@Matriarcado

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Un matriarcado es un trmino que se aplica, a veces laxamente, a sociedades en las
que existe una preponderancia de la autoridad femenina en aspectos importantes de la
vida pblica o privada.
Contenido
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1 Matriarcado, matrilinealidad y matrilocalidad
o 1.1 Evidencia emprica
2 Discusin
3 Vase tambin
Matriarcado, matrilinealidad y matrilocalidad [editar]
El matriarcado difiere de matrilinealidad, donde el hijo es identificado en trminos de
su madre en lugar del padre; familias extensas y alianzas tribales se forman a lo largo de
lneas sanguneas femeninas. Por ejemplo, en la tradicin Halaj Juda, slo si una
persona nace de una madre juda es considerada automticamente juda. Por lo tanto, la
descendencia Juda es pasada de madre a hijo.
El Matriarcado es una acepcin diferente a la de matrilocalidad, usado por algunos
antroplogos para describir sociedades en donde la autoridad maternal se basa en
relaciones domsticas, debindole al esposo unirse a la familia de la esposa, en lugar
que la esposa se mude a la villa o tribu del esposo, as, ella es mantenida por su familia
extendida, y el esposo tiende a estar socialmente aislado. Otros pasos coadyuvantes son
la matrifocalidad y la poliandria, generalmente fraternal.
As, el Matriarcado, es una combinacin de estos factores; este incluye matrilinealidad y
matrilocalidad. Pero lo que es ms importante es el hecho que la mujer est a cargo de la
distribucin de los bienes para el clan y, especialmente, las fuentes de nutricin, campo
y comida. Esta caracterstica hace que cada miembro del clan dependa ms all de la
matrilinealidad y matrilocalidad, y le otorga a la mujer una fuerte posicin en las
sociedades que hoy son consideradas matriarcales.
Evidencia emprica [editar]
Aunque ha habido ciertas afirmaciones no cientficas y sin evidencia slida sobre la
extensin de formas de organizacin matriarcales y patriarcales durante la prehistoria
ms remota, no existen elementos para poder decidir cul fue la situacin general. La
evidencia histrica muestra que en todos los tiempos han existido sociedades con
organizacin matrilineal junto a formas basadas en la patrilinealidad. Un anlisis
contenido en el Ethnographic Atlas (1967) de George P. Murdock sobre 752 sociedades
histricamente documentadas dio los siguientes datos:
Relacin entre residencia posmarital y filiacin
Tipo de
filiacin
Matrilocal Avunculocal Patrilocal Otras

Patrilineal 1 (0,13%) 0
563
(74,87%)
25
(3,32%)
588
(78,32%)
Matrilineal 53 (7,05%) 62 (8,24%) 30 (3,99%)
19
(2,52%)
164
(21,68%)
Se observa que algo ms de una quinta parte de las sociedades tienen un rgimen de
filiacin matrilineal, en el que los individuos reciben el nombre familiar, la herencia y el
prestigio de su rama materna. En general en las sociedades matrilineales las mujeres
tienen un estatus social ms alto que en sociedades patrilineales. Aunque difcilmente
puede decirse que la mayora de sociedades matrilineales sean genuinos matriarcados,
ya que en la mayora de sociedades matrilineales muchas de las ms altas
responsabilidades polticas y legislativas tambin estn en manos de los hombres.
Discusin [editar]
Aunque existe un nmero importante de sociedades matrilineales documentadas, no
existe acuerdo sobre a qu debe llamarse matriarcado. Muchos autores usan el trmino
matriarcado para referirse a sociedades matrilineales o matriolocales, por ejemplo
Harris y Young de 1979
[cita requerida]
en el que ponen ejemplos de tribus en la Tierra del
fuego y las selvas tropicales del noroeste amaznico y del centro de Brasil. Sin
embargo, en modo alguno se han encontrado ejemplos claros de sociedades en los que
exista un anlogo al patriarcado dirigido por mujeres.
En algunas de estas sociedades existen mitos que sugieren que en algn momento
fueron matriarcales y por diversos motivos no fundamentados, como por ejemplo, no
saber guardar un secreto o debido a su tirana con los hombres, perdieron el poder y
fueron los hombres quienes comenzaron su reinado e impusieron su autoridad formando
los sociedades patriarcales. Por ejemplo, como relata Gusinde, los ymana-yagan
celebran la kina, que es una ceremonia para:
renovar el recuerdo de su superioridad a toda la poblacin femenina Las mujeres
fueron las primeras en celebrar la kina. En aquel tiempo las mujeres tenan un poder
absoluto
Gusinde, 1961, Citado en Harris, D & Young, K, 1979:69.
Los onas selknam tienen una vivienda ceremonial, hain, similar a la kina, pero con la
diferencia que en la kina permiten que entre alguna mujer pero en el hain estn
definitivamente excluidas las mujeres debido a que las mujeres gobernaban
manteniendo a sus hombres en la subordinacin y el temor hasta que descubrieron de
donde provena su poder y decidieron arrebatrselo.
Es una forma de sociedad en donde el poder reside en la mujer especialmente en madres
de una comunidad.
La palabra matriarcado derive de la palabra latina mter, madre, as como de la
palabra griega archein, gobernar.
Vase tambin [editar]
Matrilinaje
Johann Jakob Bachofen, iniciador de los estudios sobre el matriarcado
Pueblo iroqus
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Matriarcado"
Categoras: Antropologa del parentesco | Feminismo
Mujer
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Para otros usos de este trmino, vase
Mujer (desambiguacin).
Una mujer (del latn mulier, -eris) es el ser
humano de sexo femenino, en contraste con
el masculino, que es el varn. El trmino
mujer se usa para indicar ya sea diferencias
sexuales biolgicas, distinciones de gnero
en su papel atribuido culturalmente o ambas
cosas.
Contenido
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Smbolo para la mujer

1 Cultura y roles
2 Feminismo
3 Mujeres en la poltica y el gobierno
4 Evolucin de la mujer en Espaa
5 Los derechos legales de las mujeres en la historia
o 5.1 Ley mosaica (judasmo)
o 5.2 La mujer y la ley
6 Sufragio femenino
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Bibliografa
10 Enlaces externos
Cultura y roles [editar]


Una mujer llamada Adrin Chong de Bangladesh tejiendo. El trabajo textil ha sido
histricamente considerado como una ocupacin femenina en algunas culturas.
Desde la prehistoria, las mujeres, como los hombres, han asumido un papel cultural
particular. En sociedades de caza y recoleccin, las mujeres casi siempre eran las que
recogan los productos vegetales, mientras que los hombres suministraban la carne
mediante la caza. A causa de su conocimiento profundo de la flora, la mayor parte de
los antroplogos creen que fueron las mujeres quienes condujeron las sociedades
antiguas hacia el Neoltico y se convirtieron en las primeras agricultoras.
En la Edad Media, los autores masculinos, pertenecientes a una estirpe, religiosos,
tratadistas laicos y sobre todo, predicadores, hablaron de las condiciones y conductas
que les exigen a las nias, a las jvenes y a las mayores. La conducta femenina fue
pautada para cada momento y situacin de la vida. Casi siempre la edad corresponde a
un estado civil y a una funcin de acuerdo a ella. Tal es as que represent la imagen de
la prometida, la casada, la viuda, es decir, siempre ligada a un hombre que se
responsabilice por su conducta. El papel ms importante atribuido a la mujer era el de
esposa y madre.
[1]

En la historia reciente, los roles de las mujeres han cambiado enormemente, Las
funciones sociales tradicionales de las mujeres de la clase media consistan en las tareas
domsticas, acentuando el cuidado de nios, y no solan acceder a un puesto de trabajo
remunerado. Para las mujeres ms pobres, sobre todo entre las clases obreras, esta
situacin era a veces un objetivo, ya que la necesidad econmica las ha obligado
durante mucho tiempo a buscar un empleo fuera de casa, aunque las ocupaciones en que
se empleaban tradicionalmente las mujeres de clase obrera eran inferiores en prestigio y
salario que aquellas que llevaban a cabo los hombres. Eventualmente, el liberar a las
mujeres de la necesidad de un trabajo remunerado se convirti en una seal de riqueza y
prestigio familiar, mientras que la presencia de mujeres trabajadoras en una casa
denotaba a una familia de clase inferior.
Feminismo [editar]
Artculo principal: Feminismo
El movimiento feminista ha sido una lucha por el reconocimiento de la igualdad de
oportunidades y la igualdad de derechos para las mujeres. Las dificultades para obtener
este reconocimiento se han debido a factores histricos, en combinacin con las
costumbres y las tradiciones sociales. Actualmente, gracias a los cambios econmicos,
el apoyo del poder econmico y los esfuerzos del movimiento feminista de hace
dcadas y otros movimientos de derechos humanos, en la mayor parte de las sociedades
las mujeres tienen acceso a carreras y trabajos, ms all de la atencin de los quehaceres
domsticos o de ama de casa. Y, aunque sigue habiendo una fuerte discriminacin hacia
las mujeres a nivel tanto laboral como familiar, puede decirse que, en trminos
generales, las condiciones de las mujeres han mejorado.
Mujeres en la poltica y el gobierno [editar]


