05/11/13 Educao Fsica e Marcel Mauss: contribuies antropolgicas

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Educao Fsica e Marcel Mauss: contribuies
antropolgicas
Educacin Fsica y Marcel Mauss: aportaciones antropolgicas

*Mestranda em Educao Fsica pela Universidade Federal do Esprito Santo
Membro do GESESC (Grupo de Estudos Socioantropolgicos do Esporte, Sociedade e Cultura)
e do CESPCEO (Centro de Estudo em Sociologia das Prticas Corporais e Estudos Olmpicos)
**Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica, SP
Professor da Universidade Federal do Esprito Santo e Lder do GESESC
Juliana Guimares Saneto*
jsaneto@yahoo.com.br
Jos Luiz dos Anjos**
jluanjos@terra.com.br
(Brasil)




Resumo
O presente artigo objetiva evidenciar algumas contribuies da teoria antropolgica com a Educao Fsica. Tais contribuies foram delineadas nesse
estudo atravs de trs conceitos de Marcel Mauss (2003): fato social total, tcnicas corporais e imitao prestigiosa.
Unitermos: Educao Fsica. Antropologia. Marcel Mauss.


EFDeportes.com, Revista Digital. Buenos Aires, Ao 15, N 152, Enero de 2011. http://www.efdeportes.com/
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Introduo
A Educao Fsica passou a se apropriar dos conhecimentos das Cincias Humanas, e dessa forma, avanou no
sentido de entender e compreender o homem em sua totalidade. Isso implica na compreenso que vai alm das
concepes biolgicas as quais foram paradigmas da Educao fsica por vrias dcadas.
Aqui, usaremos do referencial de Marcel Mauss, pois o propsito discutir as categorias fundadas pelo antroplogo
francs de pensamento mais fecundo e influente na antropologia, sendo tambm um dos precursores da escola
antropolgica francesa, que influencia Claude Lvi-Strauss. Mauss se apropria da categoria fato social de mile
Durkheim, seu tio, e adiciona a terminologia total a qual para antropologia tida como um estatuto que dar a ela
caractersticas interdisciplinares.
At por conta deste estatuto interdisciplinar no texto O Ensaio sobre a Ddiva que Mauss completa a
interdisciplinaridade entre as unidades do biolgico, do sociolgico e do psicolgico. Esta discusso aparecer em toda
produo que Mauss faz sobre o corpo e depois em seus textos relacionados educao.
Nessa linha de pensamento/abordagem, pretendemos fugir da viso instrumentalista do discurso moderno, que
para explicar a unicidade do corpo se apropriam de crticas aos paradigmas cartesianos. Atualmente, As categorias
fato social total, imitao prestigiosa e tcnicas corporais de Mauss (2003), que vista como um esforo terico
para uma possvel justificativa da perspectiva de interdisciplinaridade entre os campos das Cincias Sociais e da
Educao Fsica e, adiantando que aos discuti-la faremos um esforo para no estruturarmos a redao das
explicaes, pois entendemos ser difcil tratar dessas categorias dissociadas redacionalmente. Em efeito, entendemos
que para articular essas categorias apropriadas pela Educao Fsica ambas se ligam no espao escolar, gerando e
recriando novas possibilidades de atuao.
Dentre os conceitos, fato social total, possibilita pensar o homem dentro de uma trade formada pelos aspectos
biolgicos, psicolgicos e sociolgicos de forma indistinta estabelecendo uma idia de totalidade do homem,
compreendido a partir das trs esferas que o compe.
Assim, a reflexo e seus revestimentos encontram-se na busca incessante do homem pelo controle da natureza,
buscando aperfeioar tcnicas e mquinas com a finalidade de promover o desenvolvimento. O controle sobre a
natureza apresentava como elemento basilar a razo instrumental, que se sustentou por meio da ciso entre corpo e
esprito (SUASSUNA, 2005). Segundo Le Breton (2003) houve um momento de mudana na forma de pensar o homem
e sua relao com o corpo, diz o autor: "Os anatomistas antes de Descartes e da filosofia mecanicista fundam um
dualismo que central na modernidade e no apenas na medicina, aquele que distingue, por um lado, o homem, por
outro, seu corpo" (LE BRETON, 2003, p. 18).
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Por meio da interpretao do autor, percebe-se que o projeto moderno teve seu matiz alinhavado na forma
sistemtica de encarar o homem, advinda da filosofia mecanicista e, portanto, de Descartes. Todavia, mais do que
isso, a viso moderna recupera o modelo do corpo como mquina, que tambm decorrente do pensamento de
Descartes. Com efeito, segundo Le Breton (2003, p. 18), Descartes ao apresentar sua idia de cogito "prolonga
historicamente a dissociao implcita do homem com seu corpo despojado de valor prprio", entendendo-se com isso
que o corpo encarado como o invlucro mecnico que reveste a "essncia" da natureza humana, o cogito. Por meio
destas observaes, percebe-se que o projeto moderno no s se fundamenta na dissociao do corpo e esprito,
como tambm se incumbe de dividir o lado material - o corpo humano - entre essncia (cogito) e aparncia (corpo -
parte externa).
