uma entre muitas outras.
Em seguida, na dcada de 1970, nos passos de seus predecessores,
o socilogo americano Egon Bittner procurou elaborar uma teoria que
encontrasse um atributo unificante, um trao que desse um sentido comum
e reconhecvel s funes desempenhadas pela polcia, em meio
multiplicidade quase catica das interaes possveis na rotina de trabalho;
ao mesmo tempo em que procurava desmistificar a condicionante meramente
jurdica. Essa chave totalizadora est na possibilidade de a polcia recorrer
fora fsica para solucionar os conflitos nos quais ela intervm. Como se ver
a seguir, Bittner elaborou uma teoria da coero fsica para prover a ao policial
de uma unidade de sentido. Em sua concepo, o papel da polcia seria mais
bem compreendido se a analisssemos como um mecanismo de distribuio
de fora coercitiva no negocivel empregada de acordo com os preceitos e
as exigncias da situao. (BITTNER 2003, p. 138).
O autor afirma que a polcia contempornea, apesar dos esforos
de modernizao e profissionalizao, ainda encarada pelo pblico com
uma atitude severamente crtica. Essa posio estaria menos relacionada
ao fato de a polcia prestar um mau servio e mais evidncia da incerteza
de seu efetivo papel na organizao social. Assim, as percepes que
atribuem polcia a funo de policiamento e controle da criminalidade
servem, no limite, para manter uma pretensa compreenso e concordncia
ao invs de informar (BITTNER, 2003).
184
Em primeiro lugar, a funo da polcia no pode ser entendida
somente a partir de princpios legais, pois ao aplicar a lei, a polcia invoca o
poder discricionrio. O poder discricionrio pode ser compreendido como
formas de ao ou inao que o policial dispe ao executar seu trabalho,
por exemplo, realizar ou no uma priso, intervir em brigas domsticas
com a aplicao da lei ou negociar o consenso, escolher a melhor forma de
agir em determinada situao, ou ainda, no fazer nada. O cerne de tal
poder reside no fato de que as normas abstratamente formuladas mesmo
que muito detalhadas e erigidas em direo praticidade podem ser
revogadas e jamais contemplaro de forma extensiva a realidade social
(BITTNER, 2003). Em segundo lugar, as concepes populares sobre o
papel da polcia contribuiriam para tornar o debate mais complexo. O
pblico veria na polcia uma ocupao corrompida, nas palavras de Bittner.
Isso porque lidariam com o pior da sociedade, muitas vezes mobilizando
recursos similares aos utilizados pelos indivduos que visam a combater.
Nesse vis, a polcia seria encarada como fogo para lutar contra fogo. De
outro lado, o trabalho policial sempre visto como injusto e ofensivo, pois
s pode realizar algo para algum por intermdio de um procedimento
contra algum e sob a dupla presso de ser rpido e correto nem sempre h
espao para lidar de forma equilibrada com os complexos problemas
humanos (BITTNER, 2003, p. 102). Por fim, a terceira caracterstica
apontada pela percepo popular a de que a polcia preconceituosa. De
acordo com Bittner, a polcia apenas reproduz ou refora os preconceitos
presentes na sociedade. Alm disso, a natureza do trabalho policial baseado
em suspeitas e clculos de risco necessita de julgamentos preconceituosos,
mesmo que o policial no esteja imbudo de tais princpios:
Nas circunstncias atuais, mesmo o mais imparcial dos policiais, que
s leve em conta as probabilidades como ele as conhece, vai se sentir
razoavelmente justificado se suspeitar mais de um jovem negro pobre
que de um velho branco rico; e, assim que suspeitar, vai atuar rpida e
rigorosamente contra os primeiros e tratar os segundos com reserva e
deferncia. Pois ao calcular o risco, o policial sabe que, no primeiro
caso, a maior probabilidade de errar est na falta de ao, e, no outro
caso, em uma ao ilegal. (BITTNER, 2003, p. 104).
Diante desse quadro, a polcia enxerga como sua tarefa o controle
da criminalidade e a manuteno da ordem no se importando se existe
ligao entre o crime e a desigualdade social. Todavia, o problema reside
185
em distribuir a vigilncia de forma seletiva reforando os preconceitos.
Partindo dessas reflexes, Bittner demonstra como a lei e as suposies
sobre o verdadeiro trabalho policial podem conduzir a interpretaes
conflitantes. A leitura legalista da polcia no admite que a polcia possa ser
orientada para outros princpios que queles estatudos e as concepes
populares permitem vrias possibilidades interpretativas e mantm a questo
em aberto (BITTNER, 2003, p. 106).
Para alm dessas assertivas, o cotidiano da polcia preenchido
pelas mais diferentes tarefas, algumas prximas da esfera criminal e outras
nem tanto: manter a ordem, aplicar a lei, resolver conflitos, prevenir e
combater o crime, alm de realizar prises; tambm controla e orienta o
trnsito, escolta e dirige veculos para autoridades e auxilia mdicos e
assistentes sociais em situaes de emergncia. O esforo realizado por
Bittner est em conferir uma unidade, um ncleo duro caracterstico a
toda ao policial, por isso, o autor procura demonstrar que a concepo
jurdica aplicao mecnica da lei e as concepes populares sobre o
trabalho policial ainda no oferecem um ncleo interpretativo consistente.
Segundo Bittner (2003), o que conferiria unidade s aes policiais seria a
possibilidade do uso da fora:
Em suma, o papel da polcia enfrentar todos os tipos de problema
humanos quando (e na medida em que) suas solues tenham a
possibilidade de exigir (ou fazer) uso da fora no momento em que
estejam ocorrendo. Isso empresta homogeneidade a procedimentos
to diversos como capturar um criminoso, levar o prefeito para o
aeroporto, tirar uma pessoa bbada de dentro de um bar, direcionar o
transito, controlar a multido, cuidar de crianas perdidas, administrar
os primeiros socorros mdicos e separar brigas de familiares.
(BITTNER, 2003, p. 136).
Dessa forma, o policial pode intervir a qualquer momento onde
a fora possa ser utilizada, no importando se a atividade tem conexes
com o policiamento ou no, a fim de produzir obedincia. preciso perceber
que nem todas as interaes policiais so constitudas pelo recurso ao uso
da fora, mas essa possibilidade est implcita. O uso da fora como
prerrogativa central do trabalho policial faz com que a instituio se
autonomize das esferas polticas e jurdicas, conferindo a ela uma autorizao
186
explcita para usar a fora por meio de um mandato genrico. Em outros
termos, a ao policial regida pela potencialidade do uso da fora e pela
competncia exclusiva do policial; assim, qualquer oposio ao policial
pode ser subjugada por uma autoridade competente que deve agir frente
ao carter imediato da situao: O policial, e apenas o policial, est equipado,
autorizado e necessrio para lidar com toda emergncia em que possa ser
usada fora para enfrent-la. (BITTNER, 2003, p. 240). No mesmo sentido,
o uso da fora deve ser empregado segundo uma apreciao intuitiva do
policial, que deve usar quantidades adequadas de fora constantemente
orientadas pelo mnimo possvel (p. 240).
A teoria da coero, que unifica o carter difuso do trabalho do
policial ao uso da fora, foi a primeira tentativa de essencializ-lo. O cerne
dessa doutrina serviu da base para outros pesquisadores que se debruaram
sobre o tema. David Bayley, socilogo americano, apresenta um conceito
amplo de polcia com o objetivo de fazer comparaes transnacionais. Segundo
Bayley (2006, p. 20), a polcia conceituada como pessoas autorizadas por
um grupo para regular as relaes interpessoais dentro deste grupo atravs
da aplicao de fora fsica. O autor coloca trs condies para a existncia
de uma polcia: fora fsica, uso interno e autorizao coletiva. Uma das
caractersticas, a possibilidade do uso da fora fsica real ou por ameaa ,
condio fundamental para a existncia da polcia, como j havia delineado
Bittner. Apesar de os policiais no serem exclusivos no exerccio da fora
fsica, sem tal prerrogativa, eles no seriam reconhecidos.
O uso interno serve para diferenciar a polcia das Foras Armadas
de um pas. Mas quando instituies militares se encarregam da manuteno
da ordem interna devem tambm ser consideradas como fora policial. A
autorizao coletiva tem por objetivo distinguir a polcia de outros grupos
que utilizam a fora com propsitos no coletivos, excluindo proprietrios
de terra, grupos privados, pais, professores, etc. Alm disso, em diversos
pases grupos so autorizados a usar a fora, tornando-a legtima. Para
Bayley, a legitimidade da polcia no deriva de uma unidade social fixa,
como, por exemplo, o Estado e, sob essa tica, a polcia teria uma longa
existncia, incluindo a antiguidade e sociedades com padres no
ocidentalizados de cultura, alm de poderem ter sido ou serem agncias
privadas. Essa ampla generalizao permite ao autor proceder a sua anlise
comparativa em diversos contextos histricos (BAYLEY, 2006, p. 23).
187
Na proposta de Bayley, o policiamento seria praticamente universal
e estaria presente na maioria das sociedades. Quais seriam, ento, as caractersticas
especficas do policiamento moderno? Historicamente, as caractersticas mais
importantes e que distinguem o policiamento moderno so: natureza pblica,
especializao e profissionalizao. Houve foras policiais controladas pelo
governo, mas financiadas de maneira privada e outras que utilizavam de bens
pblicos para manter certos servios, mas eram de controle privado. Bayley
afirma que uma polcia s pblica quando ao mesmo tempo mantida e
controlada pelas comunidades, agindo coletivamente. Para fins de mtodo, isso
limita muito a existncia de foras policiais de natureza pblica, entretanto,
impede que se realize comparaes entre foras pblicas sob determinado
aspecto e privadas em outros (BAYLEY, 2006, p. 36).