Michelle Bachelet y Cristina Fernndez, presidentas de Chile y Argentina, 2007
El papel de la mujer en la poltica ha ido cambiando ao a ao y tanto en pases
orientales como occidentales es actualmente comn encontrar mujeres ocupando cargos
polticos y, a pesar de que an existen muchos prejuicios y dudas debido a limitaciones
culturales, muchas mujeres han alcanzado altos cargos dentro de los gobiernos de sus
respectivos pases, incluso en algunos casos han llegado a jefe de estado.
Evolucin de la mujer en Espaa [editar]
Segn las estadsticas de 1878, el nmero de mujeres que saban leer no superaba el diez
por ciento. En 1850, en toda Espaa se contaba con 4.066 maestras, de las cuales
solamente 1871 ejercan su profesin con ttulo, cobrando un tercio menos que los
maestros, de acuerdo al Real Decreto de 1847.
En 1857, fue promulgada la Ley de Instruccin Pblica, que estableca la creacin de
escuelas para nios y nias, dos por municipio, con una poblacin no inferior a 500
habitantes; en municipios que no alcanzaron esta cifra, se admita una sola escuela, pero
respetando la norma de separacin de los alumnos de distinto sexo.
En 1858, se cre a Escuela Normal de Maestras con pocos medios y con una serie de
asignaturas limitadas a la lectura, gramtica, aritmtica, religin, pedagoga y labores.
Por todas partes imperan las teoras que sobre la educacin de la mujer fueron puestas
en vigor en el siglo XVIII, en las que se defender una mejor preparacin de sta que la
capacitara para ser mejor esposa y madre; teoras que si en el pasado siglo fueron un
paso adelante muy positivo, en el XIX debieran haberse dado por superadas. La idea de
que la mujer tena igual derecho que el hombre a la educacin en cuanto que individuo,
era compartida por muy pocos.
Un ejemplo de este retraso lo tenemos en obras como la de la vizcondesa de Barantes,
titulada Plan nuevo de educacin completa para una seorita al salir del colegio y El
casamiento, del modo de verificarlo con acierto y La mujer, apuntes para un libro, de
Severo Catalina.
Sin embargo, ya en los primeros aos del reinado de Isabel II aparecen los primeros
doctrinarios socialistas que, discpulos de Fourier y afincados en Cdiz y Barcelona
principalmente, asumirn desde el primer momento la defensa de los derechos de la
mujer y la denuncia de la injusticia a que se ve sometida.
Joaqun Abreu escribir artculos sobre la condicin femenina en El Nacional de Cdiz,
y en Barcelona, N. Monturiol, como se ver ms tarde. Tambin aparecern las primeras
mujeres relacionadas con las ideas del socialismo utpico, como Mara Jos Zapata y
Margarita de Celis.
Con la Restauracin de 1875 la Iglesia recuper la influencia en materia de educacin.
Ya se vio la actitud del ministro de Fomento, Osorio, contra los profesores
universitarios seguidos de Sanz del Ro, que dio lugar a la expulsin o retirada
voluntaria de los que llevaron a cabo la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza.
En 1872, de 7.900.000 mujeres slo 716.000 eran capaces de leer y escribir, a pesar de
que la mano de obra femenina era algo superior al 20 por 100.
Ante el desinters de los sucesivos gobiernos por la instruccin de la mujer, la
Asociacin para la Enseanza de la Mujer llev a cabo campaas para la reforma de la
educacin, que dieron como resultado el cumplimiento, en 1877, del artculo 114 de la
Ley de Instruccin Pblica de 1857, por el que se recomendaba la creacin de Escuelas
Normales de provincia.
Con dos decretos de 1882, se lleva a cabo la reforma de estas escuelas dejando en
manos de las maestras la direccin de las Escuelas de Prvulos. Las reformas, sin
embargo, no obtuvieron el eco esperado, razn por la cual cuando los conservadores
formaron gobierno, las medidas restrictivas tomadas por el ministro don Alejando Pidal,
tampoco fueron debidamente contestadas por las personas afectadas.
Hay que comprender que muy pocas personas estaban capacitadas por aquellos aos
para calibrar las consecuencias de cualquier medida educativa, ya que por entonces los
hombres analfabetos superaban el 61,5 por 100 y las mujeres el 81,2 por 100.
Por otra parte, leyendo los artculos de Concepcin Sainz de Otero publicados por la
Escuela Moderna (tomo XIII, bajo el epgrafe El feminismo en Espaa), al referirse al
xito de la Escuela de Institutrices, fundada aos antes por Fernando de Castro, nos dice
que la mujer soltera ya no se queda para vestir santos, se queda para ejercer de maestra,
de secretaria, de enfermera, de bibliotecaria, a pesar de la falta de inters por la
cultura de gran parte de la sociedad.
El gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero es el primero de la historia de Espaa en
haber establecido una distribucin de carteras ministeriales entre sexos con 50 por
ciento de cargos ocupados por mujeres, medida criticada por muchos ya que se basa en
colocar a polticos, en este caso polticas, en el gobierno por cuota del 50%, en lugar
de colocarlos por su vala y formacin, a lo que se contest desde el gobierno que nunca
antes se haba dado la oportunidad en un gobierno de Espaa a las mujeres, a demostrar
su vala en las mismas condiciones que a un hombre y que la sociedad de hoy en da
est sobradamente preparada. Todos los cargos de gobiernos anteriores eran ocupados
por ms hombres que mujeres, aunque la presencia de mujeres era cada vez mayor,
coincidiendo con una mayoritaria incorporacin de stas a la universidad y despus a la
actividad poltica mediante la afiliacin y una mayor experiencia y formacin para la
actividad poltica.
Los derechos legales de las mujeres en la historia [editar]
A lo largo de la historia, en la mayora de las culturas, las mujeres han sido sometidas a
estructuras patriarcales que les han negado los derechos humanos ms fundamentales.
Las leyes antiguas y los sistemas tradicionales, como el cristianismo y el islamismo,
antecedentes de los sistemas modernos, han provocado la dependencia de la mujer, de
forma anloga a la esclavitud, a la explotacin de las clases desfavorecidas y a la mano
de obra.
Una de las razones podra ser el fortalecimiento y sostenimiento del poder y de la
actividad econmica y de igual forma se evidencia que quienes resultan sometidos son
vistos, por los explotadores, como seres inferiores, inmaduros, infantiles, malvados o
depravados. (Vase el artculo Prejuicio cognitivo)
Ley mosaica (judasmo) [editar]
En la ley mosaica, tradicin de la religin judeocristiana, aunque en este caso es juda
porque la cristiana evoluciona si podemos usar este trmino, en el judasmo la mujer era
protagnica, la ley juda afirma que una mujer tiene ms posibilidades de conectarse con
dios, el divorcio era un privilegio exclusivo del marido: la opinin de la mujer poda ser
rechazada por su padre o su marido, y las hijas podan heredar slo en ausencia de hijos,
con la condicin de que se casaran dentro de su tribu. La culpa o la inocencia de una
esposa acusada de adulterio a veces se comprobaba mediante la tcnica del agua amarga
[2]
. Adems de estos casos, que ilustran la subordinacin de las mujeres (Deuteronomio
2,24, Nmeros 1,30, Nmeros 3,27-36, Nmeros 2,5), haba muchas leyes que trataban,
entre otras cosas, de ofensas contra la castidad, y el matrimonio de un hombre con una
cautiva pagana o con una esclava comprada. Aunque los segundos matrimonios
estuvieran restringidos, segn la legislacin cristiana y juda, en la ley mosaica una
viuda sin hijos estaba obligada a casarse con el hermano de su difunto marido. En el
nuevo testamento Jess tambin emite opiniones acerca de la mujer. Timoteo: 2:9, 1
Ped. 3:3 Las mujeres no deben trenzar su cabello, o vestir oro, perlas o atavo costoso.
Timoteo: 2:11-12 Las mujeres deben aprender en silencio (de los hombres) con toda
sumisin. Timoteo: 2:12 Las mujeres no tienen permitido ensear o tener autoridad
sobre los hombres.
La mujer y la ley [editar]
En algunos pases la mujer ha tardado muchos siglos en conseguir igualdad, aunque
solo sea terica, ante la ley. Y aun cuando la ley hable de igualdad, suele haber un gran
abismo entre la teora y la prctica. La publicacin de las Naciones Unidas titulada The
Worlds Women1970-1990 dice: Esta brecha [en la poltica gubernamental] ha
quedado recogida en gran parte en las leyes que niegan a la mujer la igualdad con el
hombre en lo que respecta a sus derechos de tenencia de tierras, solicitud de prstamos
de dinero y firma de contratos. Una mujer de Uganda declar: Seguimos siendo
ciudadanas de segunda clase... o de tercera clase ms bien, pues nuestros hijos varones
van delante nuestro. Hasta los burros y los tractores reciben a veces mejor trato.
El libro Men and Women, editado por Time-Life, dice: En 1920, la Decimonovena
Enmienda de la Constitucin de Estados Unidos garantiz a las mujeres el derecho al
voto, mucho despus que en bastantes pases europeos. Pero en Gran Bretaa no se les
concedi ese privilegio hasta el ao 1928 (y en Japn hasta despus de la II Guerra
Mundial). Como protesta por la injusticia poltica a la que se someta a las mujeres,
Emily Wilding Davison, sufragista britnica, se ech delante del caballo del rey en el
derby de 1913, y perdi la vida. Se convirti en una mrtir en la causa de la igualdad de
derechos para la mujer.
El propio hecho de que en fechas tan tardas como el ao 1990 el senado de Estados
Unidos promulgase el decreto Violence Against Women Act, indica que las legislaturas
dominadas por el hombre han sido lentas a la hora de responder a las necesidades de la
mujer.
Sufragio femenino [editar]
Artculo principal: Sufragio femenino
El sufragio femenino ha sido garantizado y revocado, varias veces en varios pases del
mundo. En muchos pases, el sufragio femenino se ha garantizado antes que el sufragio
universal; as, una vez concedido ste, a mujeres y hombres de ciertas razas, an se les
segua negando el derecho a votar.
El primer sufragio femenino, con las mismas caractersticas propias que el masculino, se
garantiz en Nueva Jersey en 1776, aunque rescindi en 1807. Pitcairn garantiz el
sufragio femenino en 1838. Varios pases y estados garantizaron un sufragio femenino
restringido en la segunda mitad del siglo XIX, empezando por Australia del Sur en
1861. El primer sufragio femenino sin restringir, en lo que a derecho a votar se refiere,
ya que a las mujeres no se les permita presentarse a elecciones, se garantiz en Nueva
Zelanda en 1893.
La primera mujer en ejercer formalmente el derecho al voto poltico en Amrica Latina
fue Matilde Hidalgo de Prcel en 1924, en la ciudad de Loja, convirtiendo al Ecuador
en el primero de la regin que permiti el voto femenino. Sin embargo no se descarta
anteriores brotes de lucha por la participacin de la mujer en la poltica. Seguramente
Matilde Hidalgo de Prcel, quien adems sera la primera mujer en recibirse de una
carrera universitaria y doctorarse en medicina en el Ecuador, abrazara la influencia de
un importante movimiento femenino chileno por el derecho al sufragio que "apoyndose
en la resolucin del ministro Zenteno, se inscribi para votar por Benjamnn Vicua
Mackenna en las elecciones presidenciales de 1876. Al calor de la campaa
antioligrquica de este candidato, las mujeres reclamaron el derecho a sufragio y, a
pesar de la negativa de las autoridades, alcanzaron a inscribirse en La Serena." (La
mujer latinoamericana y el derecho a voto, Universidad de Chile).
Vase tambin [editar]
Portal:Feminismo. Contenido relacionado con Feminismo.
Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la
mujer.
Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana.
El segundo sexo. Sobre el significado de ser mujer, por Simone de Beauvoir.
Estudios de gnero
Feminismo
UNIFEM Fondo de las Naciones Unidas para las mujeres.
ndice de potenciacin de gnero
Lesbianismo
Machismo
Pldora anticonceptiva
Sexismo
Sufragio femenino
Varn
Referencias [editar]
1. Aproximacin a la vida cotidiana en la Edad Media. Guglielmi, Nilda. Buenos
Aires, UCA, 2000.
2. La sagrada Biblia, libro de Nmeros[1]
Bibliografa [editar]
Edicin de Sylvia Marcos (2004). Religin y gnero. Enciclopedia
Iberoamericana de las Regiones 3. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-
656-6.
VV. AA. (2005). Historia de las mujeres en Espaa y Amrica Latina.
coordinadora: Isabel Morant. Cuatro tomos. Madrid: Editorial Ctedra.
Universidad Tcnica Particular de Loja, Proyecto Lojanidad. Matilde Hidalgo de
Prcel, http://www.utpl.edu.ec/lojanidad/index.php/matilde_hidalgo.html, sitio
web consultado el 6 de marzo de 2009. .
Blog Nuevo Trato con el Estado, Universidad de Chile, La mujer
latinoamericana y el derecho a voto, sitio web consultado el 6 de marzo de 2009.
Enlaces externos [editar]
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Mujer.Commons
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Mujer. Wikiquote
Wikcionario
Wikcionario tiene definiciones para Mujer.
Derechos Humanos de las Mujeres
La mujer rural
Gnero en Portalpsicologia.org
Desigualdad maquillada. Artculo sobre la discriminacin de la mujer en el
mercado laboral
La mujer en Espaa. Historia de una marginacin
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Mujer"
Categoras: Mujer | Gnero | Sociologa de la cultura
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El papel de la Mujer en la Prehistoria. Arqueologa de
gnero
Enviado por ampa el 27 Marzo, 2009 - 12:15.
Las Mujeres en la Prehistoria, es el ttulo de una exposicin en la Vall d' Albaida (Valencia),
que mostrar el papel esencial de las fminas en el
desarrollo de los procesos sociales y econmicos que stas protagonizaron durante un dilatado
perodo de nuestra historia como seres humanos. Ser en el Museo Arqueolgico de la Vall
d'Albaida, (MAOVA), donde se mostrarn las investigaciones ms recientes sobre el gnero
femenino a travs de una corriente actual e innovadora como es la llamada Arqueologa de
Gnero. Esta exposicin temtica itinerante que gestiona el Museo de la Prehistoria de
Valencia, lleva desde 2006 ocupando las salas de toda la provincia, y relata como la mujer
lleg a adquirir un fuerte poder social que se refleja en las manifestaciones artstico-religiosas.
Los restos arqueolgicos recuperados indican que desde el Paleoltico hasta la Edad del Metal,
la mujer no solo realizaba tareas de reproduccin, manutencin y produccin, sino que
tambin particip en trabajos fuera del mbito domstico como la caza, la recoleccin o el
cultivo de la tierra.

