Quince Años de Evangelium Vitae

ndice
cuaderno humanitas n
o
24
Prlogo
el evangelio de la vida: la buena noticia 3
ignacio snchez daz, rector Pontificia universidad catlica de chile
Estudios
a 15 aos de la encclica
EvangElium vitaE de Juan Pablo ii 6
mons. Fernando chomali
el bien y la inviolabilidad de la vida
en la encclica EvangElium vitaE 19
card. angelo scola
reconocer la vida
la cuestin ePistemolgica: evangelio, ciencia y crtica 27
livio melina
la EvangElium vitaE, inocencia y derecho 51
Francesco dagostino
el sentido social en la encclica EvangElium vitaE 60
Juan de dios vial correa
la Familia en el tercer milenio 78
angelo serra s.J.
las ondas de choque de la encclica EvangElium vitaE 92
mons. Jean-louis brugus o.P.
APndicE
la vocacin humana est en Peligro 104
Jaime antnez entrevista al dr. Juan de dios vial correa
el aborto teraPutico a la luz
de la encclica EvangElium vitaE. 112
Josef seifert
HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares,
nacionales y extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temtica resulta afn con
los objetivos de esta publicacin. Toda reproduccin total o parcial de los artculos publicados
por HUMANITAS requiere de la correspondiente autorizacin, a excepcin de comentarios
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HUMANITAS
quince aos sirviendo
al encuentro de la fe y la cultura
H5
Prlogo
El EvAngElio dE lA vidA: lA buEnA noticiA
la carta encclica del sumo Pontfce Juan Pablo ii sobre el valor y el carcter inviolable
de la vida humana es un documento cuya validez no se limita al momento en que fue
publicado, hace 15 aos, sino que se ha constituido en una profunda orientacin de
carcter permanente sobre el tema. nos recuerda la buena noticia de la vida que nos
trajo Jess: yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.
su santidad el Papa Juan Pablo ii nos anuncia que el evangelio de la vida est en el
centro del mensaje de Jess. acogido con amor cada da por la iglesia es anunciado con
intrpida fdelidad como buena noticia de todas las pocas y culturas.
Por eso, el cuaderno humanitas n 24 Ocho refexiones sobre la Evangelium vitae que
ahora se publica es muy pertinente: viene a fjar nuevamente la mirada en un tema
de inters duradero en el tiempo, cual es el respeto y cuidado de la vida que nos ha
regalado el seor. con este fn el presente cuaderno humanitas rene a un grupo de
personalidades de iglesia y del mundo acadmico que refexionan sobre el signifcado
del evangelio de la vida.
ya desde su primer nmero, Humanitas ha incluido este tema en sus pginas, res-
pondiendo a su misin de promover el encuentro entre la fe y la cultura. as, en el
nmero correspondiente a enero-marzo de 1996 (n1), esta publicacin present
un completo anlisis de la encclica frmado por monseor carlo caffarra bajo el
ttulo refexiones en torno a la Evangelium vitae, en cuya introduccin se puede
leer: monseor carlo caffarra, arzobispo de Ferrara [hoy cardenal arzobispo de
bolonia], ex presidente del Pontifcio instituto Juan Pablo ii para estudios sobre el
matrimonio y la Familia analiza en estas pginas el cuadro antropolgico y cultural
constituido por el primer captulo de la encclica Evangelium vitae, como escenario de
la lucha entre la trinidad divina y la trinidad satnica que busca imponer la cultura
de la muerte. cuando el delito es llamado derecho ya no nos enfrentamos a un
simple colapso moral, sino a un colapso mental: la censura de la cuestin religiosa
impuesta por el ambiente cultural contemporneo ha desconectado la libertad de la
verdad y ha llevado a la deformacin de la subjetividad. es una situacin ante la cual
los cristianos no pueden declararse neutrales.
independiente de los 15 aos que han transcurrido desde la publicacin de esta en-
H6
cclica, el tema de la vida es propio y natural de todo ser humano. y aquellos que
dirigimos la mirada a cristo sabemos que es l quien ha trado la vida al mundo. nos
lo recuerda monseor Jean-louis brugus al trmino de la refexin que desarrolla en
este cuaderno humanitas n 24: Juan Pablo ii no trataba acaso de poner la razn y
a aquellos que se consagran a su bsqueda, al servicio de la cultura de la vida?. y lo
dice frente al forecimiento de la cultura de la muerte que impera en ciertos sectores
de la sociedad actual: dicha cultura sostiene monseor brugus fomenta el aborto,
el suicidio y la eutanasia.
Por su parte, monseor livio melina, actual presidente del Pontifcio instituto Juan
Pablo ii para estudios sobre el matrimonio y la Familia, nos plantea en su artculo
riconoscere la vita. la questione epistemologica: vangelo, scienza ed etica que la
cuestin de la vida es el corazn de la biotica. nos dice que Evangelium vitae nos ha
invitado a elaborar una nueva y autntica cultura de la vida.
de gran inters resulta tambin, en este cuaderno humanitas n 24, el anlisis del
cardenal angelo scola, Patriarca de venecia y rector emrito de la universidad la-
teranense, titulado el bien y la inviolabilidad de la vida en la encclica Evangelium
vitae. Frente a la pregunta por qu la vida tiene valor y es inviolable?, su respuesta se
resume en una breve frase: la vida del hombre tiene valor, si tiene valor el hombre.
monseor Fernando chomali, obispo auxiliar de santiago, nos recuerda en su artculo
que la preocupacin de Juan Pablo ii por el tema de la vida est en el centro de su
solicitud pastoral y que esta carta en particular tiene varios propsitos: denunciar
los atentados en contra de la vida que constituyen una verdadera conjura en contra
de sta; anunciar el valor de la vida humana, promoverla y defenderla en los ms
amplios campos de la cultura () el Papa Juan Pablo ii la escribe arraigado en slidos
fundamentos, aportados por la ciencia, la flosofa y la teologa, consciente de que las
alas de la razn y la fe se alzan juntas a la hora de una bsqueda sincera de la verdad.
el rector emrito de la Pontifcia universidad catlica de chile y Presidente emrito
de la Pontifcia academia para la vida, doctor Juan de dios vial correa, orienta su
refexin a la doctrina social inscrita en la encclica: en orden a simplifcar este anlisis
nos advierte cabe concentrarse en la cuestin del aborto, asunto muy ilustrativo por
cuanto l no es hoy tanto un problema mdico como ideolgico y social.
el catedrtico de la universidad de roma tor vergata y ex presidente del comit
de biotica del estado italiano, Profesor Francesco dagostino, analiza el tema de la
inocencia y el derecho contenido en el trasfondo de la Evagelium vitae, mientras que
angelo serra, Profesor emrito de gentica humana de la Pontifcia universidad del
sacro cuore, concentra sus consideraciones en la familia en el marco del tercer milenio.
el evangelio de la vida es, pues, la buena noticia que nos trae este cuaderno huma-
nitas n 24. la refexin del Papa Juan Pablo ii nos ilumina cada vez que volvemos a
poner nuestro corazn en sus santas palabras. su invitacin queda claramente sealada
H7
cuando nos dice al trmino de la encclica Evangelium vitae: y mientras, como pueblo
peregrino, pueblo de la vida y para la vida, caminamos confados hacia un cielo nue-
vo y una tierra nueva, dirigimos la mirada a aqulla que para nosotros es seal de
esperanza cierta y de consuelo oh, mara, aurora del mundo nuevo, madre de los
vivientes, a ti confamos la causa de la vida.
Dr. IgnacIo Snchez Daz
rector Pontifcia Universidad catlica de chile
a 15 aos de la encclica
Evangelium vitae
de Juan Pablo II
FernanDo chomalI
1

en la encclica Evangelium vitae, Juan Pablo ii manifiesta que estamos inmersos en medio de una lucha
dramtica entre la cultura de la muerte y la cultura de la vida. es una lucha anloga a la vivida con
motivo de la cruz de cristo, una inmensa lucha entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, entre
la vida y la muerte (ev, 50). a la vez, este panorama de luces y sombras en relacin a la vida no se
presenta a nuestros ojos en cuanto espectadores, sino en cuanto actores: estamos en medio de este
conflicto: todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad ineludible de
elegir incondicionalmente en favor de la vida (ev, 28). Juan Pablo ii se mueve en un sano realismo;
por un lado no hay espacio para pesimismo alguno, ya que la oscuridad no eclipsa el resplandor de la
cruz, sino que por el contrario lo resalta an ms. Por otro lado tampoco hay espacio para un optimismo
ingenuo que nos llevara a bajar los brazos a la hora de defender y promover la vida.
John Paul ii in the evangelium vitae encyclical manifests that we are immersed in a dramatic battle between
the culture of death and the culture of life. it is a fight analogous to Christs in the Cross, an immense battle
between the forces of good and the forces of evil, between life and death (Ev, 50).
at the same time that panorama of lifes lights and shadows does not appear to our eyes as spectators, but as
actors we are in the midst of this conflict: we are all implicated and obliged to participate, with the unavoidable
responsibility of choosing unconditionally in favour of life (Ev, 28). John Paul ii proceeds with wholesome
realism, on one hand there is no space for any pessimism, as darkness does not eclipse the brightness of the cross;
quite the opposite, it enhances it even more. On the other hand, neither is there space for a naf optimism that
might lead us to lower our arms at the time of defending and promoting life.
la preocupacin de Juan Pablo ii por el tema de la vida est
en el centro de su solicitud pastoral. el tema est presente
en mltiples encclicas, exhortaciones apostlicas, discursos,
homilas. notable resulta la encclica Dominum et vivifcan-
tem, donde Juan Pablo ii habla de seales de muerte que se
manifestan en las sociedades ms avanzadas, y de modo
patente en el mbito de la ciencia y la tecnologa, en la carrera
armamentista y los peligros asociados a ella. tambin estas
seales se manifestan de modo dramtico en las vastas zonas
del planeta marcadas por la indigencia y el hambre
2
. estos
signos, segn el Papa, se hacen ms sombros en lo difundido
monseor Fernando chomali
es obispo auxiliar de santiago,
profesor del centro de biotica de
la Pontificia universidad catlica
de chile y miembro de la Pontificia
academia Pro vita.
monsignor Fernando Chomali,
auxiliary Bishop of Santiago, professor
of the Bioethics Centre of the Pontifcal
Catholic university of Chile and member
of the Pontifcal Pro vita academy.
1 Texto correspondiente a la
conferencia pronunciada por
el autor con ocasin del XV
aniversario de la encclica
Evangelium vitae y de la
presentacin de Humanitas n. 60.
2 Cf. Juan Pablo II, Carta encclica
Dominum et vivicantem, 18 de
mayo de 1986, 57.
H8
que se halla el hecho de truncar la vida de seres humanos
antes de nacer o antes de su muerte natural, as como en
las guerras y el terrorismo
3
. estos hechos son producto de
un especfco sistema cultural que ha ido confgurando una
verdadera cultura de la muerte
4
.
lo importante es tener claridad de que la cultura no es un
dato dado, sino ms bien algo que el hombre va construyen-
do. en este sentido, la cultura es producto de las acciones
humanas y, como consecuencia, una realidad que surge de
la actividad del hombre en los amplios y variados campos
en los que se desarrolla y de sus fuentes inspiradoras. el
hombre es el artfce de la cultura en la que est inmerso,
con sus valores y desvalores y al mismo tiempo es el objeto
de la cultura.
esto signifca que en cuanto sujeto de la cultura el hombre
es capaz de realizar un juicio en torno a ella y aceptarla,
rechazarla o cambiarla.
Por ltimo, es necesario recalcar el carcter dinmico de las
culturas, y la posibilidad de ser transformadas. ello implica
que la cultura de la muerte no es una cultura a la que hay que
rendirse, sino que nos abre a la posibilidad de una cultura
nueva que est a la altura de la dignidad del hombre, de todo
el hombre y de todos los hombres. estamos todos invitados
con nuestra accin a colaborar de tal manera de pasar de la
cultura de la muerte a la cultura de la vida. es ah donde no
podemos eludir nuestra propia responsabilidad en el campo
de accin que nos es propio. la defensa de la vida humana
y su promocin es parte integrante de la evangelizacin.
en las naciones unidas postul que el proceso de cambio
en el que se encuentra inmerso el mundo de hoy no podr
llevarse a cabo en sentido de salvacin al margen de una
cultura nueva de dimensiones planetarias. y ella parte desde
cristo si pretende ser autnticamente humana
5
.
en lo que se refere directamente a la encclica Evangelium
vitae, escrita hace 15 aos y ms vigente que nunca, ella
est estructurada en seis partes: una introduccin, cuatro
captulos y una conclusin. es una encclica que tiene varios
3 Cf. Dominum et vivicantem, 57;
Juan Pablo II, Carta encclica
Sollicitudo rei socialis, 30 de
diciembre de 1987, 33.
Centesimus annus, 1 de mayo
de 1991, 39. En la alocucin a
la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) que
pronunciara el ao 1980, Juan
Pablo II dene la cultura como un
modo especco del existir y del
ser del hombre. Juan Pablo II,
Discurso a la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin,
la Ciencia y la Cultura UNESCO,
Pars, 2 de junio de 1980, 6. En el
discurso que pronunciara al mundo
de la cultura el ao 1987, durante
su visita a Chile, sostena que la
cultura de un pueblo en palabras
del documento de Puebla de los
ngeles- es el modo particular
como los hombres cultivan su
relacin con la naturaleza, entre s
mismos y con Dios de modo que
puedan llegar a un nivel verdadera
y plenamente humano. Juan Pablo
II, Discurso al mundo de la cultura
y constructores de la sociedad
(Universidad Catlica), Santiago, 3
de abril de 1987. En ese sentido por
cultura se puede entender el estilo
de vida comn que caracteriza a un
pueblo y que comprende la totalidad
de su vida: el conjunto de valores
que lo animan y de desvalores que
lo debilitan las formas a travs
de las cuales aquellos valores o
desvalores se expresan y conguran,
es decir, las costumbres, la lengua,
las instituciones y estructuras de
convivencia social. Ibidem. Se trata,
pues, de la vida de un pueblo. En la
exhortacin apostlica Christideles
laici, Juan Pablo II entiende por
cultura todos aquellos medios con
los que el hombre ana y desarrolla
sus innumerables cualidades
espirituales y corporales; procura
someter el mismo orbe terrestre
con su conocimiento y trabajo;
hace ms humana la vida social,
tanto en la familia como en la
sociedad civil, mediante el progreso
de las costumbres e instituciones;
nalmente, a lo largo del tiempo,
expresa, comunica y conserva en
sus obras grandes experiencias
espirituales y aspiraciones, para
que sirvan al progreso de muchos, e
incluso de todo el gnero humano
H9
propsitos: denunciar los atentados en contra de la vida que
constituyen una verdadera conjura en contra de sta; anun-
ciar el valor de la vida humana, promoverla y defenderla en
los ms amplios campos de la cultura.
su mtodo es exhortativo y su lenguaje claro y sin ambige-
dades. el Papa Juan Pablo la escribe arraigado en slidos
fundamentos, aportados por la ciencia, la flosofa y la teo-
loga, consciente de que las alas de la razn y la fe se alzan
juntas a la hora de una bsqueda sincera de la verdad
6
. l
mismo plantea la urgencia de llamar a las cosas por su nombre,
sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentacin de
autoengao
7
. en ese sentido, esta encclica es una invitacin
a llamar bien al bien y mal al mal
8
. tambin es una invitacin
a admirarse de la maravilla que signifca cada vida humana
9
.
es una encclica escrita por el pastor universal de la iglesia,
por lo tanto de carcter pastoral; sin embargo tiene una di-
mensin poltica. en efecto, el Papa hace ver que las leyes y
los poderes ejecutivos y legislativos juegan un rol esencial a
la hora de fomentar las polticas pblicas, ya sea a favor o en
contra de la vida, sobre todo en su etapa inicial o en su ocaso.
dice al respecto: si las leyes no son el nico instrumento
para defender la vida humana, sin embargo desempean un
papel muy importante y a veces determinante en la promo-
cin de una mentalidad y de unas costumbres
10
.
el santo Padre hace ver que estamos inmersos en medio de
una lucha dramtica entre la cultura de la muerte y la cultura
de la vida
11
. es una lucha anloga a la vivida con motivo de
la cruz de cristo, una inmensa lucha entre las fuerzas del
bien y las fuerzas del mal, entre la vida y la muerte
12
. lo
interesante es que para Juan Pablo ii, este panorama de luces
y sombras en relacin a la vida no se presenta a nuestros ojos
en cuanto espectadores, sino en cuanto actores. estamos
en medio de este conficto: todos nos vemos implicados y
obligados a participar, con la responsabilidad ineludible de
elegir incondicionalmente en favor de la vida
13
.
Juan Pablo ii se mueve en un sano realismo; por un lado no
hay espacio para pesimismo alguno, ya que la oscuridad no
SON MUCHOS LOS FACTOrES
qUE HAN CONFLUIdO PArA
HALLArNOS EN PrESENCIA
dE LA CULTUrA dE LA
MUErTE. qUIzS UN PrIMEr
ELEMENTO A CONSIdErAr dICE
rELACIN CON LA PrdIdA
dEL CArCTEr SAgrAdO
qUE LA VIdA HUMANA LLEVA
grABAdA EN S.
(GS 53). En este sentido, la cultura
debe considerarse como el bien
comn de cada pueblo, la expresin
de su dignidad, libertad y creatividad,
el testimonio de su camino histrico.
Juan Pablo II, Exhortacin apostlica
post-sinodal Christideles laici, 30
de diciembre de 1988, 44. En la
encclica Centesimus annus dir
que el punto central de toda cultura
lo ocupa la actitud que el hombre
asume ante el misterio ms grande:
el misterio de Dios. Centesimus
annus, 24; cf. Evangelium vitae, 96.
5 Cf. Juan Pablo II, Discurso a la
quincuagsima asamblea general
de las Naciones Unidas, Nueva
York, 5 de octubre de 1995, 3 y 17.
Fides et ratio, 14 de septiembre de
1998, Introduccin.
7 Evangelium vitae, 58.
8 Cf. Evangelium vitae, 58.
11 Cf. Evangelium vitae, 28 y 50.
13 Ibd., 28.
H10
eclipsa el resplandor de la cruz, sino que por el contrario lo
resalta an ms
14
. Por otro lado tampoco hay espacio para
un optimismo ingenuo que nos llevara a bajar los brazos a
la hora de defender y promover la vida.
los signos que van confgurando una verdadera cultura de
la vida son muchos, estn a la vista y el Papa los nombra
expresamente
15
:
1. las iniciativas a favor de las personas ms dbiles e in-
defensas promovidas por personas, grupos, movimientos y
diversas organizaciones.
2. los esposos que generosamente acogen a los hijos como
el don ms excelente.
3. las familias que acogen a nios abandonados, a mucha-
chos y jvenes en difcultad, a personas minusvlidas, a
ancianos solos.
4. los centros de ayuda a la vida, o instituciones anlogas,
que ayudan moral y materialmente a madres en difcultad.
5. los grupos de voluntarios.
6. la creciente solidaridad entre los pueblos.
7. los movimientos e iniciativas que han surgido como res-
puesta a legislaciones que han permitido el aborto e intentan
legalizar la eutanasia.
8. las personas que con gestos cotidianos de acogida, sacri-
fcio y cuidado desinteresado trabajan para dar alivio al ms
dbil y necesitado.
9. la nueva sensibilidad en contra de la guerra que existe en
amplios sectores sociales.
10. la aversin cada vez ms difundida en contra de la pena
de muerte.
11. la mayor atencin que se le da a la calidad de vida y a la
ecologa, especialmente en los pases desarrollados.
12. el despertar de una refexin tica acerca de la vida con
el nacimiento y desarrollo cada vez ms extendido de la
biotica, disciplina que tiene la tarea de refexionar en torno
a los problemas ticos que afectan a la vida del hombre.
Junto a estas manifestaciones a favor de la vida, est la cul-
tura de la muerte que se manifesta en la multiplicacin
EL CONCEPTO dE SACrALIdAd
dE LA VIdA, qUE dICE
rELACIN CON UN OrdEN
METAFSICO, EN CUANTO
qUE NOS rEFIErE A dIOS
CrEAdOr y TrASCENdENTE,
HA SIdO dESPLAzAdO POr UN
CONCEPTO INTrAMUNdANO,
CArENTE dE TOdA
TrASCENdENCIA: SE TrATA dE
LA CALIdAd dE VIdA. ()
15 Cf. Evangelium vitae, 26-27.
H11
y agudizacin de las amenazas a la vida de las personas y
de los pueblos
16
. esta cultura de la muerte es promovida
por fuertes corrientes culturales, econmicas y polticas,
portadoras de una concepcin de la sociedad basada en la
efciencia
17
.
dichas amenazas adquieren nuevas facetas y dimensiones
inquietantes
18
. el panorama sombro descrito por el conci-
lio vaticano ii
19
, en cuanto a atentados en contra de la vida
se refere, se va extendiendo y va consolidando una nueva
situacin cultural, que podemos sintetizar de la siguiente
manera: en el caso del aborto, lo que era un delito, hoy se
constituye en un derecho que cuenta con la autorizacin del
estado para practicarlo con absoluta libertad y adems con
la ayuda gratuita de los servicios sanitarios
20
.
Por tanto, la cultura de la muerte ha ido penetrando todos
los estamentos de la sociedad, que resumo as
21
:
1. a nivel legislativo, no slo no se penan las prcticas en
contra de la vida, sino que tienen reconocimiento. los con-
sensos se han abierto paso como criterio para discernir entre
el bien y el mal.
2. a nivel social, prcticas que eran condenadas por su
carcter delictivo, hoy van siendo poco a poco socialmente
respetables, o al menos aceptables.
3. a nivel de la medicina, se percibe una cierta contradic-
cin entre lo que es su naturaleza y las prcticas en contra
de la vida.
4. a nivel poltico, se percibe una visin utilitarista e instru-
mental de las personas, en cuanto que los temas demogr-
fcos son tratados desde una mirada economicista, donde se
supedita la ayuda econmica a polticas demogrfcas que
no respetan la dignidad de la persona humana.
5. Pero lo ms preocupante es que todas estas nuevas si-
tuaciones son los sntomas de un gran deterioro moral, que
se traduce en una cierta incapacidad de distinguir entre el
bien y el mal.
vemos entonces como toda la estructura de la convivencia
social, comenzando por la conciencia individual y colectiva,
() ESTE CONCEPTO PLANTEA
qUE LO IMPOrTANTE PArA
rECONOCEr EL VALOr dE LA
PErSONA NO EST CENTrAdO
TANTO EN EL SEr, SINO MS
BIEN EN LA EFICIENCIA
ECONMICA, EL CONSUMISMO
dESOrdENAdO, LA BELLEzA
y EL gOCE dE LA VIdA FSICA;
dEjANdO dE LAdO ASPECTOS
TAN SIgNIFICATIVOS dE LA
ExISTENCIA, COMO SON LOS
rELACIONALES, ESPIrITUALES
y rELIgIOSOS.
17 Ibd., 12.
18 Ibd., 3.
19 Cf. Gaudium et spes, 27.
H12
as como el aparato estatal se ha ido impregnando de una
manera de relacionarnos con los dems que efectivamente
va edifcando una cultura de muerte
22
.
son muchos los factores que han confuido para hallarnos en
presencia de la cultura de la muerte. quizs un primer ele-
mento a considerar dice relacin con la prdida del carcter
sagrado que la vida humana lleva grabada en s
23
.
el concepto de sacralidad de la vida, que dice relacin con
un orden metafsico, en cuanto que nos refere a dios
creador y trascendente, ha sido desplazado por un concepto
intramundano, carente de toda trascendencia: se trata de la
calidad de vida. este concepto plantea que lo importante
para reconocer el valor de la persona no est centrado tanto
en el ser, sino ms bien en la efciencia econmica, el con-
sumismo desordenado, la belleza y el goce de la vida fsica;
dejando de lado aspectos tan signifcativos de la existencia,
como son los relacionales, espirituales y religiosos
24
.
cuando la cultura va fundamentando su ethos exclusiva-
mente en el tener o el hacer y no en el ser, necesariamente
comienza a hacerse espacio la arbitrariedad y la injusticia.
as por ejemplo el Papa denuncia que quien, con su enfer-
medad, con su minusvalidez o, ms simplemente, con su
misma presencia pone en discusin el bienestar y el estilo
de vida de los ms aventajados, tiende a ser visto como un
enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar
25
.
una cultura en la que est inmerso el hombre autnticamente
humana ha de ser fuente de crecimiento en el orden del ser.
en ese sentido ha de ser respetuosa de la naturaleza del hom-
bre, de la verdad que lleva grabada en cuanto tal. una cultura
que prescinda de la pregunta acerca del hombre, o que lo pon-
ga entre parntesis terminar necesariamente en contra de s
misma. lo cultural as nos lleva de la mano hacia lo moral,
lo que no puede plantearse al margen de lo religioso
26
. al
respecto la enseanza del magisterio de los obispos reunidos
en concilio es clara. Por el olvido de dios la criatura misma
queda oscurecida y sin el creador la criatura se diluye
27
.
otro elemento a considerar dice relacin con el errneo con-
cuando la cultura va
Fundamentando su EtHOS
exclusivamente en el
tener o el hacer y no en
el ser, necesariamente
comienza a hacerse
esPacio la arbitrariedad y
la inJusticia.
23 Cf. Evangelium vitae, 2-3 y 11.
26 Cf. Juan Pablo II, Discurso a la
Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura UNESCO, 6, 7
y 10.
27 Concilio Vaticano II, Constitucin
pastoral Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, 36.
H13
cepto que se tiene de la libertad. en una cultura con los signos
descritos, sumado a la carencia de un pensar metafsico, no se
entiende la libertad como la posibilidad de hacer el bien a la
luz de un orden objetivo; se entiende, ms bien, como libertad
individual de corte subjetivista, es decir, despojada de toda
verdad. una libertad que no est vinculada con la verdad
termina necesariamente en contra del mismo hombre
28
. Juan
Pablo ii dice que si es cierto que, a veces, la eliminacin de
la vida naciente o terminal se enmascara tambin bajo una
forma malentendida de altruismo y piedad humana, no se
puede negar que semejante cultura de muerte, en su conjun-
to, manifesta una visin de la libertad muy individualista,
que acaba por ser la libertad de los ms fuertes contra los
dbiles destinados a sucumbir
29
. Pensemos, por ejemplo,
en los miles de embriones congelados y aquellos que son
utilizados para la experimentacin, y qu decir de aquellos
que son abortados. la vida, bajo este supuesto de libertad,
deja de ser el valor primario y la fuente de todos los dems
valores. el hombre pasa a ser una cosa, pierde toda consis-
tencia, deja de ser un bien moral, y pasa a ser un mero bien
instrumental, sujeto a consideraciones exgenas. en defni-
tiva, de un fn en s mismo, a cuyo servicio debieran estar
las instituciones y dems cosas, pasa a ser un mero medio.
otro aspecto de la vida del hombre que ha sido agredido
fruto de una errnea concepcin de la libertad en el cuerpo
que ya no se considera como realidad tpicamente per-
sonal, signo y lugar de las relaciones con los dems, con
dios y con el mundo. se reduce a pura materialidad: est
simplemente compuesto de rganos, funciones y energas
que hay que usar segn criterios de mero goce y efciencia.
Por consiguiente la sexualidad tambin se despersonaliza e
instrumentaliza y la procreacin se convierte entonces en
el enemigoa evitar en la prctica de la sexualidad.
30
quisiera dar un paso ms all. Para hablar de cultura de la
muerte, debemos necesariamente entrar en el concepto de
pecado y de estructuras de pecado, concepto que aparece
tres veces en Evangelium vitae
31
.
en una cultura con los
signos descritos, sumado
a la carencia de un
Pensar metaFsico, no
se entiende la libertad
como la Posibilidad de
hacer el bien a la luz
de un orden obJetivo; se
entiende, ms bien, como
libertad individual de
corte subJetivista, es decir,
desPoJada de toda verdad.
una libertad que no est
vinculada con la verdad
termina necesariamente
en contra del mismo
hombre.
28 Cf. Evangelium vitae, 19-20.
30 Evangelium Vitae, 23.
31 Cf. Evangelium vitae, 12, 24 y 59.
H14
el fundamento de estas estructuras de pecado que se han ido
consolidando en la sociedad y que han dado lugar a una verda-
dera cultura de la muerte est en que no existe pecado alguno,
aun el ms ntimo y secreto, el ms estrictamente individual,
que afecte exclusivamente a aquel que lo comete. todo pecado
repercute, con mayor o menor intensidad, con mayor o menor
dao en todo el conjunto eclesial y en toda la familia humana.
segn esta primera acepcin, se puede atribuir indiscutiblemen-
te a cada pecado el carcter de pecado social
32
. en efecto, toda
accin del hombre tiene una connotacin moral y en cuanto tal
una expresin histrica que se manifesta y se objetiviza en la
vida social, econmica y poltica. en este sentido, los pecados
personales van creando un verdadero ambiente de pecado que
genera condiciones para nuevos pecados por parte del hombre.
al hablar de pecado debemos necesariamente remitirnos a
dios, por cuanto el pecado es una ofensa a l. hoy la ofensa
a dios no se manifesta como un atesmo terico y militante,
sino ms bien como atesmo prctico. hoy no se niega a dios,
simplemente se le ignora, viviendo como si no existiera.
el desafo que se nos presenta a los cristianos no es menor,
especialmente para occidente. el Papa plantea en el docu-
mento maestro de la celebracin del Jubileo del ao 2000,
tertio millennio adveniente
33
, que se ha ido manifestando sobre
todo en occidente un empobrecimiento interior por el olvido
y la marginacin de dios.
en la encclica Evangelium vitae la problemtica social se pre-
senta como una verdadera y autntica estructura de pecado,
caracterizada por la difusin de una cultura contraria a la
solidaridad, que en muchos casos se confgura como verda-
dera cultura de muerte
34
.
Por otra parte, en esta encclica el Papa hace ver que la concien-
cia moral, tanto individual como social, est hoy sometida
a un peligro gravsimo y mortal, el de la confusin entre el bien y el
mal en relacin con el mismo derecho fundamental a la vida
35
.
esta conciencia moral, al favorecer o tolerar comportamientos
contrarios a la vida, crea y consolida verdaderas y autnticas
estructuras de pecado contra la vida
36
.
jUAN PABLO II dICE qUE SI
ES CIErTO qUE, A VECES, LA
ELIMINACIN dE LA VIdA
NACIENTE O TErMINAL SE
ENMASCArA TAMBIN BAjO
UNA FOrMA MALENTENdIdA
dE ALTrUISMO y PIEdAd
HUMANA, NO SE PUEdE
NEgAr qUE SEMEjANTE
CULTUrA dE MUErTE, EN SU
CONjUNTO, MANIFIESTA UNA
VISIN dE LA LIBErTAd MUy
INdIVIdUALISTA, qUE ACABA
POr SEr LA LIBErTAd dE
LOS MS FUErTES CONTrA
LOS dBILES dESTINAdOS A
SUCUMBIr.
32 Juan Pablo II, Exhortacin
apostlica post-sinodal
Reconciliatio et paenitentia, 2 de
diciembre de 1984, 16.
33 Juan Pablo II, Carta apostlica
Tertio millennio adveniente, 10 de
noviembre de 1994.
35 Ibd., 24.
H15
el trmino tambin lo usa para referirse a las instancias que
favorecen el aborto, las cuales van desde la madre, el padre,
los servicios creados para apoyar la vida, los legisladores que
han promovido y aprobado leyes que amparan el aborto, has-
ta los que han difundido la libertad sexual y el menosprecio
del embarazo, as como los organismos internacionales, fun-
daciones y asociaciones que promocionan sistemticamente
la legalizacin y la difusin del aborto en el mundo
37
.
en un anlisis similar, Juan Pablo ii sostiene: en la bsque-
da de las races ms profundas de la lucha entre la cultura
de la vida y la cultura de la muerte, no basta detenerse
en la idea perversa de libertad anteriormente sealada. es
necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre
contemporneo: el eclipse del sentido de Dios y del hombre, ca-
racterstico del contexto social y cultural dominado por el
secularismo
38
. Firme y clara la sentencia de Juan Pablo ii
ampliamente recordada por benedicto xvi en sus encclicas:
cuando no se reconoce a dios como dios, se traiciona el
sentimiento profundo del hombre y se perjudica la comunin
entre los hombres.
39
resulta obvio que cortando la vinculacin que de suyo
existe entre lo infnito y lo fnito, entre lo extramundano y
lo mundano, entre lo trascendente y lo inmanente, la ma-
nera que va adquiriendo el hombre de relacionarse con los
dems, consigo mismo y con el mundo sufre una radical
transformacin. si dios deja de ser el fundamento de una
tica vinculante, el horizonte del actuar del hombre ser el
mismo hombre, y en la poltica lo ser el ms fuerte. segn
el santo Padre, los poderosos de la tierra consideran como
una pesadilla el crecimiento demogrfco actual y temen que
los pueblos ms prolfcos y ms pobres representen una
amenaza para el bienestar y la tranquilidad de sus pases.
Por consiguiente, antes que querer afrontar y resolver estos
graves problemas respetando la dignidad de las personas
y de las familias, y el derecho inviolable de todo hombre a
la vida, preferen promover e imponer por cualquier medio
una masiva planifcacin de los nacimientos
40
. ms an, el
40 Ibd., 16.
TOdA ACCIN dEL HOMBrE
TIENE UNA CONNOTACIN
MOrAL y EN CUANTO TAL UNA
ExPrESIN HISTrICA qUE SE
MANIFIESTA y SE OBjETIVIzA
EN LA VIdA SOCIAL,
ECONMICA y POLTICA. EN
ESTE SENTIdO, LOS PECAdOS
PErSONALES VAN CrEANdO
UN VErdAdErO AMBIENTE
dE PECAdO qUE gENErA
CONdICIONES PArA NUEVOS
PECAdOS POr PArTE dEL
HOMBrE.
H16
Papa denuncia que las mismas ayudas econmicas, que
estaran dispuestos a dar, se condicionan injustamente a la
aceptacin de una poltica antinatalista
41
.
esta verdadera cosifcacin de las personas se comprende
en virtud de que una vez excluida la referencia a dios, no
sorprende que el sentido de todas las cosas resulte profun-
damente deformado, y la misma naturaleza, que ya no es
mater, quede reducida a material disponible a todas las
manipulaciones
42
.
las consecuencias del intento de querer construir un mundo
al margen de la realidad de dios es una de las causas de la
profunda crisis de la cultura, que se traduce en un cierto
escepticismo en los fundamentos mismos del saber y de
la tica, haciendo cada vez ms difcil ver con claridad el
sentido del hombre, de sus derechos y deberes
43
.
el hombre en esto no cabe duda que se equivoc. Pens
que para afrmarse a s mismo haba que negar a dios. en
realidad sucedi todo lo contrario. negando a dios se neg
a s mismo. esta negacin se manifest en una desconfanza
hacia dios y en la reivindicacin de un pensar autnomo
de corte exclusivamente antropocntrico, que llegara al
extremo nietzscheano de afrmar: el ms importante de los
acontecimientos recientes, la muerte de dios; el hecho de
que se haya quebrantado la fe en el dios cristiano, empieza
ya a proyectar sobre europa sus primeras sombras... efec-
tivamente, nosotros los flsofos, los espritus libres, ante
la noticia de que el dios antiguo ha muerto, nos sentimos
iluminados por una nueva aurora; nuestro corazn se des-
borda de gratitud, de asombro, de expectacin y curiosidad,
el horizonte nos parece libre otra vez, aun suponiendo que
no aparezca claro; nuestras naves pueden darse de nuevo a
la vela y bogar hacia el peligro: vuelven a ser lcitos todos
los azares del que busca el conocimiento; el mar, nuestra
alta mar, se abre de nuevo a nosotros, y tal vez no tuvimos
jams un mar tan ancho
44
. este horizonte ha llevado a
negar la naturaleza de las cosas y un orden moral objetivo
que le respeta y potencia.
41 Ibd., 16.
42 Ibd., 22.
43 Ibd., 11.
44 Friedrich Nietzsche, La gaya
ciencia, Editorial Libsa, Madrid,
2000, pp. 205-207.
HOy LA OFENSA A dIOS NO SE
MANIFIESTA COMO UN ATESMO
TErICO y MILITANTE, SINO
MS BIEN COMO ATESMO
PrCTICO. HOy NO SE NIEgA
A dIOS, SIMPLEMENTE SE LE
IgNOrA, VIVIENdO COMO SI NO
ExISTIErA.
H17
si dios ha muerto, el hombre es el que se fja sus propias
reglas amparado por su libertad absoluta e incondicional.
aqu est el drama: los atentados en contra de la vida suelen
presentarse como legtimas expresiones de la libertad indivi-
dual, que deben reconocerse y ser protegidas como verdaderos y
propios derechos