Outra caracterstica do policiamento moderno a especializao.
Essa qualidade determina a concentrao da polcia em determinada tarefa,
o uso da fora. Uma polcia no especializada desempenha uma srie de
outras tarefas alm de usar a fora, por exemplo: inspees sanitrias, garantia
de suprimentos adequados, checagem de pesos e medidas exemplos da
Polcia Francesa e Prussiana no sc. XVIII, as quais desenvolviam tarefas
mais amplas de regulamentao governamental (FOUCAULT, 2008;
BAYLEY, 2006, p. 24-25). Entretanto, a especializao relativa e no se
encontra uma polcia completamente especializada. A especializao s pode
ser mensurada em relao a um padro definido, comparativamente. Segundo
Bayley (2006, P. 59), as circunstncias da modernidade por meio das filosofias
do Estado-nao criaram condies propcias ao desenvolvimento da
especializao. Nessa medida, a especializao seria til no somente em
garantir controle adequado como ganho de eficincia.
E, por fim, a profissionalizao est diretamente ligada busca por
melhor desempenho e envolve recrutamento por mrito, remunerao adequada
para a consolidao de uma carreira, treinamento formal, disciplina sistemtica,
trabalho em tempo integral e superviso por oficiais superiores. Adicionalmente,
a profissionalizao pretende aumentar a confiana no trabalho policial
procurando estabelecer instrumentos de controle confiveis atravs do uso da
fora em comunidades onde a autoridade do regime poltico est em questo.
Por outro lado, procura garantir a autonomia da polcia frente aos regimes
polticos, conferindo-lhe eficcia e confiabilidade (BAYLEY, 2006).
188
O filsofo francs Jean Claude Monet dirigiu sua pesquisa para o
nascimento das polcias modernas na Europa. Na passagem do sculo XIX
para o XX, Monet detectou um duplo movimento de especializao nas
polcias europias: a alimentao do sistema penal e o fornecimento ao
poder poltico de recursos coercitivos. Esses movimentos de especializao
vo marcar o nascimento das polcias modernas, gerando ritmos e resultados
diferentes em cada pas. Essas diferenas se do pela forma singular como
cada pas organizou progressivamente a ascenso dos grupos sociais
cidadania. Outro processo observado por Monet foi o crescente aumento
do poder central, com a criao por toda a Europa de polcias militarizadas,
automaticamente centralizadas. Essas polcias centralizadas tinham como
prerrogativa reforar o controle sobre as polcias locais e municipais e
integr-las a um corpo coeso de polcia estatal (MONET, 2006, p. 57).
Monet ressalta que a partir da bifurcao das especializaes
policiais alimentao do sistema penal e fornecimento de recursos coercitivos
ao poder poltico durante o sc. XIX que polcia passou a significar o:
[...] ramo da organizao administrativa encarregado de reprimir as
infraes s leis e aos regulamentos e de impedir movimentos coletivos
que agitam com freqncia cada vez maior o prprio corao de cidades
em plena expanso. (MONET, 2006, p. 23-24).
Para o autor, o percurso histrico delineou de maneira geral a polcia
como conhecemos hoje, a qual desempenha uma funo social (proteo
dos direitos legais), uma organizao jurdica (deve respeito s leis e a
Constituio) e seu recurso essencial o uso da fora (MONET, 2006, p. 24).
Em realidade, a polcia se legitima por meio de uma confuso entre a histria
natural e a histria social, onde a polcia coincide com o prprio movimento
da civilizao, processo que o autor denomina genealogia apologtica da
polcia
1
. Em conjunto com Bayley, Monet reconhece o peso da
profissionalizao no processo de desenvolvimento das polcias modernas e
chega a afirmar que a profissionalizao que cava o fosso entre formas
antigas e modernas de polcia. (MONET, 2006, p. 61).
Vale destacar o trabalho do socilogo francs Dominique
Monjardet. o autor quem enderea as crticas mais contundentes ao trabalho
1
Pode ser entendido aqui como um discurso de justificao da existncia da polcia, ou seja, a
polcia existe hoje porque sempre existiu. (MONET, 2006, p. 24).
189
de Bittner, apesar de ser dele tributrio. Como exposto, Egon Bittner teve
sua teoria complementada por David Bayley, o qual acrescentou prerrogativa
central do uso da fora pela polcia, a necessidade de autorizao coletiva e a
restrio do uso interno. Mesmo assim, tal crtica no tocou no ncleo duro
da ao policial desenvolvido por Bittner a possibilidade do uso da fora. A
partir dessa definio, Monjardet compara a polcia a um martelo. O uso da
figura do martelo serve para dizer que a polcia aplica a fora como um
martelo e sua finalidade de uso depende daquele que maneja o instrumento.
Em outras palavras, a polcia no intervm quando a fora deve ser usada, ela
intervm quando algum comanda essa interveno, seja por meio de um
sistema de valores partilhado ou por uma autoridade exercida sobre ela. Nesse
sentido, sua instrumentalidade universal e suas finalidades so particulares,
no estando definidas a priori. Para Monjardet (2003, P. 22), a polcia pode
servir a objetivos dos mais diversos, opresso num regime totalitrio ou
ditatorial, proteo das liberdades num regime democrtico.
Apesar de til, a comparao da polcia com um martelo no
apreende todas as especificidades de uma organizao de trabalho coletivo.
A polcia complexa e o seu agir condicionado por diversos fatores, no
somente queles instrumentalizados por quem a comanda. As prescries
do trabalho policial so dadas pelo sistema normativo (racionalidade legal)
e entendimento valorativo (cultura) num momento especfico. Esclarece
Monjardet (2003, p. 23):
[...] no h organizao formal sem organizao informal e, portanto,
sem opacidade nem inrcia. Do mesmo modo, todo grupo profissional,
uma vez definido por ser detentor de competncias exclusivas (seja em
termos de atribuies ou de saberes), desenvolve interesses e cultura
profissionais prprios, que constituem outros tantos princpios e
capacidades de resistncia instrumentalizao por terceiros: no h
profisso sem um quantum de autonomia. Na prtica, nenhuma polcia
se resume realizao estrita da inteno daqueles que a instituem e
tem autoridade sobre ela, pura instrumentalidade. H sempre um
intervalo, mais ou menos extenso, mas jamais nulo. A revelao desse
intervalo, bem como a franca exposio dos mecanismos que o mantm,
tarefa bsica de uma sociografia emprica das instituies policiais.
Monjardet realiza uma espcie de sociologia emprica da fora
pblica
2
, que caminha em dois tempos: apreender o trabalho policial e
2
O prprio autor rebate essa denominao afirmando que no h uma sociologia da polcia, mas
sim uma sociologia dos usos sociais da fora e da legitimao do recurso fora nas relaes
polticas (2003, p. 14).
190
desconstru-lo e, posteriormente, verificar as especificidades prprias
polcia, ou seja, com o auxlio do ferramental sociolgico identificar o papel
prprio, irredutvel e insubstituvel da polcia nas relaes sociais.
O autor concebe a polcia da seguinte maneira: como um
instrumento de poder, que recebe ordens e diretrizes do aparato poltico e
institucional; um servio pblico, devido sua utilidade social; e uma
profisso, que desenvolve interesses prprios (MONJARDET, 2003, p. 15).
Nesse prisma, a polcia responderia s prescries polticas por um lado e
as demandas profissionais e do pblico, por outro. As trs esferas poltica,
pblica e profissional coexistem e so indissociveis, muitas vezes
operando de acordo com lgicas distintas e conflitantes. Da, surge que as
aes e o funcionamento policial no cotidiano resultado dessas tenses.
Em relao ateno dada na literatura ao uso da fora pela
polcia, Monjardet a contesta por dois motivos: em primeiro lugar, a polcia
no detm efetivamente o monoplio de seu uso e, em segundo lugar, essa
prerrogativa no o seu meio mais importante de ao. O monoplio do
uso da fora fsica somente preservado atentando-se para duas
caractersticas singulares da polcia: uma delas o alvo indeterminado da
ao policial. Enquanto outros agentes podem fazer uso da fora de maneira
restrita e determinada, a polcia est autorizada a intervir em qualquer
situao, com relao a qualquer pessoa e a qualquer momento. Nesse
sentido, a polcia detm o monoplio do uso da fora em relao a todos.
E ainda mais, deve ser capaz de regular o emprego do uso da fora de
outros agentes. Por isso, tem que estar preparada para vencer qualquer
outra fora privada e, se preciso, contar com a ajuda das foras armadas, as
quais se tornam, momentaneamente, polcia (MONJARDET, 2003).
Portanto, para fins de definio, a polcia a instituio encarregada de
possuir e mobilizar os recursos de fora decisivos, com o objetivo de garantir
ao poder o domnio (ou a regulao) do emprego da fora nas relaes
sociais internas. (MONJARDET, 2003, p. 27).