Segn Margarita Snchez Romero- Investigadora del departamento de Prehistoria y
Arqueologa de la Universidad de Granada. "Las mujeres son las grandes olvidadas de las
Sociedades Prehistricas":
Para esta investigadora : "Tenemos la visin de que el individuo-tipo de esa poca es un
adulto masculino, prcticamente occidental, y nos olvidamos del resto de miembros del
grupo: individuos infantiles, mujeres e individuos de edad avanzada. No considerar las
actividades que realizan o su importancia social supone un dficit para la disciplina
arqueolgica y para las interpretaciones que hacemos de las sociedades del pasado"...
"no tenemos datos que nos lleven a pensar que las mujeres no cazaban o que no
intervinieron en determinadas producciones, como la de piedra tallada o la metalurgia.
Adems, muchas imgenes del pasado las muestran plenamente integradas en
cuestiones rituales y religiosas. Por otra parte, los ajuares funerarios que encontramos en
las sepulturas enfatizan ms las diferencias en estatus social y en la realizacin de
determinados trabajos, que en la existencia de desigualdades entre mujeres y hombres.
Por ejemplo, durante la Edad del Bronce es una constante el encontrar punzones
asociados a tumbas femeninas, un til que serva para la realizacin del trabajo textil y
que persiste como parte del ajuar en el tiempo ms que cualquier otro objeto".
Fuente
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA PREHISTORIA
El rector de la Universidad de Granada, Francisco Gonzlez Lodeiro, y los comisarios
de la exposicin han inaugurado esta maana la exposicin temporal Mujeres en la
Prehistoria. Se trata de una produccin del Museo de Prehistoria de Valencia adaptada
en Granada por el Parque de las Ciencias y la Universidad de Granada. La muestra
recupera el pasado y trata de valorar de una forma objetiva tanto la posicin social de la
mujer como los roles que desempe en las distintas comunidades y culturas del pasado
ms remoto.
Parque de las Ciencias
Cazaban, recolectaban, cultivaban la tierra, trabajaban el metal y la cermicaLas
mujeres de la Prehistoria desempearon un papel vital para la subsistencia de los grupos
humanos y la mejora de su calidad de vida. Para mostrar esto y revalorizar la funcin de
la mujer en la sociedad de hace miles de aos, el Parque de las Ciencias expone desde
hoy Mujeres en la Prehistoria.

Mdulos, interactivos, replicas, piezas arqueolgicas, paneles y la recreacin de un
poblado a tamao natural conducen esta mirada al pasado en el que hombres y mujeres
se unieron en igualdad para obtener mejor calidad de vida y compartieron recursos y
esfuerzos para sobrevivir.