45
.
refexiones fnales a modo de conclusin
no se trata de caer en una actitud pesimista. Pero tampoco
se trata de ser ingenuamente optimistas. estamos en presen-
cia de una concepcin del hombre que lejos de mostrar su
dignidad y su valor se ve matizada por consideraciones eco-
nmicas, polticas y sociales muy discutibles desde el punto
de vista moral, a la luz de las leyes imperantes en muchas
partes del mundo y que se estn abriendo camino en chile.
al dejar a los ms dbiles en la ms absoluta indefensin,
es la fuerza la que se hace criterio de opcin y accin en las
relaciones interpersonales y en la convivencia social. Pero
esto es exactamente lo contrario de cuanto ha querido afrmar
histricamente el estado de derecho, como comunidad en
la que las razones de la fuerza sustituyen la fuerza de la
razn
46
. no debemos descuidar lo que acontece con las po-
lticas pblicas que se estn fraguando en nuestro pas. este
es un aspecto prioritario por el que hay que trabajar, de tal
forma de evitar que el estado entendido como casa comn
donde todos pueden vivir segn los principios de igualdad
fundamental, se transforme en estado tirano, que presume
el poder disponer de la vida de los ms dbiles e indefensos,
desde el nio an no nacido hasta el anciano, en nombre de
la utilidad pblica que no es otra cosa, en realidad, que el
inters de algunos
47
. Juan Pablo ii nos recuerda una vez ms
que cuando la iglesia declara que el respeto incondicional
del derecho a la vida de toda persona inocente desde la
concepcin a su muerte natural es uno de los pilares so-
bre los que se basa toda sociedad civil, quiere simplemente
promover un Estado humano. un estado que reconozca, como
EN LA ENCCLICA EVANGELIUM
VITAE LA PrOBLEMTICA
SOCIAL SE PrESENTA
COMO UNA VErdAdErA y
AUTNTICA ESTrUCTUrA dE
PECAdO, CArACTErIzAdA
POr LA dIFUSIN dE UNA
CULTUrA CONTrArIA A LA
SOLIdArIdAd, qUE EN MUCHOS
CASOS SE CONFIgUrA COMO
VErdAdErA CULTUrA dE
MUErTE.
H18
su deber primario, la defensa de los derechos fundamentales
de la persona humana, especialmente de la ms dbil
48
. si
queremos un mundo donde reine la paz, debemos trabajar
arduamente para que se vean respetados los derechos del
hombre y de todos los hombres, empezando por el ms dbil.
esa es la lnea fuerza que acompa el mensaje por la paz
de Pablo vi el ao 1977. todo delito contra la vida es un
atentado contra la paz
49
. de no ser as, la misma sociedad se
contradice a s misma. Por una parte proclama los derechos
humanos y por otro lado, con el aval del estado, se violan.
Por una parte busca la paz y por otra la destruye con leyes
permisivas a favor del aborto.
creo que la falta de una visin trascendente de la vida, as
como un escaso inters por hacer una lectura metafsica de
la realidad, han contribuido a este panorama. sentar las
bases de una nueva cultura, de la cultura de la vida resulta
un imperativo de nuestro tiempo. el estrecho vnculo que
ha de existir entre el bien, la verdad y la libertad ha ido per-
diendo efcacia. aspectos tan importantes de la vida de las
personas, como la sexualidad, el matrimonio y la procrea-
cin han quedado reducidos a la mera opinin personal o
al consenso. sin embargo, la verdad al fnal prevalece sobre
la mentira; ms an, nos mueve la conviccin de que si el
seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes.
el empeo de toda persona, creyente y no creyente, ha de
ser el de responder adecuadamente a la pregunta acerca
del hombre. no sin razn Juan Pablo ii postula que una
tarea corresponde a los intelectuales catlicos, llamados a
estar presentes activamente en los crculos privilegiados
de elaboracin cultural, en el mundo de la escuela y de la
universidad, en los ambientes de investigacin cientfca y
tcnica, en los puntos de creacin artstica y de la refexin
humanista
50
. desde esa perspectiva se entiende la creacin
de la Pontifcia academia Para la vida. tambin hace un
llamado a los medios de comunicacin social. desde esa
respuesta que sobrepasa los mbitos de las ciencias debemos
situarnos quienes pensamos que la defensa de la vida es la
48 Ibd., 101.
49 Pablo VI, Mensaje para la X
Jornada Mundial de la Paz, 1 de
enero de 1977 (8 de diciembre de
1976).
ES NECESArIO LLEgAr
AL CENTrO dEL drAMA
VIVIdO POr EL HOMBrE
CONTEMPOrNEO: EL ECLIPSE
dEL SENTIdO dE dIOS y dEL
HOMBrE, CArACTErSTICO
dEL CONTExTO SOCIAL y
CULTUrAL dOMINAdO POr
EL SECULArISMO. FIrME
y CLArA LA SENTENCIA dE
jUAN PABLO II AMPLIAMENTE
rECOrdAdA POr BENEdICTO
xVI EN SU ENCCLICAS
CUANdO NO SE rECONOCE A
dIOS COMO dIOS, SE TrAICIONA
EL SENTIMIENTO PrOFUNdO
dEL HOMBrE y SE PErjUdICA
LA COMUNIN ENTrE LOS
HOMBrES.
H19
labor fundante que ha de inspirar toda actividad para que
sea digna del hombre. en este sentido, la referencia a la en-
cclica Evangelium vitae es sin lugar a dudas una respuesta a
la inquietud del Papa cuando afrmaba: se debe comenzar
por la renovacin de la cultura de la vida dentro de las mismas
comunidades cristianas. muy a menudo los creyentes, incluso
quienes participan activamente en la vida eclesial, caen en
una especie de separacin entre la fe cristiana y sus exigen-
cias ticas con respecto a la vida, llegando as al subjetivismo
moral y a ciertos comportamientos inaceptables. ante esto
debemos preguntarnos, con gran lucidez y valenta, qu
cultura de la vida se difunde hoy entre los cristianos, las fa-
milias, los grupos y las comunidades de nuestras dicesis
51
.
MUy A MENUdO LOS
CrEyENTES, INCLUSO qUIENES
PArTICIPAN ACTIVAMENTE
EN LA VIdA ECLESIAL,
CAEN EN UNA ESPECIE dE
SEPArACIN ENTrE LA FE
CrISTIANA y SUS ExIgENCIAS
TICAS CON rESPECTO A
LA VIdA, LLEgANdO AS AL
SUBjETIVISMO MOrAL y A
CIErTOS COMPOrTAMIENTOS
INACEPTABLES. ANTE ESTO
dEBEMOS PrEgUNTArNOS, CON
grAN LUCIdEz y VALENTA,
qU CULTUrA dE LA VIdA
SE dIFUNdE HOy ENTrE LOS
CrISTIANOS, LAS FAMILIAS, LOS
grUPOS y LAS COMUNIdAdES
dE NUESTrAS dICESIS. (EV 95).
H20
el bien y la inviolabilidad
de la vida en la encclica
Evangelium vitae
angelo carD. Scola
Por qu la vida tiene valor y es inviolable? la vida del hombre tiene valor, si tiene valor el hombre. la
controversia actual sobre la vida no es sino un captulo de la controversia mayor sobre el hombre, sobre
aquello en lo que se apoya su dignidad. gran parte de la cultura moderna pretende salvar al hombre
alejndolo de dios y, para ello, trata de establecer una contraposicin de principio entre la realizacin
del hombre y la fe. sin embargo, el misterio de la vida se sita dentro del misterio de la relacin con
el otro y con el creador. el desprecio por la vida es un desprecio por el hombre y, en lo concreto, la
vida prev una concepcin, un nacimiento, un desarrollo en el tiempo y el paso por la muerte. el
que pretende manipular uno solo de estos pasos, manipula al hombre. de este modo se manipula la
relacin constitutiva del hombre con dios, y en esta pretensin est incluida una muerte an peor que
aquella que se inflige a otra vida: la muerte de la autoconciencia, de la clara comprensin de s mismo.
Why is life meaningful and sacred? mans life has significance, if man is significant. the present controversy
about life is nothing but a chapter in the greater debate about man, about the origin of his dignity. a great part
of modern culture pretends to save man by distancing him from god, and in so doing, tries to establish a counter
position of principle between mans realization and his faith. nevertheless, the mystery of life falls within the
mystery of the relationship with one another and with the Creator. Contempt of life is contempt of man and,
specifically, life contemplates conception, birth, development and death. Whoever pretends to manipulate one of
these steps, manipulates man. thus the intrinsic relationship between man and god is manipulated, and such
pretence, includes a death far worse than that which is inflicted upon another life: the death of self awareness,
the clear understanding of oneself.
Por qu la vida tiene valor y es inviolable? la vida del
hombre tiene valor, si tiene valor el hombre. si el hombre
pierde la percepcin existencial del valor infnito de su
persona, en ese mismo instante su vida pierde el sentido.
se vuelve insensata. de nada vale, en ese caso, la fuga a un
vitalismo que pretenda disimular la irremediable prdida
de fondo. todo vitalismo que olvide la dignidad del hombre
se precipita, tarde o temprano, en un naturalismo o en un
estetismo que son slo formas latentes de afrmaciones de
la nada. como la sombra de un sueo que huye (shakes-
peare). desde esta perspectiva, la vida se vuelve como lo
el cardenal angelo scola es
Patriarca de venecia y rector
emrito de la Pontificia
universidad lateranense.
Cardinal angelo Scola is the Patriarch
of venice and former Chancellor of the
Pontifcial lateranense university in
Rome.
H21
repeta uno de los maestros de la flosofa contempornea,
martn heidegger, ser para la muerte.
Por consiguiente, la controversia actual sobre la vida no es
sino un captulo de la controversia mayor sobre el hombre.
quin es el hombre? quin soy yo? Por qu el yo, por qu
el hombre tiene un valor irresistible?
1. Fundamento de la dignidad del hombre
y, por tanto, del valor de su vida
en qu se debe apoyar la dignidad del hombre y, por tanto,
la dignidad de la vida misma del hombre? gran parte de la
cultura moderna pretende salvar al hombre alejndolo de
dios y, para ello, trata de establecer una contraposicin de
principio entre la realizacin del hombre y la fe (J.P. sartre),
o de seguir defendiendo al hombre prescindiendo de la fe
(heidegger). este intento ya ha dado pruebas abundantes
de fracaso, y el resultado es que hoy ya nadie hable de
humanismo. en realidad, como escribi Juan Pablo ii en
la Evangelium vitae, a la rebelin del hombre contra Dios
se aade la lucha mortal del hombre contra el hombre (n. 8) y,
antes, del hombre contra s mismo. como deca el cardenal
de lubac, el hombre puede organizar, sin duda alguna, una
tierra sin dios, pero sin dios l no puede, a fn de cuentas,
sino organizarla contra el hombre. si el otro hombre no es
de dios, no es propiedad de dios, puedo hacer de l lo
que quiero. Pero si el otro es propiedad de dios, tengo que
respetar esa pertenencia divina. y si la pertenencia a dios,
como criatura, es una prerrogativa del hombre, yo tambin
soy propiedad de dios y, por tanto, estoy unido al otro con un
vnculo substancial. el sentido de la dignidad de m mismo,
de mi persona y de mi vida, est vinculado estrechamente
al sentido de la dignidad del otro, pero ninguno de los dos
vale si el hombre, como afrma sartre en su conferencia el
existencialismo es un humanismo, es uno que debe llegar
a ser s mismo de la nada. Por este camino, el hombre y su vida
pronto se vuelven una pasin intil.
COMO ESCrIBI jUAN PABLO
II EN LA EVANGELIUM VITAE,
A LA rEBELIN dEL HOMBrE
CONTrA dIOS SE AAdE LA
LUCHA MOrTAL dEL HOMBrE
CONTrA EL HOMBrE (N. 8) y,
ANTES, dEL HOMBrE CONTrA
S MISMO. COMO dECA EL
CArdENAL dE LUBAC, EL
HOMBrE PUEdE OrgANIzAr,
SIN dUdA ALgUNA, UNA
TIErrA SIN dIOS, PErO SIN
dIOS L NO PUEdE, A FIN dE
CUENTAS, SINO OrgANIzArLA
CONTrA EL HOMBrE.
H22
as, al abandono de la presencia de dios no ha seguido la
exaltacin del hombre y de su existencia, sino, por el contra-
rio, el desprecio de s mismo y la prdida del criterio de la
relacin social con el otro. Qu clase de vida es la nuestra, si
no tenis una vida en comn?, pregunta el poeta (t. s. eliot);
pero cmo es posible una vida en comn si esa comunin no
es ya principio de nuestro ser, si la relacin con el otro y con
la vida del otro no es para nosotros coesencial y connatural?
una vida solitaria y transcurrida en una mala soledad no es,
desde luego, la aspiracin del hombre, e incluso un escritor
contemporneo hablaba de la superacin de este estado como
problema central de la vida misma.
2. contradicciones de la sociedad
en la concepcin de la vida
la encclica Evangelium vitae aborda el cuadro de conjunto de
todas estas temticas y representa, por tanto, un documento
extraordinario en la actual controversia sobre el hombre.
llega incluso (por la concepcin no solipsstica de la persona
humana y de la vida del hombre) a formular un penetrante
juicio social y una poderosa crtica del pensamiento y de las
evidencias socialmente dominantes, en momentos en que
gran parte de las voces se elevan en el occidente nicamente
para defender los privilegios y el bienestar material adqui-
rido y amenazado por otros mundos.
en realidad, la Evangelium vitae capta un aspecto indito de
los atentados contra la vida humana, que se multiplican sobre
todo cuando es dbil e indefensa, en su comienzo (nn. 58-63),
y cuando termina (nn. 64-67). esta es la dimensin social de
su realizacin. de hecho, estas prcticas contra la vida tien-
den a ser reivindicadas, a nivel de la opinin pblica, como
derechos de la libertad individual; se llevan y buscan una
legitimacin en las normas jurdicas de los estados, separando
radicalmente la ley civil de la ley moral (cf. n. 68-77).
con esto se introduce algo explosivo en la convivencia demo-
crtica. en el centro de la convivencia social reglamentada por
CON ESTO SE INTrOdUCE
ALgO ExPLOSIVO EN LA
CONVIVENCIA dEMOCrTICA.
EN EL CENTrO dE LA
CONVIVENCIA SOCIAL
rEgLAMENTAdA POr LA LEy
yA NO SE ENCUENTrA EL
rECONOCIMIENTO dE LOS
dErECHOS OrIgINALES E
INdISPENSABLES, VLIdOS
PArA TOdOS y CAdA UNO,
PArTIENdO dEL dErECHO
MS FUNdAMENTAL: EL
dErECHO A LA VIdA. ALEjAdA
dE LAS BASES MOrALES,
LA dEMOCrACIA COrrE
EL PELIgrO dE VOLVErSE
UN PrETExTO PArA HACEr
PrEVALECEr EL dErECHO dE
LOS MS FUErTES CONTrA LOS
MS dBILES.
H23
la ley ya no se encuentra el reconocimiento de los derechos
originales e indispensables, vlidos para todos y cada uno,
partiendo del derecho ms fundamental: el derecho a la vida.
alejada de las bases morales, la democracia corre el peligro
de volverse un pretexto para hacer prevalecer el derecho de
los ms fuertes contra los ms dbiles.
la cultura de la muerte, que amenaza al hombre y su ci-
vilizacin, se desarrolla all donde la vida humana deja de
ser un valor sagrado e inviolable y se transforma en un bien
de consumo que se valora segn su utilidad o su goce. as,
la calidad de la vida se vuelve un criterio materialista. el
sufrimiento es intil, el sacrifcio por los dems es injustif-
cado, el nio que crece en el seno materno es un peso que
se puede eliminar sin remordimientos.
en esta encclica, Juan Pablo ii revel la divisin interna que
aqueja a una sociedad que, por un lado afrma la inviolabi-
lidad de los derechos humanos y luego se declara favorable
a la manipulacin del evento que constituye el fundamento
de todo derecho real y posible: la vida.
el Papa analiz tambin la esquizofrenia de la que padece
el occidente en otra de sus manifestaciones macroscpi-
cas: la divisin entre la afrmacin de la necesidad de una
moralidad pblica, por un lado, y la de una supuesta
indiferencia de la inmoralidad privada, por el otro (cf.
nn. 69, 101). aqu tambin se manifesta, de otra forma, lo
ilusorio que es creer que se puede resolver la relacin entre
la moral y la poltica sin resolver aquella que existe entre el
sentido del misterio (religioso) y la moral, entre la fe y la
moral. es errnea la conviccin de que es posible mantener
vivos los valores que entraron en la historia de europa con
el cristianismo, si se separan de una referencia concreta a
cristo. los efectos devastadores de ese experimento son
presentados con sumo realismo por el santo Padre. entre
ellos, la prdida: a) del correcto y sano sentido de s mis-
mos; b) del signifcado del propio cuerpo; c) de la propia
sexualidad; d) de la propia vida; e) de la experiencia del
sufrimiento; f) del signifcado de la muerte.
EL PAPA ANALIz LA
ESqUIzOFrENIA dE
LA qUE PAdECE EL
OCCIdENTE EN OTrA dE
SUS MANIFESTACIONES
MACrOSCPICAS: LA dIVISIN
ENTrE LA AFIrMACIN
dE LA NECESIdAd dE UNA
MOrALIdAd PBLICA,
POr UN LAdO, y LA dE UNA
SUPUESTA INdIFErENCIA dE
LA INMOrALIdAd PrIVAdA,
POr EL OTrO. AqU TAMBIN SE
MANIFIESTA, dE OTrA FOrMA,
LO ILUSOrIO qUE ES CrEEr
qUE SE PUEdE rESOLVEr LA
rELACIN ENTrE LA MOrAL
y LA POLTICA SIN rESOLVEr
AqUELLA qUE ExISTE ENTrE
EL SENTIdO dEL MISTErIO
(rELIgIOSO) y LA MOrAL,
ENTrE LA FE y LA MOrAL.
H24
3. El hombre, camino de la iglesia
ante este envilecimiento de la dignidad del hombre, en los
distintos campos de su existencia, el Papa reafrma que el
hombre es el camino de la iglesia, puesto que el hijo de dios
se hizo hombre y eligi la humanidad como vida propia. la
iglesia lleva en s misma la afrmacin concreta de la digni-
dad del hombre, de todo el hombre y de todos los hombres.
como exclam Pablo vi al terminar el concilio vaticano ii:
vosotros, humanistas modernos, que renunciis a la trascenden-
cia de las cosas supremas, reconoced nuestro nuevo humanismo;
nosotros tambin, ms que todos, somos estudiosos del hombre
(7. dic. 1965).
el cristiano halla en Jesucristo al hombre plenamente reali-
zado segn el designio del Padre. dios, en Jesucristo, otorga
al hombre el don de la ms elevada soberana, la vocacin
ms elevada y el reconocimiento ms completo. Por eso los
cristianos lo proclaman seor de toda la creacin, resplan-
deciente con la gloria de dios, capaz de relacionarse con l,
llamado a participar desde ahora de la misma vida de dios.
el que haya tenido la gracia del encuentro con cristo es un
humanista convencido, porque vive ya, desde ahora, una
relacin nueva entre los cristianos y con todos. quin es hoy,
de hecho, capaz de rescatar al hombre en el punto de su mxi-
ma cada? este es el motivo por el cual existe la preocupacin
desinteresada por los inmigrados de todas las regiones de la
tierra, por los drogadictos, los enfermos de sida, que incluso
las propias familias de origen rechazan, por los hombres de
todas las razas y edades que se han hundido hasta lo ms
profundo, que han llegado hasta el extremo. la acogida
y el abrazo al ser humano encuentra en la escena que se de-
sarrolla junto a la cruz de cristo un fundamento completo.
Jess dice a la madre: mujer, he aqu a tu Hijo, y agrega,
volvindose hacia Juan: He aqu a tu madre. el evangelista
termina: Y el discpulo la acogi en su casa. nace un nuevo
parentesco, ms fuerte que el de la carne y la sangre. en l
se manifesta, a quien lo quiera ver, un rayo luminoso de la
EN ESTA ENCCLICA, jUAN
PABLO II rEVEL LA dIVISIN
INTErNA qUE AqUEjA A
UNA SOCIEdAd qUE, POr
UN LAdO, AFIrMA LA
INVIOLABILIdAd dE LOS
dErECHOS HUMANOS y LUEgO
SE dECLArA FAVOrABLE
A LA MANIPULACIN dEL
EVENTO qUE CONSTITUyE
EL FUNdAMENTO dE TOdO
dErECHO rEAL y POSIBLE: LA
VIdA.
H25
resurreccin y de la victoria de cristo, de cristo redentor
del hombre. l dijo de s mismo: Yo soy la vida.
con esta encclica, Juan Pablo ii reafrma el anuncio: lo que
exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han tocado nuestras manos
acerca de la palabra de la vida () lo anunciamos para que tambin
vosotros estis en comunin con nosotros () para que vuestro
gozo sea completo (1 Jn 1, 1-3). Por medio de este anuncio,
proclamado en todos los ambientes de la existencia humana
(cf. n. 4), se difunde el evangelio de la vida y con nuestra
existencia cambiada se renueva el asombro ante el hombre:
Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para
que de l te cuides? lo hiciste inferior a un dios, coronndolo de glo-
ria y esplendor (Sal 8). de esta gloria del hombre nada queda
excluido de su vida y de su ser. mucho menos su corporeidad
y su sexualidad. Precisamente, en la corporeidad sexuada se
revela de modo singular su ser para otro y en ello tambin su
ser a imagen y semejanza de dios (cf. n. 43).
4. A manera de conclusin
el misterio de la vida se sita, pues, dentro del misterio de la
relacin con el otro y con dios. nadie puede ser plenamente
s mismo si no lo es en la verdad de la relacin con los otros
y con el otro. el principio de la verdad de s mismos es de
comunin e implica una responsabilidad original ante el
rostro y la vida del otro. slo si aprendo a decir t, puedo
decir yo, hasta el fondo, soy libre (emmanuel lvinas y
olivier clment estn entre aquellos que, en la segunda mi-
tad del siglo xx, subrayaron este llamamiento radical por el
cual se afrma que el hombre es para el hombre. maximiliano
mara Kolbe, la madre teresa y muchos otros han dado una
credibilidad histrica y de experiencia a esas afrmaciones
antropolgicas fundamentales). Pero la calidad del amor al
hombre se puede calcular segn el modo en que se considera
y se trata la propia vida, puesto que, como lo afrmaba ya
santo toms de aquino, para los vivientes, el ser es el vivir.
ES ErrNEA LA CONVICCIN
dE qUE ES POSIBLE
MANTENEr VIVOS LOS
VALOrES qUE ENTrArON
EN LA HISTOrIA dE EUrOPA
CON EL CrISTIANISMO, SI SE
SEPArAN dE UNA rEFErENCIA
CONCrETA A CrISTO. LOS
EFECTOS dEVASTAdOrES
dE ESE ExPErIMENTO SON
PrESENTAdOS CON SUMO
rEALISMO POr EL SANTO
PAdrE. ENTrE ELLOS, LA
PrdIdA: A) dEL COrrECTO
y SANO SENTIdO dE S
MISMOS; B) dEL SIgNIFICAdO
dEL PrOPIO CUErPO; C) dE
LA PrOPIA SExUALIdAd;
d) dE LA PrOPIA VIdA; E)
dE LA ExPErIENCIA dEL
SUFrIMIENTO; F) dEL
SIgNIFICAdO dE LA MUErTE.
H26
el desprecio por la vida es un desprecio por el hombre y, en
lo concreto, la vida prev una concepcin, un nacimiento,
un desarrollo en el tiempo y el paso por la muerte. el que
pretende manipular uno solo de estos pasos, con eso mismo
manipula al hombre. Pero esto signifca hacerse propietarios
de aquello para lo cual hemos sido constituidos slo admi-
nistradores y, por tanto es ir contra nuestra naturaleza de
seres cuya vida es un don de otro y cuya mayor dignidad
es dada por la apertura a l. manipular la vida es pretender
manipular la relacin constitutiva del hombre con dios, y en
esta pretensin est incluida una muerte an peor que aque-
lla que se infige a otra vida: la muerte de la autoconciencia,
de la clara comprensin de s mismo.
slo tres das antes de haber sido blanco de la pistola calibre
9 de agca, en la Plaza de san Pedro, Juan Pablo ii recordaba
esta verdad diciendo el servicio al hombre se manifesta no
slo en el hecho de que defendemos la vida del nio al nacer (o del
moribundo). Se manifesta, contemporneamente, en el hecho de
que defendemos las conciencias humanas. Defendemos la rectitud
de la conciencia humana para que llame bien al bien y mal al mal,
para que ella viva en la verdad. Para que el hombre viva en la
verdad, para que la sociedad viva en la verdad (Regina Coeli, 10
de mayo, 1981).
EL CrISTIANO HALLA EN
jESUCrISTO AL HOMBrE
PLENAMENTE rEALIzAdO
SEgN EL dESIgNIO dEL
PAdrE. dIOS, EN jESUCrISTO,
OTOrgA AL HOMBrE EL
dON dE LA MS ELEVAdA
SOBErANA, LA VOCACIN
MS ELEVAdA y EL
rECONOCIMIENTO MS
COMPLETO. POr ESO LOS
CrISTIANOS LO PrOCLAMAN
SEOr dE TOdA LA CrEACIN,
rESPLANdECIENTE CON
LA gLOrIA dE dIOS, CAPAz
dE rELACIONArSE CON L,
LLAMAdO A PArTICIPAr dESdE
AHOrA, dE LA MISMA VIdA dE
dIOS. EL qUE HAyA TENIdO
LA grACIA dEL ENCUENTrO
CON CrISTO ES UN HUMANISTA
CONVENCIdO, POrqUE VIVE
yA, dESdE AHOrA, UNA
rELACIN NUEVA ENTrE LOS
CrISTIANOS y CON TOdOS.
H27
reconocer la vIDa
la cuestin epistemolgica:
evangelio, ciencia y crtica
*
Por lIvIo melIna
de qu se est hablando cuando el tema es la bio - tica? a qu se alude con el trmino vida como objeto de la misma? a
una entidad abstracta, definida por la ciencia y susceptible de manipulacin por la tecnologa, o a la condicin propia del ser
mismo de un individuo vivo? la clarificacin que la revelacin otorga al reconocimiento de la vida se produce desde el interior
de la experiencia humana. la luz de la Palabra de dios, en correspondencia con el corazn del hombre, despierta un patrimonio
de evidencias humanas, de valor racional, capaces de conducir la accin del hombre de tal manera que las capacidades tcnicas
cada vez ms refinadas de intervencin estn al servicio del gran destino al cual la vida del hombre y del cosmos est llamada.
What are we talking about when the theme is Bioethics? What does life mean in that context?
an abstract entity, defined by Science and susceptible of technological manipulation, or is it the inherent existence of a living being? the
clarification that Revelation bestows to the recognition of life comes from the interior of human experience. the light of gods Word, along-
side with mans heart, arises a heritage of rational human evidence, capable of conducting men in such a way that the increasingly refined
technical capacities of intervention may be put at the service of the great destiny offered to humanity and the cosmos.
de qu se est hablando cuando el tema es la bio - tica?
a qu se alude con el trmino vida como objeto de la
misma? a una entidad abstracta, defnida por la ciencia y
susceptible de manipulacin por la tecnologa, o a la condi-
cin propia del ser mismo de un individuo vivo?
la interrogante sobre la vida es de la esencia de la biotica.
y sin embargo a menudo se omite, cuando no se censura,
como si fuese enteramente obvia. la biotica nace de hecho
de una urgencia prctica: establecer criterios ticos, pbli-
camente compartidos, para regular las intervenciones de la
ciencia mdica en la vida. nuevos y cada vez ms extraordi-
narios poderes en relacin con la vida misma permiten intervenir no slo
en su iniciacin y fn, sino de hecho en su forma biolgica y su estructura
gentica, que ya se est proyectando replasmar. la profunda inquietud
ante los inusitados escenarios que se advierten se ha cristalizado en una
peticin de criterios ticos para limitar los poderes de las biotecnologas.
evangelium vitae
ha propuesto bastante
ms que una casustica,
bastante ms que una
biotica de los lmites:
ha invitado a elaborar
una autntica y nueva
cultura de la vida (n.
95), en la cual la luz del
Evangelio puede aportar
su contribucin esencial.
* Artculo publicado originalmente en lengua italiana en: L. Melina - E. Sgrecia - S. Kampowski "Lo Splendore della vita. Vangelo, scienza ed
etica. Prospettive della bioetica a dieci anni da Evangelium Vitae", Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2006, pp 53-72.
H29
ante el pluralismo de las actuales sociedades occidentales, se ha considera-
do necesario determinar esos criterios en relacin con la dimensin formal
de la justicia, buscando por tanto normas de procedimiento de equidad
para obtener un consenso mayoritario, dejando de lado la perspectiva
substancial de la bondad del sujeto agente, relegada a la esfera privada.
y precisamente de este modo se descarta la interrogante radical sobre el
valor objetivo del bien de la vida para el sujeto que acta.
Por consiguiente, la biotica deja de lado la pregunta sobre lo que es la
vida, dando por sentado que corresponde al saber biolgico defnirla; a
la tica slo le correspondera la tarea sucesiva de prescribir normas y
lmites a los poderes de la ciencia
1
. as, la tica resulta inevitablemente
ajena a la vida, de la cual desea hablar. siempre llega de-
masiado tarde, cuando los juegos ya estn hechos. y llega
como un husped no deseado y petulante. hay aqu una
combinacin de dos factores: el poder excesivo del saber
cientfco, que margina como no objetiva toda otra forma de
conocimiento, y la ausencia de una refexin crtica sobre
dicho saber y sobre la tica misma, reducida a problemas
de argumentacin lgico-formales
2.
seran an ms speras las objeciones si luego quisisemos
introducir en el debate biotico la referencia a la fe cristiana
y a la contribucin de luz del evangelio sobre el misterio
de la vida, tal como lo exige el tema de mi relacin. la
proposicin de eventuales fundamentos religiosos para la
biotica no encuentra ciertamente una acogida favorable en
las discusiones que tienen lugar en el mbito de nuestras
sociedades democrticas, y ms bien tropieza con actitudes
de desconfanza y sospecha. no puede evitar ajustar cuentas
con una objecin de radical impertinencia, que tiende a excluir la religin del
debate pblico sobre la tica. el respeto por el pluralismo social implicara
una perjudicial laicidad de los planteamientos. la referencia a verdades
absolutas e indiscutibles, no slo religiosas, sino tambin flosfcas, genera-
ra intolerancia y rigidez. slo un pensamiento dbil y sin verdad estara
en condiciones de garantizar al mismo tiempo el respeto por la autonoma
1 En el mbito del debate biotico italiano, se pueden sealar dos trabajos colectivos, que recientemente han puesto en tela de juicio la
censura y han planteado nuevamente la cuestin radical: A. SCOLA (a cargo), Quale vita? La bioetica in questione, Mondadori, Miln,
1998; G. ANGELINI (a cargo), La bioetica. Questione civile e problemi teorici sottesi, Glossa, Miln, 1998.
2 Ver G. ANGELINI, La questione radicale: quale idea di vita?, en Id., La bioetica, op. cit., 177-206.
livio melina es presidente del
instituto Juan Pablo ii para
estudios sobre el matrimonio y la
Familia, en roma.
livio melina is President of the
Pontifcal John Paul ii institute for
Studies on marriage and Family, Rome.
H30
de cada individuo y la fexibilidad de las soluciones por adoptar. como se
ve, aqu no slo se objeta la validez pblica de la religin, sino la capacidad
misma de la razn de comprender verdades universales vlidas para todos.
la confrontacin exige por tanto enfocar la concepcin misma de razn
en su relacin con la verdad sobre el bien de la vida y las condiciones que
permiten una autntica y justa convivencia social. Por consiguiente, nuestra
refexin se articular en los siguiente momentos sucesivos: en primer lugar,
se iluminar la problemtica epistemolgica, mostrando de qu manera la
superacin del reduccionismo cientista en relacin con el tema de la vida
exige un enfoque articulado e integrado de la razn, que abrindose a la fe
podr encontrar all una luz peculiar. en un segundo momento, se tratar
sobre la vida como objeto de la ciencia biolgica y por tanto
sobre la originalidad de la vida humana personal, en relacin
con la cual la actitud cognoscitiva, incluyendo la libertad del
individuo, slo podr modularse como un reconocimiento.
se expondr por consiguiente, en una tercera etapa, la con-
tribucin propia de la refexin teolgica, que reconoce a
Jesucristo como verbo de la vida y su seor.
1. el conocimiento del organismo vivo:
Problemtica ePistemolgica
1.1. superacin del reduccionismo epistemolgico
la refexin crtica sobre la ciencia moderna denuncia las
aporas metodolgicas intrnsecas de la misma en su forma
de comprender la vida y muestra la necesidad de integrar en ella los
aportes dentro de una concepcin ms global y articulada de la razn
3
.
habiendo surgido en el contexto flosfco del dualismo cartesiano en-
tre sujeto y objeto, entre res cogitans y res extensa, la biologa cientfca
moderna sita al elemento material cuantitativo ms pobre como lo
inteligible por excelencia y procura por tanto explicar la vida mecni-
camente, partiendo de aquello que carece de vida. habiendo excluido
metodolgicamente la causalidad fnal, est obligada a renunciar tambin
a la causalidad efciente. slo sera cognoscible la cantidad y su devenir.
3 H. JONAS, Organismo e libert. Verso una biologia losoca, Einaudi, Turn, 1999.
Habiendo surgido en el
contexto flosfco del
dualismo cartesiano
entre sujeto y objeto,
entre res cogitans y
res extensa, la biologa
cientfca moderna sita
al elemento material
cuantitativo ms pobre
como lo inteligible por
excelencia y procura
por tanto explicar la
vida mecnicamente,
partiendo de aquello que
carece de vida. ()
H31
el modelo mecanicista de la naturaleza, tpico del dualismo, lleva inevi-
tablemente a la ontologa del monismo materialista: la materia produce
la vida, que no puede sino interpretarse como una aventura sin proyecto
y con fnal abierto, una combinacin de caso y necesidad
4
.
Pero a esta concepcin se le escapa, segn Jonas, precisamente el punto
decisivo de la vida misma, la cual es individualidad que tiene en s mis-
ma el propio centro
5
, es una totalidad unifcada en una autointegracin
activa, que mientras depende de la materia la utiliza libremente con miras
a un objetivo inmanente en relacin con el organismo mismo. vida signifca
de hecho movimiento espontneo que tiende a un fn
6
: la
autonoma de la forma no es independencia de la materia,
sino identidad dinmica, que se realiza en la relacin de
intercambio continuo con el ambiente circundante. en ese
sentido, no existe un organismo sin teleologa ni existe
teleologa sin cierto grado de interioridad, por lo cual no
estara fuera de lugar hablar de libertad desde los niveles
ms elementales del fenmeno vida. Por este motivo, la
vida puede ser conocida slo por la vida
7
. y sta es la
gran ventaja de estar dotados de un cuerpo: poder captar
el organismo desde el interior. la afrmacin de Jonas se
entiende como proposicin de un concepto de razn que,
rechazando la unilateralidad de la objetivacin, reconoce
estar radicado en el carcter concreto del sujeto corporal
e histrico y por consiguiente se abre a la realidad en con-
formidad con la totalidad de sus factores constitutivos, en
un enfoque diferenciado y con mltiples niveles.
1.2. Ampliacin del concepto de razn y aporte del saber teolgico
en la concepcin racionalista de la poca moderna, la razn es fuente
nica y autnoma de las normas de derecho pblico. el modelo de un
saber cientfco elaborado prescindiendo del sujeto y de este modo tcni-
camente poderoso, llega a ser, con su predominio, factor de marginacin
4 J. MONOD, Le hasard et la ncessit. Essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, Le Seuil, Pars, 1970.
5 Ibd., 110.
6 Ibd., 105.
7 Ibd., 127.
()Habiendo excluido
metodolgicamente la
causalidad fnal, est
obligada a renunciar
tambin a la causalidad
efciente. Slo sera
cognoscible la cantidad
y su devenir. El
modelo mecanicista de
la naturaleza, tpico
del dualismo, lleva
inevitablemente a la
ontologa del monismo
materialista. la materia
produce la vida, que no
puede sino interpretarse
como una aventura sin
proyecto y con fnal
abierto, una combinacin
de caso y necesidad.
H32
de la teologa. sin embargo, el fn de la poca moderna implica tambin
la crisis de este tipo unilateral de racionalidad y por tanto el replantea-
miento de esta exclusin
8
. la ampliacin del concepto de razn, entendida
como apertura a la realidad en la totalidad articulada de sus dimensiones,
implica tambin la posibilidad de una nueva consideracin del aporte
de la perspectiva teolgica. si la fe, entendida como actitud humana,
no es ajena a la razn en su dinmica hacia la verdad, entonces tam-
poco puede excluirse mediante un juicio previo la contribucin de una
luz superior acogida mediante el acto libre de la fe teolgica. en este
sentido, es posible superar la contraposicin moderna entre fe y razn,
encontrando nuevamente un concepto no racionalista de razn y una
nocin no fdesta de la fe. de hecho, la razn no est separada del acto
mediante el cual la conciencia humana en su totalidad se refere original-
mente a la verdad. la fe, antes de ser una virtud teologal,
es agustinianamente una fgura antropolgica universal
de acceso a la verdad
9
: nicamente en la fe, como respuesta
libre y razonable al ser que se revela mediante la seal, se
puede conocer lo que est ms all del alcance limitado del
concepto. as, tampoco la teologa, como refexin crtica
y sistemtica sobre la revelacin, puede ser considerada
desde el comienzo como extrnseca y fuera del juego en
los discursos de la biotica que se ocupan del misterio de
la vida humana personal.
la afrmacin de h. t. engelhardt, segn la cual si bien la teologa no
puede hacer un aporte de teora moral a los esfuerzos de la biotica, puede
con todo proporcionar sugerencias estticas de sentido y alcance
10
, debe
y cabe ser superada. Por una parte, denuncia el lmite del formalismo ra-
cionalista de una moral que, por ser puramente racional y universal, nada
puede decir del signifcado y el objetivo de la vida humana y debe dejar
este argumento ciertamente necesario a la teologa. Pero por otra parte esta
afrmacin querra relegar la teologa al terreno de la esttica, es decir, del
gusto subjetivo, de aquello que por tanto debe permanecer recluido en lo
privado en cuanto no tiene la dignidad de un saber pblicamente defendible
8 Ver R. GUARDINI: La ne dellepoca moderna. Il Potere, Morcelliana, Brescia, 1984.
9 A propsito: F. CHIEREGHIN, Fede e ricerca losoca nel pensiero di S. Agostino, Cedam, Padua, 1965; Id., Saggi di losoa della
religione, Cusi, Padua, 1988.
10 H. T. ENGELHARDT, Cerchiamo Dio e troviamo labisso: bioetica e teologia naturale, en AA.VV. (E. E. SHELP a cargo), Teologia e bioetica.
Fondamenti e problemi di frontiera, Dehoniane, Bolonia, 1989, 149-165.
El modelo de un saber
cientfco elaborado
prescindiendo del
sujeto y de este modo
tcnicamente poderoso,
llega a ser, con su
predominio, factor
de marginacin de la
teologa.
H33
y argumentable. si bien la teologa presupone un acto de fe en la revelacin,
con esto no renuncia a la racionalidad ni se excluye del dilogo. la teologa
aspira en cambio a argumentar racionalmente a partir de la revelacin, la
cual por su parte presenta el requerimiento irrenunciable de decir la verdad
sobre el hombre y una verdad para proponer pblicamente
11
.
2. el Fenmeno de la vida y su re-conocimiento
2.1. El fenmeno vida, objeto de la ciencia biolgica
el fenmeno vida indica, de acuerdo con las observaciones comunes,
un movimiento no comunicado, espontneo, originado desde el interior
del propio ser
12
. las ciencias experimentales, y en especial la biologa,
estudian los fenmenos vitales que se producen dentro de masas limitadas
de materia sumamente compleja y en mutacin incesante,
destacando sus caractersticas distintivas: el metabolismo,
es decir, la renovacin continua mediante asimilacin de
materia proveniente del exterior y eliminacin de escorias;
la individualidad de lo que vive y se presenta como un or-
ganismo, dotado de rganos morfolgica y funcionalmente
diferenciados, distribuidos en determinadas proporciones
y coordinados entre ellos; la diferenciacin especfca de
la materia viva; la generacin especfca, mediante la cual
todo ser vivo proviene de otro u otros seres vivos de la
misma especie: la variabilidad y la adaptabilidad, como
capacidad de mutacin de tal manera de poder vivir en
condiciones profundamente distintas a aquellas en las cuales el mismo
organismo haba vivido anteriormente; la reactividad, es decir, la capa-
cidad de respuesta ante los estmulos ambientales; la delimitacin de
la existencia del organismo en un ciclo vital determinado; la autorre-
gulacin, con la cual cada una de las partes se desarrolla y funciona en
servicio de la totalidad, mediante un gobierno, una moderacin y una
coordinacin de cada funcin del organismo. el ser vivo se manifesta
as como un sistema abierto dentro del cual se establece un equilibrio
11 ste es el signicado esencial de la encclica Fides et ratio: ver J. RATZINGER, Fede, verit e cultura. Riessioni in collegamento con
lEnciclica Fides et ratio,en Id., Fede, verit, tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo, Cantagalli, Siena, 2003, 193-221.
12 Ver ARISTTELES, De anima, II, 1, 403 b 16. Al respecto: M. SANCHEZ SORONDO (a cargo), La vita, Pul-Mursia, Roma, 1998.
Si la fe, entendida
como actitud humana,
no es ajena a la razn
en su dinmica hacia
la verdad, entonces
tampoco puede excluirse
mediante un juicio
previo la contribucin de
una luz superior acogida
mediante el acto libre de
la fe teolgica.
H34
complejo de fujos, dotado de individualidad y capaz de intercambio con
el medio ambiente
13
.
en el interior del mundo de los seres vivos se advierten diversos grados de
realizacin de la vida: tradicionalmente, se distingue la vida vegetativa, que
incluye algunas funciones vitales (nutricin, crecimiento, reproduccin), y
la vida animal, con funciones vitales superiores: sensibilidad y movimiento
espontneo, reconocibles slo en los animales. en los organismos ms com-
plejos, se encuentran tropismos y refejos, que en los animales superiores
se convierten en movimientos espontneos o ms precisamente instintivos.
hoy se tiende a distinguir, ms que entre vida vegetativa y vida animal,
entre la primera y la vida de relacin, que implica sensibilidad y movilidad,
as como capacidades diversifcadas de reaccin ante el medio ambiente,
considerndose el comportamiento instintivo como el ca-
rcter propio de los animales superiores. en los seres vivos
inferiores, se reconoce en cambio que toda distincin entre
animales y vegetales puede ser artifciosa.
el fenmeno vida, en sus distintos grados de realizacin,
se presenta por tanto con rasgos de continuidad con respecto
al orden inferior de los fenmenos fsico-qumicos y con
dimensiones de un salto cualitativo. a esto corresponde el
debate clsico entre los mecanicistas, que procuran atribuir
las propiedades de la vida puramente a los fenmenos de
intercambio qumico y fsico, y los vitalistas, que en cam-
bio destacan la positiva irreductibilidad de los fenmenos
vitales a este nivel de explicacin.
en efecto, la biologa del ser vivo representa un caso enteramente particular
para la epistemologa, ya que muestra cmo la biologa no puede reducirse
a una matematizacin del mundo de la vida. si bien, en la lnea hipottica, la
biologa experimental puede concebirse como un anlisis de los fenmenos
vitales en trminos puramente energticos y fsico-qumicos, considerando
por tanto las explicaciones en trminos de fnalidad como un residuo de
irracionalidad, que es preciso reducir y eliminar en la mayor medida posi-
ble, resulta cada vez ms evidente que esta ciencia slo puede realizar un
verdadero progreso mediante una ruptura con un mecanicismo rgido. Para
salvar las apariencias de lo sensible y poder avanzar mediante hiptesis
13 Ver G. SERMONTI, Le forme della vita. Introduzione alla Biologia, Armando, Roma, 1981; M. LOCQUIN (a cargo), Aux origines de la vie,
Payard, Pars, 1987.
la fe, antes de ser una
virtud teologal, es
agustinianamente
una fgura antropolgica
universal de acceso a
la verdad: nicamente
en la fe, como respuesta
libre y razonable al ser
que se revela mediante la
seal, se puede conocer
lo que est ms all del
alcance limitado del
concepto. ()
H35
ms fecundas, se ha producido desde hace ya varias dcadas una fuerte
reaccin antimecanicista, que ha revalorizado conceptos como orgnico,
vida, actividad inmanente e incluso alma. a la reduccin analtica,
se asocia por consiguiente tambin la intuicin sinttica de las realidades
vitales, la intuicin fenomenolgica de lo orgnico, de lo cual se ocupa la
biologa. tambin en las distinciones necesarias, y dejando siempre amplio
espacio para el anlisis fsico-qumico, la biologa experimenta la necesidad
de abrirse a categoras y conceptos que pueden entrar en continuidad terica
con una explicacin flosfca.
no se trata ciertamente de pasar del rgido mecanicismo del racionalismo
positivista a un vitalismo irracionalista, que no respeta la legtima distin-
cin y la autonoma metodolgica de la biologa experimental. se trata ms
bien de mostrar cmo, sobre la base del respeto integral a los resultados de
la ciencia experimental, puede surgir una flosofa del ser
vivo, con una interpretacin bajo su propia luz, ofreciendo
as a la biologa su justifcacin racional. de este modo, la
dimensin fsico-qumica no quedar yuxtapuesta con la
dimensin vital del fenmeno biolgico, sino que se pre-
sentar ordenada hacia sta.
en efecto, una crtica epistemolgica de las ciencias biol-
gicas muestra los lmites y las aporas de un enfoque re-
duccionista del fenmeno vida. segn michael Polanyi
14
,
un organismo vivo puede visualizarse como un sistema
que funciona bajo el control de dos principios distintos: su
estructura biolgica, la cual, como principio superior, sirve de condicin
lmite para aprovechar los recursos de los procesos fsico-qumicos; estos
ltimos, a su vez, como principio inferior, permiten a los diversos rganos
desplegar sus funciones. en este sentido, la estructura de los seres vivos
es ajena a las leyes de la fsica y la qumica que el organismo aprovecha:
se trata de principios irreductiblemente ms elevados, que se incorporan
adicionalmente con funcin reguladora. o para decirlo con hans Jonas la
identidad de un organismo vivo es la identidad de una forma en el tiem-
po y no la identidad de una materia: esta forma viva es ontolgicamente
la totalidad del orden estructural y dinmico de una multiplicidad
15
.
14 Ver M. POLANY, Lifes Irreducible Structure, en Science 160 (1968), 1308-1312.
15 H. JONAS, Dalla fede antica alluomo tecnologico, Il Mulino, Bolonia, 1991, 192. Ver tambin: Id., The Phenomenon of Life: Toward a
Philosophical Biology, Harper & Row, Nueva York, 1966. El fenmeno biolgico de la vida implica dos factores irreductibles a la qumica
y la fsica: la capacidad de autocontrol del organismo vivo, que no garantiza su identidad, y el nalismo intrnseco: ver Ph. CASPAR,
() as, tampoco la
teologa, como refexin
crtica y sistemtica
sobre la revelacin,
puede ser considerada
desde el comienzo como
extrnseca y fuera del
juego en los discursos de
la biotica que se ocupan
del misterio de la vida
humana personal.
H36
la informacin no es reductible ni a la materia ni a la energa, si bien su
conservacin, transmisin y conversin dependen fsicamente tanto de la
materia como de la energa. Precisamente la gentica tiende por tanto a la
adopcin de un anlisis de mltiples niveles y de un paradigma informa-
cional, por considerarla ms idnea para interpretar el fenmeno vida
16
.
el individuo vivo representa una verdadera paradoja para la biologa ex-
perimental, siendo al mismo tiempo su objeto y su apora
17
. en efecto, la
individualidad no puede predicarse sobre la materia, sino nicamente sobre
el ser
18
. la unidad del organismo, del cual se ocupa como objeto propio
de indagacin, escapa al mtodo experimental
19
. as, la insufciencia de
un enfoque puramente experimental seala por una parte el lmite de la
inteligibilidad cientfca y por otra activa la dinmica propia de la razn me-
tafsica. cmo podra seguir haciendo bio-loga un hombre de ciencia que
pretendiese eliminar radicalmente la idea de la funcin del
compuesto que est analizando, que no procurase compren-
der su forma, es decir, la razn del orden de las distintas
partes que interactan dando origen a ese fenmeno que es
la vida? si en su investigacin no presupone de algn modo
la existencia de una estructura de su objeto en relacin con
la funcin vital, vera desvanecerse de inmediato aquello
de lo cual se ocupa.
en este punto, se advierte la apora de este tipo de refexin
biotica a propsito de su objeto mismo, la vida, y del fn
para el cual ha sido establecida. una explicacin reduccio-
nista de todos los fenmenos vitales humanos conduce a la concepcin
segn la cual el hombre es puramente una asociacin de clulas, una eta-
pa accidental de la evolucin, y el adn es la esencia de la vida
20
. ahora,
semejante visin resulta luego incapaz de comprender el organismo como
un todo, ms all de la suma de cada una de sus partes. resulta incapaz
de reconocer la dignidad humana del misterio de la vida misma y por
Gnration: enracinement biologique et enjeux spirituel, en Anthropotes XIV/2 (1998), 287-358.
16 Ver R. COLOMBO, Vita: dalla biologia alletica, en SCOLA, Quale vita?, op. cit., 169-195.
17 Ver Ph. CASPAR, La saisie du zygote humain par lesprit. Destin de lontogense aristotlicienne, Paris-Namur, 1987, 411 ss.
18 Efectivamente, aun cuando la materia sea el principio de individuacin, el individuo llega a ser inteligible nicamente en la unidad con la
forma.
19 Al respecto, vase la posicin de D. L. SCHINDLER, A Response to the Joint Statement, Production of Pluripotent Stem Cells by Oocyte
Assisted Reprogramming, en Communio 32 (Summer 2005), 369-380, a propsito de un reciente debate en los Estados Unidos
de Amrica: La determinacin de la presencia de la vida en sus ms menudos inicios no es precisamente obvia a modo de hecho
positivista, sino que siempre implica la mediacin losca (aun cuando a veces sea inconsciente).
20 Ver L. R. KASS, Life, Liberty and the Defense of Dignity. The Challenge for Bioethics, Encounter Book, San Francisco, 2002, 133-139.
El fenmeno vida,
en sus distintos grados
de realizacin, se
presenta con rasgos
de continuidad con
respecto al orden inferior
de los fenmenos
fsico-qumicos y con
dimensiones de un salto
cualitativo. ()
H37
consiguiente el fundamento de una perspectiva tica ms all de un mero
consenso en cuanto al procedimiento en materia de principios. verdad y
error, no menos que libertad y dignidad, resultan ser conceptos vacos cuan-
do el alma se reduce a sus componentes qumicos. aqu se manifesta con
evidencia el carcter peculiar de la crisis moral en la cual nos encontramos.
como afrma leo r. Kass, nos encontramos en un mar borrascoso sin un
mapa de viaje preciso, porque adoptamos cada vez ms una visin de la
vida humana que al mismo tiempo nos otorga un enorme poder sobre la
vida y nos niega toda posibilidad de normas no arbitrarias para guiar su
utilizacin
21
. tiene entonces una resonancia especialmente inquietante
la advertencia evanglica: de qu le servir al hombre ganar el mundo
entero, si arruina su vida? (mt 16, 26).
2.2. originalidad de la vida humana personal
la mentalidad comnmente difundida en la actualidad
tiende a dejar de reconocer un lugar especial al hombre en
el contexto de los dems seres vivos y en particular de los
animales superiores. el postulado metodolgico evolucio-
nista de la ciencia moderna implica una continuidad entre
el mundo de los animales y el mundo de los hombres, entre
la vida animal y la vida humana. y sin embargo la expe-
riencia tica advierte espontneamente una originalidad
irreductible de las exigencias de respeto que corresponden
a la vida humana en relacin con la vida de los animales y
las plantas. cmo explicar esta diversidad? Para expresar
la especial dignidad reconocida por la experiencia tica a
la vida del ser humano, nos encontramos aqu con el concepto de persona
y sus relaciones con el concepto de vida: qu signifca vida personal?
en general, consideramos la relacin del hombre con su condicin hu-
mana en forma distinta al modo como pensamos, por ejemplo, que un
perro pertenece a su especie animal
22
. el hombre no es simplemente un
ejemplar de una especie, con determinadas caractersticas comunes a todos
los dems. Para descubrir lo que califca a la persona, se hace referencia
a su interioridad racional (inteligencia y voluntad libre, capacidad de
21 Ibd., 138.
22 Ver R. SPAEMANN, Personen. Versuche ber den Unterschied zwischen, etwas und jemand, Klett-Cotta, Stuttgart, 1996.
() a esto corresponde
el debate clsico entre
los mecanicistas, que
procuran atribuir
las propiedades de
la vida puramente
a los fenmenos de
intercambio qumico y
fsico, y los vitalistas,
que en cambio
destacan la positiva
irreductibilidad de los
fenmenos vitales a este
nivel de explicacin.
H38
refexin y autodominio) o al carcter social de su existencia, que es una
trama de relaciones. sin embargo, el ser persona no es defnible mediante
las caractersticas cualitativas comunes a la especie: quines somos no
es puramente idntico con aquello que somos. las personas no son
algo que existe, sino alguien. Persona no es por tanto un concepto
que califca el hecho de pertenecer un individuo a una especie, sino indica
ms bien el modo original con que los individuos de la especie humana
participan de su humanidad.
el concepto de persona expresa, segn santo toms de aquino, lo que
hay de ms perfecto en toda la naturaleza, es decir, un ser subsistente en
la naturaleza racional
23
. mientras con el trmino hombre se alude a la
naturaleza humana universal, a la especie comn que se expresa en tantos
ejemplares, con el trmino persona se indica al ser humano sumamente
peculiar en su concreta e irrepetible realidad individual.
al concepto de persona est intrnsecamente asociado el
de una dignidad particular que se debe reconocer y res-
petar. decir persona es indicar una peculiar dignidad de
existencia, con un valor de fn que debe afrmarse por s
mismo y jams utilizarse como medio para otro. queremos
detenernos ante todo a buscar los motivos de esta eminente
dignidad de la persona.
se observa por tanto que la razn propia y especfca de la
dignidad de la persona no es simplemente la naturaleza
humana comn de la cual participa junto con todos los
otros miles de millones de seres humanos, sino su ser propiamente persona
nica e irrepetible, como suele recordar Juan Pablo ii
24
. si la tradicin
insisti sobre todo en la naturaleza racional y libre, corresponde precisa-
mente a la sensibilidad moderna poner nfasis en la peculiaridad de cada
individuo, que lo hace estar dotado de una interioridad autnoma e inco-
municable. aun existiendo y habiendo existido en el curso de la historia
humana innumerables hombres, cada persona existe en el mundo como
si fuese la nica: sui iuris et alteri incommunicabilis. desde el momento en
que el hombre, en cuanto persona, no es mero ejemplar de una especie,
su valor individual sobresale en la naturaleza comn y en lo colectivo.
la persona indica un todo sumamente concreto, en el cual ciertamente
23 SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae I, q. 29, a. 3.
24 Ver JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis 13, 3.
una explicacin
reduccionista de todos
los fenmenos vitales
humanos conduce a
la concepcin segn
la cual el hombre
es puramente una
asociacin de clulas,
una etapa accidental de
la evolucin, y el aDn
es la esencia de la vida.
H39
est incluida la naturaleza comn de la especie humana con todas sus
caractersticas, pero el sujeto individual se apropia de esta naturaleza en
forma absolutamente peculiar. la totalidad concretamente existente de la
persona trasciende con su valor la naturaleza comn y la suma de las partes.
Podramos decir en sntesis: la persona, aun cuando posee una naturaleza,
es irreductible a sta.
tampoco se puede reducir la persona a las cualidades individuales que la
distinguen y la hacen ser preciosa, como la inteligencia, la sensibilidad, la
bondad, etc. stas pueden desvanecerse y debilitarse sin reducir su valor.
Precisamente en la experiencia del amor se revela la irreductible origina-
lidad de la persona concreta
25
. en sta se manifesta de hecho el carcter
insustituible del amado en relacin con cualquier otra persona
26
. quien ama
nunca puede consolarse ante la prdida del amado dicien-
do: Podr encontrar las cualidades que l posea en otra
persona, porque en defnitiva la especie humana contina,
y dentro de la misma ciertamente es posible encontrar otros
hombres con cualidades excelentes. quien as hablase mos-
trara no haber amado jams realmente, no haber alcanzado
en su amor el misterio profundo y peculiar de la persona
del otro, sino haber permanecido en la superfcie: haber
apreciado las cosas que tena el otro, pero no su persona. el
amor no tiene como objeto propio las cualidades comunes
de la especie, pero tampoco las cualidades individuales
del sujeto como tales, sino precisamente la persona nica e
irreductible del otro.
aquello que es irreductiblemente personal en el otro es
lo que califca su eminente dignidad y su subjetividad. el personalismo
contemporneo ha sealado vigorosamente que la persona no puede ser
reducida a la categora de objeto, debiendo considerarse en cambio como
un sujeto. ahora, precisamente sobre la base de su incomunicabilidad e
irreductibilidad como sujeto, la persona est abierta a la relacin con la otra
persona. mientras el objeto puede ser dominado y utilizado como medio, el
sujeto debe ser reconocido y afrmado por s mismo, como fn, dotado de una
dignidad propia. esto se manifesta de manera evidente en el encuentro con
25 Ver J.J. PREZ-SOBA DIEZ DEL CORRAL, La pregunta por la persona. La respuesta de la interpersonalidad, Studia Theologica
Matritensia, Madrid, 2004.
26 Ver J. CROSBY, The Selfhood of the Human Person, CUA Press, Washington DC, 1996, 41-81.
Semejante visin
resulta luego incapaz
de comprender el
organismo como un todo,
ms all de la suma de
cada una de sus partes.
Resulta incapaz de
reconocer la dignidad
humana del misterio
de la vida misma y
por consiguiente el
fundamento de una
perspectiva tica ms all
de un mero consenso.
H40
la persona del otro. no es por consiguiente un encierro en s mismo, en una
autosufciencia arrogante, sino una apertura a una reciprocidad dialogal,
en la cual se manifesta una relacin de sujeto a sujeto. es en el amor don-
de la persona se revela precisamente como tal, en su unicidad irrepetible.
la diferencia irreductible de cada persona se convierte en llamado a una
comunin entre las personas, en la cual solamente la persona se descubre
como tal. en la esencia de la persona se sita por tanto una dimensin vo-
cacional, que en un dinamismo excntrico conduce, fuera del s mismo, al
encuentro con el otro, a la acogida y el don recprocos.
cul es la relacin entre la dimensin biolgica de la vida y la persona?
en la perspectiva que aqu se sigue, el ser persona no es una caracterstica
que se aade casualmente a un ser vivo de la especie humana. ser persona
es la manera misma en que un hombre es hombre: forma parte del ntimo
ncleo de su humanidad. esto incluye tambin, a prop-
sito del ser persona, la observacin de aristteles sobre la
relacin entre vida y ser vivo: vivere viventibus est esse
27
:
as como la vida coincide con el ser mismo de quien vive, el
ser personal pertenece a la substancia del hombre concreto.
es esencial en este punto observar que el cuerpo es parte
integrante de la persona, participa de su dignidad y connota
la vocacin a la apertura y al don de s. la persona, en su
totalidad concreta, es unin substancial de alma y cuerpo: sin
el cuerpo no hay persona
28
. el cuerpo no es un instrumento
para usar y manipular con miras al propio placer, como si
se tratase de algo inferior, de un haber propio, del cual se dispone libre-
mente. en una concepcin instrumental del cuerpo como la que actualmente
prevalece hay un deletreo dualismo implcito. la aparente exaltacin
oculta una substancial reduccin y un desconocimiento potencial de su
valor. el cuerpo, en cambio, determina junto con el espritu la subjetividad
ontolgica del hombre y por tanto est impregnado de la dignidad misma
de la persona
29
. el cuerpo, en su masculinidad y feminidad, asume el valor
de seal en un cierto sentido sacramental de la persona. est llamado a
llegar a ser manifestacin del espritu.
27 ARISTTELES, De Anima, II, 4, 415 b 13.
28 Ver SANTO TOMS DE AQUINO, In III Sent., d. 5, q. 6, a. 2: non tantum ab anima habet homo quod sit persona, sed ab ea et corpore,
cum ex utrisque susbsistat.
29 Ver las Catequesis del mircoles de Juan Pablo II, Uomo e donna lo cre, Catechesi sullamore umano, LEV Citt Nuova, Roma, 1985,
XLV, 187-189.
verdad y error, no
menos que libertad y
dignidad, resultan ser
conceptos vacos cuando
el alma se reduce a sus
componentes qumicos.
aqu se manifesta con
evidencia el carcter
peculiar de la crisis
moral en la cual nos
encontramos.
H41
esto implica una profunda compenetracin de la dimensin biolgica con
la dimensin personal: toda separacin desconocera que el ser de la per-
sona consiste en la vida del hombre. las funciones y procesos biolgicos
fundamentales no constituyen en el hombre algo al margen de lo personal,
sino que implican dimensiones y relaciones personales de la existencia. el
comer y el beber de los seres humanos, ms all de las funciones fsiolgicas
de su organismo, entran a formar parte de un proyecto de vida y trabajo, se
abren a la convivencia y al hecho de compartir, y tanto ms las relaciones
sexuales, que integran las pulsiones instintivas y emotivas en la relacin
de una persona con otra, en la seal-sacramento de su cuerpo.
2.3. re-conocer la vida: dimensiones
antropolgicas y ticas
la afirmacin del ser personal es al mismo tiempo afir-
macin de una dignidad especial que debe reconocerse
y de exigencias ticas de respeto que es preciso honrar.
efectivamente, slo en la relacin con la libertad de otras
personas se establece el carcter personal de un ser hu-
mano. Puedo definirme a m mismo como persona nica-
mente en relacin con las personas. las personas se dan
unas a otras no como objetos (etwas: algo), sobre los
cuales hablar y de los cuales disponer, sino como sujetos
(jemand: alguien) con los cuales hablar y a los cuales
respetar en su irreductible alteridad subjetiva
30
.
la densidad tica de la relacin interpersonal es el contexto en el cual se da
o no se da el reconocimiento de la persona. reconocer a las personas como
tales se revela as como el primer deber fundamental y, ms an, como el
fundamento radical de todo otro deber sucesivo. la relacin con la perso-
na del otro es la experiencia tica originaria, en la cual emerge el carcter
absoluto del deber. emmanuel lvinas capt con gran vigor el surgimiento
de la dimensin tica en el encuentro con el rostro de la otra persona: la
relacin con el rostro es inmediatamente tica. el rostro es lo que no se
puede matar: aquello cuyo sentido consiste en decir t no me matars
31
.
la experiencia del deber moral corresponde por consiguiente a la per-
30 Ver SPAEMANN, op. cit., 13-24.
31 E. LVINAS, Etica e innito. Dialoghi con Philippe Nemo, Citt Nuova, Roma, 1984, 101.
la identifcacin de la
dimensin personal
con una caracterstica
biolgica o funcional
accidental del ser
humano es consecuencia
de la adopcin de una
perspectiva cognoscitiva
empirista sensista,
segn la cual slo existe
el hecho constatable
mediante la ciencia
biolgica.
H42
cepcin de la persona y su dignidad. se habla de hecho en sentido propio
de los deberes slo en relacin con las personas. el reconocimiento de la
persona en su dignidad de fn y nunca de medio, de sujeto y no de cosa,
de alguien a quien respetar y amar y no de algo para usar, se mani-
festa como experiencia tica originaria, como una respuesta de la libertad
adecuada a la realidad del otro y de la relacin. el reconocimiento se pre-
senta con rasgos de peculiar carcter absoluto, se impone a la conciencia
de manera incondicional y sin embargo no requerida. la negacin de este
debido reconocimiento a otro tiene en todo caso una repercusin de mxi-
ma gravedad en el sujeto que no lo lleva a cabo: quien no trata al otro ser
humano como persona hiere en s mismo su propia dignidad de persona.
negar la densidad tica de la relacin interpersonal signifca
descender del nivel en el cual tambin el propio ser persona
tiene signifcado.
a estas tesis se opone, en la biotica laica, la tendencia a
distinguir claramente entre vida humana biolgica y vida
humana personal: lo relevante en el plano moral no sera
el hecho de pertenecer biolgicamente a una determinada
especie, sino la posibilidad de constatacin factual de la
presencia de cierta capacidad o la manifestacin emprica
de ciertos comportamientos que permitan califcar al suje-
to como autnomo. a tal propsito, slo los seres adultos
normales, en condiciones de entender y querer, tendran
en sentido estricto la condicin moral de las personas. y
por consiguiente no todos los seres humanos son personas.
segn h. t. engelhardt, la vida humana puramente biol-
gica es anterior al comienzo de la vida de las personas en sentido estricto y
comnmente prosigue durante cierto perodo despus de su muerte
32
. en
esta lnea, el bioeticista australiano Peter singer condena como especiecis-
mo (speciecism) lo que en su opinin constituye una infundada parcialidad
con esos seres que slo son parte de nuestra especie humana desde el punto
de vista biolgico. l identifca el criterio decisivo para la atribucin de la
personalidad con una caracterstica del sistema nervioso desarrollado de
experimentar dolor. y con sorprendente y despiadada coherencia concluye:
32 Ver H. T. ENGELHARDT, Manuale di bioetica, Il Saggiatore, Miln, 1991: cap. IV, : La vida humana biolgica en contraposicin con la
vida humana personal. Para una revisin crtica detenida del reciente debate sobre el concepto de persona: L. PALAZZANI, Il concetto di
persona tra bioetica e diritto, Giappichelli, Turn, 1996.
En este renovado
biocentrismo, que
repudia el legado de
la antropologa judeo-
cristiana, convergen y
entran en conficto entre
ellos un vago pantesmo
tpico de algunas
corrientes ecologistas
y la reivindicacin
cientista dirigida a poder
experimentarlo todo
sin atribuir un carcter
privilegiado a la vida
humana.
H43
la vida de un nio recin nacido de la especie humana tiene por consi-
guiente menos valor que la vida de un cerdo, un perro o un chimpanc
33
.
el carcter absurdo de esta separacin entre ser humano y persona debe-
ra llevar como lgica consecuencia a la afrmacin de que la conciencia
(elemento que determinara la diferencia) es un factor agregado ocasional-
mente al hombre con el fn de producir la persona. la identifcacin de la
dimensin personal con una caracterstica biolgica o funcional accidental
del ser humano es en todo caso consecuencia de la adopcin de una pers-
pectiva cognoscitiva empirista sensista, segn la cual slo existe el hecho
constatable mediante la ciencia biolgica.
y sin embargo el reconocimiento de un carcter personal al
ser humano no es una atribucin arbitraria que prescinda
de toda base biolgica. el reconocimiento presupone a aquel
que es reconocido y no crea su existencia ni su valor. cier-
tamente, existe un debido crdito de humanidad para el ser
humano en sus comienzos, que puede desarrollarse como
persona slo cuando es tratado como tal por su madre y el
medio ambiente. con todo, este crdito anticipado, base de
la educacin, tiene su fundamento en cualidades intrnsecas
del pequeo ser humano. slo en las fbulas, un trozo de
madera tratado como nio llega luego a ser de hecho un
nio de carne y hueso.
en este sentido, es incorrecto hablar de persona en poten-
cia: las personas siempre son en acto. la personalidad no
es el resultado de un desarrollo, sino la estructura intrnse-
ca caracterstica que permite el desarrollo. Por otra parte,
existe una contradiccin en la pretensin de basar o incluso
hacer depender de sus aplicaciones concretas el carcter incondicional de
la exigencia de respeto requerida por el reconocimiento del ser persona de
la constatacin de presupuestos empricos en particular que siempre son
por naturaleza hipotticos. es preciso entonces concluir, con robert spae-
mann, que slo hay un criterio para determinar el ser persona: el hecho de
pertenecer biolgicamente a la especie humana. el ser de la persona es la
vida de un hombre. () y por consiguiente persona es el hombre y no una
caracterstica del hombre
34
.
33 P. SINGER, Practical Ethics, Cambridge University Press, Cambridge, 1980, 48-71.
34 Ver SPAEMANN, op. cit., 264.
El Hijo es el logos de lo
creado, la Sabidura que
da origen a su orden y
establece su sentido. El
Espritu de Dios, que es
Espritu de la vida,
orienta ah el dinamismo
del desarrollo hacia una
creciente autonoma, que
tiene su culminacin
en el hombre, llamado
a ser el portavoz de
lo creado. El Hijo y el
Espritu son, como ya
deca ireneo, las dos
manos utilizadas por el
Padre para crear todas
las cosas.
H44
2.4. ontologa simblica y apertura al misterio de la vida
la vida, objeto de la biotica, se presenta entonces ante nuestra mirada con
diversos grados ontolgicos de realizacin. en el vrtice se encuentra la
vida humana personal, que coincide sin posible separacin con la vida del
ser humano. a partir de este vrtice ontolgico, que opera tambin como
criterio tico fundamental, ser preciso considerar luego las problemticas
vinculadas con el cuidado de las formas de vida inferiores y el respeto por
el medio ambiente. ahora, como se ha dicho, la persona constituye el nivel
ms perfecto de todo cuanto existe, el grado ms alto de ser que podemos
encontrar. y la persona se da a conocer en la libertad, con la modalidad de
un re-conocimiento, en el cual est totalmente implicada en una relacin
de sujeto a sujeto.
si, como se ha visto, existen distintos grados de manifes-
tacin y densidad simblica de la seal, corresponder a
stos tambin una profundidad diversifcada de presencia
de la libertad. los niveles ms elementales y simples del
ser pueden implicar una mnima presencia y prcticamente
prescindir de la libertad; pero los ms elevados y perfectos
exigen la mxima participacin de la totalidad del sujeto. el
punto ms agudo de la dramtica interpelacin de la libertad
se verifcar precisamente en el conocer a la persona, vrtice
ontolgico en el cual el ser se da: el conocer tiene siempre
la modalidad de un re-conocer.
as, la tica es una dimensin siempre necesariamente
presente y no puramente sucesiva a un saber metafsico objetivo en el cual
no estara presente la libertad. el ser se manifesta en el smbolo real de la
persona como verdadero y bueno a la vez y pide ser libremente reconocido.
la tica, que tiene su momento originario en la relacin con la persona del
otro, resulta ser ms bien un lugar especialmente denso para la ontologa.
es el lugar de una percepcin existencial, aun cuando no necesariamente
tematizada por la dimensin de misterio que implica la vida, en el sentido
de que en el cuidado de la vida del otro se abre a la libertad la posibilidad
de comprender una trascendencia que ah se manifesta.
sobre estas bases se abre naturalmente una pista de dilogo con la fe cris-
tiana y la teologa en sentido vigoroso, entendida como refexin crtica y
sistemtica sobre la revelacin. el evangelio de la vida puede iluminar la
la motivacin teolgica
del valor de la vida
humana se encuentra
en ese vnculo
especfco y particular
con el Creador, que
est establecido en su
deliberacin originaria:
Hagamos al ser humano
a nuestra imagen, como
semejanza nuestra (gn
1, 26; Ev 34).
H45
concepcin de la vida, que la biotica utiliza como paradigma. en el cris-
tianismo, de hecho la verdad tiene un carcter eminentemente histrico y
personal: es un evento que se da en la persona de Jess de nazaret, el hijo
de dios hecho hombre, camino, verdad y vida (Jn 14, 6). la fe cristiana
se manifesta entonces como la realizacin gratuita y sobrenatural de una
estructura antropolgica originaria de la fe, que lejos de contradecir a la
razn, abre de par en par su horizonte y permite ah la apertura a la verdad.
as, la teologa tampoco puede considerarse a priori de carcter extrnseco
y marginal en relacin con los discursos de la biotica que se ocupan del
misterio de la vida humana personal.
3. la contribucin del evangelio
al reconocimiento del misterio de la vida
3.1. teologa de la vida a la luz de la creacin
la encclica Evangelium vitae desarrolla una teologa de
la vida precisa. en sintona con la fe de la iglesia, que
confesa que la vida resplandece mediante el evangelio de
Jesucristo (ver 2 tm 1, 10), esa teologa posee una autntica
dimensin cristolgica, centrada en los misterios de su vida,
muerte y resurreccin.
ahora bien, sin embargo, precisamente la doctrina cristiana
de la creacin es acusada desde hace un tiempo de haber
dado origen a un antropocentrismo unilateral, que por una
parte ya no se podra sostener con posterioridad a las teoras evolucionis-
tas
35
, y por otra se considera responsable del desequilibrio ecolgico de
nuestra civilizacin de la explotacin consumista. Fue ya el flsofo arthur
schopenhauer quien critic por primera vez en forma spera la religin juda
y el cristianismo, porque al insistir en la posicin central y predominante
del hombre habran llevado a considerar el resto de la creacin en calidad
de objeto, del cual la humanidad podra disfrutar a su arbitrio
36
. la orden
bblica someted a la tierra (gn 1, 28) habra degradado toda otra forma de
vida reducindola a mero objeto de uso, induciendo de este modo a abusar
de las plantas, los animales y las energas del mundo en general.
35 Ver J. RACHELS, Creati dagli animali. Implicazioni morali del darwinismo, Ed. Comunit, Miln, 1996.
36 Ver A. SHOPENHAUER, Sulla religione, en Parerga paralipomena, Boringhieri, Turn, 1963.
Si cada cosa creada
subsiste en virtud de una
relacin con el Creador,
y si en particular cada
forma de vida manifesta
algo de la riqueza de vida
de Dios, hay sin embargo
una clara distincin
entre la vida humana
y la vida de las otras
criaturas.
H46
Por este motivo habra que pasar del orgulloso e injustifcado antropo-
centrismo al biocentrismo
37
: el hombre ya no puede estar en el centro del
cosmos, sino la vida, con sus variadas y mltiples formas, sus grados de
realizacin diversifcados y su inagotable dinamismo. en este renovado
biocentrismo, que repudia el legado de la antropologa judeo-cristiana,
convergen y entran en conficto entre ellos un vago pantesmo tpico de
algunas corrientes ecologistas y la reivindicacin cientista dirigida a poder
experimentarlo todo sin atribuir un carcter privilegiado a la vida humana:
un naturalismo que se opone a la razn y un racionalismo que pretende
dominar ya sin lmite alguno la naturaleza, incluso humana.
este debate, con su acusacin indiferenciada y sus contradicciones internas,
invita con todo a distinguir ms precisamente entre la concepcin antropo-
cntrica de la modernidad, que considera a la naturaleza puramente como
materia manipulable por parte del proyecto de progreso elaborado por la
razn humana, y la autntica visin bblica del hombre. si la
naturaleza es puramente producto del azar y la necesidad,
sin objetivo intrnseco ni diseo alguno, si es un mero obje-
to que no expresa voluntad creadora alguna, entonces el
hombre resulta ser el nico sujeto y la nica voluntad. Por
consiguiente, el hombre, inicialmente objeto de conocimiento
del hombre, ahora pasa a ser ms bien objeto de su voluntad,
la cual obviamente es voluntad de poder sobre las cosas. se-
mejante voluntad, una vez que el poder incrementado haya
superado la necesidad, se convierte en deseo puro y simple,
un deseo que no tiene lmites
38
. se ve as que el exasperado
antropocentrismo, responsable de la degradacin del mundo,
reducido a objeto, no es fruto de la narracin bblica, sino, por
el contrario, precisamente de la prdida del sentido autntico de la creacin.
en realidad, la tarea encomendada por el creador al hombre de labrar y
cuidar la tierra (gn 2, 15) indica la responsabilidad confada al mismo de
ocuparse del mundo como creacin de dios, descubriendo y siguiendo su
ritmo y su lgica interna. lo creado no es por tanto pura materia ni lo que
es peor material para dominar, sino un jardn para cultivar, con formas
de vida cuyo lenguaje es preciso conocer
39
.
37 Ver el nmero especial dedicado al tema Antropocentrismo o biocentrismo?, de Anthropotes XIII/1 (1997).
38 H. JONAS, Dalla fede antica alluomo tecnologico, Il Mulino, Bolonia, 1991, 262-263.
39 Ver J. RATZINGER, Creazione e peccato. Catechesi sullorigine del mondo e sulla caduta, Paoline, Cinisello Balsamo, 1986, 30-34.
la persona humana
est en una relacin
nica y peculiar con
Dios. mientras todos
los dems seres vivos
tienen una relacin
genrica y mediata
con el Creador, el ser
humano, cada ser
humano, se encuentra
en una relacin de
inmediatez personal
con l.
H47
una teologa de la creacin en la lnea del cristocentrismo trinitario pue-
de permitir comprender la originaria participacin conjunta del hombre