Merleau-Ponty (2000), por seu turno, consegue fugir dessa percepo ao afirmar que - existe natureza por toda
parte onde h uma vida que tem um sentido, porm, no existe pensamento; da o parentesco com o vegetal:
natureza o que tem um sentido, sem que esse sentido tenha sido estabelecido pelo pensamento. a auto-produo de
um sentido. A Natureza diferente, portanto, de uma simples coisa; ela tem um interior, determina-se de dentro; da
a oposio de 'natural' e 'acidental'. (Merleau-Ponty, 2000, p. 4).
Fica-se, pois, com a idia de que natureza a auto-produo de um sentido. Esse sentido aqui interpretado como
a inteno dos atores sociais, portanto, no se consegue escapar da interpretao recorrente no pensamento
weberiano de que as condutas humanas, inclusive em relao natureza, sejam racionais. Como pensa Husserl "a
Natureza envolve tudo, a minha percepo e a dos outros, enquanto estas s podem ser para mim um afastamento do
meu mundo" (apud Merleau-Ponty, 2000, p. 19).
Concorda-se, portanto, com a idia de natureza trazida por Husserl (Ponty, 2000), o que permite a aproximao
com a noo dos sujeitos como indivduos capazes de exprimir sentidos (percepes) por meio de suas condutas.
Naquela interpretao, a natureza expressa como uma construo social, pois como afirmou o autor, natureza
tudo que no individual. Isto , natureza tudo aquilo que permite a localizao do sujeito-corpo no mundo (social).
O reducionismo imposto pela Educao Fsica, onde se pensava o homem somente a partir da dimenso objetiva,
corprea, cede lugar e espaos a discusses que caminham para uma compreenso uniforme e diametralmente
horizontal. No se pode pensar o homem destacando esse ou aquele fenmeno. A compreenso do homem s
possvel no momento em que as faces que o compe estabelecem simetrias nas suas expresses. Nesse sentido as
atividades propostas caminham sempre na direo que atravs das expresses corporais possam ser alcanadas as
transcendncias do ato de expressar e de coletivamente manifestar.
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O segundo conceito de Mauss que demonstra grande relevncia e pertinncia, nos estudos da Educao Fsica, o
de tcnicas corporais, que intitula um dos captulos do livro Sociologia e Antropologia (2003). Neste, a noo de
tcnica corporal traduzida pelo autor enquanto as maneiras pelas quais os homens de sociedade em sociedade, de
uma forma tradicional, sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 2003, p. 401).
A viso remanescente do determinismo biolgico teve lugar durante o sculo XIX tambm nas Cincias Sociais em
funo do pensamento evolucionista. Todavia, ao longo da discusso acumulada sobre o assunto percebeu-se que
uma definio meramente biolgica, que considere a dimenso humana sob apenas um aspecto no pode servir como
referncia para os estudos sobre o corpo que envolvam o indivduo de modo integral. Neste mbito, Mauss (2003) ao
apresentar sua noo de tcnica corporal consegue situar o dilogo entre diferentes campos disciplinares,
especialmente o das Cincias Sociais e o da Educao Fsica - que, tradicionalmente, est inserida no campo das
Cincias da Sade.
Para Mauss (2003, p. 401) o corpo, necessariamente uma construo simblica e cultural, para ele, toda
sociedade se utiliza de formas para marcar o corpo de seus membros. De acordo com o autor premente
necessidade de se fazer o inventrio e a descrio de todos os usos que os homens, no curso da histria e
principalmente em todo o mundo, fizeram e continuam a fazer de seus corpos. Dessa forma, o fundamento bsico
terico para Mauss (2003) que o homem, sempre e em toda parte, soube fazer uso de seu corpo como um produto
de suas tcnicas e de suas representaes. A sociedade fabrica, de acordo com pocas e lugares, esteretipos e
modelos de comportamento que se inscrevem no corpo. Para L. Strauss, a proposta de fazer um inventrio do modo
como os homens fizeram uso de seu corpo um produto de prticas e representaes, na opinio deste antroplogo,
combateria inclusive o racismo.
Para a educao interessante refletir que a experincia do corpo cultural e especfica de cada sociedade. Ele diz
que todo educador social que tenha trabalhado no campo do estudo do corpo sabe que as possibilidades so muito
variveis de acordo com os grupos. Sobre o corpo, j apreendido como algo no domnio da cultura, sero impostas
tcnicas corporais, ou seja atos tradicionais e eficazes que combinam elementos biolgicos, psicolgicos e
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socioculturais, sem que os prprios agentes e objetos tenham sempre conscincia disto.