Es en la Prehistoria ms profunda cuando surge nuestra especie y se definen sus pautas
de comportamiento biolgico y cultural; pero tambin es en la Prehistoria cuando
aparecen todos aquellos componentes, materiales y sociales, que conforman las bases de
la vida social tal y como es ahora: el poder, la explotacin econmica, el estado, la
transformacin del medio natural y tambin la vida en sociedad, el arte, las
tecnologas

Es por ello por lo que Mujeres en la Prehistoria recupera el pasado y trata de valorar
de una forma objetiva tanto la posicin social de la mujer como los roles que
desempe en las distintas comunidades y culturas del pasado ms remoto.


Autoridades durante la visita a la exposicin
La participacin de la mujer en la sociedad prehistrica se muestra a travs de seis
bloques temticos: Cazar, recolectar, sobrevivir; Espacios domsticos, espacios de
mujeres; La imagen de la mujer; Reproduccin y socializacin; Mujeres
enterradas y Mujeres de hoy, sociedades del pasado. A travs de estas reas se
recorren todos y cada uno de los aspectos de la vida y muerte de la mujer en la
Prehistoria.

Cazar, recolectar, sobrevivir trata de rebatir la asociacin que se ha hecho
histricamente de la mujer al espacio de hbitat, a la preparacin de los recursos y al
procesado de los alimentos: raspar la piel, elaborar prendas de vestir, hervir, asar,
ahumar As en este espacio se pone de manifiesto que, adems de todo esto, como el
resto de los miembros del grupo, hace 80.000 aos las mujeres de poblados como el de
la Cova Negra de Xtiva, o hace 20.000 las de la Cova de Parpall en Ganda se
ocuparan de conseguir parte de los recursos cazando, pescando, recolectando y
aportando agua y lea, entre otras tareas.

Espacios domsticos, espacios de mujeres muestra como en el mbito domstico,
reconocido como un espacio en el que las mujeres realizan parte de su trabajo, adems
de las actividades de mantenimiento, las mujeres tambin participaron en la fabricacin
de la cermica y el proceso fundicin y refinamiento del metal.

Por su parte, La imagen de la mujer refleja cmo representaban la figura femenina en
el Paleoltico y en el Neoltico y Reproduccin y socializacin muestra como las
mujeres son indispensables para la supervivencia del grupo, el cuidado, el
mantenimiento y la transmisin de valores y conocimientos.

En Mujeres enterradas se realiza la interpretacin de restos de mujeres encontrados en
las excavaciones arqueolgicas y su asociacin a objetos ligados histricamente.
Finalmente, Mujeres de hoy, sociedades del pasado ofrece un anlisis de las
sociedades prehistricas a travs de la investigacin antropolgica, la etnoarqueologa.

Ciclo de conferencias

En el marco de la exposicin itinerante, la Universidad de Granada y el Parque de las
Ciencias han organizado el ciclo de conferencias: Las mujeres en la Prehistoria.
Miradas desde el presente e imgenes del pasado. El curso est homologado por la
Consejera de Educacin de la Junta de Andaluca con dos crditos de libre
configuracin y pretende reconocer los estereotipos creados acerca de las poblaciones
de la Prehistoria en lo que se refiere a las identidades de gnero y edad desde una
perspectiva multidisciplinar que abarca la arqueologa, la historia del arte, la
antropologa, la didctica o la museologa.

El ciclo, cuyo plazo de inscripcin an est abierto a travs del correo eva@ugr.es y del
telfono 958243611, comienza el 16 de abril e incluye una visita guiada a la Cueva de
las Ventanas en Par y a la exposicin temporal Mujeres en la Prehistoria.

Ms informacin:
La mujer desde la Prehistoria

(Foto: El Mundo)
Actualizado lunes 17/03/2008 20:46 (CET)

VALENCIA.- Cuando acaba de celebrarse en todo el mundo el Da de la Mujer
Trabajadora, el Museo de las Ciencias Prncipe Felipe de Valencia propone una muestra
que gira en torno al universo femenino. Porque nunca est de ms conocer, por ejemplo,
cmo ha ido evolucionando el rol social de la mujer desde la Prehistoria hasta la
actualidad, o cules han sido los principales avances mdicos relacionados con la salud
de la mujer.
La muestra, titulada "Mujer. Un cuerpo, una vida", tiene como anfitriona a una virtual
Eva, que te acompaar, en representacin de todas las mujeres, durante todo el
recorrido. Su apariencia va cambiando a medida que crece, pasando de nia a
mujer adulta en funcin de las diferentes etapas de la exposicin.
El primero en recibirte es un embrin humano de cuatro semanas de gestacin, realizado
a tamao natural. Los latidos de su corazn te dan la bienvenida a un recorrido que
comienza en la infancia. La lactancia materna, la etapa escolar o los cambios en la
anatoma femenina con el paso a la adolescencia son algunos de los temas que se
abordan en este primer apartado gracias a paneles grficos, textos y audiovisuales de
gran formato e instalaciones interactivas.
La pantalla constituye el "leit motiv" del siguiente espacio. La explicacin de la
fecundacin se realiza a travs de un tnel donde te encontrars rodeado de
espermatozoides en busca de un gran vulo iluminado. Tras esto, te adentrars en la
reproduccin de un tero materno, donde percibirs el calor, la humedad y los sonidos
que siente el feto en el interior del vientre materno. Por cierto, te atreveras aqu a
hacer una prueba del aspecto que tendra un hipottico hijo tuyo?
El tnel de la ciencia es el siguiente mbito, en el que, de forma cronolgica, se realiza
un recorrido cientfico del pasado, presente y futuro de la ginecologa y de la obstetricia
a travs de los hitos conseguidos por la Escuela Dexeus.
Por ltimo, la exposicin reserva un mdulo para la alimentacin sana. Y con una
pieza audiovisual de vdeo-arte firmada por la directora de cine Isabel Coixet, se hace
un Viaje alrededor de la mujer en 20 proverbios. A su lado, aparece la reproduccin
de un artculo que el escritor Gabriel Garca Mrquez public en el New York Times en
homenaje a la mujer, a todas las mujeres.
Estudios de Gnero

ALGUNOS ARTCULOS DE ANTROPOLOGA
FRANCISCA MARTN-CANO ABREU
Del matriarcado al patriarcado
MARTN-CANO, F. (2000, 2003, 2006, 2008): Del matriarcado al patriarcado.
Revista Omnia, Editada por Mensa Espaa, septiembre, N 78, Barcelona, ISSN
1696-6775 | Depsito Legal: B-156552001. Portal la morada Si buscas chicas
buenas, te has equivocado de lugar. Aqu, slo estamos las malas, Editora M J.
Fdez. Hevia, Gijn. Humanidades en la Red, Universidad de Almera, Editor
Fernando Muoz. Rompiendo el Silencio, Revista Lsbica Online, Editora Erika
Montecinos Urrea. Libertades Laicas, Programa Interdisciplinario de Estudios sobre
las Religiones. Editado en parte (1.830 caracteres) en 2003 por LILA LIL. Editado
en parte (5.900 caracteres) en 2008 por La Agrupacin de Gnero Libertario.
Editado por Sini en 2008 en El Portal de la Fobia Social. Editado en parte (2.990
caracteres) por Nosostr@s en Foro de Agrupacin e Gneros Libertarios, en febrero
de 2008. http://martin-cano.iespana.es/fe.4matriarcado.htm,
http://www.sapiens.ya.com/fdo1115mu/FEMINISMO/MARTIN_CANO.htm,
http://centauro.cmq.edu.mx/dav/libela/pdfS/Mlesbgay/08010504.pdf.
http://www.rompiendoelsilencio.cl/artimarz6.htm,
http://www.libertadeslaicas.org.mx/pdfS/Mlesbgay/08010504.pdf,
http://www.cannabiscafe.net/foros/showthread.php?t=16467,
http://aglchile.blogspot.com/2008/02/que-es-patriarcado.html,
http://fobiasocial.superforo.net/fuera-de-tema-f19/me-dan-asco-los-hombres-t25-
20.htm, http://www.aglchile.blogspot.com/2008/02/que-es-patriarcado.html.
Plagiado en parte (en total mi texto suma 10.721 caracteres entrelazados con palabras
suyas) en el 2004 por Sol Johanna Carrillo Robalino en
http://www.monografias.com/trabajos37/mujer-como-diosa/mujer-como-
diosa2.shtml e igualmente aparece sin firma en
http://www.ecumenico.org/leer.php/1020
Resumen: En este articulo presentamos una serie de hechos que explican la
subordinacion femenina tras la revolucion patriarcal y aportamos una anecdota de
Arroyo que nos ayudara a entender (con un caso concreto de nios del siglo XX)
como fue posible que las sociedades patriarcales se impusieran a las matriarcales.