y todo ser vivo en el diseo creativo de dios
40
. el hijo es el logos de lo
creado, la sabidura que da origen a su orden y establece su sentido. el
espritu de dios, que es espritu de la vida, orienta ah el dinamismo
del desarrollo hacia una creciente autonoma, que tiene su culminacin en
el hombre, llamado a ser el portavoz de lo creado. el hijo y el espritu
son, como ya deca ireneo, las dos manos utilizadas por el Padre para
crear todas las cosas
41
.
la fnalidad de lo creado no es por tanto simplemente antropocntrica,
sino que tiene como objetivo la glorifcacin de dios mediante la colabo-
racin del hombre en el cumplimiento de un proyecto en desarrollo hacia
su plena realizacin. la perspectiva escatolgica, descrita
en el captulo viii de la epstola a los romanos, rene en
un destino nico al hombre y lo creado, que gime hasta
el presente y sufre dolores de parto (Rm 8, 21 s.), ya que
tambin ella espera la revelacin de los hijos de dios para
entrar en la libertad de la gloria. cristo ya ha entrado en ella,
con su verdadero cuerpo resucitado, primicia no slo de la
humanidad, sino de toda la creacin
42
. el aliento trinitario
del diseo creativo permite comprender mejor la unidad
teolgica de la antropologa y la biologa. la naturaleza, en
sus mltiples y variadas formas de vida, no es sacralizada
ni despreciada, sino reconocida en su condicin de parte
de la creacin. el hombre no es ni el dueo absoluto ni una
mera forma biolgica casual. como vrtice de lo creado, est llamado a
una inmediatez en la relacin con dios y a un destino eterno de comunin
con l, que no excluye la creacin, sino que la incluye como encomendada
a sus cuidados.
40 Ver: W. PANNENBERG, Teologia sistematica, vol. II, Queriniana, Brescia, 1994, cap. VII: La creazione del mondo, 11-201; sobre lo
mismo: Toward a Theology of Nature. Essays on Science and Faith, Louisville, Kentucky, 1993.
41 SAN IRENEO, Adversus Haereses, IV, 20, 1.
42 Ver el aporte sugerente y panormico ofrecido por J. GRANADOS, Love and the Organism: A Theological Contribution to the Study of
Life, que apareci en Communio (USA) despus de presentarse en el Simposio de Communio para el Centenario del nacimiento de H. U.
von Balthasar: Love alone is credible (Washington DC, April 14-17, 2005). El autor, partiendo de la analoga entre el dualismo moderno
entre mundo material y dimensin del espritu y la problemtica del gnosticismo, muestra la fecundidad de la reexin de los Padres del
siglo II para una comprensin teolgica de la naturaleza creada, en la cual el amor y el organismo vivo se comprenden en su recproca
interaccin.
Segn la doctrina
tradicional catlica,
enseada por Po Xii
en la encclica humani
generis y reafrmada
por Juan Pablo ii en
evangelium vitae, n.
43, el alma inmortal de
cada persona es creada
de manera inmediata
por Dios, con lo cual se
transmite la imagen y
semejanza.
H48
3.2. dimensiones teolgicas de la vida humana
a la luz del Evangelio
en el horizonte de la responsabilidad ministerial con lo creado, la vida hu-
mana es intangible y merece por tanto un respeto incondicional, no por ser
vida, sino porque es vida de una persona. Pero por qu la vida humana, tan
precaria y contingente, debera merecer un respeto absoluto e incondicio-
nal? Por qu la vida de una persona humana debera considerarse un bien
digno de respeto incondicional? Para estas interrogantes decisivas, pero a
las cuales la razn humana no logra dar sola una respuesta satisfactoria en
defnitiva, la teologa ofrece pistas de soluciones vigorosas e iluminadoras.
la motivacin teolgica del valor de la vida humana se encuentra en ese
vnculo especfco y particular con el creador, que est establecido en su
deliberacin originaria: hagamos al ser humano a nuestra imagen, como
semejanza nuestra (gn 1, 26; ev 34). si cada cosa creada
subsiste en virtud de una relacin con el creador, y si en par-
ticular cada forma de vida manifesta algo de la riqueza de
vida de dios, hay sin embargo una clara distincin entre la
vida humana y la vida de las otras criaturas. esta distincin
es captada por la teologa de la imagen: la persona humana
est en una relacin nica y peculiar con dios. mientras
todos los dems seres vivos tienen una relacin genrica y
mediata con el creador, el ser humano, cada ser humano,
se encuentra en una relacin de inmediatez personal con l.
se trata ante todo de una relacin de origen. en el segundo
relato yahvista de la creacin (gn 2, 7), la vida del hombre,
si bien ste ha sido plasmado del fango, no surge en conti-
nuidad con el dinamismo biolgico inferior, sino mediante
una nueva y extraordinaria intervencin de dios, del cual inhala su soplo
divino. segn la doctrina tradicional catlica, enseada por Po xii en la
encclica Humani generis y reafrmada por Juan Pablo ii en Evangelium vitae,
n. 43, el alma inmortal de cada persona es creada de manera inmediata por
dios, con lo cual se transmite la imagen y semejanza.
en segundo lugar, se establece con dios una relacin de fnalizacin. cada
hombre es creado con miras a una comunin personal con dios, en el cono-
cimiento y el amor. Precisamente esta vocacin para la vida eterna permite
comprender an ms el signifcado del origen a imagen y semejanza con
Se establece con
Dios una relacin de
fnalizacin. Cada
hombre es creado con
miras a una comunin
personal con Dios, en
el conocimiento y el
amor. Precisamente
esta vocacin para la
vida eterna permite
comprender an ms el
signifcado del origen a
imagen y semejanza
con Dios.
H49
dios. el dato especfco del hombre como criatura apunta al don gratuito
y sobrenatural: la participacin en la vida misma de dios como hijo en el
hijo. en realidad, sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico dios
verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3). la resurreccin
de cristo en su verdadero cuerpo y la asuncin al cielo de mara muestran
cmo tambin el cuerpo est llamado a la divinizacin y puede participar de
la comunin con dios
43
. Por este motivo, el valor pleno de la vida humana,
desde sus fases iniciales y en sus dimensiones biolgicamente ms humildes,
slo puede captarse adecuadamente en la perspectiva del fn sobrenatural
al cual est destinada. si slo dios puede tomar la iniciativa de llamar a
una criatura a participar en su misma vida divina y si cada ser humano
por l creado est de hecho predestinado a esta elevadsima vocacin, en
el hijo mediante el espritu, es preciso afrmar entonces
que desde el surgimiento inicial de una vida humana, dios
mismo est implicado, en su iniciativa trinitaria y personal,
en un vnculo nico e irrepetible de vocacin.
a la luz de esta antropologa teolgica y cristocntrica, el
bien de la vida humana puede precisarse en la articulacin
de sus dimensiones fundamentales, evitando desestimacio-
nes materialistas o indebidas sacralizaciones. ciertamente, el
concepto de vida, si bien en s mismo es simple e inmediato,
implica una gran complejidad semntica. sin una adecuada
distincin de las articulaciones y de una comprensin org-
nica de los nexos, se corre el riesgo de confusiones peligro-
sas. la vida fsica del hombre se polariza hacia el valor de
la persona, llamada en cristo a participar en la vida divina.
guindose con la teologa de Juan acerca de la vida
44
y
aprovechando las distinciones terminolgicas que en la misma
se pueden encontrar, es posible reconocer tres distinciones
fundamentales. a nivel basilar, se encuentra de hecho el , que el hombre
comparte fundamentalmente con los otros seres vivos. se trata de esa orga-
nicidad dinmica, que tiende espontneamente a afrmarse y mantenerse
vital mediante intercambios con el medio ambiente, pero inevitablemente
decae y luego cae nuevamente en lo inorgnico. en un nivel superior de la
43 Ver J. J. WALTER, Theological Issues in Genetics, en Theological Studies 60 (1999), 124-134.
44 Al respecto: F. MUSSNER, Z, Die Anschauung vom Leben im vierten Evangelium, Zink, Mnchen, 1952; R. W. THOMAS, The Meaning
of the Terms Life and Death in the Fourth Gospel and in Paul, en Scottish Journal of Theology 21 (1968), 199-212.
Si slo Dios puede tomar
la iniciativa de llamar a
una criatura a participar
en su misma vida divina
y si cada ser humano
por l creado est de
hecho predestinado a esta
elevadsima vocacin, es
preciso afrmar entonces
que desde el surgimiento
inicial de una vida
humana, Dios mismo
est implicado, en su
iniciativa trinitaria y
personal, en un vnculo
nico e irrepetible de
vocacin.
H50
naturaleza, se encuentra la dimensin de la vida espiritual propiamente hu-
mana ( ). sta proviene en el hombre del principio espiritual del alma y
le otorga la condicin de persona consciente y libre. es la dignidad propia del
alma espiritual y de avanzar hacia lo infnito, de ser capax dei. Por ltimo,
en el plano de la gracia, se encuentra el evento cualitativamente nuevo y no
deducible de los niveles inferiores (ya sea constitutivamente, esencialmente o
como exigencia), de la vida divina sobrenatural ( )
45
. aqu se trata de un don
totalmente dependiente del amor gratuito de dios, que abre la dimensin de
la participacin del hombre en la vida ntima de dios mismo: la vida eterna.
en la anterior distincin tripartita, orgnicamente compaginada, se coordina la
distincin de dos etapas de la vida del hombre: temporal (en camino) y defni-
tiva (en patria). constituira sin embargo una gravsima equivocacin relegar la
vida eterna nicamente al ms all. Por el contrario, sta comienza ya en la
etapa temporal y se plantea como carcter incipiente germinal de lo defnitivo
y como polo que de manera fnalista atrae y da signifcado a
toda otra expresin de la vida. la vida terrenal es al mismo
tiempo relativa y sagrada: no es el bien supremo al cual todo
se debe sacrifcar o preservar a cualquier costo; tampoco es un
bien instrumental a entera disposicin nuestra. de ella es dueo
absoluto slo el creador, nico al cual corresponde la opcin de
darle fn, ya que a l se debe la iniciativa de haberle dado origen.
el hombre no tiene en relacin con ella un seoro absoluto,
sino ministerial, refejo del seoro nico e infnito de dios.
la caridad como entrega total de uno mismo a dios, amado
sobre todas las cosas, y a las personas, portadoras de su
imagen, realiza el sentido ltimo de la vida y anticipa el
destino fnal de los bienaventurados. de hecho, el sentido
ms verdadero y profundo de la vida consiste en ser un don que se realiza
en el darse. mostrando en la cruz el vrtice del amor, cristo da testimonio
de que nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos
(Jn 15, 13) y as proclama que la vida alcanza su centro, su sentido y su
plenitud cuando es dada.
la refexin sobre la biotica nos ha conducido a encontrar una apora funda-
mental, que se presenta a propsito de su objeto, la vida, cuando ste se confa
al anlisis puramente de la ciencia. una mera aplicacin de la casustica en
45 Ver H. DE LUBAC, Petite Catchse sur nature et grce, Communio-Fayard, Pars, 1980, 18-25.
Constituira una
gravsima equivocacin
relegar la vida eterna
nicamente al ms all.
Por el contrario, sta
comienza ya en la etapa
temporal y se plantea
como carcter incipiente
germinal de lo defnitivo
y como polo que de
manera fnalista atrae y
da signifcado a toda otra
expresin de la vida.
H51
semejante anlisis es inadecuada para el alcance de los problemas planteados
y corre riesgo a veces de convertirse en cmplice de consecuencias tecnocrti-
cas cuando slo deja en manos de la biologa la defnicin de lo que es vida
46
.
la Evangelium vitae ha propuesto bastante ms que una casustica, bastante ms
que una biotica de los lmites: ha invitado a elaborar una autntica y nueva
cultura de la vida (n. 95), en la cual la luz del evangelio puede aportar su
contribucin esencial. esto implica una profunda refexin epistemolgica, en
el mbito de la biotica, para la cual aqu slo se han podido indicar algunas
pistas de investigacin. la extraordinaria riqueza del objeto
de conocimiento, la vida, requiere ser indagada mediante la
correspondiente complejidad multiforme de los enfoques, pero
tambin de acuerdo con una unidad fundamental de la mirada,
que asegure la unidad formal de la disciplina.
la racionalidad cientfca debe dejarse guiar por una mirada
de carcter contemplativo y ms bien metafsico de la vida,
para lo cual la actitud adecuada es el reconocimiento. la
teologa de la creacin y ms an el evangelio de la vida
ofrecen a esta mirada perspectivas de base y profundizacin
de gran inters. la clarifcacin que la revelacin otorga al
reconocimiento de la vida no se produce de hecho desde el
exterior, sino desde el interior de la experiencia humana. la
luz de la Palabra de dios, en correspondencia con el corazn
del hombre, despierta un patrimonio de evidencias humanas,
de valor racional, capaces de conducir la accin del hombre
de tal manera que las capacidades tcnicas cada vez ms
refnadas de intervencin estn al servicio del gran destino
al cual la vida del hombre y del cosmos est llamada.
46 Es posible ofrecer un ejemplo en el debate actual de la biotica en Estados Unidos. Con el n de evitar las reservas morales provocadas
a propsito de la destruccin de embriones humanos clonados y luego destruidos en vista de la seleccin de clulas estaminales
pluripotentes, hay quienes han propuesto una alternativa llamada ANT (Altered Nuclear Transfer): se trata de un procedimiento
citolgico-embriolgico destinado a producir clulas estaminales mediante el traspaso en un ovocito (ovoplasto) de un ncleo somtico
celular (carioplasto) alterado, de manera de silenciar uno o ms genes esenciales para el primer desarrollo normal del embrin. Luego
se propuso tambin una segunda tcnica, anloga a la primera, llamada OAR (Oocyte Assisted Reprogramming), en la cual se altera
el citoplasma del ovocito, siempre con el n de crear una entidad embrionaria que no sea capaz de desarrollarse ms all del nivel
de la totipotencia celular. Al respecto, ver la discusin referida en D. L. SCHINDLER, A Response to the Joint Statement, Production
of Pluripotent Stem Cells by Oocyte Assisted Reprogramming, en Communio 32 (Summer 2005), pp. 369-380, en la cual resulta
evidente el grave lmite del enfoque, que pretende decidir si se trata de vida embrionaria humana sobre la base de criterios puramente
biologistas, como la epignesis, considerando en el fondo que el organismo no es ms que la suma de sus partes y negando a la entidad
embrionaria su condicin humana nicamente porque es silenciado intencionalmente el gen del desarrollo. Ver la intervencin de quien
ide la tcnica: W. B. HARLBUT, Altered Nuclear Transfer as a Morally Acceptable Means for the Procurement of Human Embrionic Stem
Cells, en CUA Debate, 4-5 de octubre de 2004, y el comentario crtico de R. COLOMBO, Altered Nuclear Transfer as an Alternative Way
to Human Embrionic Stem Cells: Biological and Moral Notes, en Communio 31 (Winter 2004), pp. 645-648.
la vida terrenal es al
mismo tiempo relativa
y sagrada: no es el bien
supremo al cual todo
se debe sacrifcar o
preservar a cualquier
costo; tampoco es un bien
instrumental a entera
disposicin nuestra. De
ella es dueo absoluto
slo el creador, nico
al cual corresponde
la opcin de darle fn,
ya que a l se debe la
iniciativa de haberle dado
origen. El hombre no
tiene en relacin con ella
un seoro absoluto,
sino ministerial, refejo
del seoro nico e
infnito de Dios.
H52
la Evangelium vitae,
inocencia y derecho
FranceSco DagoStIno
aunque la inviolabilidad de la vida humana e inocente es una verdad constantemente enseada por
el magisterio de la iglesia, el anuncio de la encclica Evangelium vitae presenta una postura jurdica
original respecto a la tradicin. su novedad no se inscribe en un horizonte filosfico-conceptual, sino
que apunta a una diferencia de tipo hermenutico. en su base se encuentra la referencia a la inocencia,
sin la cual la experiencia jurdica pierde su significado intrnseco, adquiriendo al mismo tiempo una
direccin completamente opuesta de estructura de dominio. esta es la puesta en juego de cuya gravedad
la encclica llama la atencin. tras las actitudes de antipata despertadas por el texto se oculta una orien-
tacin interpretativa que ninguna reformulacin de la encclica podra alterar nunca en sus principios
fundamentales. rechazar la encclica Evangelium vitae equivale a adoptar una visin desencantada del
mundo, a pensar que constituye un enigma inexplicable y, por consiguiente, a considerar que no es
posible pensar que el hombre posee una cierta dignidad intrnseca. es finalmente asumir una actitud
fra respecto al mundo; considerarlo a priori carente de significado intrnseco.
although the inviolability of innocent human life is a truth constantly taught by the magistery of the Church,
the announcement of the evangelium vitae encyclical offers an original judicial view, in relation to tradition.
its novelty does not belong to a philosophical-conceptual scope, it points out to a hermeneutic difference. in its
base it has a reference to innocence, without which the judicial experience looses its intrinsic meaning, at the same
time acquiring a completely opposite direction of power structure. this is the grievous flaw that the encyclical
warns us about. Behind the negative reactions the text has aroused, there is a type of interpretation that no
rewording of the Encyclical can alter in its fundamental principles. to reject the evangelium vitae encyclical
amounts adopting a disenchanted view of the world, considering it an inexplicable enigma and, accordingly, to
consider that it is impossible that man may posses an intrinsic dignity. it is, finally, to assume a cold attitude
regarding the world, a priori considering it devoid of intrinsic meaning.
1. la encclica Evangelium vitae se propone ofrecer al lector
un signifcado, no una especulacin de carcter terico. esto
explica por qu no est dotada, ante todo, de un carcter
teolgico-especulativo, sino bblico; y el planteamiento bblico
del discurso no posee evidentemente un valor lgico-argu-
mentativo, sino explicativo, de la imagen del hombre que
se pretende sacar de la encclica. esta imagen es presentada
al lector no como fruto de una elaboracin conceptual (que
habra que evaluar partiendo de elaboraciones conceptuales
contrapuestas y llegara a ser, supuestamente y muy pronto,
presa y vctima de pesadas logomaquias), sino porque est
Francesco dagostino es
catedrtico de Filosofa del
derecho universidad de roma tor
vergata y ex presidente del comit
de biotica del estado de italia.
Francesco Dagostino is Professore of
Philosophy of law, in university Roma
tor vergata and ex President of the
Bioethics Committee of the italian State.
H53
dotada de un intrnseco y exigente signifcado. el lector est
invitado a medirse con l.
este signifcado se puede articular en tres puntos esenciales,
que corresponden a tres momentos esenciales, del kerygma
evanglico y entre los cuales existe una estrecha correlacin.
el primero consiste en que el hombre ha sido creado a imagen
y semejanza de dios; por consiguiente, posee una propia e
irreductible dignidad que da un signifcado intrnseco a su
vida, que otorga a su vida un carcter sagrado especfco. en
segundo lugar, el hombre ha sido creado, en adn, como
miembro de una nica familia humana; por consiguiente, la
igualdad fraterna entre los hombres tiene primaca respecto
a cualquier posible diferencia, y les impone como principal
virtud social la compasin y la solidaridad. en fn, por haber
sido querido y creado de tal modo por dios, el hombre tiene
el don de la razn que incluso con sus lmites no trascen-
dentes por ser criatura lo hace capaz de conocer la realidad
segn la verdad y de percibir la positividad intrnseca; por
consiguiente, el hombre est abierto a la verdad y no debe
desconfar de la razn, ni mucho menos dejar de esperar en
las posibilidades de esta ltima, sino ms bien utilizarla con
rigor y segn su conciencia.
la esencia de este anuncio es, desde luego, slida, y no se
puede reducir a un genrico parntesis. Pero, al mismo
tiempo, es un anuncio no dogmtico: no pretende un con-
sentimiento con prejuicios, o irracional, o fundado en las
tradiciones o creencias ancestrales. es un anuncio que se
remite utilizando las palabras de la encclica a una ley
natural inscrita en el corazn del hombre (n. 70), es decir, un
anuncio que supone hallar una correspondencia en exigen-
cias profundas cuya presencia todo hombre puede descubrir
en su interior. se trata de un mensaje que lanza un desafo
hermenutico radical a distintos paradigmas conceptuales
presentes y dominantes en el mundo actual. voy a tener en
cuenta uno solo, el ms destacado.
2. el absoluto carcter inviolable de la vida humana leemos
en la encclica es una verdad moral explcitamente enseada
EL ANUNCIO dE LA
EVANGELIUM VITAE SE rEMITE
UTILIzANdO LAS PALABrAS
dE LA ENCCLICA A UNA
LEy NATUrAL INSCrITA EN
EL COrAzN dEL HOMBrE
(N. 70), ES dECIr, UN ANUNCIO
qUE SUPONE HALLAr UNA
COrrESPONdENCIA EN
ExIgENCIAS PrOFUNdAS
CUyA PrESENCIA TOdO
HOMBrE PUEdE dESCUBrIr
EN SU INTErIOr. SE TrATA
dE UN MENSAjE qUE LANzA
UN dESAFO HErMENUTICO
rAdICAL A dISTINTOS
PArAdIgMAS CONCEPTUALES
PrESENTES y dOMINANTES EN
EL MUNdO ACTUAL.
H54
en la sagrada escritura, mantenida constantemente en la
tradicin de la iglesia y propuesta de forma unnime por
su magisterio [] Por tanto, con la autoridad conferida por
cristo a Pedro y a sus sucesores, en comunin con los obis-
pos de la iglesia catlica, confrmo que la eliminacin directa
y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente
inmoral(n. 57). con absoluta coherencia respecto a esta slida
proclamacin, en un prrafo sucesivo, la encclica afrma que
las leyes que, como el aborto y o la eutanasia, legitiman la
eliminacin directa de seres humanos e inocentes, estn en
total e insuperable contradiccin con el derecho inviolable
a la vida inherente a todos los hombres, y niegan, por tanto,
la igualdad de todos ante la ley (n. 72).
la insistencia en la inocencia es muy interesante, desde dis-
tintos planos: en primer lugar, como es evidente, desde el
mbito estrictamente teolgico, con la clara referencia que se
hace en la encclica a la autoridad de Pedro y de sus sucesores
y al fundamento que la alimenta. observemos, sin embargo,
cmo la argumentacin teolgica que se utiliza en la encclica,
se extralimita, en ciertos casos, con relacin a la argumenta-
cin cultivada generalmente en la tradicin. no hay duda de
que es absolutamente cierto que la inviolabilidad de la vida
humana e inocente es una verdad constantemente enseada
por el magisterio de la iglesia, a partir de los datos unvocos
de la escritura y de la tradicin. Pero es verdad tambin
que el anuncio de la Evangelium vitae presenta un carcter
de novedad respecto a la tradicin y, precisamente por ese
carcter, tiene, adems de un inters estrictamente teolgico
y magisterial, una indudable importancia antropolgica y
hermenutica. hay que considerar, por ej., la frialdad con
que sto. toms discute utrum sit limitum occidere homines
peccatores (sum. theol., iia-iiae, q. 64, art. 2): un texto que
resume con una lucidez increble siglos de refexin teolgica.
sto. toms, junto a otras, anota la objecin ms grave a la
licitud del homicidio (loc. cit. n. 3): illud quod est secundum
se malum nullo bono fne feri licetsed occidere hominem se-
cundum se est malum, quia ad omnes homines debemos caritatem
LA INVIOLABILIdAd
dE LA VIdA HUMANA E
INOCENTE ES UNA VErdAd
CONSTANTEMENTE ENSEAdA
POr EL MAgISTErIO dE
LA IgLESIA, A PArTIr dE
LOS dATOS UNVOCOS dE
LA ESCrITUrA y dE LA
TrAdICIN. PErO EL ANUNCIO
dE LA EVANGELIUM VITAE
PrESENTA UN CArCTEr dE
NOVEdAd rESPECTO A LA
TrAdICIN y, PrECISAMENTE
POr ESE CArCTEr, TIENE,
AdEMS dE UN INTErS
ESTrICTAMENTE TEOLgICO
y MAgISTErIAL, UNA
INdUdABLE IMPOrTANCIA
ANTrOPOLgICA y
HErMENUTICA.
H55
habereergo nullo modo licet hominem peccatorem interfcere.
Para superar esta objecin, sto. toms se ve obligado a
negar que el homicidio es un mal secundum se. en efecto, su
respuesta, bajo este aspecto, es muy clara: homo, peccando,
ab ordine rationis recedit, ei ideo decidit a dignitate humanaet
ideo, quamvis hominem in sua dignitate manentem occidere sit
secundum se malum, tamen hominem peccatorem occidere potest
esse bonum, Sicut occidere bestiam: peior enim est malus homo
quam bestia et plus nocet (ad 3).
el texto de la encclica no contradice formalmente esta argu-
mentacin tomstica. Pero mientras toms llama la atencin
sobe el tema de la culpa (tema que, desde la perspectiva
teolgica propia de la Summa, coincide con el del pecado), la
encclica despierta el inters sobre el tema de la inocencia. a
toms le interesa demostrar que eliminar al culpable puede
ser lcito (con la condicin nos explica l en el siguiente art.
3 de la misma quaestio 64 de que la decisin sea tomada,
no por privados, sino por una autoridad pblica y con
fnalidades relacionadas con el bien comn, y, sobre todo,
que no la tomen los clrigos porque ellos, en virtud de su
ministerio, estn llamados a representar a cristo, qui cum
percuteretu non repercutiebat). a la encclica le interesa, en
cambio, mostrar que la vida humana inocente es sagrada. no
hay contradiccin, evidentemente, entre los dos horizontes.
Pero entre ellos existe una orientacin hermenutica muy
distinta que, si, por un lado, difculta la integracin de la
argumentacin tomstica en nuestro horizonte cultural, por
el otro, da al anuncio de la encclica un signifcado muy rico.
la referencia a la inocencia destaca, en primer lugar, que
el anuncio de la encclica no se refere a la vida como mero
hecho biolgico. el hecho obviamente biolgico constituido
por la vida se llena en modo particular para el hombre de
un signifcado que parece perderse en la cultura dominante
hoy, y sobre el cual la encclica insiste con todo el vigor
posible. como hecho biolgico, la vida no es ni bien ni mal:
es un mero dato que se presenta a nuestra constatacin y,
eventualmente, a nuestra capacidad de investigacin cient-
EL TExTO dE LA ENCCLICA NO
CONTrAdICE FOrMALMENTE
LA ArgUMENTACIN
TOMSTICA. PErO MIENTrAS
TOMS LLAMA LA ATENCIN
SOBE EL TEMA dE LA CULPA,
LA ENCCLICA dESPIErTA
EL INTErS SOBrE EL TEMA
dE LA INOCENCIA. A TOMS
LE INTErESA dEMOSTrAr
qUE ELIMINAr AL CULPABLE
PUEdE SEr LCITO. A LA
ENCCLICA LE INTErESA,
EN CAMBIO, MOSTrAr
qUE LA VIdA HUMANA
INOCENTE ES SAgrAdA.
NO HAy CONTrAdICCIN,
EVIdENTEMENTE, ENTrE
LOS dOS HOrIzONTES. PErO
ENTrE ELLOS ExISTE UNA
OrIENTACIN HErMENUTICA
MUy dISTINTA.
H56
fca. si se considera, en cambio, desde el punto de vista de
la inocencia, la vida impone una inmediata referencia al
bien. si no se puede disponer de la vida, incluso de la vida
del feto, ni de la de los enfermos, ni de la del moribundo,
es porque la vida es intrnsecamente buena, porque tiene in-
trnsecamente un signifcado: un signifcado que la maldad,
el delito y la culpa pueden ciertamente alterar y deformar,
pero que no logran nunca suprimir, y que la ley del estado
debe respetar en todo caso, porque, a partir de dicho respeto,
la ley del estado, a su vez, adquiere un signifcado (desde
esta perspectiva hay que leer las muy sopesadas considera-
ciones de la encclica sobre la pena de muerte, en el n. 56).
la alternativa a este paradigma es, segn el anuncio de la
encclica, extremamente clara y preocupante: cuando la ley
civil se arroga el derecho de censurar el signifcado de la vida
humana (en vez de ponerse a su servicio), lo que resulta no
es un desarrollo, sino un empobrecimiento hasta el lmite
de la destruccin del signifcado. vemos hoy, con absoluta
claridad, lo que sto. toms, hombre de su tiempo, de ningn
modo poda percibir: la dialctica social vida/muerte ya no
corresponde a una dialctica culpa/inocencia. la prdida
del tema de la inocencia (y del tema correlativo de la culpa)
hace corresponder esta dialctica, desde la perspectiva
estrictamente sistmica, hoy triunfante, a un mero cdigo
binario, funcional para el equilibrio social y absolutamente
para nada ms. Por eso el llamamiento de la encclica al tema
de la inocencia aunque, por un lado, parece ser una mera
confrmacin de una doctrina tradicional, e incluso es pre-
sentado exactamente bajo ese aspecto, adquiere, en cambio,
para quien tenga una adecuada sensibilidad hermenutica, el
valor de una clave, capaz de caracterizar en lo ms profundo
el signifcado de la existencia humana.
3. elaborar una correcta hermenutica de la inocencia nos
llevara muy lejos. limitmonos, en todo caso, a observar
cun precioso es este llamamiento para la experiencia del
jurista. si nos situamos en la perspectiva de signifcado que
nos proporciona la encclica, podemos comprender cmo es
SI SE CONSIdErA dESdE
EL PUNTO dE VISTA dE LA
INOCENCIA, LA VIdA IMPONE
UNA INMEdIATA rEFErENCIA
AL BIEN. SI NO SE PUEdE
dISPONEr dE LA VIdA, INCLUSO
dE LA VIdA dEL FETO, NI dE LA
dE LOS ENFErMOS, NI dE LA
dEL MOrIBUNdO, ES POrqUE
LA VIdA ES INTrNSECAMENTE
BUENA, POrqUE TIENE
INTrNSECAMENTE UN
SIgNIFICAdO: UN SIgNIFICAdO
qUE LA MALdAd, EL dELITO
y LA CULPA PUEdEN
CIErTAMENTE ALTErAr y
dEFOrMAr, PErO qUE NO
LOgrAN NUNCA SUPrIMIr, y
qUE LA LEy dEL ESTAdO dEBE
rESPETAr EN TOdO CASO,
POrqUE, A PArTIr dE dICHO
rESPETO, LA LEy dEL ESTAdO,
A SU VEz, AdqUIErE UN
SIgNIFICAdO.
H57
posible suponer y construir todo sistema jurdico a partir
de dos paradigmas contrapuestos, cuya diversidad radi-
cal se puede percibir mejor, precisamente, asumiendo la
categora de la inocencia a manera de papeleta de tornasol,
por decirlo as.
el primer paradigma es aquel por el cual el derecho es una
estructura al servicio de la voluntad del poder, y con carcter
funcional para llevarlo al mximo: esta es la perspectiva que
ama defnirse realista o positiva, y cuyo ltimo objetivo es la
reconstruccin del sistema jurdico como un annimo siste-
ma de fuerzas contrapuestas, gobernado, no por la referencia
a la justicia (que se considera como un ideal irracional), sino
por la efectividad del poder, un poder que, al ser jurdico, se
reconoce y descubre sus propias capacidades nicamente en
la dimensin de la sancin. en este horizonte, el tema de la
inocencia no puede encontrar ningn espacio; la inocencia
ya no es en s, ya no es el valor que el derecho est llamado
a tutelar con vigor; se reduce, en cambio, a una cualifcacin
subjetiva realizada a partir de las categoras normativas del
sistema mismo y, por consiguiente, intrnsecamente vaca
e insignifcante, una benvola concesin que se remite a
la arbitrariedad soberana e impersonal con que el mismo
sistema puede, a su propia discrecin, califcar de culpable
a un propio sbdito: entre la culpa y la inocencia no se da,
en resumen, ningn salto axiolgico; se trata de dos dimen-
siones, en fn de cuentas, simplemente diversas, por los dis-
tintos efectos sociales que se les atribuyen. el xito de este
paradigma se puede sintetizar con las palabras utilizadas
por andr gide en su reelaboracin dramtica del Proceso
de Kafka: la demostracin de tu culpa no est acaso en
tu pena? tienes que reconocer tu error y convencerte de lo
siguiente: soy castigado; luego, soy culpable.
el segundo paradigma lee, en cambio, el derecho como
estructura cuyo signifcado ltimo es la defensa de la ino-
cencia. como garanta de la coexistencia, como sistema de
coordinacin de las acciones, como administracin de la jus-
ticia, el sistema del derecho tiene en la inocencia su propio
CUANdO LA LEy CIVIL SE
ArrOgA EL dErECHO dE
CENSUrAr EL SIgNIFICAdO
dE LA VIdA HUMANA (EN VEz
dE PONErSE A SU SErVICIO),
LO qUE rESULTA NO ES
UN dESArrOLLO, SINO UN
EMPOBrECIMIENTO HASTA EL
LMITE dE LA dESTrUCCIN
dEL SIgNIFICAdO.
H58
presupuesto, su propia estrella polar, su propio baricentro:
los hombres se relacionan recprocamente porque se entregan
los unos a los otros y confan en la recproca inocencia. la
inocencia es, pues, siempre relacional; implica una confanza
recproca; presupone que los hombres conviven y coexisten
dentro del respeto de reglas compartidas, objetivas, funda-
das no en la prevaricacin del ms fuerte, sino en el comn
reconocimiento de lo que corresponde a cada uno. la inocen-
cia, pues, se remite a la verdad de la relacin interpersonal. Por
eso no existe nada ms injusto que la violencia contra el ms
dbil, y nada ms desagradable que el engao cuyo objeto es
hacer parecer culpable al inocente. si a la experiencia jurdica
se le quita la referencia a la inocencia, pierde su signifcado
intrnseco, adquiriendo, al mismo tiempo, el signifcado
completamente opuesto de estructura de dominio. esta es
la puesta en juego de cuya gravedad la encclica llama la
atencin del lector.
4. son distintas, obviamente, las posibles reacciones de
carcter general al leer la encclica (por lo que se refere a las
reacciones de carcter particular, a veces muy tiles, tanto
para el consenso como para el disenso, no es el caso de dete-
nerse aqu). muchas de estas reacciones, como ya se ha dicho,
se ven falseadas por una errnea comprensin hermenutica
de su mensaje, por el injusto temor de que simpatizar con l
implique una especie de entrega al magisterio, considerado
como autoridad una especie de subrogado de la autoridad
paterna de la que hay que liberarse y estar lejos a toda
costa. son temores que deberan defnirse por lo que son,
o sea infantiles, y el nico modo para superarlos es leer la
encclica con espritu libre, como una oportunidad preciosa
para hallar en ella una Zeitkritik extremamente lcida y cabal.
reacciones como la que acabamos de describir son, al fn y
al cabo, poco interesantes, aunque muy frecuentes. exigen
una mayor refexin, en cambio, otras reacciones: sobre todo
aquellas que, al califcarse precisamente a partir de una lec-
tura atenta de la encclica y de una comprensin plena de su
anuncio, terminan con la total intencin de rechazarlo. este
LA dIALCTICA SOCIAL VIdA/
MUErTE yA NO COrrESPONdE
A UNA dIALCTICA CULPA/
INOCENCIA. LA PrdIdA dEL
TEMA dE LA INOCENCIA (y dEL
TEMA COrrELATIVO dE LA
CULPA) HACE COrrESPONdEr
ESTA dIALCTICA, dESdE LA
PErSPECTIVA ESTrICTAMENTE
SISTMICA, HOy TrIUNFANTE,
A UN MErO CdIgO
BINArIO, FUNCIONAL PArA
EL EqUILIBrIO SOCIAL y
ABSOLUTAMENTE PArA NAdA
MS. ()
H59
rechazo, como ya se ha dicho, puede estar motivado por la
no aceptacin del paradigma conceptual al que se remite la
encclica. es posible, desde luego, quedarse perplejos ante
la necesaria conformidad de la ley civil con la ley moral, a la que
se refere la encclica (n. 72), como ante una formulacin
conceptual que adopta un lenguaje muy poco hbil, dotado
hoy de un escaso impacto cultural, y estimar, por tanto,
que sera no slo posible, sino muy til, e incluso un deber,
formularlo nuevamente. un jusnaturalismo ms sutil que
el que parece salir de la encclica habra utilizado categoras
conceptuales distintas; probablemente se habra remitido,
ms que a la ley civil, al sistema del derecho positivo; y ms
que a la ley moral, a los principios estructurales del derecho.
es decir, habra renunciado a establecer una dialctica, en
fn de cuentas extrnseca, como la que ve contrapuestas la
tica, por un lado, y el derecho, por el otro (considerados,
ambos, segn una formalizacin legalista), y habra insistido
en mostrar que se debe exigir al derecho, no una fdelidad
extrnseca a un sistema normativo distinto como el tico, sino
una coherencia intrnseca respecto a los propios principios
intrnsecos.
Pero el verdadero problema del rechazo a la encclica, si las
consideraciones manifestadas hasta el momento son con-
sistentes, es, en realidad, muy distinto. no se trata de un
problema flosfco-conceptual, sino como se ha notado
reiteradamente de un problema hermenutico. tras las
actitudes de antipata despertadas por la encclica se oculta,
en la mayora de los casos, una orientacin hermenutica
que ninguna reformulacin de la encclica podra alterar
nunca en sus principios fundamentales. quisiera llamar
brevemente la atencin, ahora, precisamente acerca de las
hiptesis de este tipo.
rechazar la encclica equivale, en este ltimo sentido, a con-
siderar sin fundamento el horizonte de signifcado que ella
anuncia. si ste carece de fundamento, quiere decir que no se
puede hacer con l una argumentacin racional (esto es fcil
de sostener, sobre todo por parte de aquellos que se adhieren
() POr ESO EL LLAMAMIENTO
dE LA ENCCLICA AL TEMA
dE LA INOCENCIA AUNqUE,
POr UN LAdO, PArECE SEr
UNA MErA CONFIrMACIN dE
UNA dOCTrINA TrAdICIONAL,
E INCLUSO ES PrESENTAdO
ExACTAMENTE BAjO ESE
ASPECTO, AdqUIErE, EN
CAMBIO, PArA qUIEN TENgA
UNA AdECUAdA SENSIBILIdAd
HErMENUTICA, EL VALOr
dE UNA CLAVE, CAPAz dE
CArACTErIzAr EN LO MS
PrOFUNdO EL SIgNIFICAdO dE
LA ExISTENCIA HUMANA.
H60
a una visin muy estrecha de la racionalidad, es decir, de los
que estiman que las argumentaciones, o son estrictamente
factuales, o no se pueden fundar racionalmente), sino que
cualquier opcin en su favor lleva inevitablemente la marca
de la mistifcacin. rechazar la encclica equivale, pues, a
adoptar una visin desencantada del mundo, a pensar que
constituye un enigma inexplicable (es decir, que ms que un
cosmos constituye un caos, que ms que un universum consti-
tuye un multiversum). y, por consiguiente, a considerar que
no es posible pensar (si no se vuelve a caer en las mistifca-
ciones de la metafsica y de la religin) que el hombre posee
una cierta dignidad intrnseca (y, por tanto, que la dignidad,
si no es concedida benignamente por quien tiene el poder
de hacerlo, cada uno tiene a lo sumo que conquistarla, pero
slo, naturalmente, si tiene el valor de hacerlo). equivale
a pensar que no slo la fraternidad, sino la misma igualdad,
son mitos e ilusiones (y los mitos, tarde o temprano, se ven
desmitifcados). y coherentemente, que la democracia es
un mito, as como la misma ciencia del derecho, por lo me-
nos cuando est llamada a defender la vida inocente como
objetivo principal propio. rechazar la encclica signifca,
al fn y al cabo, asumir una actitud fra respecto al mundo;
considerarlo a priori carente de signifcado intrnseco; pen-
sar que todo intento de donacin de signifcado (como el
que hace continuamente la iglesia, para permanecer fel a
su misin) sea indebido. no quiero decir, desde luego, que
todos los que rechazan la encclica comparten plenamente
todas estas conclusiones; pero creo que el hecho de que muy
pocos, entre los laicos, reconocen que este es el objetivo
ltimo y necesario de su perspectiva (o como dice alasdair
macintyre que entre aristteles y nietzsche no hay nada
intermedio), es una clara manifestacin de la fragilidad de
la cultura dominante a fnes del segundo milenio.
LA PrESENTE rEFLExIN
EN TOrNO A LA ENCCLICA
EVANGELIUM VITAE APUNTA
A LA dOCTrINA SOCIAL EN
ELLA INSCrITA. EN OrdEN A
SIMPLIFICAr ESTE ANLISIS,
CABE CONCENTrArSE EN
LA CUESTIN dEL ABOrTO,
ASUNTO MUy ILUSTrATIVO
POr CUANTO L NO ES HOy dA
TANTO UN PrOBLEMA MdICO
COMO IdEOLgICO y SOCIAL.
H61
el Sentido Social en la
encclica Evangelium vitae
JUan De DIoS vIal correa
la presente reflexin en torno a la encclica Evangelium vitae se ocupa de la doctrina social inscrita en
ella. en particular se concentra en la cuestin del aborto, punto especialmente ilustrativo al no repre-
sentar hoy una discusin meramente mdica, sino que un debate ideolgico y social. la encclica da
testimonio de una doctrina que no se funda en el poder, el conflicto y la manipulacin. la verdadera
dinmica de la sociedad humana tal como es querida por dios en vistas de la paz autntica no se re-
duce a no matar o slo a respetar, sino que puede expresarse en estas palabras: el dios de la alianza
ha confiado la vida de cada hombre a otro hombre hermano suyo, segn la ley de la reciprocidad del
dar y del recibir, del don de s mismo y de la acogida a otro. don y acogida son ms perfectos en su
gratuidad y por tanto ms prximos al desvalido, el nascituro, el recin nacido y el enfermo terminal.
this commentary deals with the social doctrine contained in the encyclical evangelium vitae. it concentrates
in the issue of abortion, that has become an ideological and social debate, not just a medical discussion. the
encyclical conveys a doctrine not based on power, conflict or manipulation. the true dynamics of human society
as wished by god for an authentic peace is not reduced to thou shall not kill or merely respecting our neighbour,
it can be stressed in these words: the lord of the alliance has entrusted the life of each man to another man,
his brother, according the law of reciprocity of giving and taking, of the gift of oneself and the embracing of the
other. gift and acceptance are more perfect in its gratitude and for that matter more in tune with the destitute,
the nascituro, the newborn and the terminally ill.
la presente refexin en torno a la encclica Evangelium
vitae apunta a la doctrina social en ella inscrita. en orden a
simplifcar este anlisis, cabe concentrarse en la cuestin del
aborto, asunto muy ilustrativo por cuanto l no es hoy da
tanto un problema mdico como ideolgico y social.
el juicio del pueblo cristiano sobre el aborto ha sido siempre
negativo, pero por mucho que la frecuencia de su ocurren-
cia fuera alta, no se sola pensar que su prctica afectara a
la estructura de la sociedad ms que lo que la del hurto al
derecho de propiedad.
la signifcacin social del aborto ha cambiado cualitati-
vamente en estos aos. ese es un hecho fundamental y de
extrema importancia del que la encclica se hace cargo, y que
en cierta forma constituye su razn de ser. me parece que
frente al aborto tal como era entendido hace cuarenta aos,
Juan de dios vial correa es
Presidente emrito de la Pontificia
academia para la vida y ex rector
de la Pontificia universidad
catlica de chile.
Juan de Dios vial Correa is President
Emeritus of the Pro vita Pontifical
academy and former Chancellor of
the Pontifical Catholic university
of Chile.
H62
no se habra justifcado un documento tan ex tenso y enrgico
dirigido a la iglesia universal y destinado a reiterar la conde-
nacin de hechos que la conciencia comn de los cristianos
reprobaba desde siempre enrgica y casi unnimemente.
en diversos pasajes, Juan Pablo ii esboza una nueva signif-
cacin social de los delitos contra la vida. Podramos ordenar
una breve revisin de esos pasajes recordando sucesivamente
la mencin del cambio cultural, del rol de las ciencias bio-
mdicas y las consecuencias sociales y polticas.
en cuanto a lo primero el cambio cultural, la Evangelium vi-
tae
1
acen ta lo novedoso de la situacin: ...se va delineando
y consolidando una nueva situacin cultural que confere
a los atentados contra la vida un aspecto indito, y, podra
decirse aun ms inicuo... (n 3). la novedad parece radicar
en que ...opciones antes consideradas unnimemente como
delictivas y rechazadas por el sentido comn moral, llegan a
ser poco a poco socialmente respetables... (n 3), de modo
que ...tienden a perder en la conciencia colectiva el carcter
de delito y a asumir paradjicamente el de derecho... (n 11),
crendose en la opinin pblica una cultura que presenta
aquellas opciones como ...un signo de progreso y conquis-
ta de la libertad... (n 17), pidiendo en consecuencia para
ellas que como expresiones legtimas de libertad individual,
lleguen a ...reconocerse y ser protegidas como verdaderos
y propios derechos.... (n 18)
en cuanto al rol de los adelantos biomdicos, l merece especial
atencin por cuanto su impacto social es un rasgo muy propio
de este siglo. a ello alude la encclica con fuerza y concisin:
...la misma medi cina que por su vocacin est ordenada a
la defensa y cuidado de la vida humana, se presta cada vez
ms en algunos de sus sectores a realizar estos actos contra
la persona, deformando as su rostro, contradicindose a s
misma y degradando la dignidad de quienes la ejercen...
(n 3). es sabido que este apoyo mdico no se manifesta
solamente en el plano de la investigacin cientfca o de la
prctica mdica, sino tambin por la implicacin del personal
sanitario (n 17) y en la intervencin gratuita de estos agentes
1 Encclica Evangelium vitae. Las
citas de la encclica en el presente
artculo van acompaadas por el
nmero de su ubicacin en el texto
de la misma.
FrENTE AL ABOrTO TAL
COMO ErA ENTENdIdO
HACE CUArENTA AOS, NO
SE HABrA jUSTIFICAdO UN
dOCUMENTO TAN ExTENSO
y ENrgICO dIrIgIdO A
LA IgLESIA UNIVErSAL y
dESTINAdO A rEITErAr LA
CONdENACIN dE HECHOS qUE
LA CONCIENCIA COMN dE
LOS CrISTIANOS rEPrOBABA
dESdE SIEMPrE ENrgICA y
CASI UNNIMEMENTE.
H63
sanitarios amparados por el reconocimiento legal (n 11).
en lo que se refiere a los aspectos jurdicos, hay que anotar
que los cam bios en la conciencia colectiva junto al pro-
greso cientfico-tcnico inducen alteraciones importantes
en las costumbres y legislaciones, las que son causa de
que los males mencionados adquieran por as decirlo
carta de ciudadana, y vicien en su base la convivencia
huma na. expresa as la encclica Evangelium vitae que ...
se ha difundido ampliamente la opinin de que el orde-
namiento jurdico de una sociedad debera limitarse a
percibir y asumir las convicciones de la mayora... (n
69). Pero entonces podemos llegar y llegamos de hecho
...ante una trgica apariencia de legalidad, donde el ideal
democrtico que es verdaderamente tal cuando reconoce
y tutela la dignidad de toda persona humana, es traicio-
nado en sus mismas bases... (n 20). en consecuencia,
...la democracia, a pesar de sus reglas, va por un camino
de totalitarismo fundamental... (n 20). Pero reivindicar
atentados contra la vida en nombre de la libertad, signi-
fica atribuirle a sta un significado perverso e inicuo, de
poder absoluto sobre los dems, y eso ...es la muerte de
la verdadera liber tad (n 20). la legitimacin jurdica
obliga finalmente a someterse (n 69) a quienes no estn
de acuerdo con mayoras arbitrarias. con esta concepcin
de la libertad, la convivencia social se deteriora profun-
damente, al mismo tiempo que el valor de la vida pueda
sufrir hoy (n 20) una especie de eclipse... (n 11).
la difusin del aborto en la ltima generacin en el mun-
do occi dental no est tan ligada a los estudios cientfcos
o flosfcos sobre el embrin cuanto al forecimiento de
ideologas sobre los llamados derechos reproductivos de la
mujer. la facultad de abortar ha sido reclamada por muchos
movimientos extremos como un derecho incuestionable.
se argumenta, as por ejemplo, que la penalizacin del aborto
im plica forzar a toda mujer llevar su embarazo a trmino,
aun cuando ella no lo desee. ahora bien, la naturaleza discri-
minatoria contra la mujer que tiene esta obligacin se hara
LA dIFUSIN dEL ABOrTO EN
LA LTIMA gENErACIN EN EL
MUNdO OCCIdENTAL NO EST
TAN LIgAdA A LOS ESTUdIOS
CIENTFICOS O FILOSFICOS
SOBrE EL EMBrIN CUANTO
AL FLOrECIMIENTO dE
IdEOLOgAS SOBrE LOS
LLAMAdOS dErECHOS
rEPrOdUCTIVOS dE LA MUjEr.
H64
evidente desde el momento en que la mayor parte de las
legislaciones conceden que hay ciertas condiciones bajo las
cuales el aborto es admisible. en otras palabras el derecho
a la vida del nascituro (unborn life) no es ningn absoluto;
y las limitaciones que se le imponen estaran revelando el
sustrato ideolgico de la legislacin que las sustenta.
en un estudio de siegel
2
se presenta un anlisis de la legisla-
cin en el estado de utah que es ilustrativo sobre este punto
de vista. la mencionada legislacin establece excepciones
cuando el aborto es necesario para salvar la vida de la mujer
embarazada; en casos en que la preez sea el resultado
de la violacin, o resultado del incesto y tambin para
impedir el nacimiento de una criatura que sera portadora de
graves defectos. el estado, comenta siegel, no acta enton-
ces en forma consistente para proteger la vida del nas cituro,
desde el momento en que se halla de acuerdo en subordinar
el bienestar del fruto de la concepcin al bienestar de la mujer,
pero slo en aquellos casos en los que sta sufrir grave dao
fsico por el embarazo. de esta manera, el estado de utah
limitara su inters en la libertad de la mujer al inters en su
mera supervivencia fsica, como si las mujeres carecieran de
identidad social, intelectual o emocional que trascendiera su
capacidad fsiolgica de portar criaturas en su seno.
anloga crtica le merecen a siegel las disposiciones que per-
miten el aborto luego de violacin o de incesto. si se admite
entonces que existan algunas condiciones bajo las cuales el
aborto sera aceptable, parecera inevitable la conclusin de
que cualquier conjunto de reglas de admisibilidad refejara
un juicio sobre la importancia relativa de las actividades de
la mujer, y una restriccin de sus derechos, la que no es apli-
cable al varn, y expresara por lo tanto una dis criminacin
ilegtima. as, refrindose con el mismo criterio a otro caso
legal prctico, siegel hace ver que no sera constitucional-
mente lcito impedir a las mujeres en edad frtil el trabajo
en condiciones en que arriesgan la salud del feto por emana-
ciones de plomo, ya que la interesada debera tener siempre
abierto el recurso al aborto. de hecho, lo que la legislacin
ESTAS CUESTIONES NOS PONEN
CErCA dE LA VErdAdErA
dIMENSIN SOCIAL dEL
PrOBLEMA, LA qUE HA SIdO
CArACTErIzAdA POr KrISTIN
LUKEr dICIENdO: EL dEBATE
SOBrE EL ABOrTO ES TAN
APASIONAdO y dUrO POrqUE
L ES UN rEFErENdUM SOBrE
EL SITIO y SIgNIFICAdO dE LA
MATErNIdAd
2 Reva Siegel. Reasoning from the
Body: A Historical Perspective on
Abortion Regulation and Questions
of Equal Protection, Stanford Law
Review vol. 44, pp. 261-381, 1992.
H65
hace al recurrir a esta prohibicin aparen temente benvola
es preferir la condicin natural de la maternidad a la li-
bertad de trabajo y de aprovechamiento de oportunidades
de progreso individual de la mujer.
estas cuestiones nos ponen cerca de la verdadera dimensin
social del problema, la que ha sido caracterizada por Kristin
luker diciendo: (...) el debate sobre el aborto es tan apa-
sionado y duro porque l es un referndum sobre el sitio y
signifcado de la maternidad (...)
3
. ntese que no habla de
un referndum sobre la condicin o status del embrin o
feto, sino sobre las condiciones o estado de la mujer.
esta perspectiva ha sido histricamente determinante. en
ella apare ce como secundario el que la vida que se est des-
truyendo pudiera pertenecer a un ser humano. lo esencial
es que al forzar a la mujer a tener su hijo, se la est obli-
gando a estrechar el horizonte de sus posibles decisiones
de vida, y por lo mismo, se le est reconociendo un estado
de inferioridad frente al varn: se le est imponiendo la
biologa como destino.
aqu se percibe la dimensin social del conficto, la cual no
radica en la determinacin biolgica o flosfca del status
del embrin o feto, sino en el derecho de la mujer a no verse
privada por el hecho de ser tal, de ninguna de las presuntas
ventajas del otro sexo. eso es a mi entender lo que quiere
decir Kristin luker, y ello coloca a la polmica sobre el aborto
dentro del grupo de los grandes confictos sociales.
vale la pena preguntarse de dnde saca su fuerza esta postu-
ra. yo respondera que al menos una parte de ella proviene
de que ella se coloca en la lnea de una interpretacin de la
sociedad que hace radicar la estructura bsica de la historia
y su dinmica de progreso en el conficto.
siegel
4
, comentando el libro de Kristin luker abortion and
the Politics of motherhood, dice que ella demuestra que los
confictos sobre el aborto refejan puntos de vista divergen-
tes sobre el verdadero rol de la sexualidad, el trabajo y los
compromisos familiares (...) y que en ellos se oponen (...)
aquellos que ven a la maternidad como el rol ms importante
3 Siegel, loc.cit.
4 Siegel, loc.cit.
LA grAN INTErPrETACIN
FILOSFICA dE ESTA
CONdICIN HUMANA HABA
SIdO AdELANTAdA EN LA
dIALCTICA dEL AMO y EL
ESCLAVO dE HEgEL. EN EL
FONdO dE ELLA LATE LA
SEPArACIN dE LO HUMANO
EN dOS CATEgOrAS, POr
MEdIO dEL dOMINIO y LA
SUjECIN.
H66
y ms satisfactorio que se le abre a la mujer, y aquellos para
quienes la maternidad es uno de los roles posibles, pero que
es una carga cuando es defnido como el nico. se cree re-
conocer aqu el eco de las palabras de len trotzky cuando
habla del antiguo hogar familiar, institucin arcaica en la
que la mujer del pueblo languideca condenada a trabajos
forzados de la infancia a perpetuidad (...), a lo cual agrega-
ba, ...es justamente por eso que el poder revolucionario ha
conferido a la mujer el derecho al aborto, como uno de sus
derechos (...) esenciales
5
. en lo cual no haca sino aplicar
las palabras tan cono cidas de engels: ...el primer antago-
nismo de clases que apareci en la historia coincide con la
aparicin del antagonismo entre el hombre y la mujer en la
monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo
femenino por el masculino (...)
6
.
la gran interpretacin flosfca de esta condicin humana
haba sido adelantada en la dialctica del amo y el esclavo de
hegel
7
. en el fondo de ella late la separacin de lo humano
en dos categoras, por medio del dominio y la sujecin.
as se sugiere que la pista para encontrar los orgenes de la
menta lidad que defende y propaga el aborto, pasa por esta
interpretacin de las relaciones sociales en clave de confic-
to. ella nace junto a la conciencia que ha crecido a lo largo
de la edad moderna, del rol del conficto en la generacin
de una dinmica de progreso histrico y en la determinacin
de identidades nacionales y religiosas. aun ayer, despus
de la segunda guerra mundial, el largo y amenazante
enfrentamiento de la guerra Fra delineaba un mundo con
identidades defnidas desde la perspectiva de un conficto
bipolar. esta visin se hallaba de tal modo internalizada, que
los aos posteriores a la cada del muro de berln estn como
marcados por una especie de vaco: ninguna colectividad
encuentra un enemigo natural que la ayude a establecer su
propia identidad.
en la versin que ahora nos ocupa, el conficto se halla ra-
dicado entre los esposos y entre stos y los hijos. desde all
infltra por completo a la sociedad, provocando una prueba
5 Len Trotzky, La Revolucin
Traicionada, Editorial Yunque,
Buenos Aires.
6 Federico Engels, El Origen de la
Familia, la Propiedad Privada y el
Estado, Premia Editora, Ciudad de
Mxico, 1989.
7 G.H.F. Hegel, Phnomenologie des
Geistes, Ullstein, 1972.
EL CONFLICTO SE HALLA
rAdICAdO ENTrE LOS ESPOSOS
y ENTrE ESTOS y LOS HIjOS.
dESdE ALL INFILTrA POr
COMPLETO A LA SOCIEdAd,
PrOVOCANdO UNA PrUEBA
dE FUErzAS dENTrO dE LA
PrOPIA FAMILIA, LA qUE
LLEgA A SEr TAN dUrA qUE
ExIgE LA LEgITIMACIN dEL
SACrIFICIO dE ALgUNOS dE
SUS MIEMBrOS. TAL VEz EL
ABOrTO TENgA EN NUESTrAS
SOCIEdAdES EL SIgNIFICAdO
dEL SACrIFICIO HUMANO
EN ALgUNOS CONFLICTOS
PrIMITIVOS.
H67
de fuerzas dentro de la pro pia familia, la que llega a ser tan
dura que exige la legitimacin del sacrifcio de algunos de
sus miembros. tal vez el aborto tenga en nuestras sociedades
el signifcado del sacrifcio humano en algunos confictos
primitivos.
esta exaltacin del conficto, que ha marcado a nuestra poca,
se relaciona sin duda con el cuestionamiento de todo sentido
para la accin humana, tal como fue planteado hace ya un
siglo. el mundo (...) no tiene un sentido tras de s, sino in-
contables sentidos. Perspecti vismo. son nuestras necesidades
las que explican (auslegen) el mundo; nuestras propensiones
(impulsos ...triebe) y sus pros y sus contras. cada impulso es
una bsqueda de dominio, cada cual tiene una perspectiva
que quisiera imponer como norma de todos los dems.
8
como explicaba el mismo nietzsche, en un mundo falto de
sentido, el hombre puede vivir en la medida en que su vo-
luntad le permita organizar un pedazo de l. de este modo
la voluntad de poder llega a ser el sustrato de la realidad.
Para la encclica, sta es una raz importante del fenmeno
social que la ocupa. (...) cada vez que la libertad queriendo
emanciparse de cualquier tradicin y autoridad, se cierra a
las evidencias primarias de una verdad objetiva y comn,
fundamento de la vida personal y social, la persona acaba por
asumir como nica e indiscutible refe rencia para sus propias
decisiones, no ya la verdad sobre el bien y el mal, sino slo
su opinin subjetiva y mudable o, incluso, su inters egosta
y su capricho (...) (n 19).
hay entonces una actitud muy difundida para la cual la
determi nacin de la voluntad carece de referencia a la ver-
dad, simplemente porque sta no existe sino en la medida en
que es establecida por la propia autoafrmacin del hombre.
la ltima consecuencia ha de verse en esas formas del con-
senso social en las que la afrmacin de la propia libertad no
admite otro lmite que el de la autoafrmacin de los otros
individuos, igualmente arbitraria que la ma, pero por lo
mismo dotada de fuerzas similares. hay muchas formas de
consenso que parecen simplemente un conficto entre rivales
8 Friedrich Nietzsche, Wille zur Macht
n. 208. Las referencias a la obra de
Nietzsche usan la edicin de Alfred
Krner, Stuttgart 1930: Friedrich
Nietzsche, Werke in zwei Bnden.
POdrA SEr qUE EL EMBrIN
FUErA UNA PErSONA y POdrA
SEr qUE AL MISMO TIEMPO
ESTA CONdICIN NO FUErA
EVIdENTE. CUL SErA
ENTONCES LA CONdUCTA A
SEgUIr? SI EN UNA SITUACIN
dE INCErTIdUMBrE, yO ME
COMPOrTO ACTIVAMENTE
COMO SI EL EMBrIN NO
TUVIErA CArCTEr PErSONAL
y APrUEBO SU MANIPULACIN
O dESTrUCCIN, ENTONCES
ESTOy dICIENdO qUE LA
PErSONA HUMANA EN
gENErAL --NO SLO LA dE MI
VCTIMA-- TIENE POCO VALOr
PArA M. ()
H68
cansados. Pero en la forma de expandirse los consensos, se
advierte sin difcultad el rol que les corresponde a las gran-
des muchedumbres
9
para empujar a los individuos a que
lleguen a atreverse; y en ese sentido, si alguien hubiera de
merecer el califcativo nietzscheano de superhombre en este
tiempo, habran de ser precisamente esas fuerzas de opinin
que mueven a las multitudes a fabricar los valores por los
cuales habrn de vivir las generaciones futuras
10
.
el juicio social sobre la legitimidad del aborto tiene entonces
un carcter algo paradjico. son numerosos los pronuncia-
mientos ticos que le dan su aprobacin, pero ellos aparecen
inevitablemente como juicios a posteriori emitidos sobre
un asunto que en el sentir de grandes grupos humanos estaba
ya juzgado. la praxis se adelant a la teora.
a pesar de esto, vale la pena detenerse sobre la lucha de ideas
apor tadas en torno a la legitimacin del aborto, porque en
ella se refejan las incertidumbres que afigen a la sociedad de
los consensos y del relativismo moral: ...es precisamente la
problemtica del respeto a la vida la que muestra los equvo-
cos y contradicciones, con sus terribles resultados prcticos,
que se encubren en esta postura... ( n 70 ).
desde luego, el modo de valoracin fundado en la voluntad
de poder, se enfrenta a otro, marcado por el humanismo
de la ilustracin, y para el cual la persona del hombre no
puede ser considerada como un medio para nada, sino
como un fn en s misma
11
. la persona, aun en el simple
sentido del otro
12
, de uno que desarrolla su propio ciclo
de vida humana sin que yo lo haya inventado, y que no
debe su existencia a ninguna forma de proyeccin de la ma
propia ni de elaboracin de mi inteligencia o postulado de
mi voluntad, opone por su sola presencia un lmite a mi
voluntad de afrmacin. en esta perspectiva, cuestiones
como la del aborto o la de la experimenta cin embrionaria,
tienen la virtud de que obligan a defnir en forma prctica
la actitud ante la persona humana, y no slo la concepcin
que se tenga del feto o del embrin. Porque habida cuenta
de lo que es la persona, mi comportamiento ante el feto o
9 Nietzsche, Wille Zur Macht
n 326.
10 Nietzsche, Wille Zur Macht n 460.
11 Emmanuel Kant, Kritik
der Praktischen Vernunf,
herausgegeben von Joachim
Kopper, Philip Reclam jun.,
Stuttgart 1978. Es interesante
consultar: Gabriel Chalmeta,
Il Principio Personalista, Acta
Philosophica, Fascicolo I, vol. 3,
1994.
12 Emmanuel Levinas, Totalit et
inni. Kluwer Academic Publishers,
1988.
() EN CASO CONTrArIO SI
rESPETO SU VIdA ESTOy,
O BIEN AFIrMANdO SU
CONdICIN dE PErSONA, O
AL MENOS, SUSPENdIENdO
EL jUICIO y dNdOLE EL
BENEFICIO dE LA dUdA EN
ATENCIN PrECISAMENTE AL
VALOr INCONMENSUrABLE
dE LO qUE PUEdE ESTAr EN
jUEgO.
H69
el embrin, aun en situacin de incerteza, es una evidencia
clara de la forma en la que yo la valoro.
en otras palabras, podra ser que el embrin fuera una perso-
na y podra ser que al mismo tiempo esta condicin no fuera
evidente. cul sera entonces la conducta a seguir? si en una
situacin de incertidumbre, yo me comporto activamente
como si el embrin no tuviera carcter personal y apruebo
su manipulacin o destruccin, entonces estoy diciendo que
la persona humana en general no slo la de mi vctima
tiene poco valor para m. en caso contrario si respeto su
vida estoy, o bien afrmando su condicin de persona, o al
menos, suspendiendo el juicio y dndole el benefcio de la
duda en atencin precisamente al valor inconmensurable de
lo que puede estar en juego. si afrmo valorar altamente la
persona, no parece consecuente decir al mismo tiempo que
apruebo la manipulacin y destruccin de embriones, que
podran tener calidad de tal.
Frente a una cuestin difcil de zanjar, es importante mirar
cul es la actitud que se observa ante la incerteza. la encclica
Evangelium vitae es clara y simple: algunos intentan justi-
fcar el aborto sosteniendo que el fruto de la concepcin, al
menos hasta un cierto nmero de das, no puede ser todava
considerado una vida humana personal (...) est en juego
algo tan importante que, desde el punto de vista de la obli-
gacin moral, bastara la sola probabilidad de encontrarse
ante una persona para justifcar la ms rotunda prohibicin
de cualquier intervencin destinada a eliminar un embrin
humano (...) (n 60).
ya estas consideraciones sugieren que el aborto y la expe-
rimentacin embrionaria no refejan tanto una conviccin
de que el embrin no tiene la condicin de persona, cuanto
una franca indiferencia a la posibilidad de que la tenga, y
por ende una claudicacin en la valo racin que se le otorga.
Particularmente instructivo es el hecho de la experimenta-
cin em brionaria. su sola prctica signifca que se ha formu-
lado un juicio sobre la naturaleza del objeto utilizado y se
lo ha asimilado en lo principal a todos los objetos con que
ALgUNOS INTENTAN
jUSTIFICAr EL ABOrTO
SOSTENIENdO qUE EL FrUTO
dE LA CONCEPCIN, AL MENOS
HASTA UN CIErTO NMErO
dE dAS, NO PUEdE SEr
TOdAVA CONSIdErAdO UNA
VIdA HUMANA PErSONAL (...)
EST EN jUEgO ALgO TAN
IMPOrTANTE qUE, dESdE
EL PUNTO dE VISTA dE LA
OBLIgACIN MOrAL, BASTArA
LA SOLA PrOBABILIdAd dE
ENCONTrArSE ANTE UNA
PErSONA PArA jUSTIFICAr LA
MS rOTUNdA PrOHIBICIN
dE CUALqUIEr INTErVENCIN
dESTINAdA A ELIMINAr UN
EMBrIN HUMANO (...) (N 60).
H70
tratan la ciencia y la tecnologa. la tecnociencia tiende a ver
en cada parte de la realidad un elemento disponible para
la experimentacin, la transformacin y la sustitucin y se
siente incmoda frente a todo tipo de realidad que trascienda
la mera realidad emprica como podra serlo una persona
dotada de dignidad. el ejercicio de un poder discrecional
sobre el nascituro califca a ste de hecho como material que
es utilizable tambin con discrecionalidad.
Pero y esto es muy instructivo frente a esta decisin tomada
contra el nascituro, la conciencia moral queda irremediable-
mente inquieta. hay muchas indicaciones de este carcter de
espada que divide que tiene la cuestin del aborto puesta
frente a los fundamentos de la vida social. la opcin volun-
tarista enfrenta a una reaccin afecti va humanitaria, que no
por ser dbil deja de ser signifcativa como testimonio moral.
un ejemplo de ello lo dan las prolijas normas ticas desarro-
lladas para el empleo de clulas fetales en el tratamiento de
la enfermedad de Parkinson. Para esto, se emplean clulas
provenientes de un nmero de fetos que ha variado en las
diversas tcnicas publicadas, entre uno y cuatro. nectar,
la red europea para el trasplante y restauracin del sistema
nervioso central, ha fjado pautas ticas a las que deberan
ajustarse los procedimientos. ellas han sido comen tadas en
1994 por g. J. boer a quien cito: a causa de consideraciones
ticas bsicas de respeto hacia el ser humano, el uso de em-
briones o fetos vivos, aunque no sean viables, no es aceptable
en general (...) Por causa del respeto hacia la vida humana,
el embrin o el feto ex tero hacia la vida humana, el embrin
o el feto no viables deben ser mirados como un beb nacido
prematuramente, y tratados como tal. esto no signifca que
no se puede hacer investigacin en los embriones o fetos no
viables, sino que en tales casos se han de seguir las reglas
ticas para experimentos humanos...
13
.
es indudable que se est llamando a alguna forma de respe-
to hacia el nascituro, y eso signifca que se le reconoce alguna
dignidad. son dos cosas notoriamente distintas el respeto que
se le debe a un cuerpo humano como un todo y el que se da
13 J.G. Boer, Ethical guidelines for the
use of human embryonic or fetal
tissue for experimental and clinical
neurotransplantation and research.
J. Neurol. (1994) 242: 1-13.
yA ESTAS CONSIdErACIONES
SUgIErEN qUE EL ABOrTO
y LA ExPErIMENTACIN
EMBrIONArIA NO rEFLEjAN
TANTO UNA CONVICCIN
dE qUE EL EMBrIN NO
TIENE LA CONdICIN dE
PErSONA, CUANTO UNA
FrANCA INdIFErENCIA A
LA POSIBILIdAd dE qUE
LA TENgA, y POr ENdE
UNA CLAUdICACIN EN LA
VALOrACIN qUE SE LE
OTOrgA.
H71
a los tejidos separados de l, y no es razonable equiparar el
respeto a un feto muerto con el que es debido al cadver de
un adulto, a no ser que se concediera que el feto fue tambin
una persona y que se aceptara entonces que fue muerto por
el equipo sanitario. respeto signifca que se le reconoce
alguna dignidad, y que se siente que es profundamente
anmalo usarlo como medio para algo y negarle la posibi-
lidad de mantenerse como un fn en s mismo, y parece al
mismo tiempo que el mnimo de respeto por alguien o por
algo exige no privarlo de la existencia. es importante recor-
dar este respeto instintivo que merece el nascituro, porque,
a pesar de expresarse de modo inconsecuente, l mantiene
una luz de esperanza. hay en el alma humana una inclina-
cin ha cia el bien, y resulta alentador que esta no sea siempre
sofocada por criterios como los sostenidos por Warren
14
de
que el feto no tiene de recho a proteccin alguna mientras no
sea viable. al mismo tiempo, y para no engaarse sobre el
alcance de esta forma de respeto, hay que consignar que se
lo suele pedir para no ofender el sentimiento humano
15
, o
sea, para evitar reacciones afectivas que provoquen grietas
en el consenso social.
Para la encclica, es otro el criterio que debe prevalecer: (...)
al fruto de la generacin humana desde el primer instante
de su existencia se ha de garantizar el respeto incondicional
que moralmente se le debe al ser humano en su totalidad y
unidad corporal y espiritual (...) (n 60).
Frente al respeto fuerte que plantea Juan Pablo ii en este
y en otros pasajes, hay entonces un sector importante de la
medicina moderna que plantea la idea de un respeto dbil.
las razones expuestas me mueven a pensar que ella responde
a una valoracin dbil de la dignidad humana en general.
la voluntad de poder, el materialismo, el humanismo, el
humanitarismo, son fuerzas que juegan su rol im portante
en este asunto. Pero no debe desconocerse la importancia
de un cierto pragmatismo que es muy fuerte en los medios
cientfcos y mdicos, y que por extensin se ha propagado
al pblico en general. Para la mentalidad pragmtica lo ni-
14 J.G. Boer, Ethical guidelines for the
use of human embryonic or fetal
tissue for experimental and clinical
neurotransplantation and research.
J. Neurol. (1994) 242: 1-13.
15 G.J. Boer loc.cit.
LA TECNOCIENCIA TIENdE A
VEr EN CAdA PArTE dE LA
rEALIdAd UN ELEMENTO
dISPONIBLE PArA LA
ExPErIMENTACIN, LA
TrANSFOrMACIN y LA
SUSTITUCIN y SE SIENTE
INCMOdA FrENTE A TOdO
TIPO dE rEALIdAd qUE
TrASCIENdA LA MErA
rEALIdAd EMPrICA COMO
POdrA SErLO UNA PErSONA
dOTAdA dE dIgNIdAd. EL
EjErCICIO dE UN POdEr
dISCrECIONAL SOBrE EL
NASCITUrO, CALIFICA A STE
dE HECHO, COMO MATErIAL
qUE ES UTILIzABLE TAMBIN
CON dISCrECIONALIdAd.
H72
co claro, y ciertamente lo ms expedito, es reconocer como
titular de derechos slo (...) a quien se presenta con plena o
al menos incipiente autonoma (...) (n 19), lo cual signifca
algn grado de desarrollo de la vida de relacin. Pero ni el
ms convencido empirismo podra evadir la cuestin acerca
del momento en el que las etapas de desarrollo que son pre-
vias al establecimiento del proceso de comunicacin forman
ya un solo todo con l. Por mucho que la comunicacin sea la
manifestacin por excelencia de la persona, ella se encuentra
implantada en un sustrato biolgico que tiene sus races en
funciones orgnicas y que se desarrolla en el tiempo.
aunque la visin pragmtica aludida, expresada en su for-
ma ms extrema, se encuentre presente en muchos de los
pronunciamientos ticos y jurdicos sobre el aborto, ella es
demasiado simple para ser convincente.
si se quiere ir ms all de los rasgos obvios de la persona, y
buscar la aparicin de sta en algn punto temporal anterior
a su plena manifestacin, no queda otro recurso que estudiar
las evidencias biolgicas. como la nocin misma de persona
es ajena a las cien cias experimentales, los autores se limitan
en general a explorar la aparicin de las caractersticas in-
dividuales del embrin
16
. se parte de la base de que si bien
la existencia individual no se acompaara necesariamente
de carcter personal, este ltimo es impensable sin aqulla.
Personalmente creo que los esfuerzos de los ltimos treinta
aos para defnir el comienzo de un individuo biolgico per-
teneciente a la especie humana en algn momento distinto
del de la fecundacin, han sido notablemente poco exito sos.
en realidad el nico instante en que sera imaginable hablar
de un individuo humano en potencia es en la situacin
previa a la fertilizacin cuando hay un vulo rodeado de
espermios, de tal modo que de la interaccin con alguno
de ellos se habr de originar algn individuo que no est
determinado todava. despus de la fecundacin, ya no se
puede hablar de desarrollo hacia un individuo dado, sino
de desarrollo de un individuo bien determinado. esta es la
interpretacin ms simple de los experimentos de gemina-
16 Clifford Grobstein, Biological
characteristics of the preembryo.
Ann. N.Y. Acad. Sci. (1998) 541:
679-682. Norman Ford, When did I
Begin? Cambridge University Press,
1988.
FrENTE AL rESPETO FUErTE
qUE PLANTEA jUAN PABLO II
EN ESTE y EN OTrOS PASAjES,
HAy ENTONCES UN SECTOr
IMPOrTANTE dE LA MEdICINA
MOdErNA qUE PLANTEA LA
IdEA dE UN rESPETO dBIL.
LAS rAzONES ExPUESTAS ME
MUEVEN A PENSAr qUE ELLA
rESPONdE A UNA VALOrACIN
dBIL dE LA dIgNIdAd
HUMANA EN gENErAL.
H73
cin o de clonacin que han sido hechos en blastmeros de
animales de laboratorio o en ganado.
el blastmero inicial es simplemente una etapa precoz del
desarrollo fnal del individuo, y no una situacin potencial
del mismo: si dos individuos son gemelos univitelinos cuan-
do adultos, es que lo eran desde el inicio de su desarrollo.
el hecho de que el cigoto pueda dar origen a gemelos no es
argumento contra su condicin de individuo, del mismo
modo que una clula no deja de ser individuo porque sea
capaz de reproducirse. el argumento de Ford
17
de que (...)
una clula pierde su individualidad ontolgica y deja de
existir cuando resultan dos clulas hijas (...) el individuo
originario deja de hecho de existir cuando empiezan a existir
los dos nuevos..., suena extrao en biologa. hace ya ms de
un siglo que august Weissmann
18
introdujo como una de las
caractersticas de la materia viviente, la multiplica cin por
fsin, y as como a un bilogo le resultara extrao aceptar
que la clula que estudia no es un individuo, ms extrao
aun le resultara escuchar que ella se aniquila en su divisin.
Finalmente el hecho experimental de las quimeras es de
compleja interpretacin: se sabe bien que se pueden obtener
mosaicos genticos no slo por fusin de blastmeros, sino
tambin por incorporacin al embrin de clulas provenien-
tes de carcinoma embrionario. no creo que esto ltimo afecte
la individualidad del cigoto, ni menos que haga que ste
participe de la del animal adulto que fue dador de la clula
cancerosa. cuando no estaba aun en el tapete la cuestin del
embrin humano, estas quimeras eran interpretadas como
anlogas de injertos hechos en edades tempranas de la vida.
habra que decir entonces que los intentos especulativos para
situar el comienzo de la vida individual en algn punto ms
o menos alejado del comienzo del desarrollo embrionario no
son convincentes y, en todo caso, van claramente a la zaga de
la aceptacin social del aborto. Precisamente, dada la presin
social favorable a ste, el peso de la prueba debera recaer
sobre quienes quisieran negarle al embrin su condicin
humana, ya que, de estar equivocados, estaran justi fcando
17 Norman Ford, loc.cit.
18 August Weissmann, The Germ
Plasm, p. 40 London, 1893.
SE HA rEgISTrAdO EN
EL TIEMPO UN CAMBIO
PrOgrESIVO dE LA rELACIN
ENTrE LA INTELIgENCIA
qUE CONOCE y EL OBjETO
dE SU CONOCIMIENTO. EN LA
MISMA MEdIdA EN qUE SE IBA
PrOdUCIENdO EL dESTIErrO
dE dIOS, dESAPArECIErON
PArA LA INTELIgENCIA LA
gArANTA dE LA VErdAd
y LA jUSTIFICACIN dE LA
VErACIdAd ()
H74
la destruccin de innumerables vidas humanas. esta falta
de correlacin entre la gravedad moral de una decisin y el
peso de los argumentos que se puedan usar para defenderla,
es tpica de las opciones colectivas apoyadas en las grandes
mayoras. es lo que expresaba nietzsche cuando deca:
afrmacin fundamental: las multitudes fueron inventadas
para hacer aquellas cosas para las que el individuo carece de
valor. Justamente por eso es que las colectividades, las socie-
dades son cien veces ms francas y ms ricas en enseanzas
sobre el ser del hombre que lo que lo es el individuo, que
es demasiado dbil para tener el coraje de sus deseos...
19
.
hay que hacer notar que en su conjunto, las ideologas a las
que me he referido, estn reforzadas por una especial visin
de la realidad que se impone hoy en muchos ambientes, y
que es la que se expresa aqu en una concepcin dbil
de la persona.
en efecto, se ha registrado en el tiempo un cambio progresi-
vo de la relacin entre la inteligencia que conoce y el objeto
de su conocimien to. en la misma medida en que se iba
produciendo el destierro de dios, desaparecieron para la
inteligencia la garanta de la verdad y la justifcacin de la
veracidad, y progresivamente fue introducido como nico
criterio de verdad el de la capacidad de predecir el com-
portamiento de las cosas y por lo tanto el de ser capaz de
moldearlas a la medida de la voluntad. la realidad conoci-
ble pas a ser material apto para la elaboracin, segn una
acepcin interesante de la pa labra materialismo. la ntida
separacin entre el objeto conocido y el cognoscente que
se hallaba en el trasfondo de esta actitud, sufri un duro
golpe al comienzo de este siglo con los enunciados de la
fsica cuntica. Pero es mi impresin que ella persisti largo
tiempo en otras ciencias, singularmente en la biologa. aqu,
sin embargo, no poda evitarse que llegara a hacerse tema
del estudio cientfco al ms interesante de todos los objetos,
que es el propio yo. la psico loga de profundidad en su
versin freudiana represent un primer intento de grandes
proyecciones de explorar al yo como si fuera asiento de