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Ao apresentar sua noo de tcnica corporal, o autor recorta o corpo como objeto de preocupao da Etnologia e
amplia sua contribuio ao passo que considera o homem como um ser total, isto , na constituio humana, os
aspectos biolgicos, psicolgicos e sociais se fazem presentes. Com isso, Mauss (2003) conseguiu promover uma
ruptura com a viso preponderante no campo das Cincias da Sade e tambm no das Cincias Sociais. Por meio
dela, esse autor rompeu com o determinismo biolgico, mas tambm com vertentes sociolgicas que pretendiam,
durante o sculo XIX, tratar o homem apenas sob o prisma social. Por esta razo, concordando-se com Mauss (2003),
compreender a dimenso humana partir do pressuposto de que o homem constitui um fato social total. Lvi-Strauss,
na introduo de Sociologia e Antropologia de Mauss (1974), destaca que, desde 1926, Mauss defendeu que para
interpretar a relao indivduo-sociedade era necessrio relacionar imediatamente o fisiolgico e o social.
Desta forma, enquanto autores racionalistas discutiam a noo conflituosa entre corpo e esprito ou corpo e mente,
debate que remonta ao dualismo cartesiano, para que dissecaes e olhares que os tornam objetos pudessem ser
suportados e, que resultou na mecanizao da lgica corprea, com o conseqente desencantamento do corpo,
fragmentando-o, Mauss (2003) permanece frente e prope o estudo das tcnicas corporais como objeto da pesquisa
etnolgica. Com efeito, Mauss (2003) considerava indispensvel para uma disciplina que se preocupa com o estudo da
cultura (construda por homens), que a Etnologia realizasse o inventrio de tudo que os homens fazem dos seus
corpos, ou seja, de todos os usos e apropriaes do homem sobre seu corpo ao longo da histria. E critica dizendo
que continuamos a ignorar inmeras possibilidades do corpo humano, tudo isso porque nos preocupamos com
fragmentos ou com vises instrumentais sobre esse corpo.
Ao afirmar que cada sociedade possui as suas tcnicas corporais, o autor acrescenta a idia de aprendizado, j que
entende que toda tcnica corporal envolve um processo de aprendizado. Dessa forma possvel entender que as
tcnicas no so intrnsecas ao homem, e sim adquiridas atravs de uma imitao prestigiosa de atos bem
sucedidos.
Assim, podemos entender que todo gesto ou manifestao corporal pode ser considerado uma tcnica, implcita de
significados, a medida que atende aos critrios estabelecidos pela tradio e tambm pela eficcia simblica, ou seja
as tcnicas corporais so transmitidas e perpetuadas culturalmente entre os homens.
Pereira & Grando (2007, p. 7), argumentam que so
[...] nas manifestaes danadas que expressam valores, sentidos e significados diversos permitindo
analisar como cada grupo social conseguiu adaptar-se social e politicamente neste contexto e espao
geogrfico de fronteira tnica e cultural.
Ao estabelecermos a discusso da categoria antropolgica tcnicas corporais, podemos compreend-la no contexto
da escola, onde se encaixa no interior de manifestaes, em que os alunos se expressam coletivamente. Assim,
determinadas prticas podem ser entendidas como aes dirigidas por diversos veculos institucionais de comunicao.
Entre essas constituem os meios que hoje difundem idias, expresses corporais, que elegem esteretipos corporais
que so seguidos coletivamente, surgindo a possibilidades da Educao Fsica, intervir ou reproduzir determinadas
prticas no contexto escolar.
A tcnica corporal precede e procede das dimenses sociais e motoras. Cognitivamente a interao com as tcnicas
se d por estmulos positivos ao longo da vida e o tempo e espaos so marcantes nas fases do sujeito. Segundo
Mauss (2003, p. 403) [...] tanto para os homens como para as mulheres, o momento decisivo o da adolescncia.
nesse momento que aprendero definitivamente as tcnicas corporais. nesse cenrio de aprendizagem que pela
imitao articulamos a terceira categoria a qual vem substancialmente sendo utilizada pela Educao Fsica: imitao
prestigiosa.
Marcel Mauss teoriza acerca desta categoria antropolgica remetendo-a a destaque de processo de educao e
imitao. Para Mauss
[...] h crianas, em particular, que tm faculdades de imitao muito grandes, outro as muito
pequenas,mas todas se submetem mesma educao, de que se passa uma imitao prestigiosa. A
criana, como o adulto, imita-se atos bem-sucedidos que ela viu ser efetuados por pessoas nas quais
mesmo um ato exclusivamente biolgico, relativo ao corpo. O indivduo assimila a srie dos movimentos
de que composto o ato executado diante dele ou com ele pelos outros. (MAUSS, 2003, p. 405).