Del matriarcado al patriarcado Por Martn-Cano
En la Prehistoria durante miles de aos, segn refiere
HAYES en la E. U. I., Tomo 33 (1988, 1000): "... los ncleos
de poblacin se agruparon ante todo alrededor de las madres,
pues las mujeres por su condicin ms sedentaria cultivaban
con sus hijos los campos constituyendo, por tanto el
protoplasma de la vida social..."
Y PIRENNE, (1982, 44): "En el grupo humano es sobre todo
la madre la que aparece esencialmente como fuente de toda
vida, de un modo particular en esa poca en que la unin
conyugal no exista de modo estable."
[Su expresin "como fuente de toda vida" referida a la
madre, expresa la creencia arcaica de que la mujer sola
creaba al nuevo ser, se crea que la reproduccin era
asexuada, no intervena el varn, se realizaba por
partenognesis / virginal / hermafrodita / agmica / afrodita (
afrodita = sin cooperacin del sexo masculino, E. U. I., Tomo
3 (1988, 231)].
Entre la madre y los hijos existiran lazos muy fuertes
mientras no exista vinculacin varn-mujer, ni vnculos entre
el padre e hijos. La razn principal estara basada en el hecho
de que el varn desconoca ser padre de sus hijos, segn
seguimos leyendo en E. U. I., Tomo 33 (1988, 1001): "... el
socilogo escocs (Mac Lennan) parte del supuesto de que la
incertidumbre de la paternidad fue lo nico que determin la
fase matriarcal." (Son mltiples los testimonios existentes
que corroboran la afirmacin del desconocimiento de la
paternidad en poca antigua, por lo que se crea que la mujer
era madre virgen).
La familia matricntrica compuesta por la madre y los hijos
formaba una unidad econmica autosuficiente: la madre
proporcionaba los alimentos vegetales y los hijos los de la
caza o pesca, por lo que era muy grande la influencia
femenina en la sociedad. Ella desempeaba el principal papel
en el terreno econmico, rega la estructura social y ejerca el
poder.
Al principio todas las sociedades habran pasado por una
primera etapa de matrilinealidad. Al respecto afirma
MORGAN, (1987, 127): "All donde la descendencia se sigue
por la lnea femenina como lo era universalmente en el
perodo arcaico... y cuando la descendencia sigue la lnea
masculina -a la cual pas despus de la aparicin de la
propiedad-...".
Y continu perviviendo instituciones matriarcales a
principios del nacimiento de los Estados, entre ellos la
herencia al trono por va matrilineal, lo que pone de relieve la
presencia del matriarcado arcaico.
Confirma HAWKES y WOOLLEY (1977, 225): "Ahora bien, se
ha dicho ya que sobrevivan huellas de descendencia
matrilineal y hasta de matriarcado en las civilizaciones egipcia
y cretense..." ..."De hecho, se siente la tentacin de
convencerse de que las primeras sociedades neolticas, en
cuanto abarcaron de tiempo y de espacio, otorgaron a la
mujer la ms alta condicin que jams haya conocido."
Y declara el historiador BRIFFAULT: "...existen pruebas que
sustentan la opinin de que las antiguas sociedades estatales
posean instituciones matrilineales inmediatamente antes e
inmediatamente despus de alcanzar la categora de Estado".
As que en la Prehistoria y en algunas regiones todava a
principios de los tiempos histricos, estuvo vigente una
sociedad matriarcal pacfica (virginal) en la que lo femenino
jugaba el principal papel en el mundo social: las mujeres
ejercan su autoridad sobre sus descendientes matrilineales
reunidos en tribus independientes: ejerca el poder poltico,
econmico y religioso. Segn LAVIOSA (1959, 67): "En las
ms antiguas culturas agrcolas, mandan sin ninguna traba
las mujeres: la gran madre incluso tiene a sus servicio una
corte de doncellas, hijas, nietas, parientes, etc."
Vivan en plcidas comunidades sin guerras porque la
autoridad era ejercida legtimamente por descendientes
matrilineales de la Madre Ancestral / Diosa que haba dado
origen al pueblo. Y as se aceptaba la legitimidad de una
Reina para ejercer el poder, sentarse en el trono
(descendientes virginales de la Diosa Trono), impartir Justicia
(con sus atributos la corona y el cetro), cuando haba recibido
el derecho por va matrilineal y virginal (asociadas a las
constelaciones Virgo, Libra y Corona).
Todava a principios de los tiempos histricos existe
evidencia de que las tribus (matrilineales) independientes,
estaban bajo el gobierno de una Soberana legtima
(matrilineal) y se asociaban con otras para tratar cuestiones
pblicas, polticas y religiosas en Confederaciones
democrticas de ciudades-estado (dodecpolis). Lo corrobora
diferentes testimonios como los numismticos y toponmicos
(si queris otro da aporto cientos de datos desde la
Prehistoria).
Se reunan en Asambleas presididas por una Reina
Sacerdotisa Suprema que presida el Consejo y en el que
participaban y votaban delegados de las ciudades-estado. Se
reunan en un Santuario para celebrar fiestas en las que
solicitar a la Diosa que ejerciese su funcin de Proteccin
sobre los campos para que produjeran ricas cosechas y los
asegurase contra las inclemencias del tiempo, as como para
impartir justicia y celebrar ferias comerciales.
Sin embargo a pesar de que desde el inicio de la cultura
humana la mujer haba ejercido el poder poltico, religioso y
econmico, en un momento dado se la desplaz del ejercicio
del poder y de la actividad productiva, se la releg a segundo
plano y empez a desempear un papel subordinado, se
produjo la evolucin de la familia matriarcal e implementacin
de la patriarcal y a la vez que la sociedad modific sus
actitudes pacficas y emergieron conductas violentas y
guerreras.
Varios son los factores que explican la prdida del poder
femenino y la sustitucin de la familia matriarcal por la
patriarcal. Factores interactuando entre s y en
retroalimentacin sistemtica entre todas las variables que
produjeron el paso del matriarcado al patriarcado.
Para ilustrar uno de estos factores contar una ancdota de
infancia que me cont un investigador en cultura celta,
llamado Fernando ARROYO. l narra (2000): "En cierta etapa
de mi niez, la pandilla del barrio en que viva era liderada
por una chica (con diferencia la ms inteligente de todo el
grupo). Durante esa etapa nos dedicamos a actividades
ldicas de tipo intelectual bsicamente (relatbamos historias,
realizbamos interpretaciones teatrales, etc.), y ello sin
menoscabo de otros juegos o actividades de tipo deportivo.
Ocurri que cuando ya crecimos un poco, uno de los chicos
del grupo descubri un fatdico da de discusin que
desemboc en enfrentamiento, que era ms fuerte
(fsicamente) que la seorita. Ese da el pequeo gran
hombre pas a liderar la pandilla y, desde entonces, las cosas
no volvieron a ser como antes: Juegos blicos, ftbol y ms
ftbol, peleas, rivalidades absurdas, gamberradas...
.... "Y esto no es un alegato feminista y pelotero que trate
de menospreciar al hombre, pues hombre soy al fin y al cabo
y comprendo perfectamente cules son mis defectos y
virtudes, y consciente soy de lo desacertado de las
generalizaciones, pero si mis comentarios sirven para subir un
poco esa autoestima a la que alude Francisca para las
mujeres, pues satisfechsimo quedo con ello."
Otro da aporto los factores que explican la prdida del
poder femenino. (Pueden conocerlos en la URL:
http://es.geocities.com/culturaarcaica/1factoresalpatri.html)

BIBLIGRAFA
ARROYO, Fernando. (2000): Arroyo, subir autoestima. E-mail enviado
al foro de mitologias@elistas.net el 15 de julio (donde cuenta
ancdota de su infancia).
http://www.eListas.net/lista/mitologias/archivo/indice/28/msg/33/
HAWKES y WOOLLEY (1977, 225): Prehistoria y los comienzos de la
civilizacin. Historia de la Humanidad. Desarrollo Cultural y Cientfico.
Tomo 1. Editorial Planeta, S. A., Barcelona
LAVIOSA (1959, 67): Origen y destino de la cultura occidental.
Ediciones Guadarrama, S. L., Madrid
MORGAN, Lewis H. (1987, 127): La sociedad primitiva. Editorial
Endymin, Madrid
PIRENNE, Jacques (1982, 44): Historia del Antiguo Egipto. Volumen I.
Ediciones Ocano-xito, S. A., Barcelona



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BACHOFEN Y EL MATRIARCADO
Repensar los orgenes desde la tradicin mtica histrica entendida
como vivencia primordial del hombre
Por Marta Silvia Dios Sanz



Una de las ms antiguas imgenes de la humanidad de
una diosa, la llamada Venus de Laussel, fue tallada en
una cueva durante el Paleoltico Superior. La Gran Madre
anuncia el milagro de su preez. Un signo de prehistrico
primado de la diosa que luego se expres en los
matriarcados de las primeras sociedades.