Admite a fora como o recurso policial por excelncia, mas chama a
ateno de que a fora apenas o mais espetacular dos recursos no-contratuais
disposio da polcia. Para Monjardet (2003, p. 28), na realidade, o que deve
ser corrigido a nfase excessiva, e mesmo exclusiva, dada at aqui fora
como meio de ao privilegiado da polcia. A polcia tambm exibe seu poder
191
simblico atravs do papel desempenhado pela ameaa da fora numa
continuidade efetiva entre os smbolos e a ao. Sem dvida, a polcia mobiliza
a fora de diversas formas, mesmo simbolicamente atravs das chamadas
tcnicas policiais discretas (undercover police practices)
3
. Essas tcnicas, legalmente
disposio da polcia, tm o mesmo valor que a fora, pois entre os cidados
comuns essas tcnicas de investigao e obteno de informaes seriam
caracterizadas como delitos ou crimes. Dessa forma, [...] verdade que, concreta
e cotidianamente, nas democracias ocidentais, em seu funcionamento a polcia
recorre com muito menos freqncia fora que fora simblica, ou
representao da fora. (MONJARDET, 2003, p. 27).
Tratando do mandato da polcia, Monjardet no o considera
universal nem tampouco genrico, como delineado por Bittner. A polcia
responde a um mandato prescritivo-normativo que se articula com as
prticas. policia cabe salvaguardar os interesses coletivos, os quais atritam
com o interesse institucional e o profissional:
O que a polcia encarregada de satisfazer, ou de manter, a corrente
substancial dos interesses coletivos. Aqui se oscila entre o que
comum a toda polcia, seus meios de ao, e o que prprio de cada
polcia, aquilo em nome do que ou em vista do que esses mesmos
meios de ao lhe so confiados, isto , as finalidades que a sociedade
lhe atribui. (MONJARDET, 2003, p. 29).
3. A panormica socio-histrica que empreendemos ao analisar
o percurso semntico que o conceito de polcia tomou de Foucault a Bittner
ajuda-nos a compreender a dificuldade terica em se delinear precisamente
os limites funcionais do papel desempenhado pela polcia (enquanto idia,
instituio e organizao) na sociedade moderna. A transio conceitual
que paulatinamente vai restringindo a extenso do poder de polcia na
sociedade, dos tericos do sculo XVIII ao imaginrio do senso comum
contemporneo, encontra uma contraposio de peso a partir das anlises
etnogrficas que tm incio nos anos de 1950 e de quem Egon Bittner o
3
Espreitas ou campanas, escutas telefnicas, chantagem, cilada, logro deliberado, encorajamento
delao, provocao, entregas controladas. De acordo com D. Monjardet, so tcnicas ensinadas
nas escolas policiais e sancionadas por textos legais. Entretanto, no esqueamos que o autor
trata da realidade policial francesa.
192
principal expoente. Uma combinao entre a genealogia foucaultiana, que
enxerga a polcia como tcnica de governo, e a sociologia emprica dos
estudos atuais, que desmistifica (e desarma) as aspiraes corporativas, pode
ser como um apoio metodolgico que permite uma hermenutica mais
segura da funo social da polcia ao longo do tempo, at porque, pode-se
dizer que faz parte do DNA policial, o gosto pelos arcanos e pelo controle
da informao.
REFERNCIAS
BANTON, Michael. The policemen in the community. Nova York: Basic Books, 1964.
BAYLEY, David. Padres de policiamento. So Paulo: Edusp, 2006.
BITTNER, Egon. Aspectos do trabalho policial. So Paulo: Edusp, 2003.
BERGES, Michel. Foucault et la police. In: LOUBET DEL BAYLE, J. L. (Ed.).
Police et socit. Toulouse: Presses de lInstitut dtudes Politiques de Toulouse, 1993.
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
______. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 2000.
MONET, Jean C. Polcias e sociedades na Europa. So Paulo: Edusp, 2006.
MONJARDET, Dominique. O que faz a polcia. So Paulo: Edusp, 2006.
NAPOLI, Paolo. Naissance de la police moderne: pouvoir, normes, socits. Paris:
ditions La Dcouverte, 2001.
WESTLEY, William A. Violence and the police: a sociological study of law, custom
and morality. Cambridge: The MIT Press, 1970.
193
Lus Antnio Francisco de Souza
Departamento de Sociologia e Antropologia -
Unesp - campus Marlia
Os massacres se tornaram vitais.
Michel Foucault.
INTRODUO
Michel Foucault (1926-1984), com sua vasta e multifacetada
obra, renovou as possibilidades tericas das cincias humanas ao criticar
nossa viso naturalizada da histria, do corpo, da sexualidade, da soberania
e do poder. Ele props novas formas de construo de estratgias de poder,
de verdade e de subjetividade, constitutivas da modernidade. Embora sua
nfase tenha sido sempre a compreenso da construo dos dispositivos
institucionais, com seus saberes e suas prticas de poder, o legado da obra
problematizou a histria do nosso presente, suas evidncias estabelecidas.
Seus estudos foram particularmente influentes e, de certa forma, mudaram
a maneira como concebemos saberes ligados priso e criminologia, ao
hospcio e psiquiatria, sexualidade e psicanlise.
1
O presente artigo
Disciplina, biopoder e governo:
contribuies de Michel Foucault para
uma analtica da modernidade
1
Ilustrativo dos interesses de Foucault na emergncia de uma racionalidade punitiva especfica
das sociedades ocidentais o debate que ele faz com os historiadores, por ocasio da publicao
de Vigiar e Punir ( FOUCAULT et al, 1982).
194
pretende destacar os pontos fundamentais da analtica do poder de Michel
Foucault, entend-la como analtica da modernidade e apontar sua
atualidade
2
.
PODER E VERDADE
Michel Foucault remodelou nossa forma de compreender as
instncias sociais, agora vistas a partir de um novo conceito de poder.
Mltiplas relaes de poder constituem o corpo social e o poder s existe
mediante a produo da verdade. A produo da verdade parte de uma
rede social. Os indivduos numa determinada sociedade so constitudos
por redes de poder e de saber: os discursos verdadeiros trazem consigo
efeitos especficos de poder. (FOUCAULT, 1999, p.29). Foucault destaca
as prticas de poder, antes mesmo que o Estado, as prticas de
encarceramento, antes mesmo que as prises, as prticas de segregao
dos loucos, antes mesmo que os hospitais psiquitricos.
3
Para ele, portanto,
no h prticas sociais sem um determinado regime de racionalidade e de
verdade por elas engendrado (FOUCAULT, 2002; FOUCAULT et al., 1982).
Delineia-se, em sua obra, uma no-identidade entre Estado e
poder, no para minimizar o papel do Estado nas relaes de poder
existentes na sociedade, mas demonstrar que o Estado no detm o poder
e sobre ele no tem privilgios. Na verdade, o poder no existe, existem
prticas ou relaes de poder, que so constitutivas do corpo social. Foucault
recusa, assim, as representaes jurdicas do poder e o exerccio do poder
como violncia e represso (MACHADO, 1981, p. 191). Esse conceito de
poder j no define polarizaes absolutas entre o soberano e os sditos, e
seu campo no mais exclusivamente o campo do direito, ele implica uma
multiplicao, uma disseminao atravs de mltiplas formas de
2
Pelo menos esta uma das dimenses lembradas por David Garland (2001) quando este analisa
a crise do modelo de estado penal previdencirio e a emergncia de uma cultura do controle que
aponta para formas amplas e disseminadas, estatais e sociais, de gesto disciplinar e ps-disciplinar
do crime e da violncia nas sociedades de modernidade tardia.
3
isso o papel da genealogia do poder: No h para a genealogia outro objeto ou outra finalidade
a no ser o poder, seja qual for a forma ou a mscara que ele possa tomar: poltica, moral,
conhecimento etc. A genealogia desfaz todas as mscaras do poder; mostra que o poltico no
seno uma das suas mscaras entre outras. Mostra-lhe o rosto onde quer que ele se exera, mesmo
l onde nos proibido encontra-lo. A genealogia uma arma contra o poder, contra todos os
poderes. (EWALD, 1993a, p. 27).
195
agenciamento dos indivduos e dos seus corpos, uma verdadeira anatomia
poltica (EWALD, 1993a, p.42). Foucault, em curso no Collge de France, de
14 de Janeiro de 1976, se perguntava sobre as relaes existentes entre
regras de direito e discursos de verdade, e anunciava claramente que seu
projeto consistia em
fazer sobressair o fato da dominao no seu ntimo e em sua brutalidade
e a partir da mostrar no s como o direito , de modo geral, o
instrumento dessa dominao o que consenso mas tambm como,
at que ponto e sob que forma o direito (e quando digo direito no
penso simplesmente na lei, mas no conjunto de aparelhos, instituies
e regulamentos que aplicam o direito) pe em prtica, veicula relaes
que no so relaes de soberania e sim de dominao. Por dominao
eu no entendo o fato de uma dominao global de um sobre outros,
ou de um grupo sobre outro, mas as mltiplas formas de dominao
que podem se exercer na sociedade. Portanto, no o rei em sua posio
central, mas os sditos em suas relaes recprocas: no a soberania
em seu edifcio nico, mas as mltiplas sujeies que existem e
funcionam no interior do corpo social. (FOUCAULT, 1985a, p. 181).
4
Segundo esses termos, Foucault sugere algumas precaues
metodolgicas
5
: o poder atua de forma ramificada e capilar, o poder coincide
com as extremidades cada vez menos jurdicas; o poder deve ser percebido
em termos de suas instncias materiais, em sua positividade, enquanto forma
concreta, contnua, real e efetiva de constituio dos sujeitos; o poder no
propriedade de algum ou de algum grupo, o poder no tem existncia
material, do qual seria possvel descrever uma fenomenologia. O poder no
pode ser partilhado e conseqentemente no pode ser monoplio de algum;
o poder circula, funciona em cadeia e, nesse sentido, no tem posio fixa,
ele exercido em rede (FOUCAULT, 1985a, p. 181-183). Michel Foucault
prope, assim, uma analtica ascendente do poder que pretende observar o
4
Para uma traduo alternativa, ver Foucault (1999, p. 31).