19 Nietzsche, Wille Zur Macht, n 326.
LA VOLUNTAd dE POdEr
jUNTO CON UNA ESPECIAL
dIrECCIN dE dESArrOLLO dE
LA VISIN TECNOCIENTFICA
dEL MUNdO HAN CONdUCIdO
A UNA dEVALUACIN PrCTICA
dE LA PErSONA, y qUE ES
ESA dEVALUACIN, POr MS
qUE ELLA CArEzCA dE UNA
VErdAdErA jUSTIFICACIN
TErICA, LA qUE PErMITE
EL CLIMA SOCIAL dENTrO
dEL CUAL SE ESTABLECE y SE
PrOPAgA LA jUSTIFICACIN
dEL ABOrTO.
H75
mecanismos que explicaban su funcionamiento al margen
de la propia conciencia. los clsicos estudios etolgicos de
lorenz y de timbergen abrieron los ojos sobre los factores
genticamente determinados que condicionan el modo de
conocer y de actuar de los animales, y verosmilmente los
del hombre. en su conjunto, estos estudios mostraron lo fruc-
tfero que resulta analizar el yo como un objeto cientfco
cualquiera, lo que signifca prescindir de su singula ridad
para subsumirlo en el dinamismo del sistema de relaciones
que describen las leyes de la naturaleza. en esa orientacin
se ordena el vigoroso desarrollo de la neurofsiologa del
sistema nervioso central y singularmente de las llamadas
ciencias cognitivas. la ciencia, pues, que pareca suponer
un yo fuerte enfrentado al objeto de su conocimiento,
desarrolla y justifca una nocin de yo dbil que est co-
determinado con las cosas.
es claro que una evolucin semejante guarda un estrecho
paralelo con la devaluacin ontolgica del yo en la flosofa
contempornea. no quisiera profundizar en este aspecto,
pero lo menciono para hacer ver que la recepcin social que
se ha hecho en occidente de la flo sofa contempornea se
parece mucho a la aceptacin de la persona como una pura
libertad sin condicionantes objetivos. esta nocin es estricta-
mente correlativa de la otra segn la cual el modo propio de
conocer la naturaleza es expresar sus leyes en la tecnologa.
la mecanizacin de la vida humana y la transformacin del
hombre en un sujeto que sigue sus deseos son dos aspectos
ntimamente ligados entre s y conectados a la visin nihilista
de la existencia
20
. me atrevera a sugerir que la voluntad de
poder junto con una especial direccin de desarrollo de la vi-
sin tecnocientfca del mundo han conducido a una devalua-
cin prctica de la persona, y que es esa devaluacin, por ms
que ella carezca de una verdadera justifcacin terica, la que
permite el clima social dentro del cual se establece y se pro-
paga la justifcacin del aborto. as puede decirse que (...) el
hombre no puede ya entenderse como misteriosamente otro
respecto a las dems criaturas terrenas; se considera como
20 Keiji Nishitani, Religion and
Nothingness. Univ.of California
Press, 198.
LA POSTUrA NIHILISTA, HOy
TAN dIFUNdIdA, ArrANCA
dE LA IdEA dE LA MUErTE
dE dIOS. LA CONSTrUCCIN
dE UN MUNdO EN EL qUE
SE PrESCINdA dE dIOS HA
TENIdO COMO COSTO EL qUE
ESE MUNdO NO SEA VIVIBLE
PArA EL HOMBrE, qUIEN NO
ENCUENTrA SIN EMBArgO
MOdO dE ABANdONArLO.
H76
uno de tantos seres vivientes (...)(n 19) y, paralelamente,
que (...) la libertad reniega de s misma, se autodestruye
y se dispone a la eliminacin del otro cuando no reconoce
ni respeta su vnculo constitutivo con la verdad... (n 22).
as no es que se aborte porque se est convencido de que el
embrin no es persona, sino porque el hecho de que pueda
serlo tendra una importancia bastante marginal. la postura
nihilista, hoy tan difundida, arranca de la idea de la muerte
de dios. la construccin de un mundo en el que se prescinda
de dios ha tenido como costo el que ese mundo no sea vivible
para el hombre, quien no encuentra sin embargo modo de
abandonarlo. como lo ha dicho Keiji nishitani del mundo
cientfco tecnolgico indiferente al hecho del hombre: Por
ms que sea el mundo en el que vivimos, y que est ligado
a nuestra existencia de modo indisoluble, es un mundo en
el cual nos encontramos incapaces de vivir humanamente,
en el cual nuestro modo humano de vivir es empujado fuera
o aun obliterado
21
. esta relacin con la muerte de dios
hace que merezca particular atencin la categrica afrmacin
de la encclica: la criatura sin el creador desaparece (n
22). Porque hoy da enfrentamos tambin al atesmo como
un problema social. se enfrenta la realidad terriblemente
nueva de una sociedad atea. en ella desaparece la coercin
moral que una sociedad creyente puede imponerle al ateo
individual, y que puede incluso conducir a que ste adopte
con especial nfasis los principios morales que guan a la
colectividad. una sociedad atea, por el contrario, engreda
en un poder sin cortapisas, tiende a modelar la existencia
humana como una consecuencia lgica de su decisin de
atesmo, y termina entendiendo su propia vida como una
imposicin de la fuerza contra los marginados y los dbiles:
la creatura sin el creador desaparece (n 22).
la encclica Evangelium vitae dedica su primer captulo a la
contem placin del pecado de can. Pecado social por exce-
lencia, su marca se extiende por toda una descendencia, y
cuatro generaciones ms tarde lo encontramos en lamec
22
.
Pero all donde can haba tratado de disimular un solo cri-
21 Keiji Nishitani, loc.cit.
22 Gn.4, 17-24 2.
SE ENFrENTA LA rEALIdAd
TErrIBLEMENTE NUEVA dE
UNA SOCIEdAd ATEA. EN ELLA
dESAPArECE LA COErCIN
MOrAL qUE UNA SOCIEdAd
CrEyENTE PUEdE IMPONErLE
AL ATEO INdIVIdUAL, y qUE
PUEdE INCLUSO CONdUCIr
A qUE ESTE AdOPTE CON
ESPECIAL NFASIS LOS
PrINCIPIOS MOrALES qUE
gUAN A LA COLECTIVIdAd. ()
H77
men, lamec se jacta de dos; y all donde can pide a yahv
que lo proteja, lamec se fa en la proteccin y la venganza
de los hombres: si la clera de dios haba de herir a siete
por can, la clera propia herir a setenta veces siete por
lamec. es como si el autor sagrado hubiera querido decir
que la tentacin del homicidio tiene una fuerza expansiva, al
multiplicar con cada nuevo pecado la fuerza de la autoafr-
macin y el desdn por el otro. la historia bblica de can
hasta lamec nos deja material para pensar sobre la historia
social del aborto en nuestro siglo.
la comentada encclica de Juan Pablo ii tiene una enseanza
profun damente evanglica y como tal consoladora. ella se
expresa al recordar que (...) ante todo se trata de anunciar
el ncleo de este evangelio. es anuncio de un dios vivo y
cercano (...) es afrmacin del vnculo indivisible que hay
entre la persona, su vida y su corporeidad (...), y (...) la vida
humana, don precioso de dios, es sagrada e inviolable (...)
no slo no debe ser suprimida, sino que debe ser protegida
con todo cuidado amoroso (...) (n 81).
el anuncio del evangelio tiene el poder de cambiar las
vidas de los hombres. y la Evangelium vitae recoge los
innumerables testimonios de actividades sociales, de
acogida, defensa y promocin de la vida, de aceptacin
amorosa del otro, de su enfermedad, de su debilidad,
de su minusvalidez. la enumeracin de las obras de
caridad hechas en condiciones muy difciles es hon-
damente alentadora. las palabras y las obras son los
testigos esperanzadores de que el espritu sigue obran-
do, y tenemos que decir que por dbiles y aisladas que
parezcan a ratos esas voces, ellas se extienden a la dis-
tancia y son como un llamado hecho al despertar de la
conciencia humana.
todo ese conjunto da testimonio de una doctrina que es
distinta de la que se funda en el poder, el conflicto y el
manejo. no se trata slo de no matar, ni siquiera slo de
respetar. la verdadera dinmica de la sociedad humana,
tal como ella es querida por dios y como puede conducir
() UNA SOCIEdAd ATEA POr
EL CONTrArIO, ENgrEdA EN
UN POdEr SIN COrTAPISAS,
TIENdE A MOdELAr LA
ExISTENCIA HUMANA COMO
UNA CONSECUENCIA LgICA
dE SU dECISIN dE ATESMO,
y TErMINA ENTENdIENdO
SU PrOPIA VIdA COMO UNA
IMPOSICIN dE LA FUErzA
CONTrA LOS MArgINAdOS y
LOS dBILES.
H78
a una autntica paz social, se halla expresada en estas
pala bras: (...) el dios de la alianza ha confiado la vida
de cada hombre a otro hombre hermano suyo, segn la
ley de la reciprocidad del dar y del recibir, del don de
s mismo y de la acogida a otro... (n 76).
don y acogida que son ms perfectos cuanto ms gratuitos,
y por lo tanto cuanto ms prximos se hallen del desvalido:
del nascituro, del recin nacido, del enfermo terminal.
TOdO ESE CONjUNTO
dA TESTIMONIO dE UNA
dOCTrINA qUE ES dISTINTA
dE LA qUE SE FUNdA EN EL
POdEr, EL CONFLICTO y EL
MANEjO. NO SE TrATA SLO
dE NO MATAr, NI SIqUIErA
SOLO dE rESPETAr. LA
VErdAdErA dINMICA dE
LA SOCIEdAd HUMANA, TAL
COMO ELLA ES qUErIdA
POr dIOS y COMO PUEdE
CONdUCIr A UNA AUTNTICA
PAz SOCIAL, SE HALLA
ExPrESAdA EN ESTAS
PALABrAS: (...) EL dIOS dE
LA ALIANzA HA CONFIAdO
LA VIdA dE CAdA HOMBrE
A OTrO HOMBrE HErMANO
SUyO, SEgN LA LEy dE LA
rECIPrOCIdAd dEL dAr y
dEL rECIBIr, dEL dON dE S
MISMO y dE LA ACOgIdA A
OTrO... (N76).
H79
la Familia en el
tercer milenio
angelo Serra, S.J.
salvar a la familia es la operacin estratgica fundamental para librar a la sociedad de la grave des-
composicin a la que se encamina. es preciso recuperar, junto a ella, el valor del hombre y la presencia
de dios. la familia hoy es vctima de la nueva cultura en la cual existe un predominio absoluto de la
tecnologa y cuyas caractersticas son: el rechazo a la bsqueda de la verdad en favor de la novedad; la
creacin en vez de la creatividad, la sntesis de la experiencia ms que la racionalidad.
Saving the family is a fundamental deed in order to save society from the grievous decomposition to which it
goes. it is necessary to recuperate, with it, the value of man and the presence of god. today the family is the
victim of the new culture in which there is an absolute preponderance of technology and whose characteristics
are: rejection of the search for truth in favour of novelty; creation instead of creativity, synthesis of experience
rather than rationality.
Familia! la palabra sagrada durante siglos, rica de un
signifcado misterioso pero cautivador, expresin de un pro-
fundo y estrecho vnculo de amor capaz de manifestarse en
el don de la vida y en la educacin autnticamente humana
de los hijos, parece perder, hoy, su grandeza, al verse des-
valorizada. lo subrayaba con angustia el Papa Juan Pablo
ii el 27 de agosto de 1999 a los participantes en la semana
internacional de estudio promovida por el Pontifcio insti-
tuto para estudios sobre el matrimonio y la Familia: con
respecto a hace dieciocho aos, cuando comenz nuestro
camino acadmico, el desafo planteado por la mentalidad
secularista a la verdad sobre la persona, el matrimonio y la
familia se ha vuelto, en cierto sentido, an ms radical. ya no
se trata solamente de una puesta en tela de juicio de algunas
normas morales de tica sexual y familiar. a la imagen de
hombre y mujer, propia de la razn natural, y particularmen-
te del cristianismo, se opone una antropologa alternativa
que rechaza el dato, inscrito en la corporeidad, segn el cual
la diferencia sexual posee un carcter identifcante para la
FAMILIA! LA PALABrA
SAgrAdA dUrANTE SIgLOS,
rICA dE UN SIgNIFICA-
dO MISTErIOSO PErO
CAUTIVAdOr, ExPrESIN dE
UN PrOFUNdO y ESTrECHO
VNCULO dE AMOr CAPAz dE
MANIFESTArSE EN EL dON dE
LA VIdA y EN LA EdU CACIN
AUTNTICAMENTE HUMANA
dE LOS HIjOS, PArECE PErdEr,
HOy, SU grAN dEzA, AL VErSE
dESVALOrIzAdA.
H80
persona. como resultado de ello, entra en crisis el concepto
de familia fundada en el matrimonio indisoluble entre un
hombre y una mujer, como clula natural y fundamental de
la sociedad. la paternidad y la maternidad son concebidas
slo como un proyecto privado, realizable incluso mediante
la aplicacin de tcnicas biomdicas que pueden prescindir
del ejercicio de la sexualidad conyugal. de ese modo, se
postula una inaceptable divisin entre libertad y naturaleza,
que, por el contrario, estn armnicamente relacionadas entre
s e ntima y mutuamente aliadas (veritatis splendor, 50).
1
la tercera cultura
era de esperarse la prdida de este inmenso valor, en una
sociedad deslumbrada por las conquistas cientfcas y tec-
nolgicas que han ido aumentando de modo exponencial
en los ltimos treinta aos. conquistas que han favorecido,
sin lugar a dudas, y seguirn favoreciendo, la superacin de
muchas difciles condiciones humanas; pero que, habiendo
hecho surgir en los cientfcos y en los tecnlogos un sentido
de omnipotencia, y en la sociedad una tendencia inconteni-
ble a la calidad de la vida, han contribuido a opacar hasta
borrarlos el sentido del hombre y el sentido de dios.
la familia de hoy es vctima de la nueva cultura que ha
invadido y est desmoronando, en lo ms profundo y fun-
damental, cada una de las capas sociales. cultura a la que
hemos llegado casi sin darnos cuenta, y en la que nos hemos
sumergido. cultura as comienza J. brockman en un libro
reciente dominada por cientfcos y otros pensadores del
mundo emprico que, a travs de su trabajo y sus escritos,
estn reemplazando a los intelectuales tradicionales para dar
visibilidad a los signifcados ms profundos de nuestra vida,
volviendo a defnir quines y qu somos.
2
cultura en la que
tiene un predominio absoluto la tecnologa, cuyas caracte-
rsticas esenciales, segn un agudo anlisis de K. Kelly,
3
son
las siguientes: el rechazo a la bsqueda de la verdad para
buscar la novedad; la creacin en vez de la creatividad;
angelo serra s.J. es Profesor
emrito de gentica humana en la
Facultad de medicina y ciruga de
la Pontificia universidad del sacro
cuore y miembro honorario de la
Pontifica academia pro vita.
angelo Serra is Professor Emeritus
of Human genetics in the Faculty
of medicine and Surgery of the
Pontifcal university of Sacro Cuore
and Honorary member of the Pro vita
Pontifcal academy.
1 Juan Pablo II, LOsservatore
Romano, edic. en lengua espaola,
3 de sept., 1999, n. 4.
2 J. Brockman, The Third Culture.
Beyond the Scientic Revolution,
Simon and Schuster, New York
1995, p. 17 (cursiva nuestra).
3 K. Kelly, The Third Culture, Science
1998, 279, pp. 992-993 (cursiva
nuestra).
H81
la sntesis de la experiencia ms que la racionalidad.
cultura, cuya fuerza consiste, precisamente, en ser capaces
de tolerar el desacuerdo acerca de cules ideas son las que se
deben tomar en serio,
4
y que ha creado rpidamente una
impresionante y preocupante situacin, defnida por l. Pati
como obnubilacin axiolgica, que infuye fuertemente
en la organizacin jerrquica de los valores que presiden la
vida familiar y conyugal.
5
el rostro de esta tercera cultura aparece en toda su esencia
real si se examinan los principios generales o axiomas que
representan la base de su accin. son cuatro los principios
que apenas se mencionarn, pero su crudeza y generalidades
estn confrmadas en una literatura muy amplia.
1. no existe nada fuera del universo. la afrmacin de brockman
es clara. en la tercera cultura dice l se afrontan preguntas
fundamentales: de dnde procede el universo? de dnde
ha llegado la vida? de dnde ha venido nuestra mente?.
sus respuestas implican el postulado indiscutible segn el
cual los sistemas ms complejos el organismo, el cerebro,
la bioesfera y el universo mismo no han sido construidos
segn un designio, sino que todo ha ido evolucionando
6
. e.
severino insiste: la flosofa est demostrando, desde hace
dos siglos, que no puede existir ninguna realidad eterna:
por este motivo todo puede ser dominado por la tcnica.
7