Juan Sebastian Bachofen es el gran iniciador de los estudios sobre
los orgenes del matriarcado (Muterrecht), de la "cultura ginecocrtica"
en la antigedad. Pensador e investigador del siglo XIX, docente colega
de Nietzsche en la Universidad de Basilea, Bachofen distingui tres
momentos esenciales en la constitucin de lo matriarcal en el pasado
griego y su pasaje a la nueva forma triunfante del patriarcado. El primer
estadio fue dominado por la diosa Afrodita, la vida se hallaba entonces
en una plena simbiosis con lo femenino de la naturaleza. El derecho
natural que prevalece aqu es la fecundidad de la tierra, su capacidad
creadora de su frutos. La tierra es aqu la Gran Madre. En un segundo
estadio brilla la bella cabellera rubicunda de Dmeter. Lo femenino
acepta la mediacin del matrimonio en el plano social y la agricultura es
la forma esencial en una todava constante unidad con la naturaleza. En
un tercer momento triunfa Apolo, el dios solar y resplandeciente. Aqu
lo masculino inicia su desplazamiento de lo femenino. Se produce as el
pasaje de lo matriarcal hacia la nueva forma cultural prevaleciente teida
por los valores de lo patriarcal. El patriarcado privilegia lo racional, la
individualidad, la guerra y la autoridad de un dios celeste, solar, que se
ejerce sobre el resto de las divinidades.
El exhaustivo artculo sobre Bachofen y el matriarcado que le
presentamos aqu de Marta Silvia Dios Sanz proviene de El Hilo de
Ariadna, pgina amiga y afn en muchos de sus contenidos a Temakel,
cuya visita recomendamos.
E.I

EL MATRIARCADO
Por Marta Silvia Dios Sanz


Est el "yo" del hombre estrechamente circunscrito y hermticamente
encerrado en los lmites carnales y efmeros? No pertenecen muchos
de los elementos que lo componen al universo exterior y anterior a
aqul, y el concepto segn el cual cada uno tiene una identidad propia y
no es persona fuera de ella, no fue creado por nuestras necesidades de
orden y nuestra comodidad, dejando en olvido, y adrede, todos los
matices por los que la conciencia del individuo se enlaza con lo
universal? [ THOMAS MANN, "Jos y sus hermanos", Tomo I, pg.84]