5
Essas mesmas questes de mtodo podem ser encontradas em A vontade de Saber, com o
acrscimo da preocupao em afirmar que onde h poder h tambm resistncias, e conclui:
Trata-se, em suma, de orientar para uma concepo de poder que substitua o privilgio da lei
pelo ponto de vista do objetivo, o privilgio da interdio pelo ponto de vista da eficcia ttica,
o privilgio da soberania pela anlise de um campo mltiplo e mvel de correlaes de fora,
onde se produzem efeitos globais, mas nunca totalmente estveis, de dominao. O modelo
estratgico, ao invs do modelo de direito. E isso, no por escolha especulativa ou preferncia
terica; mas porque efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades ocidentais o fato
de as correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de
expresso na guerra, em todas as formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem
do poder poltico (FOUCAULT, 1985c, p. 97).
196
funcionamento concreto das redes de poder em nossa sociedade, numa
perspectiva minuciosa, objetivando os mecanismos infinitesimais, as tcnicas,
os procedimentos, os mtodos e jamais a ideologia ou o discurso da soberania.
Foucault no nega a importncia dos discursos e dos saberes, mas ele julga
que antes de olharmos para as grandes formaes culturais de nossa poca,
devemos prestar ateno s tcnicas concretas de formao e de acumulao
do saber, que so, na verdade, mtodos de observao, de registro, de inqurito
e de pesquisa (FOUCAULT, 2002). O poder moderno no seria apenas uma
instncia repressiva e transcendente (o rei acima dos sditos, o estado superior
ao cidado), mas uma instncia de controle, que envolve o indivduo mais do
que o domina abertamente. Uma relao de poder somente pode ser assim
definida quando indivduos livres agem uns sobre as aes dos outros.
6
O
poder produtivo, ele produz o real, os domnios de objetos e os rituais de
verdade. As proibies podem ser flexibilizadas, pode-se abolir a pena de
morte, abrandar o regime das prises, porm o poder continua trabalhando
nas fendas, nas interseces, nas tcnicas mnimas e efetivas, dispostas na
sociedade. O poder refere-se menos represso da desobedincia e mais
preveno de desvios, constituio de individualidades, mas tambm s
relaes de fora. Em sua analtica do poder, nesse sentido, Foucault prope
a inverso da proposio de Clausewitz: a poltica a guerra continuada por
outros meios (FOUCAULT, 1999, p. 22). Nessa analtica, o modelo da guerra
pode ser utilizado para pensar a ordem poltica, assim como o modelo do
exrcito para pensar a ordem social (FOUCAULT, 1987, p. 151).
O LUGAR DAS DISCIPLINAS
O que so as disciplinas? As disciplinas so um tipo, uma
modalidade, uma fsica, uma tecnologia, uma anatomia do poder. Elas no se
identificam com uma instituio em especial. A priso , de certa forma, a
me da disciplina, e nela esto combinadas as trs modalidades de exerccio
do poder: o castigo (ira do soberano), a punio (defesa da sociedade) e o
6
When one defines the exercise of power as a mode of action upon the actions of others, when
one characterizes these actions by the government of men by other men in the broadest sense of
the term one includes na important element: freedom. Power is exercised only over free subjects,
and only insofar as they are free. By this we mean individual or collective subjects who are faced
with a field of possibilities in which several ways of behaving, several ractions and diverse
comportments may be realized. (FOUCAULT, 1983, p. 221).
197
treinamento do corpo (constituio do sujeito). As disciplinas aparecem nas
instituies especializadas (penitencirias ou casas de correo), nas instituies
que as instrumentalizam (casas de educao ou hospitais) e nas instncias
preexistentes (as relaes intra-familiares, a clula pais-filhos). Mas tambm
nos aparelhos da administrao ou nos aparelhos estatais que tm, entre suas
funes, fazer as disciplinas funcionarem numa escala mais ampla (a polcia).
As disciplinas so prticas que operam no interior de diversas
instituies. O mandamento das disciplinas colocar cada individuo no
seu lugar, e em cada lugar, um indivduo. Para as disciplinas o que importa
estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os
indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a
cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo,
medir as qualidades ou os mritos. (FOUCAULT, 1987, p. 131).
As instituies disciplinares criaram uma maquinaria de observao,
um verdadeiro microscpio do comportamento, onde um nico olhar
garantiria iluminao e controle de tudo e de todos. o nascimento da
vigilncia, do poder capilar e de um saber espacial. Em termos espaciais,
portanto, cada indivduo ocupa um lugar ao mesmo tempo funcional e
hierarquizado, formando um quadro onde se distribui a multiplicidade de
indivduos para deles tirar o maior nmero de efeitos possveis. As disciplinas
implicam tambm um controle das atividades dos indivduos, estritamente
coordenadas em relao aos horrios, ao conjunto dos demais movimentos
corporais e aos objetos a serem manipulados, visando obter assim uma
utilizao crescente de todas as atividades ao longo do tempo. Distribudos
espacialmente e controlados temporalmente, as disciplinas combinam ainda
os indivduos de modo a obter um funcionamento eficiente do conjunto
atravs da composio das foras individuais. Os processos disciplinares criam
um novo tipo de individualizao, fabricam, num certo sentido, indivduos
aptos para o trabalho e para atividades racionalmente planejadas. Ocorre
uma troca do eixo poltico da individualizao, que nas sociedades feudais
era mxima do lado da soberania e nas regies superiores do poder, ao passo
que na sociedade disciplinar a individualizao ser mxima naqueles que so
mais controlados pelo poder. No interior dos sistemas disciplinares funciona
um mecanismo penal, que no apela para as punies sancionadas pelo direito,
nem dependem das instituies que regulam e aplicam o direito compilado
nos grandes cdigos e refletido pelos grandes juristas.
198
Os indivduos, submetidos s disciplinas, so permanentemente
examinados. No exame, o poder disciplinar se esconde e o corpo do indivduo
submetido a esse poder que ganha ampla visibilidade, pois ele submetido
a todo tipo de anlise, de investigao, de identificao, de descrio, de registro.
O exame uma mincia que se estabelece numa obsessiva prtica de registro
e de documentao. Emerge a era do exame, dos processos, dos pronturios,
das fichas, dos boletins e das cadernetas. a apario do indivduo no campo
do saber. As disciplinas so detalhes tecnolgicos, processos nfimos,
contnuos, massivos, persistentes. A partir delas que se d a universalizao
da pena de priso. A proteo do corpo do condenado contra as tiranias e as
vilanias a contraparte da instalao do penitencirio.
As disciplinas no ficaram represadas em suas instituies de
origem: a caserna, as prises, os hospitais psiquitricos, os internatos. As
cidades demolem seus muros, os mdicos esquadrinham a cidade para
combater a disseminao da peste. Embora os muros das instituies asilares
no caiam de uma vez, as disciplinas colocaro as instituies num novo
campo de visibilidade.
BENTHAM E O PANOPTISMO
Para Foucault, portanto, o estudo das disciplinas permite observar
a emergncia de uma sociedade disciplinar. As disciplinas so concebidas
como processo meticuloso de criao de sujeitos, que se apia num um
amplo campo de visibilidade, aberto pela libertao do olhar das fronteiras
turvas, sombrias, delimitadas pelo princpio da soberania. As cidades
modernas, neste sentido, parecem ser apenas possveis em decorrncia de
uma profunda transformao na economia poltica do poder disciplinar,
na medida em que foram transformadas em dispositivos de vigilncia, de
observao, de transformao e de diferenciao dos grupos humanos.
O Panptico de Bentham a figura arquitetural que sintetiza os
novos dispositivos de poder. Nele, o poder exercido de forma automtica.
Os indivduos so treinados, modificados em seus comportamentos. Por
isso, Foucault afirma que se trata de um laboratrio de poder, local onde
no se aplica apenas um poder repressivo e excludente, mas sim um poder
produtivo, que produz novos tipos de comportamentos e, mais ainda, um
novo tipo de individualidade treinada e dcil. Ele tornou-se um modelo
199
generalizvel, um modelo da nova tecnologia poltica disciplinar. Com isso,
esse modelo ser aplicado em todos os lugares onde necessrio controlar e
produzir determinados comportamentos numa multiplicidade de indivduos,
podendo servir para corrigir prisioneiros, cuidar de doentes, formar os
escolares, guardar loucos, controlar operrios, fazer trabalhar ociosos etc.
uma mquina terrvel, que devassa os espaos interiores e os
indivduos. Nela, cada um deve ocupar seu lugar e seu comportamento
meticulosamente observado e administrado. O panptico representa o fim
das grades, das fechaduras, e instaura o princpio da leveza e da certeza.
Todos so vigiados por um olhar hierrquico. O Panptico um aparelho
de desconfiana total, que se apia na reciprocidade dos olhares e na relao
suposta e reafirmada entre vigias e vigiados (FOUCAULT, 1985b, p. 221).