c. Piancastelli urge: en el mundo, en realidad, no hay nin-
guna huella de dios [...] el punto crtico sigue siendo el de
la inexistencia de Dios en el espacio de una racionalidad del
discurso del que ya no podemos prescindir
8
.

2. En la escala animal no hay saltos de calidad. la hiptesis
asombrosa afrmaba el Premio nobel F. crick es que t,
tus alegras, tus dolores, tus recuerdos, tus ambiciones, tu
sentido de la identidad personal y libre voluntad, en reali-
dad no son sino el comportamiento de una gran cantidad
de clulas nerviosas y de molculas asociadas a ellas
9
. el
hombre no es nada ms que cualquier otro animal.
3. la tica no tiene principios inmutables. segn e. mayr, se ha
ido desarrollando gradualmente, favorecida por el desarrollo
4 J. Brockman, The Third Culture, cit.,
p. 19 (cursiva nuestra).
5 L. Pati, Pedagogia famillare e
denatalit. Per il ricupero educativo
della societ fraterna, Editrice La
Scuola, Brescia 1998, p. 10.
6 J. Brockman, The Third Culture, cit.,
20-21.
7 E. Severino, Quando la tcnica e
suprema, Corriere della Sera, 11 de
abril, 1999.
8 C. Piancastelli, Glande Allgre, Dio
e Iimpresa scientica, Uomini e
Idee, 2000, 7, p. 148.
9 F. Crick, The astonishing hypothesis.
The scientic search for the soul,
Simon and Schuster, London, 1994.
A LA IMAgEN dE HOMBrE
y MUjEr, PrOPIA dE
LA rAzN NATUrAL, y
PArTICULArMENTE dEL
CrISTIANISMO, SE OPONE UNA
ANTrO POLOgA ALTErNATIVA
qUE rECHAzA EL dATO,
INSCrITO EN LA COrPOrEIdAd,
SEgN EL CUAL LA dIFErENCIA
SExUAL POSEE UN CArCTEr
IdENTIFICANTE PArA LA
PErSONA.
H82
cerebral, y sus normas deben ser, por tanto, sufcientemente
fexibles y verstiles para adaptarse a la condiciones que han
cambiado
10
.