Bachofen, creador de la teora del matriarcado, del famoso
"Muterrecht", fue retomado por pensadores claves de nuestra cultura
pertenecientes a diversos campos de estudio: desde Engels hasta Freud
y, posteriormente, por antroplogos tales como Malinowski, Durckheim
y la Escuela francesa, Mircea Eliade, etc. Asimismo fue retomado por la
primitiva Escuela de Francfort ( E.Fromm, por ejemplo), por el Crculo
Eranos, por el gran mitlogo Joseph Campbell, y fue objeto de atencin
y de franca admiracin del pensador espaol Jos Ortega y Gasset, entre
otros. Esta sntesis de la actualidad del pensamiento bachofeniano,
simplemente pretende iluminar las zonas por las que esta teora
realmente revolucionaria en el mbito de los estudios clsicos trasciende
al mismo y se convierte en un punto de referencia fundamental de todo
estudio religioso, antropolgico, filosfico e histrico de la cultura
occidental.
En cuanto a su desarrollo, o ms bien a su orientacin intelectual,
comienza haciendo un estudio acerca del derecho greco- romano en la
Antigedad, a raz de lo cual publica El derecho natural y el derecho
histrico (1841). Este primer tratado lo lleva posteriormente a investigar
acerca de los distintos niveles culturales y antropolgicos que subyacen
al Derecho de cada pueblo; de aqu surge la clebre obra "El Derecho
materno". Ahondando cada vez ms en este mbito cultural y
antropolgico de los pueblos, fundamenta su tesis del matriarcado como
estrato cultural anterior al patriarcado y, en consecuencia, como matriz
fundante de la cultura occidental, a partir de una serie realmente brillante
de correspondencias que hace entre las relaciones que se dan entre los
sexos masculino y femenino y el orden religioso, el social y jurdico de
cada perodo cultural o histrico que va articulando. Si bien
posteriormente se profundizarn estos aspectos, hacemos una primera
presentacin de los mismos para ir dando un esbozo de los tres estadios
o perodos fundamentales en que se basa esta autor : el primero tiene a
Afrodita como smbolo del "hetairismo" que rige en l, siendo una etapa
promiscua en donde prima la procreacin indiferenciada; luego hay un
segundo estadio que tiene a Dmeter como smbolo, y en donde, si bien
sigue rigiendo lo femenino, ya hay una regulacin que est dada por el
matrimonio; por ltimo, est el estadio patriarcal simbolizado por Zeus o
Apolo, en donde se da una primaca de lo urnico-racional,
producindose de esta forma un cambio radical en la relacin con la
Madre Naturaleza que tenan los dos estadios anteriores. Tomando por
testimonio de este entramado de elementos a la tradicin mtica e
inclusive a las mismas tragedias griegas - analiza en varias tragedias,
como por ejemplo la Orestada o Antgona, manifestaciones tanto del
derecho matriarcal como del derecho patriarcal, ambos la mayor parte de
las veces en una constante lucha-, se podra decir que como
consecuencia de esta profundizacin en el anlisis antropolgico -y por
momentos claramente simblico- de la cultura a partir de su legado
mtico, reorganiza varias categoras antropolgicas reinterpretndolas
mito-simblicamente, y comienza a ahondar en principios metafsicos
que, podramos decirlo as, se manifiestan en los mitologemas claves de
toda cultura viviente-religiosa : ejemplo de esto es el anlisis que hace
del mito de Ocnos el Soguero, en donde la esencia misma de la dinmica
de la Vida, esto es, la relacin de tensin entre el principio de vida y el
de muerte que fundamentan el mismo sentido de la existencia humana.
Para ver ya desde el comienzo el pensar vivo de Bachofen, es muy
significativo el pasaje que se cita a continuacin ya que representa de
manera sinttica y clara, segn mi opinin, la continuidad entre la
primera orientacin antropolgica con la posterior metafsica dentro de
su particular hermenutica : La dependencia de las diferentes etapas de
las relaciones entre los sexos de las manifestaciones csmicas, no se
debe a un constructo imaginario; no se trata de un paralelismo sin
fundamento, sino de un acontecimiento histrico, de un pensamiento de
la historia. Podra acaso el hombre, la mayor manifestacin del
cosmos, sustraerse a sus leyes? La vinculacin de la evolucin del
derecho de familia con la sucesin de los grandes astros que, uno tras
otro, van adquiriendo el lugar preponderante en el culto y pensamiento
de los pueblos antiguos, es un hecho que muestra gran regularidad y
necesidad interna; los eventos pasajeros de la historia son slo
expresin de un pensamiento creador divino cuyo fundamento es la
religin. (1)
Antes de introducirnos directamente en su obra, es importante hacer una
breve mencin acerca del contexto que lo rode, as como del ambiente
cultural anterior a este contexto que de alguna manera prepar un suelo,
un sustrato, en donde pensadores tales como Bachofen, as como
posteriormente Friedrich Nietzsche por ejemplo, pudieron apoyar sus
ideas relativas a una visin vvida de la mitologa y originar en
consecuencia- cada uno en un modo particular y con inquietudes propias
y muy complejas que no desarrollaremos aqu ya que excedera el marco
de este trabajo- creaciones realmente revolucionarias en el mbito
acadmico de los estudios clsicos, como por ejemplo El Derecho
materno, por un lado, y El Nacimiento de la tragedia, por el otro.
Ya en el siglo XVII comenz a gestarse una corriente de pensamiento
que buscaba rescatar el valor del mito, su sentido, ya que se estaba
convirtiendo en relato estril y fosilizado, perdiendo as su sentido
originario de "historia vivida" -concepto tan importante para Bachofen-
por un pueblo. Este vaciamiento de sentido, que tanto Herder as como
Schelling, Schlegel, Creuzer y Hlderlin, entre los ms significativos,
intuyeron, permiti una revisin del mito, tanto desde el lenguaje como
expresin de algo vivido y, por ende, histrico, as como del papel
legitimador que tiene en una comunidad. Es interesante como testimonio
de un espritu comn presente a mediados del siglo XVIII y principios
del XVIII aproximadamente, citar al lector de hoy un breve pasaje
extrado de una leccin dada por Schelling a sus alumnos en 1804 que
manifiesta el deseo de que surja una "nueva mitologa" : Todo
simbolismo tiene que partir de la naturaleza y regresar a ella. Las cosas
de la naturaleza son y significan al mismo tiempo. Las creaciones del
genio tienen que ser tan reales, o an ms, que las cosas denominadas
reales, deben ser formas eternas que sigan perdurando de manera tan
necesaria como las especies vegetales y los hombres.... El resurgimiento
de una visin simblica de la naturaleza sera por eso el primer paso
para el restablecimiento de una autntica mitologa.
Por ltimo, es necesario mencionar el hecho de que el Romanticismo es
una poca clave que, intuyendo nuevos aspectos de la Antigedad, da
origen a una nueva y tremendamente sugestiva visin de los
fundamentos religiosos-culturales de la civilizacin griega : junto a
Apolo, junto a la visin apolnea-homrica del mito, se redescubre a
Dioniso, con lo cual, el luminoso cosmos apolneo cantado por Homero
comienza a articularse con un inquietante estrato cltico subterrneo de
races ctnicas - en esto es fundamental la figura de Creuzer y su visin
de la Antigedad-.
Centrndonos, ahora s, directamente en su pensamiento, es altamente
significativo rescatar cuatro conceptos que, en cierto modo, articulan el
pensamiento y el mtodo hermenutico, tanto antropolgico como
simblico, del cual se vale Bachofen para desarrollar y ampliar la idea
de "Derecho materno" : dichos conceptos se cristalizan en las palabras
"Lebensweise", "Modo de vida"; "Lebensgesetz", "Ley de vida";
"Lebensstufe", "estadio vital"; "Kulturstufe", "estrato cultural".
Como punto de partida, Bachofen observa que previamente a toda
religin y, en consecuencia, a toda organizacin social, hay un "pathos",
una "sympatheia" mejor dicho, una determinada vivencia del cosmos por
parte del hombre que, de algn modo, da origen al mito, el cual sera
expresin de una dimensin y un universo simblico surgidos de ese
"pathos" : de ah que en el comienzo de la Introduccin a la
mitosimblica, Bachofen pone casi como emblema de su estudio la frase
El mito es la exgesis del smbolo, esto es, el mito es el intento de
explicar ese "pathos".
Esta experiencia que tiene el ser humano a partir del mundo posee su
correlato en una interpretacin de la misma, con lo cual la tradicin
mtica, es decir, el aspecto religioso de un pueblo, se ubica como matriz
tanto de su organizacin social como de la jurdica, permitiendo esto
inferir que el mito no es un mero relato fabuloso, sino que es una de las
vas ms simblicamente creadoras y poticas que posee la Antigedad
para "esculpir" en la memoria colectiva el panten divino en su
totalidad, conviviendo lo olmpico y lo ctnico en el entramado de la
historia mtica.
La mitologa, pues, posee dos dimensiones que se dan simultneamente
y que por lo tanto se corresponden mutuamente: el hecho mitolgico es
eje axial que hunde sus races en la tierra y se eleva al mbito de los
dioses.
Retomando los cuatro conceptos mencionados, lo primero que se
advierte es la recproca relacin que establece Bachofen entre el modo
de vida de una cultura con el derecho de la misma, al mismo tiempo que
considera a cada perodo histrico como estadio vital, concibiendo de
esta manera a la historia antigua del Mediterrneo como una compleja
relacin entre distintos estratos culturales, con lo cual veremos que
cuando Bachofen habla de "matriarcado" o "cultura ginecocrtica" habla
en trminos de concepciones o representaciones colectivas determinadas
que no se cien a un pueblo especfico, sino que por el contrario, los
distintos pueblos que toma para apoyar sus tesis son la expresin de un
estrato cultural -el matriarcado- que se manifiesta, en distintos grados,
en toda la Antigedad -analiza tanto la cultura egipcia, como la cretense,
la persa, y la griega-.
Entonces, podemos conjeturar que el legado ms significativo que nos
dej Bachofen es un modo de pensar y comprender la historia que toda
persona interesada en el estudio de la Antigedad no debera dejar pasar
por alto. La comprensin a la que dicho pensador llega, parte sin duda
de un enfoque sumamente interesante, a la vez que integrador y
relacional : Bachofen "convierte" su investigacin en una antropologa
histrica de las representaciones simblicas que configuran la memoria
colectiva de un pueblo y, en ltima instancia, su identidad. Por ende, es
sugestivo por lo menos plantearse si al desenterrar este estadio
matriarcal que precede al patriarcal, Bachofen no slo hace un replanteo
de carcter terico y cientfico respecto de la tesis dominante en su
poca que negaba dicho estadio considerando slo el patriarcal, sino que
tambin a lo que invita es a reconsiderar la propia constitucin de la
identidad occidental en su conjunto, ya que toda constitucin del "yo"
hunde sus races en los tiempos denominados arcaicos. De ah la
importancia del estudio de la Historia de la religin, estudio que nos va
revelando que la inmensa distancia que nos separa de la Antigedad es
una mera ilusin, y que cuando se hace hincapi en los famosos
arquetipos, los incontables siglos que median entre nuestro tiempo y el
arcaico se van haciendo cada vez ms etreos, inmateriales,
disolvindose finalmente en una anulacin del tiempo, dndonos
entonces la posibilidad de encontrar nuestras races en ese "illo tempore"
propio del mito....
Pasando al fenmeno concreto de los estadios que distingue Bachofen,
se recortan tres momentos esenciales :
- Un primer estadio simbolizado por la diosa Afrodita en el que hay una
absoluta identificacin con el principio material femenino de la
naturaleza, en donde no hay ningn tipo de mediacin y, en
consecuencia, la comunin es de carcter indiferenciado ya que no
existe todava la regulacin a travs del matrimonio.
El derecho natural que rige para este tipo de comunidad est basado en
el crecimiento silvestre y la procreacin de la tierra, esto es, la imagen
de la tierra como "Madre incesante", como dadora permanente de vida
sin lmite alguno, a la vez que es la que recibe en su seno al ser que
muere.
- Un segundo estadio simbolizado por Dmeter. Si bien se sigue la
relacin de absoluta identificacin que posee el afrodtico, esta vez est
dada por medio de la relacin matrimonial, que une al hombre con la
mujer en un plano, y con la tierra en otro a travs de la agricultura. De
esta manera, la tierra, trabajada de manera exclusiva por cada individuo,
se presenta como imagen y prototipo de una unin ntima, duradera y
exclusiva ante la relacin entre el hombre y la mujer.
Es as que el derecho natural est basado en la regulacin de la
agricultura sobre la procreacin de la tierra.
- Un tercer estadio simbolizado por Apolo, que marca el paso decisivo
de lo matriarcal hacia lo patriarcal. Del reinado de las divinidades
ctnicas se abre camino el hroe solar urnico. El hombre se emancipa
de la naturaleza, diferencindose radicalmente en la concepcin que
tiene de ella de los dos perodos anteriores. Se da primaca al desarrollo
individual y al espritu- razn, relegando lo material-femenino al mbito
de lo corporal.
Es importante advertir los matices que hay en las transiciones de un
estadio a otro : mientras que desde el afrodtico al demtrico, si bien hay
importantes cambios en cuanto a la relacin entre los sexos, y una
distinta concepcin en el mbito religioso ya que la etapa demtrica
implica el fenmeno de la muerte como condicin del nacimiento del
grano, lo cual lleva a la sublime concepcin religiosa de la idea del
ocaso como condicin de un renacimiento ms elevado, convirtindose
este hecho en el centro del misterio de la religin ctnica -pinsese en
los Misterios Eleusinos-, ambas tienen tienen su fundamento en las leyes
de la naturaleza, y por ende se puede hablar en ambas de un "derecho
natural", mientras que el paso hacia el sistema patriarcal , segn palabras
de Bachofen Asistimos a la disolucin de una era, y desde sus ruinas
florece una nueva poca, la apolnea. Tras la divinizacin de la madre,
sobreviene la del padre, tras el primado de la noche, el del da, .....las
diferencias de ambos estadios vitales se desvelan con total nitidez. ....Si
all prima la ligazn material, aqu el desarrollo espiritual ; all la
regularidad inconsciente, aqu el individualismo; all la entrega a la
naturaleza, aqu la emancipacin de ella.....La mxima esperanza del
misterio demtrico es el don libre de la madre, como ocurre con el
destino del grano; el heleno, por el contrario, desea obtener todas las
cosas por l mismo, hasta lo ms supremo. En la lucha es consciente de
su naturaleza paterna, luchando se eleva sobre el matriarcado al que
antes perteneca..... Para l la fuente de la inmortalidad no mana ya de
la mujer concipiente, sino que se halla en el principio masculino
creador al que reviste de una divinizacin que el mundo antiguo slo a
ella confera. (2)
Ahora ya se puede ir viendo ms claramente la innovacin que hace este
creador en el campo de la cultura antigua, entendiendo a la misma como
el resultado de la convivencia de dos culturas : una cultura originaria,
mediterrnea o preindoeuropea - la poca de los pelasgos, los leleges,
los carios, los epirotas, los eolios y los minios- que tiene como base al
matriarcado, en sus dos clases, el afrodtico y el demtrico, y una cultura
"helnica", indoeuropea o semita - con el trmino "semita" se hace
referencia al Antiguo Testamento exclusivamente- que representa al
patriarcado, el cual se contina histricamente durante el imperio
Romano y el posterior cristianismo.
Es imprescindible, una vez hecha la mencin de los tres estadios
culturales, ver el modo en que Bachofen concibe su dinmica a travs de
la historia : la evolucin humana es vista como continuidad, el mito y la
historia como diferentes modos de expresin de la tradicin de un
pueblo; a travs de la tradicin mtica se transmite la tradicin histrica
de la cultura arcaica, es decir, no es posible pensar en un quiebre o corte
entre lo mtico y lo histrico.