Quem est submetido a esta engrenagem de poder, acaba
submetendo-se de forma voluntria, acaba se tornando vigia de si mesmo,
torna-se princpio de sua prpria sujeio. Ele uma mquina de fazer
experincias, de transformao dos corpos, de treinamento, uma espcie
de laboratrio do poder (FOUCAULT, 1987, p. 179). As construes cheias
de luz, em estilo de observatrio sero, a partir da inveno de Bentham, o
dispositivo de vigilncia que estar presente em toda uma sociedade, em
suas arquiteturas, em suas tcnicas urbansticas, nas estratgias de profilaxia
das doenas, no controle dos delinqentes, na intimidade domstica. A
regra do olhar sem ser olhado d uma nova funcionalidade s instituies
disciplinares, pois estas passam a estar dispostas em rede e seu custo geral
diminui. De uma sociedade em que muitos vigiavam poucos, passamos
para uma em que poucos vigiam muitos (FOUCAULT, 1987, p. 190).
CONTINUUM CARCERRIO
O controle das virtualidades deve ser efetuado por um conjunto
de instituies paralelas e exteriores justia (o complexo carcerrio), dentre
os quais se destaca a polcia. Tais instituies especializaram-se na vigilncia
e na coero corretiva destes indivduos. A correo uma estratgia de
poder orientada para a gesto da populao, no sentido da constituio de
um poder individualizante. A maquinaria de pedagogia, psiquiatria e
medicina, montada para a reforma e requalificao do criminoso, tem na
concepo arquitetnica Panptica de Bentham a sua mxima valorizao.
200
D-se aqui o surgimento da disciplina enquanto uma anatomia do detalhe
abrindo um campo mais vasto de visibilidade total e hierrquica e de sano
generalizada (FOUCAULT, 1987, p 170, 1985b, p. 215). O continuum carcerrio
de que fala Foucault constitudo tanto por instituies compactas, pela
hierarquia do olhar, quanto por procedimentos jurdicos e disciplinares.
Pode-se ento falar, em suma, da formao de uma sociedade disciplinar
nesse movimento que vai das disciplinas fechadas, espcie de
quarentena social, at o mecanismo indefinidamente generalizvel do
panoptismo. No que a modalidade disciplinar do poder tenha
substitudo todas as outras; mas servindo-lhes de intermediria, ligando-
as entre si, prolongando-as, e, principalmente permitindo conduzir os
efeitos de poder at os elementos mais tnues e mais longnquos.
(FOUCAULT, 1987: 189-190).
Na modernidade, o poder est articulado numa rede disciplinar,
cuja feio mais bvia o complexo carcerrio, tambm denominado de
continuum carcerrio, que compreende, alm dos presdios e dos hospitais, a
polcia, essa instituio absolutista que se acomodou perfeitamente s
mnimas instncias de poder presentes na sociedade. Em sua obra, Michel
Foucault fala, em primeiro lugar, de um controle social em geral, da vigilncia,
da sociedade carcerria, do grande confinamento, de mecanismos e de
tecnologias disciplinares que penetram todos os poros da sociedade. Na
Histria da Loucura, Foucault (1978) mostra, nos sculos XVII e XVIII,
na Idade Clssica, uma poltica de internao, um verdadeiro mecanismo
social, utilizado para controlar a multido urbana, para impor modelos de
autoridade e de disciplina. Mas tambm, Foucault identifica a polcia com a
teoria, a razo e a administrao do Estado. Polcia significava e abrangia
todos os negcios de interesse do poder soberano: A doutrina da polcia
define a natureza dos objetos da atividade racional do Estado; define a
natureza dos objetivos que ele persegue e a forma geral dos instrumentos
envolvidos. A polcia seria uma tecnologia governamental, descrevendo
domnios, tcnicas, objetivos do Estado, que estava adstrita homologia
do poder estatal com o poder paterno, na medida em que garante tanto
uma continuidade ascendente quanto uma continuidade descendente
do poder de governar. Nesse sentido, a polcia ao mesmo tempo a ordem
da cidade, a arte e a cincia teorizada do Estado, o direito urbano e
administrativo, o conjunto escrito de regulamentos referentes economia,
s riquezas, indstria, ao comrcio, mo de obra, moral e religio.
201
J em Vigiar e Punir, Foucault (1987) faz referncia aos
regulamentos, aos cdigos de controle de represso, dentro de espaos
fechados, hospitais, prises, colgios, casernas etc. Tambm a polcia aparece
como instituio do estado, com uma semntica prpria, ligada a um aparelho
administrativo. Embora a formao histrica da polcia tenha a ver com o
processo que separa formalmente as funes de justia (julgar e punir) das
funes da polcia (vigiar e prender) (PASQUINO, 1991), ela parece estar
colocada em oposio justia, na medida em que mantm suas funes
tradicionais, mltiplas, judicirias, polticas e administrativas, misturando em
suas prticas as tcnicas de poder e as formas dos saberes especializados.
Para Foucault, a polcia no tem o papel de reprimir as ilegalidades, mas de
criar um campo ampliado de visibilidade. O delinqente torna-se o objeto da
vigilncia policial e, assim, destacado do conjunto polimorfo das ilegalidades.
A polcia teve papel importante na ramificao dos mecanismos disciplinares,
na medida em que, ao gerir a delinqncia, conjugava a rede de instituies
do carcerrio. E a polcia foi parte integrante do processo de estatizao dos
mecanismos disciplinares. O poder policial deve ser co-extensivo ao corpo
social inteiro, e no s pelos limites extremos que atinge; mas tambm pela
mincia dos detalhes de que se encarrega. O poder polcia deve-se exercer
sobre tudo. A polcia processa um tipo de vigilncia que permanente,
exaustiva, onipresente, capaz de tornar tudo visvel, mas com a condio de
se tornar ela mesma invisvel. Deve ser como um olhar sem rosto que
transforma todo o corpo social em um campo de percepo: milhares de
olhos postados em toda parte. A polcia estende sua rede intermediria e
disciplina os espaos no disciplinares e se torna, assim, uma meta-disciplina
(FOUCAULT, 1987, p. 187).
As mltiplas relaes entre manuteno da ordem social e
cumprimento da lei foram tematizadas por Foucault, para quem a vigilncia
e junto com ela, a regulamentao, um dos grandes instrumentos de poder
no fim da era clssica. (FOUCAULT, 1987, p. 164). A disseminao dos
regulamentos aumentou a capacidade de interveno dos poderes
constitudos na sociedade:
E se o jurisdicismo universal da sociedade moderna parece fixar limites ao
exerccio dos poderes, seu panoptismo difundido em toda parte faz
funcionar, ao arrepio do direito, uma maquinaria ao mesmo tempo imensa
e minscula que sustenta, refora, multiplica a assimetria dos poderes e
torna vos os limites que lhe foram traados.(FOUCAULT, 1987, p. 196).
202
Ao dar nfase disciplina e norma, Foucault no desqualificou o
direito e a lei. Analisou seus efeitos a partir do ngulo da constituio dos
corpos e das mltiplas sujeies que existem e funcionam no interior do
corpo social. (FOUCAULT, 1985a, p. 181). A organizao de um cdigo
jurdico centrado na teoria da soberania permitiu sobrepor um sistema de
direito s disciplinas. Por um lado, haveria uma legislao, um discurso e
uma organizao do direito pblico articulados em torno do princpio do
corpo social e da delegao de poder; e por outro, um sistema minucioso de
coeres disciplinares que garanta efetivamente a coeso deste mesmo corpo
social. Ora, este sistema disciplinar no pode absolutamente ser transcrito
no interior do direito que , no entanto, o seu complemento necessrio
(FOUCAULT, 1985a, p.189). Longe de expulsar o direito da histria, Foucault
procurou compreender um dos principais aspectos do funcionamento de
nossas instituies jurdico-disciplinares (HUNT; WICKHAM, 1994). O
poder, definido como uma forma de agir sobre um sujeito em ao,
(DREYFUS; RABINOW, 1983, p. 220), no define polarizaes absolutas
nem entre lei e norma, nem entre soberania e disciplina (FOUCAULT, 1985a,
p. 190). A norma faz com que o direito se dobre sobre si mesmo na medida
em que promove a difuso da atividade de julgar no conjunto de sociedade.
A lei passou a funcionar num contnuo de aparelhos cujas funes so
reguladoras. As normas no so simples ramificaes das instituies do
Estado centralizado. Foucault (1985d, p. 284) afirma que:
no caso da teoria do governo no se trata de impor uma lei aos homens,
mas de dispor as coisas, isto , utilizar ao mximo as leis como tticas.
Fazer, por vrios meios, com que determinados fins possam ser
atingidos. Isto assinala uma ruptura importante: enquanto a finalidade
da soberania ela mesma, e seus instrumentos tm a forma da lei, a
finalidade do governo est nas coisas que ele dirige e deve ser procurada
na perfeio, na intensificao dos processos que ele dirige e os
instrumentos do governo, em vez de serem constitudos por leis, so
tticas diversas. Na perspectiva do governo, a lei no certamente o
instrumento principal.
Do ponto de vista jurdico, o poder do Estado exercido por
meio de leis e do direito. Mas as disciplinas se exercem por meio de
regulamentos que expelem direito, tornando-o mais minucioso e indulgente,
e que naturalizam as leis, na forma de um contradireito. A lei define um
espao de liberdade e estabelece a universalidade da igualdade. O
203
regulamento preenche este espao deixado vazio pelas leis. Ele distingue,
individualiza e hierarquiza os indivduos no espao e no tempo. O indivduo
no passaria de um tomo fictcio de uma representao ideolgica da
sociedade, constitudo pela disciplina (FOUCAULT, 1987, p. 172).