he aqu la postura decidida, adoptada por el
presidente del 2 Workshop internacional sobre los aspectos
ticos del proyecto genoma humano, al inaugurar los tra-
bajos: recordemos que la tica no es una disciplina objetiva
[...] representa y refeja las costumbres aceptadas por la sociedad.
as, pues, el desarrollo casi exponencial de la ciencia y de su
impacto en la sociedad modifca y, sin lugar a dudas, seguir
modifcando los conceptos ticos
11
.
4. Ciencia y tecnologa son neutras. nadie puede entrometerse
en la actividad del cientfco, ni en la del tecnlogo. a ellos
les pertenece, por principio, la total libertad de eleccin y de
decisin. muy explcitamente, J. ziman, profesor emrito de
fsica terica en la universidad de bristol y presidente del
Council for Science and Society, en un anlisis riguroso sobre la
ciencia y la tecnologa, hoy, observaba: an en la actualidad,
muchos cientfcos refnados sienten instintivamente la intru-
sin de este elemento perturbador [la tica] en su ordenado y
consagrado estilo de vida; y la ciencia industrial no posee
el trmino tico en su algoritmo social. y continuaba: la
ciencia, en su totalidad, ha sido separada de la tica por dos
motivos distintos. Por un lado, los cientfcos acadmicos se
consideran indiferentes a las consecuencias potenciales de su
propio trabajo. Por el otro, los cientfcos industriales realizan
un trabajo cuyas consecuencias se estiman demasiado serias
para dejarlas en sus manos
12
.

en fn de cuentas, se trata de un sistema que excluye toda
relacin con otras formas de pensamiento que investigan
ms all y por fuera de lo cuantifcable, en busca de la
verdad, sobre todo de la verdad sobre el hombre. es
decir, se trata de un sistema operativo incapaz de recibir y
transportar mensajes de otros sistemas con funcin superior
capaces de dirigir, controlar y reglamentar su actividad; y
depauperado, adems, de los estmulos catalizadores. en
otras palabras, es un sistema cerrado, destinado tendencial-
mente como todo otro sistema cerrado a la patologa, hasta
10 E. Mayr, Toward a New Philosophy
of Biology. Observations of an
Evolutionist, Harvard University
Press, Cambridge (Massachusetts)
1988, p. 85.
11 S. Grisolia, Introduction, en
Fundacin BBV Documenta,
Human Genme Project: Ethics 2,
Foundation BBV, Bilbao 1992, p.
14 (cursiva nuestra).
12 J. Ziman, Why must scientists beco-
me more ethically sensitive than
they used to be?, Science 1998,
282, p. 1813.
EL rOSTrO dE ESTA TErCErA
CULTUrA APArECE EN
TOdA SU ESENCIA rEAL, SI SE
ExAMINAN LOS PrINCIPIOS
gENErALES O AxIOMAS
qUE rEPrESENTAN LA BASE
dE SU ACCIN. SON CUATrO
LOS PrINCIPIOS qUE APENAS
SE MENCIONArN, PErO SU
CrUdEzA y gENErALIdAdES
ESTN CONFIrMAdAS EN UNA
LITErATUrA MUy AMPLIA.
H83
llegar a la autodestruccin. Para aclarar lo anterior, es til la
analoga con el destino de una clula, pequeo pero complejo
sistema; tambin ella, cuando se alteran o se le priva de sus
receptores que la comunican con el sistema ms amplio al
que pertenece tejido, rgano u organismo o se despoja de
las protenas indicadoras o catalizadoras cuya funcin es,
respectivamente, la de transporte de seales o la de actividad
estimuladora, es una clula que pronto se enfermar y est
destinada a la descomposicin.
lo ms grave es que este sistema axiomtico operativo se ha
impuesto, y est penetrando siempre ms profundamente en
la sociedad, hasta transformarse en su estructura ideolgica
fundamental. tanto para la sociedad, como para la ciencia y
la tecnologa, la tica, que permite distinguir el bien y el mal,
lo justo y lo injusto, lo lcito y lo ilcito, y de comprender el
verdadero valor del bien, de lo justo y de lo lcito, ya no tiene
razn de ser. la consecuencia est expresada claramente en
un reciente ensayo: nessun Dio ci pu salvare (ningn dios
puede salvarnos), de u. galimberti: la religin afrma l
morir. no es un auspicio, ni mucho menos una profeca.
es ya un hecho, que espera su cumplimiento [...], porque el
orden del mundo que en otros tiempos segua el ritmo de
sus mandamientos [de dios], ahora est reglamentado por
las leyes frreas de la tcnica que ya no se remiten a dios,
porque no slo han perdido el nombre de dios, sino tambin
el sentido, el origen, la huella. [...] ahora el hombre sucum-
be bajo la hegemona de la tcnica, que no reconoce como
propio lmite la naturaleza, ni a dios, ni al hombre, sino slo
el resultado obtenido, que puede ser transformado hasta lo
infnito, sin otro objeto que el de la autopotenciacin de la
tcnica como fn de s misma.
13

he aqu la atmsfera cultural predominante en la europa
postmoderna y, en general, en el primer mundo: triunfo
de la tecnologa, aniquilamiento del pensamiento que busca
la verdad. el fundamento de la tica se ha derrumbado. sin
lugar a dudas, la ciencia postmoderna que tiende cada vez
ms hacia la novedad, y la tecnologa avanzada, siempre
13 U. Galimberti, Nessun Dio ci pu
salvare, Micromega 2000, n. 2, pp.
187-198.
CULTUrA EN LA qUE
TIENE UN PrEdOMINIO
ABSOLUTO LA TECNOLOgA,
CUyAS CArACTErS TICAS
ESENCIALES, SEgN UN AgUdO
ANLISIS dE K. KELLy, SON LAS
SIgUIEN TES: EL rECHAzO A LA
BSqUEdA dE LA VErdAd
PArA BUSCAr LA NOVEdAd;
LA CrEACIN EN VEz dE LA
CrEATIVIdAd; LA SNTESIS
dE LA ExPErIENCIA MS qUE
LA rACIONALIdAd.
H84
ms refnada y poderosa, son la expresin de las grandes ca-
pacidades de la mente humana de investigar en la naturaleza,
revelar sus misterios, arrancarle sus secretos y dominarla.
todo esto forma parte de los derechos y de la gloria del hom-
bre. Pero la ciencia y la tecnologa, encerradas en s mismas,
en su modo de pensar mecanicista y narcisista, aunque
siguen agigantndose y encontrando y preparando nuevos
caminos para un mejor bienestar desafortunadamente slo
para una parte privilegiada de la humanidad, hasta el mo-
mento
14
estn creando en la sociedad espacios de una gran
inestabilidad, a la que siguen, inexorablemente, abandonos
peligrosos, hasta la aniquilacin no slo de las estructuras
ms dbiles, sino de los mismos cimientos, los nicos que
pueden dar estabilidad a todo el sistema social: los valores.
la alteracin de la familia
la familia no poda dejar de experimentar la presin de esta
cultura. es posible decir, en verdad, que en esta cultura y
por causa de esta cultura, la familia est atravesando, bajo
distintas formas, un serio y amplio proceso patolgico que
podra llegar hasta su des-estructuracin total. esto resulta,
con una evidencia preocupante, de serias investigaciones
sociolgicas.
15

el primer paso de este proceso fue, y sigue siendo, la alte-
racin de la actividad que era considerada esencial en la
familia: la procreacin, acontecimiento con un signifcado
insondable por los miles de efectos que lleva consigo para la
pareja, para el concebido, para la familia y para la sociedad,
se ha transformado citando las expresiones del conocido
socilogo P. donati en un bien de consumo relativo a otros
bienes de consumo; se ha degradado hasta llegar a ser una
mera construccin de individuos, un acontecimiento con
riesgos que se han de evitar y, por tanto, debe ser ultracon-
trolado, porque el hijo, objeto que hay que poseer, tiene
que corresponder a los criterios de mercado o del propio
14 D. Kennedy, Science and
Development: What can First
World Science do, notfor the West
butfor the Rest?, Science 2001,
294, p. 2053. Es la primera vez
que, despus del terrible 11 de
septiembre 2001, en una gran
revista cientca se habla de una
inequitable global distribution of
resources, y de un gran proyecto
que seeks to align the scientic
enterprises of the West with the
needs of the Rest.
15 A. Etzioni, Science and the future
of the family, Science 1977, 196,
p. 487; P. Donati, Trasformazioni
socio-culturali Della famigliae
comportamenti relativi allla
procreazione, Medicina e Morale
1993, n. 43, pp. 117-163; G.
Rossi Scium, Problemi sociologa
emergenti nel mrito del dibattito
sulla procreazione assistita, Ivi,
pp. 175-181; Carnegie Council on
Adolescent Development, Great
Transitions: Preparing Adolescente
for a New Century, Science 1995,
270, p. 895; N. Galli, Verso il
tramonto della mora-le pubblica
(editoriale), Pedagogia e Vita
1999, n. 1, pp. 9-11; R. Brunos,
M. Postiglione (eds.), The Family of
the Future and The Future of the
Family, ITEST Faith/Science Press,
St. Louis (MI) 1999; H. A. Cavallara,
Varazioni storiche nei modelli di
genitoralit, Editrice La Scuola,
Brescia 2005, pp. 11-33.
H85
agrado y, por consiguiente, es sometido a seleccin. de aqu
la modernizacin de los comportamientos procreativos para
tener el hijo cuando y como se quiere. el primero ha sido, y
sigue siendo, el aborto voluntario, la mayor afrenta contra el
hijo no deseado o rechazado; afrenta que, considerada en s
misma, as como la enorme proporcin que ha alcanzado
slo en italia 136.715 en 2004, segn datos del ministerio de
salud, constituye un verdadero acto de terrorismo contra el
inocente, como quiera que se piense disimularlo y justifcarlo.
el segundo es la reproduccin tcnicamente asistida,
16
un pro-
cedimiento de mercado, hipcrita y ticamente censurable,
mediante el cual se fabrican hijos a un precio muy caro,
el 90 por ciento de los cuales destinados a la muerte, y los
supervivientes podrn satisfacer slo al 20 por ciento de las
mujeres que lo han solicitado, incluso despus de varios
intentos. el segundo paso, todava ms grave, de este pro-
ceso, es la desintegracin. la primera estructura de la clula-
familia, alrededor de la cual se producen la desorientacin,
el abandono de los vnculos y la ruptura de los equilibrios
es el hijo. lo expresa claramente y sin vacilaciones P. dona-
ti: de los estudios sobre la pareja italiana se desprende la
tendencia no poco signifcativa a que el hijo no aparezca
como algo importante para la pareja misma. [...] el tema del
hijo posible se hace latente. en esa latencia se puede observar
que, en las nuevas generaciones, el hijo se estima como un
elemento que transforma a la pareja en algo distinto. [...]
ayer, la pareja se consideraba como familia. hoy, la pareja
y la familia se vuelven cosas substancialmente distintas. y
el nio, que ayer era un producto natural de la pareja, se
convierte en la expresin de algo que la pareja considera no
poder dominar. [...] en todo el debate sobre la procreacin,
incluso aquella artifcial, no obstante la apariencia contraria,
los grandes ausentes son, precisamente, los nios. las
parejas pueden desear y hablar con inmenso cario de los
nios, pero lo hacen desde su propio punto de vista, no desde
el punto de vista del nio.
17
lo demuestran los datos del
istat (instituto nacional de estadstica italiano) en italia: en
SE TrATA dE UN SISTEMA
qUE ExCLUyE TOdA
rELACIN CON OTrAS
FOrMAS dE PENSAMIENTO
qUE INVESTIgAN MS
ALL y POr FUErA dE LO
CUANTIFICABLE, EN BUSCA
dE LA VErdAd, SOBrE TOdO
dE LA VErdAd SOBrE EL
HOMBrE. ()
16 A. Serra, Deontologia medica
e procreazione medicalmente
assistita, La Civilt Cattolica, 2004
II, pp. 425-438; R. M. L. Winston,
K. Hardy, Are we ignoring potential
dangers of in vitro fertilization
and related treatments? Fertility,
Supplement to Nature Cell Biology
and Nature Medicine, October
2002, pp. 514-528.
17 P. Donati, cit., p. 132.
H86
2002, 1,1 hijo por pareja de casados, respecto a los 2,4 de 1971.
la segunda estructura del sistema clula-familia, vctima de
la desorientacin y del abandono de los vnculos, bajo una
tensin disolvente, es la pareja misma. se observa nota
nuevamente P. donati un afojamiento del vnculo familia-
procreacin, la una puede existir sin la otra; una separacin
entre identidad de pareja e identidad de padres, con una
tendencia siempre ms fuerte hacia la prdida de la segunda;
la desnaturalizacin del concepto de concepcin, vuelto
asexual y pasado a manos de los tcnicos; una alteracin
de las relaciones de pareja, de la que es sntoma la siempre
ms frecuente esterilidad, debida ms a estilos de vida que
a causas biolgicas; y, en fn, una separacin entre el sis-
tema pareja y el sub-sistema padres-hijos, acompaada de
la desintegracin de las relaciones interindividuales, hasta
la despersonalizacin de los elementos constitutivos de la
familia, padres e hijos. an, ms: la separacin de la misma
pareja; y, peor todava, la atribucin de derechos de la
familia a uniones que contradicen el signifcado, adems
del valor de la familia.
una de las consecuencias de esta grave patologa de la
familia es, obviamente, la crisis general de la sociedad. ha
sucedido, y se sigue acentuando, lo que se produce en un
organismo en el cual una subpoblacin de clulas, altera-
da por la accin de un virus, como en el caso del sida, no
logra realizar sus propias funciones: todo el organismo se
resiente y tiende a una alteracin total. situacin descrita
en trminos que expresan el sufrimiento, en un reciente es-
tudio de P. Keilholz sobre la familia americana. la familia
existir escribe l en el siglo xxi. Pero cmo se presentar
es otra cosa. de qu modo tenemos que considerar la ac-
tual situacin de nuestra nacin, y en ella la de la familia?
nos hallamos en medio de un tercer cambio, un tiempo
de destruccin, una era deprimente de individualismo
revitalizado y de instituciones debilitadas, en el que el an-
tiguo orden cvico decae y se establece un nuevo rgimen
de valores?. se encuentran las familias, en estados unidos,
() SE TrATA dE UN SISTEMA
OPErATIVO INCAPAz dE
rECIBIr y TrANSPOrTAr
MENSAjES dE OTrOS
SISTEMAS CON FUNCIN
SUPErIOr CAPACES dE
dIrIgIr, CONTrOLAr
y rEgLAMENTAr SU
ACTIVIdAd; y dEPAUPErAdO,
AdEMS, dE LOS ESTMULOS
CATALIzAdOrES. EN OTrAS
PALABrAS, ES UN SISTEMA
CErrAdO, dESTINAdO
TENdENCIALMENTE COMO
TOdO OTrO SISTEMA
CErrAdO A LA PATOLOgA,
HASTA LLEgAr A LA
AUTOdESTrUCCIN.
H87
en semejante estado de ruina? en biologa, el proceso se
denomina deterioro y descomposicin.
18

El llamamiento de Juan Pablo ii
ante esta situacin de una sociedad que, en el llamado
primer mundo, se est disolviendo a pesar de todas las
apariencias de gran prosperidad, se levant la voz autori-
zada del sumo pontfce Juan Pablo ii, a quien haba sido
encomendada la gua del pueblo cristiano. Pueblo esparcido
en todo el mundo que, en gran parte, se ha dejado arrastrar
por el torbellino creado por una mentalidad de autogestin
de la propia vida segn criterios de absoluta libertad moral,
con miras a un supremo bienestar: criterios propuestos y
difundidos intensamente a travs de los medios de comu-
nicacin de masas. el Papa dirigi a este pueblo sus pala-
bras, especialmente fuertes, en 1995, a travs de la encclica
Evangelium vitae.
19
la primera: estamos ante un enorme y dramtico choque
entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la cultura de la
muerte y la cultura de la vida. estamos no slo ante,
sino necesariamente en medio de este conficto: todos nos
vemos implicados y obligados a participar, con la responsabi-
lidad ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida
(n. 28). en estas expresiones se siente el dolor y la angustia
por la actual situacin. la segunda: ante las innumerables y
graves amenazas contra la vida en el mundo contemporneo,
podramos sentimos como abrumados por una sensacin de
impotencia insuperable: el bien nunca podr tener la fuerza
sufciente para vencer el mal! (n. 29). e insiste: es cierta-
mente enorme la desproporcin que existe entre los medios,
numerosos y potentes, con que cuentan quienes trabajan al
servicio de la cultura de la muerte y los de que disponen
los promotores de una cultura de la vida y del amor. Pero
nosotros sabemos que podemos confar en la ayuda de dios,
para quien nada es imposible (n. 100).
la tercera: es urgente una movilizacin general de las concien-
18 P. Keilholz, Families in the 21st
century: some speculation about
families of the future, Proceedings
of ITEST Workshop on: The family
of the Future, the Future of the
family. ITEST Press, St. Louis (MI),
1999.
19 Juan Pablo II, Evangelium vitae,
Carta encclica, Librera Editrice
Vaticana, Citt del Vaticano, 1995.
LA CIENCIA y LA
TECNOLOgA, ENCErrAdAS
EN S MISMAS, EN SU MOdO
dE PENSAr MECANICISTA
y NArCISISTA, AUNqUE
SIgUEN AgIgANTNdOSE y
ENCONTrANdO y PrEPArANdO
NUEVOS CAMINOS PArA UN
MEjOr BIENESTAr
dESAFOrTUNAdAMENTE
SLO PArA UNA PArTE
PrIVILEgIAdA dE LA
HUMANIdAd, HASTA
EL MOMENTO ESTN
CrEANdO EN LA SOCIEdAd
ESPACIOS dE UNA grAN
INESTABILIdAd, A LA qUE
SIgUEN, INExOrABLEMENTE,
ABANdONOS PELIgrOSOS,
HASTA LA ANIqUILACIN NO
SLO dE LAS ESTrUCTUrAS
MS dBILES, SINO dE LOS
MISMOS CIMIENTOS, LOS
NICOS qUE PUEdEN dAr
ESTABILIdAd A TOdO EL
SISTEMA SOCIAL: LOS VALOrES.
H88
cias y un comn esfuerzo tico, para poner en prctica una gran
estrategia en favor de la vida. todos juntos debemos construir una
nueva cultura de la vida: nueva, para que sea capaz de afrontar
y resolver los problemas propios de hoy sobre la vida del
hombre; nueva, para que sea asumida con una conviccin
ms frme y activa por todos los cristianos; nueva, para que
pueda suscitar un encuentro cultural serio y valiente con
todos (n. 95). es un fuerte estmulo a la accin.
salvar la familia
es la operacin estratgica fundamental para salvar a la so-
ciedad de la inexorable y grave descomposicin a la que se
est encaminando rpidamente: volver a curar y revitalizar
su clula principal, la familia, cuyo diagnstico es preocupan-
te, pero no parece todava mortal. este es el compromiso de
toda familia verdaderamente cristiana y de toda otra familia
que, bajo la presin de la revolucin tecnolgica, se ve llevada
como deca el gran economista estadounidense J. rifkin a
considerar muy atentamente nuestros valores ms profun-
dos, y a plantearnos nuevamente la pregunta fundamental
sobre el signifcado y el objeto de la existencia.
20
en realidad,
precisamente estos valores son los que se han ido ofuscando
en una sociedad deslumbrada por las conquistas cientfcas y
tecnolgicas que seguirn aumentando y, al mismo tiempo,
precipitada en la oscuridad de un pensamiento dominado
por un nihilismo y un relativismo que abren el camino a un
subjetivismo ms exagerado an, que se opone a cualquier
refexin sobre los valores.
con tal objeto, es preciso recuperar tres valores: el valor
hombre, el valor Familia, y el valor dios, de los cuales
depende el equilibrio de todo el sistema.
El valor Hombre. en el sistema cientfco-tecnolgico que
hoy domina en la sociedad se ha eliminado como ya hemos
afrmado el valor de esta constante fundamental, indispensa-
ble para una ciencia y una tecnologa que respeten la sociedad.
reconocer y defnir nuevamente el verdadero valor de esta
20 J. Rifkin, The Biotech Century,
Penguin Putman, New York, 1998,
trad. it., // Secolo Biotech, Baldini
e Castoldi, Milano 1998, p. 370.
LA SEgUNdA ESTrUCTUrA dEL
SISTEMA CLULA-FAMILIA,
VCTIMA dE LA dESO-
rIENTACIN y dEL ABANdONO
dE LOS VNCULOS, BAjO UNA
TENSIN dISOLVENTE, ES LA
PArEjA MISMA. SE OBSErVA
- NOTA NUEVAMENTE P.
dONATI - UN AFLO jAMIENTO
dEL VNCULO FAMILIA-
PrOCrEACIN, LA UNA
PUEdE ExISTIr SIN LA OTrA;
UNA SEPArACIN ENTrE
IdENTIdAd dE PArEjA E
IdENTIdAd dE PAdrES, CON
UNA TENdENCIA SIEMPrE MS
FUErTE HACIA LA PrdIdA dE
LA SEgUNdA.
H89
constante y, por tanto, la dignidad y los derechos del hombre,
es la exigencia fundamental para volver a una ciencia, a una
tecnologa y a una sociedad humanas. Juan Pablo ii llamaba
a este reconocimiento, al dirigirse, en 1994, a los participantes
en la reunin plenaria de la academia Pontifcia de ciencias:
no hay que dejarse engaar por el mito del progreso, como
si la posibilidad de realizar una investigacin o de aplicar una
tcnica bastara para califcarlas inmediatamente como moral-
mente buenas. la bondad moral de todo progreso se mide en
relacin con el bien autntico que proporciona al hombre, conside-
rado segn su doble dimensin corporal y espiritual... dado
que se trata del hombre, los problemas rebasan el marco de la
ciencia, que no puede explicar la trascendencia de la persona
ni dictar normas morales que nacen del lugar central y de la
dignidad primordial que le corresponde en el universo (nn.
5, 6)
21
. sin embargo, el valor de esta constante no puede ser
calculado por la ciencia y la tecnologa, ni estimado con sus
metodologas. aunque la ciencia y la tecnologa conserven,
cada una, sus propias prerrogativas, los cientfcos y los tec-
nlogos, que hoy da tienen un gran poder en la orientacin
y en la realizacin del desarrollo social, no deben permanecer
encerrados en el sistema axiomtico reductivo que les es pe-
culiar. y ante todo, el resto de la sociedad debe abrirse a los
estmulos de un sistema sapiencial que refeja un pensamiento
que se ve interrogado crticamente desde lo ms profundo de
nosotros mismos y se desarrolla a travs de la razn que busca
la verdad.
22
slo esto podr hacer volver a una correcta visin
del Hombre y sugerir el correcto sentido de responsabilidad en
toda relacin con l.
El valor Familia. un gran valor que ha ido perdiendo
cota, sin interrupcin, en los ltimos cincuenta aos, hasta
romperse y disolverse. algunos signos evidentes de esta
crisis, tomados de datos estadsticos demogrfcos en italia,
son los siguientes: 1) el aumento siempre creciente de sepa-
raciones y divorcios, que han pasado de 50.813, en 1985, a
93.623, en 1998 lo que corresponde al 33,8% de los 277.000
matrimonios contrados en ese mismo ao, con un nme-
21 Juan Pablo II, Discurso del S. Padre
a los participantes en la Plenaria de
la Academia Ponticia de Ciencias,
28 de octubre, 1994 (cursiva
nuestra), en: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, vol. XVII-2, 1994,
Librera Editrice Vaticana, Citt
del Vaticano, 1996. Traduccin:
LOsservatore Romano, edic. en
lengua espaola, 4 de nov., 1994,
nn. 5-6.
22 A. Bausola, Tra Etica e Poltica,
Vita e Pensiero, Milano 1998:
en particular el c. XI: Etica e
trasformazioni tecnologiche, pp.
197-215; G. Tanzella-Nitti, Passione
per la Verit e Responsabilit del
Sapere, Edizioni PIEMME, Csale
Monferrato 1998; G. Bresciani,
LHumanum nelle situazioni di
conne e di biotica, Anthropotes
1999, 15/1, pp. 105-121; R. Lucas
Lucas, Antropologa e problemi di
biotica, Edizioni S. Paolo, Cinisello
Balsamo (MI), 2001.
H90
ro total de 94.000 hijos implicados, de los cuales 58.000 son
menores; y 2) la enorme disminucin del promedio de hijos
por cada mujer, sobre el total de las mujeres casadas, bajado
en 2001 a 1,1.
es enorme el trabajo de recuperacin de este valor indis-
pensable para una sociedad verdaderamente humana.
sta, a merced, ahora, de un pluralismo tico alimentado
por la diferencia de bagaje cultural sobre el cual cada
individuo o los distintos grupos sociales fundamentan
los principios ticos del comportamiento de la persona
humana puede vivir nicamente en un estado de continua
tensin. un elemento esencial para disminuir esta tensin
en todo el organismo, es decir en la sociedad, consiste en
que cada una de sus clulas, es decir, cada familia, se re-
conozca, como lo observa Juan Pablo ii en la Evangelium
vitae, por su propia naturaleza, como comunidad de vida
y de amor, fundada sobre el matrimonio, con la misin
de custodiar, revelar y comunicar el amor (n. 92). meta
quizs inalcanzable para toda la comunidad humana, pero
que podra representar un importante signo y un gran est-
mulo para una recuperacin general, si se lograra en toda
comunidad cristiana
23
. an ms, dirigindose en la misma
Evangelium vitae de manera especial a las mujeres, que en
este viraje cultural tienen un campo de pensamiento y de
accin singular, les formula una llamada apremiante:
vosotras estis llamadas a testimoniar el significado del
amor autntico, de aquel don de uno mismo y de acogida
del otro que se realizan de modo especfico en la relacin
conyugal, pero que deben ser el alma de cualquier relacin
interpersonal (n. 99).
sern estas las familias que, como escribe Juan Pablo ii en
la carta apostlica novo millennio ineunte, en un momento
histrico como el presente, en el que se est constatando
una crisis generalizada y radical de esta institucin fun-
damental [...] ofrecern un ejemplo convincente de la
posibilidad de un matrimonio vivido de manera plena-
mente conforme al proyecto de dios y a las verdaderas
23 D. Tettamanzi, La famiglia di fronte
alie sde dettattuale situazione
socio-cultura le edecclesiale, en:
Atti del XII Convegno Nazionale,
Riscoprire la Famiglia alie Soglie
del Nuovo Millennio, Consultori
Familiari Oggi, 2000, n. 3, pp.
19-34; N. Galli, Occasionalit/
Progettualit, Temporaniet/
Continuit: II bisogno del valor
nella vita coniugale e familiare, ib.
Pp. 74-88.
SALVAr LA FAMILIA,ES LA
OPErACIN ESTrATgICA
FUNdAMENTAL PArA
SALVAr A LA SOCIEdAd dE
LA INExOrABLE y grAVE
dESCOMPOSICIN A LA qUE
SE EST ENCAMINANdO
rPIdAMENTE: VOLVEr
A CUrAr y rEVITALIzAr
SU CLULA PrINCIPAL, LA
FAMILIA, CUyO dIAgNSTICO
ES PrEOCUPANTE, PErO NO
PArECE TOdAVA MOrTAL.
H91
exigencias de la persona humana: tanto la de los cnyuges
como, sobre todo, la de los ms frgiles que son los hijos
(n. 47).
24
El valor Dios. es el valor fundamental para la recupe-
racin. un conocimiento de antropologa cultural, aunque
superficial, permite afirmar que el pensamiento de lo
trascendente sea cual fuere su forma y naturaleza ha
estado siempre presente en la mente humana. es una exi-
gencia viva en todo hombre, tambin para quien lo niega y
se hace dios a s mismo. hay que reconocer, sin embargo,
que la fuerza del bagaje cultural que llev a la negacin de
dios, no poda dejar de menoscabar esa intensa tendencia
natural a lo trascendente y ofuscar su luz. lo reconoca y
lo sealaba, con agudeza y preocupacin, ya F. nietzsche:
25