Por lo tanto, la historia es la manifestacin de la interrelacin de
distintos estadios culturales, en donde cada estadio es como el rostro del
dios Jano : mira simultneamente hacia atrs y hacia adelante. El hecho
histrico se abre as en dos direcciones, permitiendo de este modo, una
comprensin de la historia que tiene como principio rector el privilegio
otorgado al modo de pensar relacional-integrador, desplazando as la
concepcin dominante en ese momento que ve a la historia como una
serie de etapas que se van superando, merced al "progreso" de la cultura
occidental, y en donde la idea de corte y ruptura rige significativamente,
otorgando a lo venidero un carcter positivo y de superacin respecto de
lo anterior. Esta forma de interpretar al conjunto de la historia es la que
explica el hecho de que Bachofen, a partir del estadio ginecocrtico
demtrico, descubra el perteneciente al dominio de Afrodita, y explique
a la vez varios aspectos del que le es posterior, esto es, el patriarcado.
Asimismo, por la raigambre fundamentalmente sagrada que tiene cada
una de estas etapas del desarrollo de la humanidad, es mejor hablar de
deslizamientos y de estados manifiestos y latentes, de pugnas casi
constantes , lo cual es visible en la tragedia griega por ejemplo : es el
derecho que reclaman las Erinias a Atenea en la Orestada; son las leyes
"grafas" por las que prefiere morir Antgona frente al orden de las leyes
establecidas desde la razn humana emancipada de la Naturaleza que de
algn modo se condensan en la figura de Creonte; es Penteo intentando
poner fin al poder de Dioniso, y, por qu no, es el gesto soberbio de
rechazo de Hiplito hacia Afrodita......
Lo matriarcal es entendido como la primaca de lo femenino frente a lo
masculino : aqu es importante aclarar que no se refiere al predominio de
lo femenino en cuanto a dominio poltico -civil -salvo en el caso del
amazonismo- de la mujer sobre el hombre, sino que se est refiriendo a
un modo de interpretar el Cosmos y por ende de organizarlo, que tiene
como centro a lo femenino. Para esto, hay que tener presente el papel
que otorga Bachofen a la religin como la expresin ms sublime y
primigenia del hombre frente al fenmeno de la vida entendida como
instancia significativa, como una Gran Madre que, adems de albergar
en su seno a la vida y a la muerte, es la que permite al hombre iniciarse
en sus misterios : aqu cobra sentido la presencia de Diotima en el
Banquetede Platn, la cual puede ser pensada como uno de los tantos
rostros con que el hombre de la Antigedad hace visible esa dimensin
inicitica de la vida que tiene su mayor expresin en la misma
Naturaleza.
Ya se puede ir entendiendo entonces el alcance que tiene el Derecho
dentro de una comunidad, puesto que tiene como matriz a la dimensin
religiosa-cltica; de esta forma, pues, se puede entender la afirmacin de
Bachofen respecto de que el derecho materno es un derecho natural, esto
es, la expresin mxima de la vivencia que tiene el hombre arcaico de la
identidad que percibe entre la "Phsis" y el "Dikaion", entre la
Naturaleza y el derecho.
A esto habra que agregar una breve consideracin acerca del
dionisismo; Dioniso se vuelve doblemente seductor para la mujer, en
especial para la amaznica, por la conjuncin sublime en l de lo
sensible y lo suprasensible. Bachofen hace un profundo estudio de las
relaciones que se generan entre la mujer y la institucin de la religin
dionisaca y, fundamentalmente con la mujer del matriarcado demtrico:
es a travs de la dimensin ertica que otorga la religin dionisaca a la
vida femenina que logra paulatinamente desplazar la severidad y la
castidad del matriarcado demtrico, conduciendo finalmente de nuevo la
vida hasta aqul heterismo afrodtico de los primeros tiempos,
representado, como ya dijimos, por la absoluta espontaneidad de la vida
de la naturaleza.
A modo de conclusin, haremos una breve consideracin en relacin
con la ltima etapa de Bachofen, esto es, con la puramente simblica.
Creo que los ejemplos ms representativos de su orientacin
interpretativa son dos ejemplos que l toma en su Simblica sepulcral :
Los tres huevos mistricos y Ocnos el soguero , pinturas observadas por
l en Villa Panfilia, a fines de 1842. Aqu, Bachofen realiza profundas
consideraciones acerca de la interdependencia entre muerte y vida como
las dos fuerzas constituyentes de la misma existencia : es en la vida
telrica en donde l ve expresada con toda su sencillez, y no por eso
menos relevante, la ley eterna del devenir -es interesante ver en esta
consideracin de vida-muerte, una reinterpretacin de orden metafsico,
y si se quiere ms abstracto, del concepto de lo femenino que intuy por
vez primera en sus trabajos antropolgicos del matriarcado-. Estos dos
ejemplos son altamente significativos debido a que podemos conjeturar
la lectura atenta que Bachofen est resalizando del De Isis y Osiris de
Plutarco : plantea como ncleo de la ley del devenir, la incesante
creacin en convivencia con la incesante destruccin. A partir de esta
base, interpreta varios mitologemas claves de la cultura griega,
otorgndoles un espesor de sentido tal que los erige como expresiones
simblicas del misterio mismo de la existencia. Ya en este nivel, lo que
uno pueda explicar es muy pobre en comparacin con la vivencia que
puede originar la lectura de todo este ltimo perodo , porque, no hay
duda, Bachofen es un gran conocedor del mundo antiguo pero, a la vez
que posee un gran caudal de conocimientos, est impulsado por el afn
de comprender ese gran interrogante que es el significado de lo sagrado
en la vida del hombre, afn que contagia por medio de su escritura a
todo futuro lector que le inquiete el misterio de este cosmos divino.....
Por ltimo, vemos que en la trayectoria por la que va transcurriendo el
inters de Bachofen, ste ha arribado al umbral de lo que Diotima en el
Banquete llama los "Grandes Misterios", por lo que, a modo de
homenaje, es muy significativo un pasaje del Asno de oro de Apuleyo,
en donde pareciera ser que por medio de Isis, al igual que Diotima, nos
est hablando esa "voz" que Bachofen, y slo unos pocos, supieron
escuchar, dejndose instruir por esa sabidura milenaria que resuena
como eco desde las entraas ms profundas de la tierra: Yo soy la madre
natural de todas las cosas, seora y gua de todos los elementos,
progenie primera de los mundos, la primera entre las potencias divinas,
reina del infierno, seora de los que moran en los cielos, en mis rasgos
se conjugan los de todos los dioses y diosas. Dispongo a mi voluntad de
los planetas del cielo, de los saludables vientos de los mares y de los
luctuosos silencios del mundo inferior; mi nombre, mi divinidad es
adorada en el mundo entero bajo formas diversas, con distintos ritos y
por nombres sin cuento. Los frigios, los primeros en nacer de todos los
hombres, me llaman madre de los dioses de Pesinunte; los atenienses,
nacidos de su propio suelo, Minerva Cecropiana; los chipriotas, a los
que baa el mar, Venus Pafiana; los cretenses, portadores de flechas,
Diana Dictina; los sicilianos que hablan tres lenguas, Proserpina
Infernal; los habitantes de Eleusis, su antigua diosa Ceres ......y los
egipcios, buenos conocedores de todo el saber antiguo y que me adoran
con sus ritos peculiares, me invocan por mi nombre verdadero, Reina
Isis. (3) (*)
(*) Fuente: Marta Silvia Dios Sanz, El matriarcado", editado en El hilo
de Ariadna, pgina amiga y afn en muchos de sus contenidos a
Temakel.


Citas Bibliogrficas:
-(1) Bachofen, "El matriarcado", traduccin castellana de Begoa Ario,
Editorial Anthropos. 1988.
-(2) dem (1).
-Apuleyo, "El asno de oro", libro XL, traduccin castellana hecha por la
Editorial Alianza, 1989.
Apndice Biogrfico:
Nace en Basilea (Suiza), en 1815, falleciendo en 1887 mientras estudia
el aspecto simblico de las lmparas sepulcrales romanas.
Estudiante de Derecho, y posteriormente profesor titular de Historia del
Derecho Romano a los 27 aos, inmerso en la poca que se da en llamar
como el perodo del "Romanticismo alemn", es profundamente
influenciado por el excepcional mitlogo alemn, Friedrich Creuzer, su
maestro, cuya obra capital, "Symbolik und Mythologie", marca de
alguna manera una significativa lnea de interpretacin simblica del
fenmeno mtico, la cual se diferencia radicalmente de la perspectiva
racionalista del mito que predomina entre los antroplogos y fillogos
de la Alemania de ese momento.
Su obra se puede articular en tres perodos :
- Un primer perodo, en donde comienza sus estudios sobre la historia
del derecho a partir de 1841. De esta poca es su obra "El derecho
natural y el derecho histrico".
- Una segundo perodo en donde se ubica "El derecho materno",
publicado en 1861 y "La leyenda de Tanaquil" -estudio sobre los
etruscos matriarcales-, publicada en 1870.
-Un tercer perodo en donde publica la "Simblica sepulcral" en 1859 y
"La doctrina de la inmortalidad en el orfismo" en 1867.





Temakel. Por Esteban I erardo