Isso explica o que se chamou de a deriva do judicirio em direo
ao penitencirio. O juiz perde seu espao de interpelador das leis (justia)
ao incorporar em suas decises preceitos que inferem a personalidade e a
moralidade do ru (medicina). Assim, tanto no nvel mais abstrato do direito
e das decises jurdicas como no cotidiano dos crceres e da polcia, os
micropoderes disseminaram-se, formando redes, arquiplagos de vigilncia
e de punio, produzindo corpos fsicos e morais (EWALD, 1984, p. 41-
50). A normalizao no contradiz a lei nem faz desaparecer as instituies
de justica, provoca, ao contrrio, um aumento das leis, levadas aos mais
nfimos detalhes da vida (EWALD, 1984, p. 78). Na essncia de todos os
sistemas disciplinares funciona um pequeno mecanismo penal.
beneficiado por uma espcie de privilgio de justia, com suas leis prprias,
seus delitos especificados, suas formas particulares de sano, suas instncias
de julgamento. (FOUCAULT, 1987, p. 159-160). Para Foucault, a polcia
possui uma funo complexa pois une o poder absoluto do monarca s
mnimas instncias de poder disseminadas na sociedade; pois, entre essas
diversas instituies fechadas de disciplina (oficina, exrcito, escolas), estende
uma rede intermediria, agindo onde aquelas no podem intervir,
disciplinando os espaos no disciplinares; mas, que ela recobre, liga entre
si, garante com sua fora armada: disciplina intersticial e metadisciplina.
A polcia, como mecanismo disciplinar, baseia-se numa tomada de
contas permanente do comportamento dos indivduos. A polcia que
j foi o brao armado do poder real, tambm agora a instituio da
sociedade disciplinar, com papel essencial na gesto dos ilegalismos.
Isto , ela movimenta, numa base cotidiana e ao mesmo tempo externa
e complementar ao mbito jurdico-discursivo, mecanismos de
segregao e de multiplicao das dissimetrias econmicas, sociais e
de distribuio de justia (FOUCAULT, 1987, p. 187-189).
O NASCIMENTO DA BIOPOLTICA
Para Foucault, o que est na base das teorias da soberania o
poder de punir e esse poder foi compreendido, nas monarquias, como poder
de morte (do condenado, do criminoso, do escravo). Nas democracias, o
204
poder se volta para o direito de vida, enquanto bio-poder. Trata-se de mudar
a qualidade da vida, de tirar proveito das energias vitais, de ampliar as
capacidades da vida para dar aos indivduos uma utilidade social. As pessoas
so vistas como uma massa de seres viventes que tem como caracterstica
a fora produtiva, a fora de trabalho, a capacidade de produo de riquezas.
O poder sobre a vida um dos enigmas das sociedades democrticas. No
se trata de ampliar o poder do governo por meio da eliminao fsica do
sdito. Trata-se agora da ampliao do poder pela via da ampliao da
capacidade produtiva dos indivduos. O poder no mundo moderno um
poder que pretende dizer s pessoas como elas devem viver suas vidas e
pretende oferecer a elas os meios atravs dos quais essa vida possvel e
desejvel. E no a toa que ser Giorgio Agamben (2004) quem mais vai
explorar estas questes em sua anlise da tatanos-poltica moderna,
inaugurada de forma gritante nos campos de concentrao nazistas, mas
certamente presentes nas questes contemporneas ligadas ao problema
da eutansia, do prolongamento da vida, da pena de morte, das
experimentaes com embries, clulas tronco, das guerras... A biopoltica
como politizao da vida, na idia de uma vida matvel, nua, e por isso no
passvel de punio pelos mecanismos clssicos do direito penal, j que o
corpo nu no protegido pelo direito, constituindo uma exceo soberana.
Mas Michel Foucault havia designado duas modalidades de
exerccio do poder: soberania e disciplina. No trabalho de transio da
discusso sobre a emergncia, na modernidade, de uma sociedade em que
as disciplinas passam a recobrir todo o tecido social, uma verdadeira
sociedade disciplinar, com seus dispositivos de constituio dos corpos, de
utilidade do trabalho, Foucault j comea a demonstrar seu interesse nas
discusses sobre poder pastoral, biopoder e razo de Estado.
7
Esse interesse
aparece, preliminarmente, num curso no Collge de France, em 17 de maro
de 1976 e em A Vontade de Saber, publicado originalmente no final de 1976.
De forma mais sistemtica, Foucault perseguir esses temas nos cursos do
Collge de France de 1978 (Segurana, territrio e populao), de 1979
7
Importante assinalar que no h uma separao radical entre as tecnologias do poder disciplinar
e do biopoder. Antes, Foucault observa uma continuidade problemtica entre essas tecnologias
na medida em que capturam aspectos diversos da vida social na modernidade (DREYFUS &
RABINOW, 1983, p. 134-135).
205
(Nascimento da biopoltica) e de 1980 (Do governo dos vivos)
(FOUCAULT, 1997).
8
No curso de 17 de maro de 1976, Foucault avana esta discusso
na direo da emergncia do poder sobre a vida, em contraposio ao poder
sobre a morte, caracterstico da soberania.
Parece-me que um dos fenmenos fundamentais do sculo XIX foi,
o que se poderia denominar a assuno da vida pelo poder: se vocs
preferirem, uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo,
uma espcie de estatizao do biolgico ou, pelo menos, uma certa
inclinao que conduz ao que se poderia chamar de estatizao do
biolgico. Creio que, para compreender o que se passou, podemos nos
referir ao que era a teoria clssica da soberania que, em ltima anlise,
serviu-nos de pano de fundo, de quadro para todas essas anlises sobre
a guerra, as raas, etc. Na teoria clssica da soberania, vocs sabem que
o direito de vida e de morte um de seus atributos fundamentais. [...]
Dizer que o soberano tem direito de vida e de morte significa, no
fundo, que ele pode fazer morrer e deixar viver, em todo caso, que a
vida e a morte no so desses fenmenos naturais, imediatos, de certo
modo originais ou radicais, que se localizariam fora do campo do poder
poltico. (FOUCAULT, 1999, p. 286).
Em outros termos, o direito de soberania o de fazer morrer ou
deixar viver. Nos sculos XVII e XVIII surgiram tcnicas de poder que
eram centradas no corpo individual, durante a segunda metade do sculo
XVIII surge outra tecnologia, que no exclui a disciplinar.
Ao que essa nova tcnica de poder no disciplinar se aplica
diferentemente da disciplina, que se dirige ao corpo a vida dos homens,
ou ainda, se vocs preferirem, ela se dirige no ao homem-corpo, mas ao
homem vivo, ao homem ser vivo: no limite, se vocs quiserem, ao homem-
espcie. Mais precisamente eu diria isto: a disciplina tenta reger a
multiplicidade dos homens na medida em que essa multiplicidade pode
e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados, treinados,
utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se
instala se dirige multiplicidade de homens, no na medida em que eles
se resumem a corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio,
uma massa global, afetada por processos de conjunto que so prprios
da vida, que so processos como o nascimento, a morte, a produo, a
doena, etc. (FOUCAULT, 1999, p. 289).
A disciplina o exerccio do poder que incide sobre o corpo,
segundo as estratgias da individualizao, o homem-corpo. A biopoltica
massificante, pois vai na direo do homem-espcie. Depois de antomo-
8
Cf. Foucault, 1997, 1999. Veja tambm Michel Foucault. Omnes et singulatim: uma crtica da
razo poltica. In: ______. Estratgia poder-saber. Organizao Manoel Barros da Motta. Traduo
Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. V. 4. (Ditos e Escritos)
206
poltica do corpo humano, instaurada no decorrer do sculo XVIII, vemos
aparecer, no fim do mesmo sculo, algo que j no uma antomo-poltica
do corpo humano, mas que eu chamaria de uma biopoltica da espcie
humana. (FOUCAULT, 1999, p. 289). Nesse momento a estatstica
inventada e so realizadas as primeiras medies demogrficas, volta-se para
as endemias, para as doenas reinantes numa populao. Surgem a medicina
social, a higiene, a medicalizao da populao. Toma-se como objeto de
poder o problema da velhice, da doena, da inatividade e das incapacidades.
Ser a preocupao com a assistncia, os seguros, a poupana individual, a
seguridade. O problema do meio (rural e urbano) colocado de forma mais
direta. A biopoltica lida com a populao como problema poltico, cientfico
e biolgico. A biopoltica trata, portanto, de estimativas estatsticas e de
medidas globais para estabelecer mecanismo reguladores da populao.
Aqum portanto do grande poder absoluto, dramtico, sombrio que era
o poder da soberania, e que consistia em poder fazer morrer, eis que
aparece agora, com essa tecnologia do biopoder, com essa tecnologia do
poder sobre a populao enquanto tal, sobre o homem enquanto ser
vivo, um poder contnuo, cientfico, que o poder de fazer viver. A
soberania fazia morrer e deixava viver. E eis que agora aparece um poder
que eu chamaria de regulamentao e que consiste, ao contrrio, em
fazer viver e em deixar morrer. (FOUCAULT, 1999, p. 294).
A nfase se d mais na na maneira de viver e neste momento a
morte fica como que do lado de fora do poder, porque o poder no ter
domnio sobre a morte, mas sobre a mortalidade. Por esta razo, como tambm
lembra com propriedade Norbert Elias (1993), a morte torna-se problema
de mbito privado. O corpo do indivduo, objeto de amplas estratgias de
poder, agora tambm passa a coincidir com a gesto populacional, a disciplina
encontra a biopoltica. A gesto da cidade e a gesto da sexualidade permitem
esta articulao entre o biolgico e o populacional, entre o indivduo e a
espcie. A sexualidade est exatamente na encruzilhada do corpo e da
populao. Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da
regulamentao, assim como a medicina um saber-poder que incide ao
mesmo tempo sobre o corpo e sobre a populao, sobre o organismo e
sobre os processos biolgicos e que vai, portanto, ter efeitos disciplinares e
efeitos regulamentadores (FOUCAULT, 1999, p 300, 302).