el mayor acontecimiento, entre los ms recientes Dios ha
muerto y la fe en el dios cristiano se ha vuelto inaceptable
comienza a lanzar las primeras sombras sobre europa. y m.
heidegger daba una correcta interpretacin: la expresin
Dios ha muerto signifca que el mundo ultrasensible care-
ce de fuerza real, no proporciona vida alguna. y adems
agregaba: el nihilismo revela un curso tan profundamente
subterrneo, que su desarrollo podr determinar slo cats-
trofes mundiales. [...] mientras comprendamos la expresin
dios ha muerto slo como la frmula de la incredulidad,
no hacemos sino pensar de modo teolgico-apologtico,
renunciando a aquello hacia lo cual tenda el pensamiento
de nietzsche. en realidad, subraya g. d. mucci, se asume
como smbolo del nihilismo y signifca la prdida del sentido
de la trascendencia, la anulacin de los valores relacionados
con l, la irrelevancia de la realidad metafsica, o sea, de los
ideales y valores supremos, la negacin de que el mundo
metasensible, concebido como ser en s mismo, causa y fn,
es y tiene que ser el que da signifcado a la vida terrena y
a la vida del hombre.
26
es, pues, comprensible, como se
comprueba en un estudio muy cuidadoso
27
procedente de
un sondeo realizado con 350 estudiosos e investigadores en
campos avanzados de la investigacin en italia en tres sec-
24 Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo
Millennio Ineunte, Librera Editrice
Vaticana, Ciudad del Vaticano,
2001.
25 G. D. Mucci, Le origini del
nichilismo, La Civilt Cattolica,
1999, u, pp. 31-44. Las citas de
Nietzsche y Heidegger aparecen en
el texto.
26 Ibd., p. 38.
27 A. Ardig, F. Garelli, Valori, Scienza
e Trascendenza, vol. I, Una ricerca
emprica sulla dimensione etica e
religiosa fra gli scienziati italiani,
Edizioni Fondazione Giovanni
Agnelli, Tormo 1989, pp. 192-193.
UN ELEMENTO ESENCIAL PArA
dISMINUIr ESTA TENSIN EN
TOdO EL OrgANISMO, ES dECIr
EN LA SOCIEdAd, CONSISTE
EN qUE CAdA UNA dE SUS
CLULAS, ES dECIr, CAdA
FAMILIA, SE rECONOzCA, COMO
LO OBSErVA jUAN PABLO II
EN LA EVANgELIUM VITAE,
POr SU PrOPIA NATUrALEzA,
COMO COMUNIdAd dE VIdA y
dE AMOr, FUNdAdA SOBrE EL
MATrIMONIO, CON LA MISIN
dE CUSTOdIAr, rEVELAr y
COMUNICAr EL AMOr (N. 92).
H92
tores: fsica, gentica e inteligencia artifcial que se declaren:
el 47 por ciento ateo o agnstico; el 16 por ciento en fase de
bsqueda; el 18 por ciento, que cree en un ser superior sin
poderlo defnir bien, y slo el 18 por ciento que cree en el
dios de la tradicin cristiana. de estos ltimos, slo el 40 por
ciento cree en el origen divino y humano de Jesucristo y el
26 por ciento en el origen divino de la iglesia. desde luego,
no debe sorprender el vaco moral en el que se debate la
sociedad del primer mundo.
hacer brotar y forecer nuevamente en la sociedad estos tres
valores: hombre, Familia y dios, es la exigencia ms urgente
para salvarla, en esta era de las biotecnologas dominada y
trastornada por la sofocante y prepotente tercera cultura.
ES PrECISO rECUPErAr
TrES VALOrES: EL VALOr
HOMBrE, EL VALOr
FAMILIA, y EL VALOr dIOS,
dE LOS CUALES dEPENdE
EL EqUILIBrIO dE TOdO EL
SISTEMA. HACEr BrOTAr y
FLOrECEr NUEVAMENTE EN
LA SOCIEdAd ESTOS TrES
VALOrES: HOMBrE, FAMILIA
y dIOS, ES LA ExIgENCIA MS
UrgENTE PArA SALVArLA,
EN ESTA ErA dE LAS
BIOTECNOLOgAS dOMINAdA
y TrASTOrNAdA POr LA
SOFOCANTE y PrEPOTENTE
TErCErA CULTUrA.
H93
las ondas de choque de la
encclica Evangelium vitae
Jean-loUIS BrUgUS o.P.
Pasados apenas quince aos de la promulgacin de la encclica Evangelium vitae de Juan Pablo ii, el 25
de marzo de 1995, el campo de observacin de las consecuencias de este texto magisterial fundamental
no permite apreciarlo en los mltiples frutos que resultan de su publicacin. es posible en cambio
detectar algunas tendencias pesadas originadas en la acogida del mensaje. es lo que pretende el
presente artculo junto con rendir un homenaje a benedicto xvi, entonces el Prefecto de la congregacin
para la doctrina de la Fe, quien tuvo una participacin fundamental en la redaccin de la encclica.
after only fifteen years of the promulgation of John Paul ii encyclical evangelium vitae, march the 25th,
1995, the consequences of this magisterial text can not yet be assessed in the plentiful fruits resulting from its
publication. On the other hand it is possible to detect some strong tendencies stemmed from the reception of
the message. this is what this article pretends together with paying homage to Benedict Xvi, then Prefect for
the Congregation for the Doctrine of the Faith, who had a decisive collaboration in the writing of the encyclical.
A pesar de los atajos que a veces toma la historia, las
mentalida des siguen evolucionando lentamente, incluso
hoy da. la encclica Evangelium vitae fue promulgada por
el Papa Juan Pablo ii el 25 de marzo de 1995. un aniversario
de quince aos ofrece un campo de observacin demasiado
corto para apreciar los frutos mltiples que resultan de la
publicacin de ese importante texto magisterial.
en cambio, quizs no es tan difcil poner de relieve lo que
podramos denominar algunas tendencias pesadas en la
acogida de la encclica. el presente artculo se propone ese
objetivo, en homenaje al Papa bene dicto xvi, quien, enton-
ces Prefecto de la congregacin para la doctrina de la Fe,
desempe un papel de primer plano en su redaccin.
cules eran las intenciones del Papa Juan Pablo ii al ofrecer
esta encclica al mundo?
Probablemente los historiadores considerarn la ms rica y
decisiva, en la enseanza del pontifcado anterior, la dcada
de los aos 90, y en especial los aos 1992 a 1998, que se
presentarn como el pe rodo de madurez magisterial. de
LA ENCCLICA VERITATIS
SPLENDOR PONE dE rELIEVE
LOS VNCULOS ENTrE LA
VErdAd y LA LIBErTAd,
LA LEy y LA CONCIENCIA
PErSONAL. LA TErCErA PArTE
PONE EN TELA dE jUICIO, SIN
NOMBrArLA, AqUELLA qUE
LOS ANgLOSAjONES HAN
dENOMINAdO LA TICA
PrOCEdIMENTAL, EN LA qUE
LAS CONVENCIONES dE TICA
COMUNITArIA SE OBTIENEN
SIgUIENdO EL PrOCEdIMIENTO
dEMOCrTICO UTILIzAdO EN
LOS PASES OCCIdENTALES,
qUE IMPLICA EL dEBATE y
EL VOTO, PErO SIN HACEr
rEFErENCIA A NINgUNA
TrASCENdENCIA dE OrdEN
rELIgIOSO O METAFSICO.
H94
hecho, en un espacio de seis aos solamente, fueron publi-
cados cuatro textos que iban a marcar la doctrina por largo
tiempo. el primero es, desde luego, el Catecismo de la iglesia
Catlica. as como las novedades del concilio de trento se
haban puesto al alcance del pueblo cristiano en un catecis-
mo que iba a establecer el marco de la catequesis durante
ms de cuatro siglos, asimismo el catecismo publicado en
1992 se propone dar a comprender a todos las perspectivas
abiertas por el vaticano ii. en varios pases de europa y del
continente americano, el xito de librera fue excepcional: se
compraron centenares de miles de ejemplares en el espacio
de unas pocas semanas. la verdad obliga a reconocer que,
en algunos de esos mismos pases, una buena parte del cle-
ro, obispos y sacerdotes, as como laicos comprometidos en
las responsabilida des diocesanas, mantuvieron una cierta
reserva, por no decir ms, respecto a esta constitucin de la
catequesis moderna. la resistencia no ha disminuido.
tampoco fue ms favorable la acogida que se dio a otro
gran texto que sigui. ms que otros, sin lugar a dudas,
la encclica veritatis splendor interesaba muchsimo a Juan
Pablo ii. haba escrito las primeras versiones de su puo y
letra y puso especial atencin en la magnfca meditacin del
encuentro de Jess con el joven rico, que ocupa la primera
parte. la encclica vS pone de relieve los vnculos entre la
verdad y la libertad, la ley y la conciencia personal
1
. la ter-
cera parte pone en tela de juicio, sin nombrarla, aquella que
los anglosajones han denominado la tica procedimental,
en la que las convenciones de tica comunitaria se obtienen
siguiendo el procedimiento democrtico utilizado en los
pases occidentales, que implica el debate y el voto, pero sin
hacer referencia a ninguna trascendencia de orden religioso
o metafsico. Por primera vez en la historia de la iglesia un
texto magisterial intervena en el campo de la teologa moral
fundamental.
en este caso tambin, el xito de librera fue inesperado: en
Francia, ms de doscientos mil ejemplares fueron vendidos
en slo tres semanas. el olvido fue an ms compacto. Juan
Jean-louis brugus o.P. es obispo
emrito de angers (Francia) y
secretario de la congregacin para
la educacin catlica.
Jean-louis Brugus O. P. Bishop
Emeritus in angers (France) and
Secretary of the Congregation for
Catholic Education.
1 Cf. J.-L. Brugus, o.p., Prsentation
de lencyclique Veritatis splendor,
Paris Mame/Plon, 1995.
H95
Pablo ii no ignoraba esas resistencias. tuvo entonces la idea
de proponer un tercer documento de lectura ms fcil, en
el que el magisterio se comprometa de manera ms clara y
evidente (la encclica veritatis splendor no inclua una pres-
cripcin magistral propiamente dicha) sobre cuestiones que
se haban vuelto fundamentales para el futuro de nuestras
sociedades, principalmente en los pases occidentales, cues-
tiones de vida o muerte. en cierto modo, la encclica Evan-
gelium vitae (indicada en adelante con la sigla ev) no aporta
elementos nuevos fundamentales respecto a los dos textos
anteriores; se refere a ellos constantemente y se presenta
como una prolongacin natural y una aplicacin prctica
de ellos
2
; pero retoma la doctrina en tres prescripciones que,
enunciadas con toda la solemnidad necesaria, deban gol-
pear las mentes de todos, tanto las de los hombres polticos
como las de los feles del pueblo de dios. la primera pres-
cripcin es general: Por tanto, con la autoridad conferida
por cristo a Pedro y a sus sucesores, en comunin con los
obispos de la iglesia catlica, confrmo que la eliminacin
directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre
gravemente inmoral(ev 57). las otras dos se presentan
como una aplicacin del principio, primero al aborto: Por
tanto, con la autoridad que cristo confri a Pedro y a sus
sucesores, en comunin con todos los obispos que en va-
rias ocasiones han condenado el aborto (), declaro que el
aborto directo, es decir, querido como fn o como medio, es
siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin
deliberada de un ser humano inocente (ev 62); y luego a
la eutanasia: de acuerdo con el magisterio de mis Prede-
cesores y en comunin con los obispos de la iglesia catlica,
confrmo que la eutanasia es una grave violacin de la ley
de dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente
inaceptable de una Persona humana (ev 66). dejemos a los
especialistas la tarea de comparar los trminos utiliza dos en
cada una de esas condenaciones, y de calcular el alcance de
las diferencias. dejemos a los eclesilogos la preocupacin
de mostrar que el magisterio ordinario es apto para asumir
LAS TESIS qUE qUISIrAMOS
SOSTENEr EN ESTAS LNEAS SE
rEFIErE A UNA PrOPOSICIN
SIMPLE. LA PUBLICACIN dE LA
ENCCLICA EVANGELIUM VIATE
FUE UN CHOqUE PArA LAS
SOCIEdAdES OCCIdENTALES,
y SUS ONdAS dE rESONANCIA,
LEjOS dE AgOTArSE,
rEPErCUTIrN dUrANTE
MUCHOS AOS MS.
2 Cf. J. Laftte, Evangelium vitae:
aspects thologiques et doctrinaux,
en : Nouvelle Revue Thologique
117, 1995, 821-842.
H96
prescripciones defnitivas y no reformables en el mbito de
la fe y de la moral
3
. Por parte nuestra, nos contentaremos con
apreciar el impacto de la encclica Evangelium vitae a partir
de la doble experiencia de maestro y obispo.
la tesis que quisiramos sostener en estas lneas se refere a
una pro posicin simple. la publicacin de la encclica Evan-
gelium vitae fue un choque para las sociedades occidentales,
y sus ondas de resonancia, lejos de agotarse, repercutirn
durante muchos aos ms. repetimos que el choque provo-
cado no se debi a la novedad de la doctrina: la encclica no
agrega nada, en ese campo, al Catecismo (cf. 2770-2774 en lo
que respecta al aborto; 2280-2283 en lo referente al suicidio;
2277 y 2324 en lo que concierne a la eutanasia; 2261, 2269,
2296 por lo que se refere a provocar la muerte) y se funda en
el argumento flosfco de la veritatis splendor (cf. ev 18-20:
cmo una cierta libertad individual legitima los crmenes
contra la vida humana). la originalidad del texto se basa
principalmente en una frmula que encierra una sencillez
genial: existe una cultura de la muerte; habra que reem-
plazarla por una cultura de la vida.
la cultura de la muerte se apoya en una concepcin utilita-
rista de la sociedad, que prevalece sobre la solidaridad entre
todos sus miembros, comenzando por los menos favorecidos,
los nios an no nacidos y los ancianos que llegan al fn de
su existencia (ev 12). dicha cultura fomenta el aborto, el
suicidio y la eutanasia. a quin se dirige esta expresin?
desde luego, existen semillas mortferas en todas las cultu-
ras, pero el texto no disimula sus principales destinatarios:
en primer lugar, las sociedades occidentales de europa y
del continente americano, que han despenalizado o incluso
legalizado el aborto y se preparan a seguir el mismo camino
con la eutanasia.
el choque consisti en un juego con un espejo. el Papa mostr
un espejo a esas sociedades, el de la cultura de la muerte,
y las invit a reconocerse en l.
cuando lanzamos un guijarro en un estanque, vemos que
se forma una serie de ondas concntricas a partir del punto
3 Cf. J.-L. Brugus o.p., Prcis de
thologie morale gnrale. Tome I,
coll. Cahiers de lEcole cathdrale n
15. Paris, Mame, 1995 (pp. 41-45).
LA OrIgINALIdAd dEL TExTO
SE BASA PrINCIPALMENTE EN
UNA FrMULA qUE ENCIErrA
UNA SENCILLEz gENIAL:
ExISTE UNA CULTUrA dE
LA MUErTE; HABrA qUE
rEEMPLAzArLA POr UNA
CULTUrA dE LA VIdA.
H97
de cada y se dirige hacia las orillas. la expresin cultura
de la muerte logr una toma de conciencia que no haban
podido provocar los documentos anteriores. las ondas
comenzaron a propagarse. constituyen, dijramos, unas
tendencias pesadas para su recepcin. cuatro de ellas se
pueden identifcar ya.
la primera onda fue la reaccin de las opiniones pblicas de
nuestras sociedades. los textos romanos anteriores haban
sido mal recibidos porque se juzgaba demasiado severa y
negativa la descripcin que daban de las sociedades moder-
nas. la Evangelium vitae dio escndalo.
cmo era posible atreverse a invocar una cultura de la muer-
te, al hablar de sociedades que se presentan a la vanguardia
del transcurso del tiempo, y de democracias tan sumamente
convencidas de su propia excelencia, que se esfuerzan por
exportar su propio modelo a todos los pases de la tierra e
incluso se imaginan que representan una especie de fn de
la historia, ya que despus ya no se podra esperar ninguna
otra innovacin social y poltica (F. Fukuyama), y a invocar
tambin dicha cultura a propsito de las flosofas que se
fundan en los derechos humanos y tienen en cuenta, ante
todo, la adquisicin ms apreciada: la libertad personal, la
libre disposicin del propio cuerpo y, por tanto, de la propia
vida? la herida al narcisismo provocada por la encclica era
intolerable. las protestas llegaron de todas partes, pero las
palabras siguieron su camino. el texto lo haba previsto: el
evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes:
es para todos. el tema de la vida y de su defensa y promocin
no es prerrogativa nica de los cristianos () pertenece a
toda conciencia humana que aspira a la verdad y est atenta
y preocupada por la suerte de la humanidad (ev 101). de
hecho, la doble expresin cultura de la muerte/cultura de
la vida ha penetrado en muchas mentes, incluso en quienes
no participan de la fe cristiana. tiende a pasar al vocabulario
comn. los periodistas la mencionan de buen grado. incluso
a veces los polticos la utilizan en sus discursos. la batalla de
las ideas se gana raramente con las ideas, ms bien con las
LA CULTUrA dE LA MUErTE
SE APOyA EN UNA CONCEPCIN
UTILITArISTA dE LA SOCIEdAd,
qUE PrEVALECE SOBrE LA
SOLIdArIdAd ENTrE TOdOS
SUS MIEMBrOS, COMENzANdO
POr LOS MENOS FAVOrECIdOS,
LOS NIOS AN NO NACIdOS y
LOS ANCIANOS qUE LLEgAN AL
FIN dE SU ExISTENCIA (EV 12).
A qUIN SE dIrIgE ESTA
ExPrESIN? EN PrIMEr
LUgAr, LAS SOCIEdAdES
OCCIdENTALES dE EUrOPA y
dEL CONTINENTE AMErICANO,
qUE HAN dESPENALIzAdO
O INCLUSO LEgALIzAdO EL
ABOrTO y SE PrEPArAN A
SEgUIr EL MISMO CAMINO CON
LA EUTANASIA.
H98
palabras
4
. hagan pasar su propio vocabulario a la boca de sus
adversarios: no dejar de llegar a sus mentes, y quiz incluso
a sus corazones. en el comit consultivo nacional de tica,
donde me haba nombrado el Presidente de la repblica
francesa en 1998, no era raro que nos preguntramos ante
una innovacin de la ciencia biolgica y de la tcnica mdica:
Favorecern una cultura de la muerte o una cultura de la
vida?. la segunda onda de choque se produjo, como debe
ser, un poco ms adelante. en la mayora de las dicesis de
Francia existan asociaciones cuyos miembros militaban a
favor de los derechos de la familia. no siempre recibieron la
bienvenida en los servicios diocesanos de pastoral familiar.
se desconfaba de su caracterstica demasiado clsica, por
no decir tradicional. se tema aparecer, por causa de ellas,
vinculados a las clases ms pudientes y ms conservadoras
de la sociedad francesa. se viva mal la oposicin cultivada
por muchas de esas asociaciones, desde luego no sin malicia,
entre una roma que se consideraba ms segura, ms clara
y ms valiente, y un episcopado francs considerado ms
indeciso o timorato sobre las cuestiones de moral familiar.
varios de esos grupos tomaron muy en serio la enseanza
y las recomendaciones de la encclica
5
. su fn fundamental
escriba Juan Pablo ii es suscitar en las conciencias, en
las familias, en la iglesia y en la sociedad civil, el reconoci-
miento del sentido y del valor de la vida humana en todos
sus momentos y condiciones, centrando particularmente la
atencin sobre la gravedad del aborto y de la eutanasia
(ev 85). esos grupos se han comportado, en Francia por
ejemplo, como si fueran la conciencia viva de la iglesia. han
solicitado que se redacten oraciones por la familia y por los
nios an no nacidos. y han propuesto que el ciclo litrgico
est marcado por el evangelio de la vida (ev 84). han lo-
grado que el da de la festa de la madre, muy popular entre
nosotros, sea tambin da de la festa de la vida. invitan
a los obispos, y especialmente a la comisin episcopal de la
familia, a intervenir pblicamente cada vez que se trata de
otorgar el derecho al aborto. hicieron presin en el epis-
4 Cf. J.-L. Brugus o.p. Les ides
heureuses. Confrences de carme
donnes Notre Dame de Paris
en 1996, Paris, Cerf, 1996 (6me
confrence: Ressemblances, pp.
143-145).
5 En el marco de las Jornadas
Mundiales de la Juventud, en
Colonia, diecinueve grupos,
movimientos y asociaciones
comprometidos en el Evangelio
de la vida, y algunos nacidos en
el surco de la Evangelium vitae,
se reunieron en la parroquia de
Sankt Suitbertus de Dusseldorf.
Haban construido una Casa de la
vida que fue visitada por miles de
peregrinos.
LOS TExTOS rOMANOS
ANTErIOrES HABAN SIdO
MAL rECIBIdOS POrqUE
SE jUzgABA dEMASIAdO
SEVErA y NEgATIVA LA
dESCrIPCIN qUE dABAN dE
LAS SOCIEdAdES MOdErNAS.
LA EVANGELIUM VITAE dIO
ESCNdALO. CMO ErA
POSIBLE ATrEVErSE A
INVOCAr UNA CULTUrA dE
LA MUErTE, AL HABLAr
dE SOCIEdAdES qUE SE
PrESENTAN A LA VANgUArdIA
dEL TrANSCUrSO dEL TIEMPO,
y dE dEMOCrACIAS TAN
SUMAMENTE CONVENCIdAS dE
SU PrOPIA ExCELENCIA, qUE
SE ESFUErzAN POr ExPOrTAr
SU PrOPIO MOdELO A TOdOS
LOS PASES dE LA TIErrA E
INCLUSO SE IMAgINAN qUE
rEPrESENTAN UNA ESPECIE
dE FIN dE LA HISTOrIA,
yA qUE dESPUS yA NO SE
POdrA ESPErAr NINgUNA
OTrA INNOVACIN SOCIAL y
POLTICA? (F. FUKUyAMA).
H99
copado cuando las circunstancias polticas lo exigan, como,
por ejemplo, en el momento de examinar proyectos de ley
sobre la eutanasia, por parte de los parlamentos nacionales,
difundiendo comunicados que recordaban la dignidad de
todo ser humano, incluso disminuido por la enfermedad y
por los aos. en resumen, esos grupos dieron como un lati-
gazo a la conciencia cristiana. y tambin abrieron un espacio
a la postura de los obispos. comienza entonces a esbozarse
una evolucin que constituye quizs una tercera onda de
choque. los obispos franceses haban sufrido una doble
desestabilizacin, en 1968 y en 1974. el espritu del 68,
recordamos, rechazaba las nociones de ley, de obligacin y
de prohibicin, y produjo una especie de reticencia durante
toda una generacin de clrigos y de laicos que no indica-
ron la falta por temor de herir al pecador. la publicacin de
la encclica Humanae vitae, en ese mismo ao, provoc un
desacuerdo de una parte del clero y de la opinin catlica,
y sus efectos todava no se han dispersado del todo
6
. los
obispos deban tenerlo en cuenta: muchos sacerdotes ya no
adheran a la moral sexual y familiar enseada por la iglesia
y no admitan que pudieran existir normas morales absolutas
que se impusieran como tales a la conciencia personal. otra
sacudida estremeci al episcopado francs con los debates
que precedieron a la adopcin de la primera ley de despe-
nalizacin del aborto, denominada ley veil, en 1974. esta
vez, algunos telogos tomaron pblicamente sus distancias
respecto de la postura tradicional de la iglesia. algunos hom-
bres polticos de inspiracin cristiana se dejaron convencer
por sus argumentos y votaron a favor del proyecto de ley.
Posturas de ese tipo no podan sino colocar al episcopado
en una situacin embarazosa. en una declaracin pblica,
los obispos reiteraron la oposicin de la iglesia a toda forma
de aborto directo y voluntario; y remitieron a los cristianos
al juicio de su propia con ciencia. Pues antes de ser respon-
sable ante su propia conciencia, cada uno de nosotros es
responsable de su conciencia. en otras palabras, la conciencia
no es esa roca de bronce, de la que hablaba el cardenal
6 Ese desacuerdo fue analizado en la
Veritatis splendor 113 (cf. Tambin
nn. 56, 62 y 64).
LA dOBLE ExPrESIN CULTUrA
dE LA MUErTE/CULTUrA dE
LA VIdA HA PENETrAdO EN
MUCHAS MENTES, INCLUSO EN
qUIENES NO PArTICIPAN dE LA
FE CrISTIANA. TIENdE A PASAr
AL VOCABULArIO COMN. LOS
PErIOdISTAS LA MENCIONAN
dE BUEN grAdO. INCLUSO
A VECES LOS POLTICOS LA
UTILIzAN EN SUS dISCUrSOS.
H100
Joseph ratzinger, contra la cual tropezaran y fracasaran las
pres cripciones de la iglesia
7
; no es ese parlamento interior
que se rene a puerta cerrada, tan amado por Jean-Jacques
rousseau. Por su misma naturaleza, est abierta a la pala-
bra del otro
8
. ejerce su magisterio slo si antes ha sido bien
formada y bien informada
9
. remitir al juicio de la conciencia
era una actitud impecable a nivel teolgico; en la coyuntura
de la poca, indicaba algo como una indecisin por parte del
episcopado francs.
a dicha indecisin sigui un gran desaliento. desde luego, el
episco pado francs tomaba la palabra cada vez que el aborto
vea ampliar su campo de aplicacin, como, por ejemplo,
con la fecundacin in vitro que sacrifca generalmente varios
embriones, o con la defnicin del embrin, por el comit
consultivo nacional de tica, como una per sona humana
potencial
10
. sus posturas no carecieron de coraje, pero se
adivinaba en l una especie de inquietud dubitativa: para
qu? cmo es posible seguir recordando la ilegitimidad
moral del aborto si las mentes se alejan siempre ms de esta
conviccin fundamental? cmo penetrar en la sombra cre-
ciente, en la que parece encerrarse la conciencia de la mayora
de nuestros conciudadanos?
es preciso subrayar muy bien, aqu, las grandes diferencias
que separan la situacin estadounidense de la europea, en
particu lar de la francesa. en estados unidos las leyes que li-
beralizan el aborto se consideran como convenciones sociales
que nacen de una relacin entre partidarios y adversarios y,
por tanto, pueden ser revisadas indefnidamente. un tribu-
nal puede pronunciarse en un momento dado a favor de la
liberalizacin; ms adelante, al cambiar sus miembros, ese
mismo tribunal puede decidir lo contrario, a favor de una
restriccin. la situacin europea y la francesa es ms ideo-
lgica. la Evangelium vitae dio un estmulo espectacular a
los partidarios de Pro life. la liberalizacin del aborto ha
sido interpretada por muchos como una liberalizacin de la
condicin femenina y un progreso en humanidad. cmo
es posible retroceder? algunos episcopados viven con dif-
7 Cf. G. Cottier, Le refus moderne de
la consciente morale, en: Nova et
vetera, 1994.
8 Cf. J.-L Brugus o.p., Des combats
de lumire. Confrences de
Carme 1997 donnes Notre-
Dame de Paris, Paris, Cerf, 1997
(3me confrence: LUne et lautre
voix, pp. 61-84).
9 Cf. J. L. Brugus o.p., Prcis de
thologie morale gnrale, Tome
II, vol. 2, Essais de lcole-
cathdrale, Paris, Parole et
Silence, 2003 (pp. 161 ss).
10 Cf. J.L. Brugus o.p., La
Fcondation articielle au crible
de lthique chrtienne, Paris,
Communio/Fayard,1989.
ANTES dE SEr rESPONSABLE
ANTE SU PrOPIA CONCIENCIA,
CAdA UNO dE NOSOTrOS
ES rESPONSABLE dE SU
CONCIENCIA. EN OTrAS
PALABrAS, LA CONCIENCIA,
POr SU MISMA NATUrALEzA,
EST ABIErTA A LA PALABrA
dEL OTrO. EjErCE SU
MAgISTErIO SLO SI ANTES HA
SIdO BIEN FOrMAdA y BIEN
INFOrMAdA.
H101
cultad la etiqueta de conservadores y retrgrados que
los media y cierta opinin pblica suelen colgarles. se estn
comenzando a esbozar algunas evoluciones? los grupos
que han elegido la Evangelium vitae como lnea de conducta
principal realizan un trabajo de lobbying efcaz. algunos
obispos, nombrados ms recientemente, parecen querer
sacudirse el desaliento. varios de ellos invitan a los cristia-
nos que lo solicitan, a interpelar antes de las elecciones a
los candidatos para preguntarles cmo piensan afrontar las
cuestiones del aborto y de la eutanasia. si, como se prev, las
nuevas generaciones en los episcopados intervienen con una
mayor determinacin sobre las cuestiones de vida y muerte
que afectan a nuestra sociedad, esta evolucin se tendr
que interpretar como un efecto retrasado de la publicacin
de la encclica de 1995. en fn, esa misma evolucin podra
lograrla, en nuestros das, el mundo poltico. sera una cuarta
onda de choque. el cuadragsimo snodo de los obispos
celebrado en roma dio lugar a varios debates. uno de los
ms animados trataba del vnculo que se ha de establecer
entre la eucarista y las posturas de los hombres polticos
que manifestan sus convicciones cristianas sobre la cultura
de la muerte. en este caso tambin los panoramas son muy
distintos entre los estados unidos y europa. no obstante,
el snodo estim entonces oportuno dirigir una proposicin
al santo Padre, redactada en los siguientes trminos: los
polticos y legisladores catlicos deben sentirse especial-
mente interpelados en su conciencia, recta mente formada,
sobre la grave responsabilidad social de presentar y apoyar
leyes inicuas. no hay coherencia eucarstica cuando se pro-
mueven leyes que van contra el bien integral del hombre,
contra la justicia y el derecho natural. no se puede separar
la opcin pri vada y la pblica, ponindose en contradiccin
con la ley de dios y la enseanza de la iglesia, y esto debe ser
considerado tambin respecto a la realidad eucarstica (cf. 1
Co 11, 27-29) (40 snodo de obispos, n46). es demasiado
pronto para calcular el impacto de ese texto. Podemos, sin
embargo, adelantarnos y afrmar que una proposicin como
LOS POLTICOS y
LEgISLAdOrES CATLICOS
dEBEN SENTIrSE
ESPECIALMENTE
INTErPELAdOS EN SU
CONCIENCIA, rECTAMENTE
FOrMAdA, SOBrE LA grAVE
rESPONSABILIdAd SOCIAL dE
PrESENTAr y APOyAr LEyES
INICUAS. NO HAy COHErENCIA
EUCArSTICA CUANdO SE
PrOMUEVEN LEyES qUE VAN
CONTrA EL BIEN INTEgrAL
dEL HOMBrE, CONTrA LA
jUSTICIA y EL dErECHO
NATUrAL. (...)
H102
sta nunca hubiera salido a luz si no hubiera sido por una
encclica que estimulara, con la fuerza que sabemos, a los
miembros de la iglesia a comprometerse decididamente al
servicio de la cultura de la vida.
no nos equivocamos: la proposicin de los padres sinodales
plan tea nuevamente una distincin famosa, muy clsica y
frmemente establecida en la mente de los hombres polticos
que reivindican su pertenencia al cristianismo. sabemos que
esta distincin se remon ta a max Weber. el socilogo alemn
explicaba que toda persona dependa de dos esferas ticas:
la de las convicciones forjadas en la conciencia individual,
y la de las responsabilidades ejercidas por la persona en la
sociedad. esas dos esferas no coincidan forzosamente y
podan incluso hallarse en una situacin de rivalidad. las
convic ciones propias podan llevar a un hombre poltico a
juzgar malas algunas prcticas a las que l, sin embargo, daba
un reconocimiento pblico si estimaba que constituan un
mal menor. recordamos que el Presidente de la repblica
francesa haba declarado, en 1974, que personalmente era
contrario al aborto, pero que sus responsabilida des como jefe
de estado lo obligaban a apoyar un proyecto de ley, presen-
tado por su ministro de salud, que se propona despenalizar
un mal social para poder circunscribirlo mejor. quince aos
des pus, en marzo de 1990, en circunstancias idnticas, el
rey de los belgas haba preferido abdicar durante treinta y
ocho horas para no tener que promulgar una ley de descri-
minalizacin que l juzgaba ofensiva para su conciencia
11
.
la Evangelium vitae, despus de la veritatis splendor, haba
dado como ejemplo el segundo comportamiento, sin indicar-
lo expresamente. nunca est permitido tomar una decisin,
por importante que sea, sobre la cual la conciencia personal
tenga una objecin absoluta.
as pues, el aborto y la eutanasia son crmenes que ninguna
ley humana puede pretender legitimar. leyes de este tipo
no slo no crean ninguna obligacin de conciencia, sino que,
por el contrario, establecen una grave y precisa obligacin
de oponerse a ellas me diante la objecin de conciencia (ev
11 Cf. J.-L Brugus o.p., Prcis tome
I, op. cit. (pp. 77-78).
() NO SE PUEdE SEPArAr
LA OPCIN PrIVAdA y LA
PBLICA, PONINdOSE EN
CONTrAdICCIN CON LA LEy
dE dIOS y LA ENSEANzA
dE LA IgLESIA, y ESTO dEBE
SEr CONSIdErAdO TAMBIN
rESPECTO A LA rEALIdAd
EUCArSTICA (CF. 1CO 11, 27-29).
H103
73). la encclica recordaba el deber de los responsables de
la vida poltica de tomar decisiones valientes a favor de la
vida (ev 90).
los obispos franceses haban invitado a los polticos elegi-
dos a armonizar sus opciones pblicas con sus convicciones
personales. el snodo va ms lejos. Propone que se vuelva
la espalda a la dis tincin de max Weber y se insista en la
coherencia necesaria entre las convicciones personales y
las opciones polticas. no es seguro que el mundo poltico
haya calculado bien aquello que se puede denominar una
revolucin de las conciencias
12
. la cuarta onda de choque
se encuentra slo en sus orgenes.
* * *
desde hace mucho tiempo, sabemos que los profetas nunca
son popu lares. Juan Pablo ii nos lo haba advertido: al
anunciar este evangelio, no debemos temer la hostilidad
y la impopularidad, rechazando todo compromiso y am-
bigedad que nos conformara a la mentalidad de este
mundo (ev 82). slo despus de largo tiempo se verifca
la pertinencia de esas advertencias. hemos tratado de mos-
trar que si el carcter proftico de la encclica choc en un
primer momento con la hostilidad de una opinin molesta
por la descripcin de la cultura de la muerte que en ella se
daba, termin por hacer entrar, progresivamente, categoras,
refejos y convicciones favorables a una cultura de la vida,
primero en la conciencia de los catlicos, listos a movilizarse
hoy ms que ayer, y luego, sin lugar a dudas, en la de muchos
hombres de buena voluntad.
no est prohibido a los profetas mostrar su habilidad. slo
tres aos despus de la Evangelium vitae, el 14 de septiembre
de 1998, el Papa publicaba su cuarto gran texto. la encclica
Fides et ratio mostraba hasta qu punto la iglesia ha aprecia-
do siempre los es fuerzos de la inteligencia humana. la fe
necesita de la razn, la razn necesita de la fe
13
.
si la teologa atraviesa en este momento un largo perodo
de pen samiento dbil, como dicen los italianos, no ser
debido a la atona de la flosofa? los intelectuales, y en es-
12 El trabajo haba sido ampliamente
preparado por la encclica Veritatis
splendor (cf. Nn. 96-98, 101).
13 Por lo que se reere a los lazos
que unen las tres encclicas, es
interesante consultar: G. Cottier, La
loi naturelle dans les encycliques:
Fides et ratio, Veritatis splendor
et Evangelium vitae, en: Nova et
Vetera, 2002/2.
NUNCA EST PErMITIdO
TOMAr UNA dECISIN, POr
IMPOrTANTE qUE SEA, SOBrE
LA CUAL LA CONCIENCIA
PErSONAL TENgA UNA
OBjECIN ABSOLUTA. AS
PUES, EL ABOrTO y LA
EUTANASIA SON CrMENES qUE
NINgUNA LEy HUMANA PUEdE
PrETENdEr LEgITIMAr. LEyES
dE ESTE TIPO NO SLO NO
CrEAN NINgUNA OBLIgACIN
dE CONCIENCIA, SINO qUE, POr
EL CONTrArIO, ESTABLECEN
UNA grAVE y PrECISA
OBLIgACIN dE OPONErSE A
ELLAS ME dIANTE LA OBjECIN
dE CONCIENCIA (EV 73).
H104
pecial los flsofos, se vie ron valorizados con su publicacin.
en ese reencuentro preparado con esmero, Juan Pablo ii no
trataba acaso de poner la razn, y a aquellos que se consagran
a su bsqueda, al servicio de la cultura de la vida (ev 98)?
H105
JUan De DIoS vIal correa
la vocacin humana est en peligro
Entrevista concedida al diario El mercurio por el Dr. vial Correa en abril de 1995, al momento de
la publicacin de la encclica evangelium vitae de Juan Pablo ii.
Presidente de la Pontifcia academia para la vida, el rector de la universidad catlica
de chile se encuentra estrechamente vinculado a los temas de la encclica Evangelium
vitae, sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana.
a propsito de esta defensa del hombre en la cual se ha empeado tan a fondo el
pontifcado de Juan Pablo ii, Juan de dios vial correa discurre en su despacho de
rector en alameda 340. Pausadamente sus respuestas a el mercurio van recorriendo
el hilo temtico de la Evangelium vitae.
En el contexto general del magisterio de
Juan Pablo ii qu importancia y qu oportu-
nidad le atribuye a la encclica evangelium
vitae, publicada en marzo de 1995?
una de las grandes paradojas del siglo
xx es el contraste entre las inmensas po-
sibilidades de proteger la vida y de hacer
el bien, por un lado, y el fro desdn hacia
la vida humana por el otro. este ltimo
aspecto negativo ha estado creciendo
fuera de toda proporcin, como se ve en
la justifcacin ideolgica y la aceptacin
legal de prcticas como el aborto y la
eutanasia. estos cambios implican una
alteracin profunda en las bases de la
convivencia humana. Por eso es que era
necesario no slo que la enseanza mile-
naria de la iglesia fuera reafrmada, sino
que se lo hiciera con particular energa.
En pocas ocasiones el actual Papa ha usado
un lenguaje tan categrico como en esta enccli-
ca para referirse a una clara confrontacin entre
el bien y el mal y a la responsabilidad que en
ello cabe a los distintos poderes sociales. Cmo
evala esto? Podr sobreponerse el bien al mal?
la encclica se llama evangelio de la
vida. evangelio es una buena noticia.
la buena noticia es que la vida humana
es siempre buena, y siempre digna de ser
vivida. esta afrmacin, que responde
a un deseo muy profundo del corazn
humano, debe ser fundamentada y de-
sarrollada. vase por ejemplo el nmero
81 de la encclica: el ncleo del evangelio
de la vida es el anuncio de un dios vivo
y cercano que nos llama a una profunda
comunin con l. la ltima victoria le
pertenece ciertamente a dios.
H106
ahora bien, el rechazo a la vida huma-
na, singularmente a la de los dbiles e
indefensos, es rechazo a ese dios vivo y
cercano. rechazo en las conciencias indi-
viduales, en las costumbres y en las legis-
laciones. es rechazo a una buena noticia
y augurio de una poca de inhumanidad
y desconfanza. eso es evitable. mas para
evitarlo se requiere entender lo que est
en juego. lo que est en juego es el bien
de la vida, es la fdelidad
al dios de la vida.
me parece que los hom-
bres de hoy son ingenuos
frente al mal. tendemos
a pensar que es el fruto
de la ignorancia o de la
debilidad y que estamos
bsicamente inclinados a
actuar bien. los cristianos
sabemos que no es as.
la pasin de Jesucristo
no tendra razn de ser
si el combate no fuera
tremendamente serio. lo
que ocurre es que preva-
lece un estilo insinuante,
aparentemente pacfico,
que va disimulando la dramaticidad del
momento.
algunos defensores del aborto sostienen
que, al menos hasta pasado cierto tiempo,
el fruto de la concepcin no puede consi-
derarse una vida personal.
en esto se ha dicho de todo. los seres
humanos adquiriran derechos algn
tiempo despus de nacidos, o bien en
algn momento del desarrollo fetal del
sistema nervioso, o bien en el momen-
to en que la madre los desea, o bien
cuando el embrin se implanta, etc. Pero
el desarrollo de los gemelos univitelinos
(mellizos iguales), que provienen de un
solo huevo fecundado, muestra que la
determinacin de las caractersticas indi-
viduales de un sujeto se halla establecida
desde mucho antes que cualquiera de
esos momentos. un em-
brin muy precoz no es
un mero tejido humano,
sino que es efectivamente
tal o cual sujeto humano
en un momento tempra-
no de su desarrollo, y
salvo en la fecundacin,
no existe ningn instante
en el que el proceso de
desarrollo se haga dis-
continuo. despus de la
fecundacin no hay nin-
gn momento en que uno
pueda decir: hasta aqu se
trataba simplemente de
un poco de tejido huma-
no distinto de los tejidos
de los padres: desde aqu se trata de un
nuevo individuo; y luego, ms tarde,
ser tal o cual hombre o mujer, o sea, una
persona. Por el contrario, el simple
buen sentido sugiere que es correcta la
posicin del magisterio de que desde la
fecundacin hay un proceso de desarro-
llo continuo y que el ser humano existe
como tal desde la fecundacin del hue-
LOS HOMBrES dE HOy SON
INgENUOS FrENTE AL MAL.
TENdEMOS A PENSAr qUE ES
EL FrUTO dE LA IgNOrANCIA
O dE LA dEBILIdAd y qUE
ESTAMOS BSICAMENTE
INCLINAdOS A ACTUAr BIEN.
LOS CrISTIANOS SABEMOS
qUE NO ES AS. LA PASIN
dE jESUCrISTO NO TENdrA
rAzN dE SEr SI EL COMBATE
NO FUErA TrEMENdAMENTE
SErIO. LO qUE OCUrrE ES
qUE PrEVALECE UN ESTILO
INSINUANTE, APArENTEMENTE
PACFICO, qUE VA dISIMULANdO
LA drAMATICIdAd dEL
MOMENTO.
H107
vo. incluso si uno no estuviera del todo
seguro, no podra negar que esta es una
posicin muy plausible. entonces vale lo
que dice la encclica: Por lo dems, est
en juego algo tan importante que, desde
el punto de vista de la obligacin moral,
bastara la sola probabilidad de encon-
trarse ante una persona para justifcar
la ms rotunda prohibicin de cualquier
intervencin destinada a eliminar un em-
brin humano. cuando
se est bajo el peso de una
duda razonable, no puede
ser lcito matar.
Qu decir de la actitud
prometeica que, segn la
encclica, en materias de vida
y muerte muestra la ciencia
contempornea?
nadie es dueo de la
vida, ni de la vida propia.
como insiste la encclica,
si se admite que algunos
son dueos de disponer
de vidas ajenas, se est
consagrando de hecho la libertad de
los fuertes contra los dbiles. Fuera de
muchas cosas que podran decirse sobre
esto, hay que mencionar que si se permite
ese ejercicio pervertido del poder, inevi-
tablemente se altera la base de confanza
recproca que mantiene cohesionada a la
sociedad en la benevolencia, en el querer
bien al otro, y no a cualquier otro sino al
enfermo, al disminuido, al indefenso. su
razn de ser es defender esa vida. si no
lo hace, le falla gravemente a la sociedad
humana. Peor aun si se esmera en buscar
argumentos para no hacerlo.
Progresin del aborto
a menudo quienes se manifiestan en
contra de la pena de muerte son proclives o
bien defenden el aborto y a veces tambin la
eutanasia. asimismo, Estados que proclaman
los derechos inviolables de la
persona y afrman el valor
de la vida, hacen legal el
aborto y la eutanasia. Cmo
se explica esta aparente con-
tradiccin?
creo que el funda-
mento profundo de la
doctrina de los derechos
humanos se ha debilita-
do. Para mucha gente los
derechos humanos son
cosa de la sensibilidad.
en el extremo, tiene de-
rechos el que es capaz de
quejarse. el embrin, el
recin nacido deforme, el moribundo
inconsciente no son capaces de quejar-
se. de all se puede pasar como se ha
visto muchas veces, a la eliminacin de
aquellos cuyas quejas no alcanzan a ser
escuchadas. un mundo que vive mucho
de apariencia y espectculo, vive mucho
de lo que siente con la epidermis.
ms all de estas y otras contradicciones,
el desenvolvimiento social y poltico del
aborto y de la eutanasia responde en el
EL EjErCICIO dE LA LIBErTAd
POLTICA EN UNA dEMOCrACIA
SLO TIENE SENTIdO SI POr
ELLA SE BUSCA CAUTELAr y
PrOMOVEr LOS dErECHOS
dEL HOMBrE. LO AUTNTICO
dE MI LIBErTAd SE MIdE
EN LA FOrMA EN qUE ELLA
PrOMUEVE LA PLENITUd y,
dESdE LUEgO, LA LIBErTAd
dEL OTrO. EL qUE SE ArrOgA
LA FACULTAd dE dECIdIr
SOBrE LA VIdA dE UN
INOCENTE ES UN TIrANO, O UN
ASPIrANTE A TIrANO.
H108
planteamiento del Papa a un concepto
de libertad absolutizado en clave indi-
vidualista.
Qu supone esto a la larga para la de-
mocracia?
el Papa hace ver simplemente que
reivindicar el derecho al aborto, al in-
fanticidio, a la eutanasia, y reconocerlo
legalmente, signifca atribuir a la libertad
humana un significado
perverso e inicuo: el de
un poder absoluto sobre
los dems y contra los
dems el ejercicio de
la libertad poltica en una
democracia slo tiene
sentido si por ella se busca
cautelar y promover los
derechos del hombre. lo
autntico de mi libertad
se mide en la forma en que
ella promueve la plenitud
y, desde luego, la libertad
del otro. el que se arroga
la facultad de decidir so-
bre la vida de un inocente
es un tirano, o un aspiran-
te a tirano. y el tirano es
insaciable en el abuso del
poder. la historia reciente del aborto lo
demuestra. una generacin atrs, este era
considerado una cosa abominable. luego
se empez por el aborto teraputico, se
sigui por el derecho al aborto, se empez
a decir que el derecho al aborto era un de-
recho de la mujer; ms tarde se continu
con el aborto como medio de control del
crecimiento demogrfco (hasta con la
recomendacin de formas disimuladas
de imposicin del aborto pasando por
encima de la libertad de las mujeres),
y ahora, del aborto se est pasando a la
justifcacin del infanticidio. de ah a la
eliminacin de los enfermos intiles no
hay ms que un paso, un paso que ya se
ha dado alguna vez en la historia de la
humanidad. hay en eso
una lgica inexorable aun-
que perversa, que puede
destruir las bases de la
sociabilidad humana. el
arbitrio del individuo no
es lo propio de la condi-
cin humana. Puede ser
su peor corrupcin.
una ley de aborto o de
eutanasia puede llamarse
propiamente ley y obligar
en cuanto tal?
nadie puede obedecer a
la disposicin que le orde-
na matar al inocente. eso
que parece obvio est hoy
da puesto en cuestin
en pases en los cuales el
mdico que rehsa practicar el aborto ve
su carrera profesional tronchada. en esa
forma, la ley perversa viola el fuero
de la conciencia individual, y pretende
forzarlos a todos a vivir bajo su imperio.
es por eso que problemas como los del
aborto y la eutanasia amenazan destruir
EL TIrANO ES INSACIABLE EN EL
ABUSO dEL POdEr. LA HISTOrIA
rECIENTE dEL ABOrTO LO
dEMUESTrA. UNA gENErACIN
ATrS, ESTE ErA CONSIdErAdO
UNA COSA ABOMINABLE.
LUEgO SE EMPEz POr EL
ABOrTO TErAPUTICO,
SE SIgUI POr EL dErECHO
AL ABOrTO, SE EMPEz A
dECIr qUE EL dErECHO AL
ABOrTO ErA UN dErECHO
dE LA MUjEr; MS TArdE SE
CONTINU CON EL ABOrTO
COMO MEdIO dE CONTrOL dEL
CrECIMIENTO dEMOgrFICO,
y AHOrA SE EST PASANdO
A LA jUSTIFICACIN dEL
INFANTICIdIO.
H109
a la sociedad humana. Porque su im-
plantacin legal violenta de tal modo la
conciencia moral que trae el desprestigio
del orden jurdico. si la norma que con-
sagra la peor injusticia llega a imponerse,
la justicia de cualquier norma se hace
sospechosa.
la encclica recuerda las palabras de Juan
xxiii: Por lo tanto si la ley o preceptos
de los gobernantes estuvieran en contra-
diccin con aquel orden y consiguiente-
mente con la voluntad de
dios, no tendran fuerza
para obligar en concien-
cia. ms an en tal caso,
la autoridad dejara de
ser tal y degenerara en
abuso. Por otro lado, esa
es la enseanza invariable
de la iglesia, y nadie ten-
dra derecho a declararse
escandalizado cuando el
Papa, conformndose a
esa enseanza, dice: de
esto se sigue que cuando
una ley legitima el aborto
o la eutanasia, deja de ser por ello mis-
mo, una verdadera ley civil moralmente
vinculante.
hay que recordar, adems, que la ley
no slo manda, prohbe o permite.
de hecho, la ley ensea. eso se ve en las
propuestas de despenalizar el aborto.
el nuestro es un pas donde el robo de
una gallina est penado; donde se castiga
al automovilista que estaciona mal su ve-
hculo en la calle. qu podra pensar la
poblacin si el aborto no slo no tuviera
ninguna sancin, sino que adems gozara
de atencin mdica pblica? Pensara
que los legisladores declaran legtimo
al aborto, y veramos tarde o temprano,
por ejemplo, el contrasentido que se en-
cuentra ya en algunos pases, de que el
mdico que rehsa prestarse a tal forma
de homicidio sufre una discriminacin
en su contra, cuando no una persecucin
funcionaria.
derechos de la mujer
Son tambin esas ya
mencionadas claves indivi-
dualistas de la libertad las
que dan curso a un trata-
miento de la cuestin de-
mogrfca, que hace al Papa
comparar la actitud de los
pases ricos a este respecto
con la fgura bblica del Fa-
ran de Egipto?
refrenar el crecimiento
de un pueblo recurrien-
do a la matanza de sus hijos es lo que
ha cubierto de oprobio por milenios a
la fgura de ese Faran. hoy no es tan
distinto lo que se preconiza al defender
el aborto como medio de regular el cre-
cimiento demogrfco. y no se diga que
ahora se est procediendo de otro modo
porque las madres toman libremente su
decisin. a la criatura que es abortada
nadie le pidi su parecer. como no po-
da defenderse, ni siquiera manifestarse,
ES POr ESO qUE PrOBLEMAS
COMO LOS dEL ABOrTO y
LA EUTANASIA AMENAzAN
dESTrUIr A LA SOCIEdAd
HUMANA. SU IMPLANTACIN
LEgAL VIOLENTA dE TAL
MOdO LA CONCIENCIA MOrAL
qUE TrAE EL dESPrESTIgIO
dEL OrdEN jUrdICO. SI LA
NOrMA qUE CONSAgrA LA
PEOr INjUSTICIA LLEgA A
IMPONErSE, LA jUSTICIA dE
CUALqUIEr NOrMA SE HACE
SOSPECHOSA.
H110
simplemente no tena derechos. y esto se
defende en nombre de los derechos de la
mujer! el cincuenta por ciento de los fetos
abortados es de sexo femenino. quin
hizo valer los derechos de esas mujeres?
los preceptos morales negativos como el
mandamiento no matars entran en co-
lisin con cierta idea moderna de la libertad.
Podra usted explicar su alcance positivo?
la encclica responde
citando a san agustn:
la primera libertad es
no tener delitos. el
mandamiento negativo,
por lo mismo que pone
un lmite mnimo, es cui-
dadoso con la debilidad
humana. no le ordena a
uno hacer aquello que es-
tara a lo mejor por encima
de sus fuerzas, sino que lo
pone en guardia sobre el
punto en que su conducta
se hace irremediablemente antihumana.
Pero al mismo tiempo, el mandamiento
negativo, con su tono absoluto, invita a
refexionar sobre las razones que se hallan
detrs de un precepto tan serio. Por qu
causa as, absolutamente, no matar? y la
refexin humana iluminada por la gracia
va descubriendo que la vida humana es
sagrada, y que odiar o despreciar al otro
es alzarse contra dios que lo ama, y que el
homicidio se defende debajo de la menti-
ra, y que termina por destruir la sociedad
humana. y del otro lado va descubriendo
que el respeto a la vida, el cuidado de ella,
engendra una confanza que mantiene a la
sociedad humana. el inmenso valor que
por muchos siglos se le ha conferido a la
medicina refeja simplemente ese hecho
fundamental, que el ser humano se siente
exigido, requerido por atender al dbil y al
enfermo: hasta en el juramento de hip-
crates, juramento pagano, se percibe que
las necesidades del hombre disminuido
por la enfermedad son un
centro dinmico de la vida
social.
al tratar sobre la valo-
racin moral del aborto, la
encclica evangelium vitae
hace referencia a problemas
como las intervenciones so-
bre los embriones humanos
y las tcnicas de diagnstico
prenatal. Quisiera comen-
tar algo al respecto?
el hombre y la mujer en
la etapa embrionaria o fetal de su vida
son acreedores al respeto que se le debe
a la persona. eso signifca que son lcitas
todas las intervenciones que buscan su
bien y su salud, y que son ilcitas las que
arriesgan su vida en forma intil. yo dira
adems que son atroces las intervencio-
nes que buscan aprovechar esa vida para
la experimentacin. el hecho de que se
persiga un bien como es el del aumento
del conocimiento, por ejemplo, lejos de
atenuar el mal, lo hace an ms escanda-
loso y destructivo del tejido social.
ESA ES LA ENSEANzA
INVArIABLE dE LA
IgLESIA, y NAdIE TENdrA
dErECHO A dECLArArSE
ESCANdALIzAdO CUANdO EL
PAPA, CONFOrMNdOSE A ESA
ENSEANzA, dICE: dE ESTO SE
SIgUE qUE CUANdO UNA LEy
LEgITIMA EL ABOrTO O LA
EUTANASIA, dEjA dE SEr POr
ELLO MISMO, UNA VErdAdErA
LEy CIVIL MOrALMENTE
VINCULANTE.
H111
Motivos de una reiteracin
Puede afrmarse que en la condenacin
que en la encclica Evangelium vitae se hace
del aborto y de la eutanasia el Papa habl ex
cathedra, esto es, comprometiendo su infali-
bilidad en materia de fe y de moral?
tres veces en la encclica el Papa usa
una frmula solemne para proclamar una
doctrina moral: primero, que la eliminacin
directa y voluntaria de un ser humano ino-
cente es siempre gravemente inmoral (n.
57); segundo, que el aborto
directo, es decir, querido
como fn o como medio, es
siempre un desorden mo-
ral grave (n. 62), y tercero,
que la eutanasia (accin
y omisin que por su na-
turaleza y en la intencin
causa la muerte con el fn
de eliminar cualquier do-
lor), es una grave violacin
de la ley de dios (n. 65).
en las dos ltimas, el Papa
invoca la autoridad de san
Pedro que recibi las llaves, la enseanza
concorde de sus predecesores y del magis-
terio ordinario, la tradicin de la iglesia y el
consenso del colegio episcopal. no soy un
canonista para juzgar del aspecto jurdico
de todas estas afrmaciones. Pero es eviden-
te que a ellas se traspasa toda la fuerza del
magisterio y que representan doctrina de
la iglesia. de eso no tengo la menor duda.
lo que me llama la atencin es otra cosa.
la conciencia cristiana educada en la fe
rechaza el homicidio del inocente, recha-
za el aborto, rechaza la eutanasia. Por
qu entonces esta reiteracin solemne,
hecha con las frmulas de la infalibilidad,
de la condena a algo que contradice en
forma tan obvia la ley de dios? creo que
la forma usada por el Papa muestra lo
grave de la situacin de las conciencias.
existe una verdadera marejada que busca
borrar la imagen de dios en el hombre.
arrecian los argumentos seudocientf-
cos. se exaltan sin pudor los derechos
de los sanos y fuertes a
disponer de los dbiles.
se pretende disolver el
vnculo ms sagrado de
la sociabilidad humana
al justificar y proponer
que las madres consientan
en la muerte de sus hijos.
todo esto queda como cu-
bierto de una espesa capa
de insensibilidad moral.
en el cumplimiento del
no matars, lo que est
en juego es el fundamento
mismo de la convivencia humana. Por
eso es que el Papa ha juzgado necesario
usar del ms solemne y categrico len-
guaje del magisterio para confrmar en
la fe a los muchos que podran vacilar.
una visin ciertamente sombra
insisto en que todo esto debe mirarse a la
luz de la propuesta de la encclica, del anun-
cio de un dios vivo y cercano, que busca al
A LA CrIATUrA qUE ES
ABOrTAdA NAdIE LE PIdI
SU PArECEr. COMO NO POdA
dEFENdErSE, NI SIqUIErA
MANIFESTArSE, SIMPLEMENTE
NO TENA dErECHOS. y ESTO
SE dEFIENdE EN NOMBrE dE
LOS dErECHOS dE LA MUjEr!
EL CINCUENTA POr CIENTO dE
LOS FETOS ABOrTAdOS ES dE
SExO FEMENINO. qUIN HIzO
VALEr LOS dErECHOS dE ESAS
MUjErES?
H112
hombre, que le da sentido a su alegra como
a su dolor, que convoca a todos los hombres
y mujeres como a hijos suyos. un anuncio
que habla de la plenitud de la vida humana.
esa maravillosa vocacin humana est en
peligro, y es eso lo que arranca los prrafos
ms ardientes de la enccli-
ca. eso es tambin lo que
lleva al Papa a enumerar
los signos positivos, que los
hay y muchos. signos mo-
rales de bsqueda de fra-
ternidad, de atencin a los
desvalidos, de mil formas
nuevas de solidaridad hu-
mana. signos intelectuales
de progreso cientfco que
abre nuevas esperanzas de
vida. testimonios de valenta y dignidad.
cuando la encclica habla de sombras es
precisamente porque la realidad se halla
bajo una luz resplandeciente.
Este Evangelio de la vida est dirigido
slo a los cristianos?
la encclica se dirige a todas las
personas de buena voluntad..., y lue-
go nos recuerda que el evangelio de
la vida es para la ciudad de los hom-
bres. el evangelio de
la vida le da su autn-
tico fundamento a algo
que es necesario a todos
los hombres y mujeres.
sin la dignidad de las
personas no hay una so-
ciedad verdaderamente
humana. el tema de la
vida recibe una luz y
una fuerza extraordina-
rias desde la fe; pero de
suyo l pertenece a toda conciencia
humana que aspira a la verdad y est
atenta y preocupada por la suerte de
la humanidad.
Entrevista de
JaimE antnEZ alDunatE *
EL HOMBrE y LA MUjEr EN LA
ETAPA EMBrIONArIA O FETAL
dE SU VIdA SON ACrEEdOrES
AL rESPETO qUE SE LE dEBE
A LA PErSONA. ESO SIgNIFICA
qUE SON LCITAS TOdAS LAS
INTErVENCIONES qUE BUSCAN
SU BIEN y SU SALUd, y qUE SON
ILCITAS LAS qUE ArrIESgAN
SU VIdA EN FOrMA INTIL.
* Jaime Antnez Aldunate, ex editor de Artes y Letras de El Mercurio es el director de Revista HUMANITAS
H113
el aborto teraputico a la luz de la
encclica Evangelium vitae. el embrin
como persona desde su concepcin
JoSeF SeIFert
1
el aborto teraputico es sin duda, no obstante sus aspectos meramente
emprico-mdicos, un tema sobre todo para la antropologa flosfca y la ti-
ca.
2
en este artculo presentaremos el aborto teraputico, que es una matanza
directa de un embrin que se juzga necesaria para la salud o supervivencia
de la madre, en el contexto de la pregunta sobre el inicio de la vida humana,
porque un argumento principal a favor del aborto es sin ninguna duda la
opinin de que el embrin humano, por lo menos durante las primeras se-
manas de la gravidez, no es una persona humana todava. Evangelium vitae,
enseando que el embrin humano tiene que ser tratado como persona desde
su concepcin, no slo ensea que cualquier matanza directa de un embrin
es un crimen gravsimo, sino decididamente implica que el embrin es en
verdad una persona ya desde su concepcin. aunque toms de aquino
niegue esto, se sigue de sus argumentos a favor de la animacin tarda le-
dos a la luz del desarrollo actual de la biologa, la flosofa y la doctrina de la
iglesia que en realidad el embrin humano es una persona humana desde
su concepcin. hay diversos argumentos que aduciremos en apoyo de que
todo aborto es realmente el asesinato de una persona humana inocente, mas
primero discutiremos uno de los argumentos en contra del aborto que no
* Josef Seifert es Rector de la Academia Internacional de Filosofa de Liechtenstein.
1 Por ende la siguiente armacin nal sobre el aborto teraputico es totalmente insostenible:
No se necesitan la losofa, ni la teologa, ni el consecuencialismo, ni la tica situacional, ni la discursiva, ni la biotica. Carlos y Valen
zuela, Rev. Md. Chile 2003; 131: 562-568: tica cientca del aborto teraputico.
Vase la excelente formulacin de Jorge Ugarte Vial (Cartas al Director de El Mercurio. Jueves 16 y Sbado 18 de Diciembre de 2010),
que demuestra el rol indispensable de distinciones loscas no solo para el juicio legislativo y tico sobre el aborto teraputico, sino
ya para entender en qu consiste. Asimismo la explicacin muy convincente del Presidente Sebastin Piera en la entrevista publicada
en La Tercera del 27 de Diciembre 2010: Piera explica su oposicin a proyectos de aborto teraputico. El mandatario hace la misma
distincin fundamental hecha por Ugarte entre un matanza directa del no-nacido y una accin mdica que directamente sirve a la madre
aunque tenga efectos negativos para el beb, y aade al imperativo tico -que corresponde totalmente al mensaje de Evangelium Vitae-
diciendo que nunca apoyar una iniciativa cuyo objetivo sea matar la vida del nio que est por nacer.
El tema, ampliamente debatido en Chile en el presente momento (vanse por ejemplo las cartas sobre el tema en el Mercurio de Jueves
06 de Enero de 2011), no permite, dentro de los lmites de este artculo, entrar directamente en este debate.
*
H114
requiere la evidencia de que el embrin humano sea una persona, sindole
sufciente nada ms que l pueda ser una persona.
i. el resPeto moral absoluto debido al embrin
humano incluso si solamente Pudiera ser o
Probablemente sea una Persona humana
la prohibicin absoluta de cometer un aborto no requiere una evidencia terica
absoluta de que realmente el embrin es una persona.
3
es sufciente saber que
l puede ser una persona: la mera probabilidad o posibilidad racional de que
estamos frente a una vida humana inocente basta para que el acto de quitarle
la vida sea moralmente criminal.
la encclica Evangelium vitae parece referirse a ello en algunos pasajes, as por
ejemplo donde dice:
Por lo dems, est en juego algo tan importante que, desde el punto de vista de la
obligacin moral, bastara la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para
justifcar la ms rotunda prohibicin de cualquier intervencin destinada a eliminar
un embrin humano. (n. 60)
estas afrmaciones valen tambin en otros casos. si tenemos buena razn
por ejemplo saliendo de caza de sospechar que un objeto mvil detrs de
un arbusto podra ser una persona humana en vez de ser un oso, sera no slo
probablemente, sino ciertamente inmoral, pegar un tiro a este objeto. es decir,
la inmoralidad evidente del asesinato como tal, y la mera probabilidad de
que nosotros pudisemos causar la muerte de una persona humana inocente,
seran motivos sufcientes para hacer nuestro acto moralmente malo en absoluto.
ii. el embrin como Persona humana
desde su concePcin
no obstante esto nos preguntamos: no hay en forma de una evidencia ms
positiva del ser persona del embrin desde el inicio de su vida una fundacin
ms clara y ms incontrovertible para esta norma moral reiterada por la enc-
clica Evangelium vitae que condena cualquier aborto (incluso en el caso de un
conficto entre la vida de la madre y del hijo)? Para responder a esta pregunta,
2 Seria semejante al caso de un paciente con un infarto irreversible del cerebro. Vanse Josef Seifert, Is Brain Death actually Death?,
The Monist 76 (1993), 175-202.
H115
debemos recordar que no son slo los materialistas y los actualistas quienes
ponen en duda el estado del ser persona del no nacido, sino tambin toms
de aquino y algunos tomistas contemporneos. la encclica misma habla en
relacin a este punto de los debates cientfcos y de las mismas afrmaciones
flosfcas en las que el magisterio no se ha comprometido expresamente (ev
60). no obstante esto, defender la tesis que la misma encclica ensea, impl-
citamente, que el embrin humano es persona desde su concepcin.
1. tres argumentos contra la afrmacin del ser persona del
embrin desde el inicio de su vida. breves respuestas
la pregunta de si el embrin humano es una persona desde su concepcin es
una pregunta debatida, incluso entre aquellos que convengan que el embrin
humano debe tener, desde su concepcin, la proteccin completa por la ley
moral y estatal. hay por lo menos tres objeciones ontolgico-antropolgicas
fundamentales contra el ser persona del embrin desde su concepcin:
1) la primera deriva de una flosofa materialista segn la cual el ser persona
de un ente humano consistira solamente en los acontecimientos cerebrales,
o por lo menos sera nada ms que una consecuencia de ellos. si esa posicin
fuese verdadera, por supuesto el embrin no podra ser persona durante las
primeras seis semanas o, si se requiere un cerebro plenamente funcional, no
sera persona incluso durante el primer ao de su vida extrauterina. mas un
tal materialismo es tan fagrantemente falso y opuesto a la visin del hombre
de Evangelium vitae que no lo trataremos aqu.
4
2) el mismo rechazo al ser persona del embrin se sigue tambin de un tipo
de actualismo flosfco que exige que, siendo una persona, dependa de una
actividad consciente y no constituya un ser substancial y ontolgicamente
independiente de los actos humanos. de tal actualismo se seguira que quien
no acta como persona no es persona.
contra tal posicin actualista cabe responder: la persona es una sustancia, es
decir, ella es un sujeto ltimo que est en s mismo en el ser y no es slo una
funcin de otra cosa. la persona humana individual en la cual se fundan, entre
otras, las facultades del intelecto y del libre albedro, que pertenecen esencial-
mente a la persona, existe plenamente incluso cuando sus facultades no pueden
3 Vanse Ludger Hlscher, The Reality of the Mind. St. Augustines Arguments for the Human Soul as Spiritual Substance (London:
Routledge and Kegan Paul, 1986), y Josef Seifert, Das Leib-Seele Problem und die gegenwrtige philosophische Diskussion. Eine kritisch-
systematische Analyse (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 21989).
H116
ser usadas. el alma substancial de la persona y sus energas y facultades fun-
damentales preceden todas sus actualizaciones y no son en absoluto reducibles
a sus actualizaciones. Por lo tanto, no se puede nunca concluir que no hay una
persona porque ella no puede actuar como persona humana.
5
3) otra tesis ontolgica que termina por negar el ser persona del embrin recin
concebido es la de toms de aquino y otros autores. su argumento es este: para
recibir un alma racional, se requiere un cierto desarrollo del cuerpo. aunque
toms y la mayor parte de los tomistas rechazan el aborto bajo cualquier cir-
cunstancia, sus enseanzas introducen en la discusin actual una cierta dosis
de confusin e incertidumbre en crculos pro-vida y convencen a algunos que
por lo menos el aborto teraputico durante el primer trimestre, especialmente
en una sociedad democrtica pluralista secular, debera ser admitido.
dado que la opinin de toms posee tan alto peso en los lectores de la encclica
Evangelium vitae, querramos investigar su teora con ms detalle. como santo
toms de aquino mismo nunca quiso defender la mera opinin de una cierta
escuela, sino solamente la verdad de un argumento y su punto de referencia
absoluto, debemos preguntar si es esta una teora verdadera.
2. Entender los argumentos biolgicos, flosfcos y teolgicos de
toms de Aquino por la animacin tarda como Pruebas de que
la vida humana es personal desde su concepcin
quisiera demostrar que hoy en da una defensa de la enseanza tomista sobre
la animacin gradual contradice a toms de aquino mismo y es adems ana-
crnica y falsa. utilizar cinco argumentos para demostrar que el embrin ya
es persona desde su concepcin. la mayor parte de estos argumentos derivan
de los propios principios de toms de aquino, habiendo de considerarse, sin
embargo, que los conocimientos cientfcos y religiosos posteriores representan
razones fuertes contra la teora de la animacin tarda.
hay varias verdades algunas conocidas por una flosofa aplicada a los hechos
cientfcos, otras recibidas de la fe que l profes que indudablemente condu-
ciran hoy a toms de aquino a rechazar clara e inequvocamente cualquier
doctrina de la animacin tarda.
4 Vea Stephan Schwarz, The Moral Question of Abortion (Chicago: Loyola University Press, 1990).
H117
3. la necesidad de que el cuerpo tenga una forma humana
especfca para recibir el alma humana espiritual: argumento en
contra, o argumento a favor, del ser persona del embrin desde la
concepcin?
la primera razn por la cual santo toms ensea la animacin tarda
6
es en s
misma muy hermosa y verdadera, pero su inclinacin por esta tesis se funda
sobre una base biolgica dbil y errnea. sabemos ahora que la estructura y
formacin del cuerpo distintivamente humano que santo toms reclamaba, con
fundadas razones, para la animacin de un alma racional, existe desde el inicio
del ser vivo al nivel del cdigo gentico. el principio que forzara a santo toms a
creer en la infusin del alma despus de la concepcin, es que l pensaba que el
embrin al inicio era una pura masa informe, producto de la sangre menstrual
mezclada con semen. razonamiento bien fundado, porque una masa informe
sin duda no podra recibir un alma racional. si esta biologa primitiva fuese
verdadera, nosotros igualmente estaramos obligados a afrmar la infusin
del alma racional despus del momento de la concepcin. Pero como la verdad es el
contrario, el mismo principio exige el reconocimiento de la personalidad del embrin
desde su concepcin.
toms explica que la recepcin de un alma requiere un cierto nivel, precedente
a la formacin del cuerpo.
7
siendo esto perfectamente verdad, ahora sabemos
con exactitud que el nivel de formacin requerido para que el cuerpo pueda
recibir un alma racional existe ya a partir del instante mismo de la concepcin del
embrin humano.
4. la identidad de la vida humana requiere la identidad del ser
humano desde la concepcin hasta la muerte y la unicidad de la
humana forma corporis
dada la identidad del ser humano, no podemos afrmar que en la misma entidad
biolgica precede a la persona humana un ser vivo no racional y por ende no
humano. gregorio de nisa formula en modo verdaderamente genial que esto
signifcara que yo mismo sera antecedente a m mismo:
Puesto que el hombre que consiste en alma y cuerpo es un ser nico, afrma-
5 Por esta misma razn, como veremos, rechaza la enseanza de la concepcin inmaculada de la Vrgen Mara.
6 Toms de Aquino, Summma Theologica, Prima Secundae, qu. 11, 3, ar. 7, co.
H118
mos que all se debe atribuir a l un principio comn nico de su existencia,
a fn de que no se encuentre siendo antecedente y anterior a s mismo.
8
esta visin es mucho ms cercana a la tesis tomista de la unicidad de la forma
(alma) del cuerpo humano que la tesis de la animacin tarda. mientras que esta
unidad del ser humano permite una cierta no-identidad con el alma racional
de la vida biolgica de cada clula y de rganos aislados del cuerpo,
9
no admite
que el ser humano fuese primero concebido como una planta, se transformase
despus en un animal y fnalmente en una persona. no cabe concebir que uno
mismo haya vivido en el tero de su madre como planta o animal hasta que
comenzara a vivir como persona, un mes ms tarde de iniciada su vida y su
concepcin.
5. la dignidad de la persona humana excluye que hayamos sido
alguna vez un animal
la dignidad de la persona humana excluye que hayamos sido en principio una
planta, despus un animal y que nuestra alma e identidad humana entr en
un cuerpo vivo que durante algn tiempo era otro ente. una persona religio-
sa sentir una profunda contradiccin con la dignidad de la persona si acaso
considera las consecuencias de esto: mara no sera esencialmente diferente
de un animal en el tero de santa ana. el tono blasfemo de esta afrmacin se
entiende en razn de que la dignidad de la persona humana requiere la iden-
tidad de un solo sujeto desde la concepcin hasta a la muerte.
6. un entendimiento propio y personalista de la generacin de la
persona humana exige la plena humanidad del concebido
sigue inmediatamente un nuevo argumento que tiene un aspecto gentico-
emprico, pero tambin un signifcado personalista profundo. san mximo el
confesor, que rechaz la teora de la animacin gradual, expres este punto
con profunda sabidura:
si t afrmas que [el embrin humano] tiene solamente un alma nutritiva que dirige
su crecimiento, entonces ciertamente nuestro cuerpo al inicio ser el de una planta,
7 San Gregorio de Nisa, De hominis opicio, 29.
8 Vanse Josef Seifert, Leib und Seele. Ein Beitrag zur philosophischen Anthropologie (Salzburg: A. Pustet, 1973); Das Leib-Seele Problem
und die gegenwrtige philosophische Diskussion. Eine kritisch-systematische Analyse (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
21989).
H119
y no el de un hombre. y cmo un varn podra ser el padre de una planta no puedo
comprenderlo, puesto que en este caso evidentemente el embrin no poseera la na-
turaleza humana. si t asignas solamente un alma sensible al embrin, entonces
desde la concepcin el embrin humano tendr claramente el alma de un caballo o de
un buey o de algn otro animal de la tierra o del aire, y as el varn no ser el padre
de un ser humano en la primera unin [del alma con el cuerpo], pero de una planta o
de un animal. qu podra ser ms absurdo o loco que esto?
10