Hoje a escola garante em seu espao as imitaes s quais ela considera digna de ser imitada, mas podemos
perguntar se as prticas corporais, os corpos que hoje so escolhidos como forma de serem seguidos, pertencem a
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que modelo esttico? Quais so as expresses que hoje a escola entende ser dignas de serem imitadas?
Mauss (2003) vai responder que a [...] noo de prestgio da pessoa que faz o ato ordenado, autorizado,
provado, em relao ao indivduo imitador, que se verifica todo o elemento social. Mauss (2003) diz que a criana,
como o adulto, imita os atos que obtiveram xito e que ela viu serem bem sucedidos em pessoas em que confia e que
tm autoridade sobre ela (p.215). No ato imitador que se segue, verifica-se o elemento psicolgico e o elemento
biolgico se fundindo ao social, pois Segundo Mauss (2003, p.115), quando uma gerao passa a outra a cincia de
seus gestos e de seus atos manuais, h tanta autoridade e tradio social como quando essa transmisso se faz pela
linguagem.
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Anjos e Rodrigues (2008) identificaram a autoridade e a fora da tradio e ao estudarem as representaes das
tradies culturais dos descendentes de Venda Nova do Imigrante/ES. Os autores analisando os discursos perceberam
que a aprendizagem se traduz na fora da tradio de determinadas tcnicas corporais, como nos afirma Daolio
(1995, p.103) por meio do processo de imitao prestigiosa possvel perceber a fora da tradio de um
determinado valor ou costume cultural local.
Na argumentao de Mauss (2003) revela-se explicitamente as faces as quais j discutimos acima. Revela um
conjunto condicionador de elementos que de forma indissolvel se amalgamam ao homem, encontrando o que
denomina-se de fato social total.
Mauss (2003) j estava atento questo das diferenas comportamentais decorrentes da diversidade cultural. Pois
a partir do estudo das tcnicas corporais, pde perceber que os indivduos davam significados diferentes as coisas, e
que isso era fruto de um processo de aprendizagem que variava entre as diferentes culturas.
Esse conceito importado de Mauss (2003) tambm pode ser aplicado nas investigaes tericas da Educao Fsica
no que tange, principalmente a preocupao com o corpo. .
A partir de Mauss (2003) e seus conceitos, podemos traar algumas relaes entre o espao institucional escolar e
o aluno. A Educao Fsica, na escola, uma disciplina, que nesses espaos institucionais, tem um trabalho destinado
ao corpo. Porm, as demais disciplinas presentes na escola so ainda mais conformadoras em relao ao corpo do
que a Educao Fsica, medida que estabelecem, de maneira impositiva, normas (tcnicas) corporais e
comportamentais a todo o momento.
Notas
1. A dana e a capoeira, por exemplo quando aprendidas e apreendidas simbolicamente, o movimento motor se transforma numa aprendizagem
motora, social e cognitiva.
2. Aqui, surge possibilidade de discutir essa apreenso inconsciente no interior da Educao Fsica. Os gestos motores, so construes sociais,
logo o jogo, o esporte, a dana constituem tcnicas que so apreendidas inconscientemente pelos alunos na relao com o meio.
3. Por exemplo, um gesto tcnico como a conhecida pedalada, protagonizado pelo jogador de futebol Robinho (ex-jogador do Santos Futebol
Clube e atuante no Real Madrid, da Espanha), , certamente, dotado de eficcia simblica para aqueles que prestigiam o jogador e logo
retirado do seu local de origem para ser transformado, geralmente pelos meios de comunicao, em um referente universal. Neste contexto,
certas tcnicas corporais tornam-se referentes que so postos na dinmica mundial e tendem a ser universalizados (DAOLIO, 2008).
Referncias bibliogrficas
DAOLIO, J. Educao Fsica e o conceito de cultura: polmicas do nosso tempo. Campinas: Autores associados,
2007.
LE BRETON, D. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. Campinas/SP: Papirus, 2003.
MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Edusp, 1974.
_______ Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac, 2003.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
PEREIRA, M.R.S. ; GRANDO, B. S. . Danas tradicionais e educao Fsica. In: BORGES, C. N. F.;ANJOS, J. L.
(orgs.). Possveis abordagens, possveis dilogos - Anais do Seminrio Nacional Corpo e Cultura. Vitria - ES:
Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte/Centro de Estudos em Sociologia Olmpicos, 2007.
SUASSUNA. D.; Barros, J.; AZEVEDO, A. e SAMPAIO, J. A relao corpo-natureza na modernidade. Braslia:
Revista Sociedade e estado. v. 20, n. 1, fev./abr. 2005.
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