De uma forma mais geral ainda, pode-se dizer que o elemento que vai
se aplicar, da mesma forma, ao corpo e populao, que permite a um
207
s tempo controlar a ordem disciplinar do corpo e os acontecimentos
aleatrios de uma multiplicidade biolgica, esse elemento que circula
entre um e outro a norma. A norma o que pode tanto se aplicar a
um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer
regulamentar. A sociedade de normalizao no , pois, nessas
condies, uma espcie de sociedade disciplinar generalizada cujas
instituies disciplinares teriam se alastrado e finalmente recoberto
todo o espao. [...] A sociedade de normalizao uma sociedade em
que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a norma da
disciplina e a norma da regulamentao. Dizer que o poder, no sculo
XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder, no sculo
XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a
superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo
populao, mediante o jogo duplo das tecnologias da disciplina, de
uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra.
O biopoder, portanto, uma modalidade de poder que se exerce
sobre o corpo vivo da populao, e sua dimenso vivencial, mas que tem
como produto tambm a morte, porque no. Este o paradoxo que Agamben
tenta dar conta em sua filosofia poltica, paradoxo este presente j na obra de
Hannah Arendt (2004). Michel Foucault no elide esta questo. Nesta mesma
aula ele faz referncia ao paradoxo do excesso do biopoder encontrado no
exerccio do poder da guerra, do poder atmico e do campo de concentrao.
E hoje, a biopoltica, cada vez mais, afirma-se nesta fronteira perturbadora
entre fazer morrer para poder viver. Michel Foucault pergunta:
Como um poder que tem como objetivo a vida vai se exercer como
poder de matar? Se o poder de soberania recua cada vez mais e que
o poder disciplinar ou regulamentador avana mais? Como um poder
como este pode matar j que se trata de aumentar a vida, de prolongar
sua durao, de multiplicar suas possibilidades? Como exercer o poder
da morte, como exercer a funo da morte, num sistema poltico
centrado no biopoder? a que intervm o racismo: o que inseriu o
racismo nos mecanismos do Estado foi mesmo a emergncia desse
biopoder. (FOUCAULT, 1999: p. 304).
E ao se perguntar o que o racismo, Foucault mesmo responde
que ele o responsvel por introduzir no domnio da vida o corte entre o
que deve viver e o que deve morrer; introduzindo na continuidade da espcie
uma cesura, separando aqueles grupos que devem ter sua vida ampliada
daqueles que merecem ser tratados como subgrupo descartvel e, para retomar
Agamben, o grupo matvel. Mais ainda, segundo Foucault, o racismo ainda
208
ter o papel de introduzir, na relao com a morte, uma positividade na medida
em que ela produz vida: quanto mais voc matar, mais voc far morrer, ou
quanto mais voc deixar morrer, mais, por isso mesmo, voc viver:
De uma parte, de fato, o racismo vai permitir estabelecer, entre a minha
vida e a morte do outro, uma relao que no uma relao militar e
guerreira de enfretamento, mas uma relao do tipo biolgico: quanto
mais os indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados
haver em relao espcie, mais eu no enquanto indivduo, mas
enquanto espcie viverei, mas forte serei, mais vigoroso serei, mais
poderei proliferar. A morte do outro no simplesmente a minha vida,
na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte do outro, a
morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado ou do anormal)
o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e mais pura. [...]
Quando voc tem um poder que , ao menos em toda a sua superfcie e
em primeira instncia, em primeira linha, um biopoder, pois bem, o
racismo indispensvel como condio para poder tirar a vida de algum,
para poder tirar a vida dos outros. A funo assassina do Estado s pode
ser assegurada, desde que o Estado funcione no modo do biopoder,
pelo racismo. (FOUCAULT, 1999, p. 304, 305e 306).
Sendo assim, Michel Foucault tambm lembra como o
evolucionismo permitiu fazer a transposio da analtica da guerra, do
biopoder e do racismo para as mortes em massa nos domnios da
colonizao europia, das prticas de genocdio, da guerra generalizada como
biopoder, do combate criminalidade, loucura e doena. E, preciso
sempre lembrar, que nos domnios deste paradoxo, no conta apenas a
morte de adversrios, mas de milhes dos cidados expostos guerra:
Quanto mais numerosos forem os que morrerem entre ns, mais pura
ser a raa a que pertencemos. (FOUCAULT, 1999, p. 308).
A analtica da bipoltica, portanto, introduz, como problema de
administrao e racionalizao do poder, toda uma preocupao com a
seguridade, com os seguros, com a poupana, com a riqueza enquanto
patrimnio de uma coletividade, mas tambm introduz a cesura nesta
populao entre aqueles que devem viver e de que maneira devem viver e
aqueles que podem ser descartados ou melhor que devem morrer para que
outros possam viver e progredir. Assim, a modernidade ocidental foi
constituda por meio de estratgias disseminadas de uma organo-disciplina
das instituies e de uma bio-regulamentao pelo Estado em que tanto a
vida quando a morte so tematizadas e se convertem em campo de poder.
209
Evidentemente, em A Vontade de Saber, encontramos o mesmo
tipo de reflexo. Nela, Michel Foucault retoma e aprofunda a reflexo sobre
o governo da populao, mas como uma biopoltica da espcie humana. Ele
afirma que o biopoder se situa e exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa
e dos fenmenos macios de populao (Foucault, 1985, p. 129). O poder
sobre a vida desenvolveu-se a partir de duas formas principais. De um lado,
o biopoder teve origem no adestramento, utilidade e docilidade do corpo
pelos procedimentos das disciplinas, processo demonstrado extensivamente
em Vigiar e Punir. De outro, ele nasceu no corpo-espcie, no corpo
transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos
biolgicos; a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a
durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los
variar. Essas formas, ao mesmo tempo, anatmicas e biolgicas,
individualizantes e especificantes, designam uma srie de intervenes e
regulamentaes, uma verdadeira biopoltica da populao, cujo papel principal
no mais matar, mas investir sobre a vida (FOUCAULT, 1985c, p. 131).
9
O poder soberano, com sua nfase no poder de morte, abre
espao para um poder que administra os corpos e faz a gesto da vida.
Essas duas dimenses, que permaneciam separadas at o sculo XVIII,
com o capitalismo industrial, vo se juntar para garantir a insero controlada
dos corpos no processo produtivo, bem como para ajustar o fenmeno da
populao s demandas por fora de trabalho. Neste sentido, o direito de
morte tender a se deslocar ou, pelo menos, a se apoiar nas exigncias de
um poder que gera a vida e a se ordenar em funo de seus reclamos.
(FOUCAULT, 1985, p. 128):
As guerras j no se travam em nome do soberano a ser defendido;
tratavam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so
levadas a destruio mtua em nome da necessidade de viver. Os
massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da
sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar
tantas guerras, causando a morte de tantos homens. E, por uma
reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das
guerras voltou-se para a destruio exaustiva, tanto mais as decises
que as iniciam e as encerram se ordenaram em funo da questo nua
e crua da sobrevivncia. (FOUCAULT, 1985, p. 129).
9
preciso lembrar que Foucault procura diferenciar e integrar uma microfsica de uma macrofsica
do poder (Cf. GORDON, 1991, p. 04).
210
O dispositivo da sexualidade ter um papel muito importante
neste processo, pois, como diz Foucault, o sexo acesso, ao mesmo tempo,
vida do corpo e vida da espcie (FOUCAULT, 1985c, p. 137).
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie
viva num mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia,
probabilidade de vida, sade individual e coletiva, foras que se podem
modificar, e um espao em que se pode reparti-las de modo timo. Pela
primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico; o
fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s emerge de
tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em parte,
no campo de controle do saber e de interveno do poder. Este no est
mais somente s voltas com sujeitos de direito sobre os quais seu ltimo
acesso a morte, porm com seres vivos, e o imprio que poder exercer
sobre eles dever situar-se no nvel da prpria vida; o fato do poder
encarregar-se da vida, mais do que a ameaa da morte, que lhe d acesso
ao corpo. (FOUCAULT, 1985c, p. 134).
Michel Foucault est apontando para o contexto histrico da
incluso do sexo e do corpo como parte integrante de uma economia poltica
do corpo. Neste sentido, as lutas, que tradicionalmente so travadas no
mbito jurdico, devem ser travadas no mbito poltico.
A ANALTICA DO GOVERNO
Na aula de 11 de janeiro de 1978, Michel Foucault comea
propondo a continuidade dos estudos do biopoder. Mas as aulas do curso
exploram meticulosamente a construo de um dispositivo de segurana
que tem na populao seu alvo e nas tcnicas de regulamentao seu modelo
de poder. As aulas apontam trs dimenses deste dispositivo de segurana:
a gesto das doenas e das epidemias, a gesto das cidades e a gesto da
escassez de alimentos. Mas quando Michel Foucault comea a explorar a
questo da governamentalidade, o tema da biopoltica passa a se converter
na temtica do governo. As relaes de fora e de poder assumem a idia
geral de uma relao de governo. Nesta, as aes so vistas tanto em sua
dimenso de submisso e de resistncia, ressaltando a ltima: governo das
coisas, governo dos homens, governo das crianas, governo das almas,
governo da populao, governo de si. No por menos, em Omnes e singulatim,
estes temas esto presentes de forma equilibrada, na medida em que
211
considera o Estado como poder centralizador e o pastorado como poder
individualizador. Neste sentido o problema do Estado-Providncia deve
ser visto pela chave do ajustamento entre o poder poltico que se exerce
sobre sujeitos de direitos e o poder pastoral que se exerce sobre indivduos
vivos (FOCAULT, 2003, p. 366)
10
.