este argumento no es un mero argumento bio-flosfco. seala la indignidad de la
paternidad y maternidad, si lo que los padres engendran no fuese un ser humano
sino una planta o un animal. la idea de que una madre hubiese concebido un ani-
mal que lleg a ser solamente ms adelante humano,

constituye un ataque contra la
dignidad de cada persona humana y la de la maternidad y paternidad humana. la
grandeza de la persona requiere que lo sea ella desde el principio de su existencia.
11
7. El primer argumento teolgico: la validez de la observacin
del Aquinate de la contradiccin lgica entre la enseanza de la
inmaculada concepcin y la infusin posterior del alma racional
santo toms mismo ensea que la consecuencia de la teora de la animacin
tarda es la negacin de la inmaculada Concepcin de la virgen. segn toms y en
esto l tiene obviamente razn es imposible afrmar la inmaculada concepcin
si se infunde el alma racional de la virgen, como l ensea, con posterioridad a
la concepcin, porque segn esta teora, en el instante de la concepcin mara
habra tenido un alma puramente vegetativa y ni esa, ni su posterior alma
animal (que habra seguido al alma vegetativa) hubiese sido capaz de pecado
original ni de gracia. el alma animal claramente no est capax gratiae!
12
toms
mismo afrma en varias ocasiones que su teora flosfca sobre la animacin
tarda, no compartida por todos sus contemporneos, es incompatible con
la enseanza de la inmaculada concepcin, que en su tiempo no haba sido
declarada todava como dogma.
13

9 San Maximo el Confesor, Ambiguorum Liber. Contra eos qui corpora ante animas existere afrmant (PG 91, 1338).
10 No puedo mostrar aqu que tambin algunos de los argumentos ms fuertes a favor de la encclica Humanae Vitae tan querida por el
Papa Juan Pablo II no pueden entenderse bien sin esta base antropolgica y metafsica. Vanse Josef Seifert, Una reexion losca y
una defensa de Humanae Vitae. El don del amor y de la nueva vida, in: Benedicto XVI, Karol Wojtya, Carlo Caffarra, Antonio Ma. Rouco
Varela, Angelo Scola, Livio Melina, Alfonso Lpez Trujillo, Fernando Chomali, Josef Seifert, A cuarenta aos de la encclica Humanae
vitae, Cuaderno Humanitas No 19, Ponticia Universidad Catlica de Chile, Octubre 2008, pp. 49-59.
11 Toms deende tambin otros argumentos puramente teolgicos contra la inmaculada concepcin de Mara, por ejemplo en In III
Sententiarum, Ds-3, qu. 1, Art. 1B, CO.
12 Vanse Toms de Aquino, QUODLIBETA I, XI, N.-6, qu. 5, ar. 1, co.; In III Sententiarum, dist. 3, qu1, ar 1,A, co; In III Sententiarum, dist. 3,
qu. 1, art. 1, B co.
H120
sin embargo, si la consecuencia lgica necesaria de su teora es la negacin de
un dogma, no solo como flsofos sino igualmente como catlicos debemos
rechazar la enseanza de la animacin tarda como falsa. Por lo tanto se sigue
que como santo toms indudablemente habra aceptado en su fe que la doc-
trina dogmtica de la inmaculada concepcin es verdad, el mismo toms habra
rechazado hoy su teora de la animacin tarda. Juzgando imposible que el alma
de mara fuese creada de una manera enteramente diferente a la del resto de
la humanidad, l vera la contradiccin lgica y necesaria entre la enseanza
de la animacin tarda y la fe en que mara fue concebida sin pecado, porque am-
bas situaciones, la capacidad para el pecado original y tambin para la gracia
requieren metafsica y necesariamente un alma humana racional. esto es explicado
por toms en muchos de sus escritos
14
y formula el mismo principio cuando,
por ejemplo, habla sobre el profeta Jeremas.
15

8. El absoluto moral que implica el respeto por la vida exigido por
Evangelium vitae. una prueba teolgica del ser persona del nio
desde su concepcin.
Evangelium vitae n 60 afrma, de una manera solemne, citando Donum vitae
(i, c. 79), que El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el
instante de su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben
reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de
todo ser humano inocente a la vida. esta formulacin indica mucho ms que
una posibilidad condicional de que el embrin sea persona. si el embrin no
fuese persona desde el inicio, Evangelium vitae sera culpable de un error serio
al insistir que la vida humana debe ser, a partir del momento de la concepcin y sin
cualquier excepcin, objeto de un respeto incondicional por la persona, y de afrmar
(ibd., 45): El valor de la persona desde su concepcin es celebrado [nfasis nuestro]
, o: las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano
ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia
personal desde este primer surgir de la vida humana: cmo un individuo
humano podra no ser persona humana? (ibd., 60)
16
13 Por ejemplo, en Compendium Theologiae, lib. I, cap. 22, 4.
14 In Hieremiam, cap. 1, LC, 3.
15 Donum vitae, AAS 80 (1988), 78-79.
H121
iii. ser Persona desde la concePcin y el mal
intrnseco de CualQuiER Forma del aborto segn
EvangElium vitaE - RESPuESta a OBJECiOnES
si el argumento fundado sobre la mera probabilidad de que el embrin pue-
da ser una persona se halla en Evangelium vitae, su declaracin solemne, que
condena cada aborto a partir de la concepcin como intrinsece malum (ibd.,
62), implica que el embrin humano desde el principio de su existencia es de
hecho esencialmente una persona en el cuerpo, espritu encarnado:
Por tanto, con la autoridad que cristo confri a Pedro y a sus sucesores, en comunin
con todos los obispos declaro que el aborto directo, es decir, querido como fn o como
medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser
humano inocente.
17
Juan Pablo ii insiste en que incluso en el caso ms dramtico de un aborto
teraputico de peligro para la vida de la madre la muerte deliberada del
feto es intrnsecamente y siempre un grave mal
18
.
ninguna de las razones teraputicas para justificar el aborto, ni relativas a
la vida y salud de la madre, ni los argumentos eugensicos de la mala salud
del embrin, pueden de hecho justificarlo: Evangelium vitae condena clara e
inequvocamente, con gaudium et Spes,
19
el aborto teraputico como ataque
a la vida humana, como un acto intrnsecamente malvado, calificndolo
adems, junto con el concilio vaticano ii, un crimen nefando.
Podemos de esta manera leer la encclica Evangelium vitae del Papa y futuro
beato Juan Pablo ii, como un grandioso testimonio en favor de la inmensa
dignidad y del valor indecible de cada ser humano, que obliga siempre a un
respeto incondicionado por la persona humana, en todos los estadios de su vida.
16 Vanse tambin: el aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase
inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento (58); la eliminacin deliberada de un ser humano inocente (58)
17 As, la teora de la animacin tarda contradice no slo al dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, sino tambin a la
infalibilidad general de la enseanza de la Iglesia en materias morales y dogmticas, especialmente a la encclica Evangelium vitae.
18 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51: Abortus necnon infanticidium nefanda sunt crimina.
H122

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