A temtica da governamentalidade permitir ao Michel Foucault
desdobrar seus estudos sobre a formao dos dispositivos da sexualidade
ocidental, da formao da razo de estado, das formas de governo dos
homens em anlises sobre os modos de subjetivao na Grcia clssica
(uso dos prazeres) e no perodo Greco-romano (cuidado de si). A partir
dos cursos de 1978, Michel Foucault explora os problemas relativos ao
governo, da racionalidade governamental e da governamentalizao do
Estado moderno. E nestes estudos ele percorre o caminho da idia de
liberdade e da subjetividade como escrita, prtica, exerccio e modalidades
de si. A temtica do governo (e do auto-governo) d a Foucault a
possibilidade de escapar do tema do poder, escapar das caracterizaes que
o colocavam como o terico do poder.
A anlise dos dispositivos de segurana relativos populao levou
MF a por progressivamente em destaque o conceito de governo. Se
inicialmente este ltimo empregado em seu sentido tradicional de
autoridade pblica ou de exerccio da soberania, vai adquirindo, porm,
pouco a pouco, graas ao conceito fisiocrtico de governo econmico,
um valor discriminante, designando as tcnicas especficas de gesto
das populaes. O governo, neste contexto, adquire ento o sentido
estrito de arte de exercer o poder na forma [...] da economia, o que
permite a Foucault definir o liberalismo econmico como uma arte de
governar. (SENELLART apud FOUCAULT, 2008, p. 517).
E o projeto do curso torna-se no mais a histria das tecnologias
de segurana mas a genealogia do Estado Moderno. A governamentalidade
no ruptura, mas continuidade de suas investigaes iniciadas pelo
problema do biopoder.
10
Assim, Foucault transforma o conjunto de suas indagaes sobre a relao saber e poder, sobre
as mltiplas formas de governo dos outros, das multiplicidades, em uma indagao mais prxima
da tica, de um governo de si mesmo, de um auto-governo (cf. EWALD, 1984). De fato, o estudo
do biopoder cede espao ao estudo das tecnologias de segurana que, por sua vez, cede espao ao
estudo da governamentalidade (Cf. SENELLART apud FOUCAULT, 2008 p. 496).
212
As etapas desta governamentalizao do Estado que so o objeto das
nove ltimas aulas do curso: pastorado cristo; passagem do pastorado
para o governo poltico dos homens, arte de governar segundo a razo
de Estado, depois sistema diplomtico-militar; polcia. O Nascimento
da biopoltica continuao do precedente (o liberalismo condio de
visibilidade da biopoltica): mas no desenvolveu o problema da poltica
da vida. (SENELLART apud FOUCAULT, 2008, p. 522).
Na aula de 01/02/1978, Foucault introduz a noo de
governamentalidade, neologismo que pode ser compreendido tanto como o
conjunto das instituies, procedimentos, clculos e quanto um tipo de poder
governamental, com seus aparelhos e saberes que investem sobre a dimenso
da populao. Essa dimenso tem sua origem nas teorias sobre a arte de
governo que procuravam, no interior do processo de constituio e
centralizao do poder do Estado, definir com preciso a esfera particular de
atuao do governo. Segundo Foucault, a partir da leitura dos trabalhos de
La Motte Le Vayer e de Rousseau, governar significa estabelecer a economia
ao nvel geral do Estado, isto , ter em relao aos habitantes, s riquezas, aos
comportamentos individuais e coletivos, uma forma de vigilncia, de controle
to atenta quanto a do pai de famlia. (FOUCAULT, 1985b, p. 281).
A idia, portanto, que o governo no exercido sobre um
territrio, mas sobre uma populao que habita um territrio, assim, o
governo ao mesmo tempo governo das coisas e dos homens, como diz
La Perrire, estes tambm vistos como coisas, coisas evidentemente
especiais, que tm sua prpria lgica, seus traos caractersticos. O governo
se exerce sobre as riquezas, os recursos, o clima, os costumes, as formas de
agir e pensar, os acidentes, a epidemia, a morte. Mas Foucault afirma que a
arte de governar permaneceu bloqueada, durante muito tempo, porque o
modelo da soberania e a concepo de governo da famlia eram muito
estreitos e dbeis para que a arte de governo se instalasse como razo de
Estado. O desbloqueio ocorreu em razo dos mesmos processos histricos
e populacionais que libertaram as disciplinas dos muros das instituies
fechadas para atingir o plano das multiplicidades. O desbloqueio deve-se
criao da noo de populao e de economia como governo no mais e
to-somente da famlia, mas do conjunto das famlias que compem as
atividades vitais de um Estado. Todo um conjunto de saberes sobre a
populao vai emergir a partir deste desbloqueio: economia, administrao,
213
estatstica, previdncia, sade pblica. Esses saberes, principalmente a
estatstica, permitem observar que a populao tem suas regularidades.
11
A
famlia perde sua posio de modelo e passa a ser instrumento para o
governo da populao. Com a emergncia das tcnicas de gesto da
populao, as disciplinas no desaparecem, ao contrrio, elas passam a ser
refuncionalizadas para a gesto da populao:
E gerir a populao no queria dizer simplesmente gerir a massa coletiva
dos fenmenos ou geri-los somente ao nvel de seus resultados globais.
Gerir a populao significa geri-la em profundidade, minuciosamente,
no detalhe. A idia de um novo governo da populao torna ainda
mais agudo o problema do fundamento da soberania e ainda mais
aguda a necessidade de desenvolver a disciplina. Devemos compreender
as coisas no em termos de substituio de uma sociedade de soberania
por uma sociedade de disciplina e desta por uma sociedade de governo.
Trata-se de um tringulo: soberania-disciplina-gesto governamental, que tem na
populao seu alvo principal e nos dispositivos de segurana seus mecanismos
essenciais. (FOUCAULT, 1985b, p. 291, grifo do ator).
12
As novas tecnologias de poder caminham na direo de um governo
da populao e da administrao da vida que, no limite, nos lembram dos
efeitos terrveis do nacionalismo e racismo em termos de uma administrao
da sade da populao e da pretenso dos governos de administrar os corpos
coletivos como administram os corpos dos indivduos. O poder disciplinar, a
governamentalidade e o biopoder organizam um espao social analtico e
tornam todas as dimenses do mundo social assim como do mundo pessoal
disponveis e acessveis gesto produtiva por parte de instituies e por
parte de governos. Nesse sentido, Michel Foucault mostrou que as faces de
um processo histrico que ainda no se completou de ampliao do universo
das disciplinas, de universalizao da pirmide do olhar e de disseminao
11
Em a Vontade de Saber, Foucault afirma que a populao vai surgir como problema econmico
e poltico: populao-riqueza. Populao mo-de-obra ou capacidade de trabalho, populao em
equilbrio entre seu crescimento prprio e as fontes de que dispe. Os governos percebem que
no tm que lidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo com um povo, porm com uma
populao, com seus fenmenos especficos e suas variveis prprias: natalidade, morbidade,
esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia de doenas, forma de alimentao e
de habitat. (FOUCAULT, 1985c, p. 28). A discusso de Foucault sobre racionalidade
governamental, sobre poder pastoral e sobre as teorias da polcia podem ser recuperadas a partir
do excelente ensaio de Colin Gordon (1991).
12
nfase nossa. A mesma discusso est bem delineada nas conferncias que Foucault proferiu
em Stanford. Cf. Foucault, 2003. O conjunto dessa discusso est bem desenvolvido em Michel
Foucault. Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
214
das tcnicas de governo, que, em conjunto, reforam a noo de uma
modernidade em que o poder manifesta-se de forma paradoxal.
CONCLUSO
Michel Foucault nos mostrou que o processo de constituio de
sujeitos envolveu uma tecnologia que individualiza, massifica e constitui
individualidades e pluralidades. Na fase atual do capitalismo ocidental, as
tcnicas de vigilncia, as estratgias de segurana e o aumento da capacidade
de destruio e de controle interagem com as instituies disciplinares, que
continuam ampliando sua presena no cenrio da modernidade tardia. As
prticas jurdicas, o direito penal e as prises continuam funcionais e esto
sendo legitimadas pela disseminao da insegurana coletiva. A dimenso
tecnolgica da vigilncia, a disseminao dos dispositivos de segurana e a
bio-regulamentao da vida humana ainda articulam os controles locais e
as redes, ampliam os efeitos dos mecanismos disciplinares, assim como
apontam para uma sociedade em que o aparato de segurana se amplia na
mesma proporo das ameaas vida e liberdade.
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217
16X23cm
Garamond
Sulfite 75g/m
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(miolo)
Carto Supremo 250g/m
2
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Grampeado e colado
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SOBRE O LIVRO
Maria Clia Pereira
Snia F. do Nascimento da Silva
Edevaldo D. Santos
Edevaldo D. Santos
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Normalizao
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Diagramao
GRFICA SHINOHARA
(14) 3432-2830
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