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A PRIMEIRA MANIFESTAO PR-HISTRICA DO UNIVERSO
RELIGIOSO

THE FIRST PRE-HISTORICAL MANIFESTATION OF THE
RELIGIOUS UNIVERSE


Patrcia Duarte
Mestranda da Ps-Graduao em Cincias das Religies-UFPB
pawenyster@gmail.com



Resumo

Essa produo textual apresenta um levantamento de um estudo sobre as primeiras
manifestaes do sagrado. Essas manifestaes foram datadas no Paleoltico Superior
atravs dos estudos realizados pela arqueologia. Essas pesquisas tiveram as
contribuies de disciplinas que auxiliaram a arqueologia, uma vez que nesse perodo
no havia documentos escritos sobre a histria do homem pr-histrico. O estudo foi
feito a partir da cultural material deixada pelos primitivos. Os autores que possibilitaram
a realizao desse estudo de forma que venha a contribuir com a temtica foram Eliade,
Lvi-Strauss, Martin, Mithen. Os trabalhos dos autores evidenciam a importncia de se
realizar pesquisas voltadas para a arte rupestre. Buscando assim entend-la e descobrir
informaes importantes como aponta Eliade que os registros rupestres foram os
primeiros indcios que proveram os momentos iniciais da busca do ser humano e o seu
transcendente, ou seja, a primeira manifestao do sagrado.

Palavras-chave: Pr-histria; Arte Rupestre; Universa Religioso; Transcendente.


Abstract
This textual production presents a research study about the first manifestations of the
sacred. These events were dated from the Upper Paleolithic, based on archeologys
studies. These studies had the contribution of disciplines that helped the archeology,
since that in this period there was no written documents about the history of prehistoric
men. The study was made from the cultural materials left by the ancients. The authors
who made possible to conduct this study, contributing significantly to the theme were
Eliade, Levi-Strauss, Martin, Mithen. The works of the authors showed the importance
of conducting the researches, focusing the art on rock. We seek to understand it and
find out important information. As Eliade points out, when speaking to the rock records
were the first evidences that provided the early stages of the search of the human subject
and its transcendent, in other words, the first manifestations of the sacred.
Keywords: Prehistoric; Rock Art; Religious Universe; Transcendent.

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Introduo

O estudo sobre a origem da religio tem sido um trabalho rduo, pois requer uma
leitura muito aprofundada tornando a pesquisa exaustiva e especfica, uma vez que a
pesquisa refere-se h um tempo que no era provido de documentos escritos porque o
homem primitivo do Paleoltico Superior ainda no tinha desenvolvido a escrita, suas
representaes no verbais eram atravs de smbolos em blocos rochosos conhecidos
como arte rupestre, termo consagrado para indicar as primeiras formas de escrita pr-
histrica em que continha tanto gravura como pintura configurando elementos da
natureza como imagens de zoomorfos, ou seja, figuras de animais; imagens
antropomorfas, ou seja, figuras humanas ou partes dela como as mos. As informaes
possveis de serem extradas sobre a arte rupestre foram levantadas a partir dos estudos
arqueolgicos, antropolgicos, filosficos, histricos e psicolgicos. Essas reas foram
fundamentais para que a pesquisa fosse realizada de forma bastante satisfatria, pois
sem suas contribuies no seria possvel desvendar como originou a religio, ou seja,
em que momento o homem percebeu a necessidade de ter uma relao com o seu
transcendente.
No se sabe ainda em que momento o homem passa a ter o seu senso crtico
passando a ter, o interesse pela observao, pela objetividade e esse interesse e ou
preocupao com a objetividade foi uma importante manifestao da racionalidade
humana. Nesse sentido,

A racionalidade no tudo para o sentido e suas produes. As aes
humanas so misteriosas e imprevisveis, e parecem decorrer de uma
relao nem sempre clara entre a fora da paixo e o discernimento do
intelecto. As justificativas para conturbada relao entre paixo (Eros)
e intelecto (Psique) variavam conforme as crenas dos povos. Quem
pode antever o juzo de algum? Cada humano traz seu prprio
entendimento das coisas e, por conseguinte, tudo cai no relativo, no
pessoal o no subjetivo (Gomes, 2004 p. 33).


As palavras acima demonstram que mesmo com os estudos aprofundados da
psicologia em busca da origem da psique humana no foi possvel revelar exatamente
quando se processou a racionalidade humana. Trata-se de um mistrio que ainda no foi
descoberto s se sabe que houve uma diferena na caixa craniana dos primitivos e dos
demais primatas permitindo que os homens da pr-histria fossem providos de
elementos como: o aumento da rea visual, o acionamento da mo, a memria visual,

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capacidade de iniciar uma tarefa, de prestar ateno a ela enquanto est sendo executada
e de perseverar nela (Bronowski, 1997, p.19) que os caracterizaram de forma diferente
dos demais animais. Esses elementos foram os responsveis pela presena da
racionalidade, conscincia inteligncia, percepo, discernimento, paixo, dio, amor,
tica, moral e todos os sentimentos e regras presentes na vida dos seres humanos que o
traga conhecimento.
A partir das mudanas biolgicas no crebro do homem primitivo foi possvel o
desenvolvimento dos seus sentidos que antes no eram desenvolvidos como a viso e a
audio, ou seja, o homem no tinha tanta habilidade com os seus sentidos no provia
da seleo dos sons e dos elementos que compem a natureza. Atravs dessa habilidade
em desenvolver seus sentidos o ser humano deixa de ser um elemento que compem a
natureza e passa a ser um agente transformador, o ser humano se submete natureza,
mas busca ampliar os seus limites para se impor a natureza visando desvend-la para
decifrar os seus enigmas que lhe so impostos. Dessa forma, podemos dizer que
atravs do conhecimento que o homem realiza condies para sua sobrevivncia e assim
elaborar planos de ao e prever situaes no experimentadas.
As condies que diferenciaram o ser humano dos demais animais foram a
capacidade de emitir sentenas cognitivas e conseqentemente, a capacidade de
exercitar o conhecimento e a imaginao que exclusiva do animal homem (Bronowski
1997, p.11) uma vez que, a imaginao derivada da criao de imagens na mente e as
imagens s podem ser internalizadas no nosso consciente atravs do olho, essa
capacidade de internalizar para depois externalizar caracterstica fundamental do ser
humano porque o mesmo se utiliza do sentido da viso para produzir arte e o sentido da
fala para produzir som, poesia, romance, teatro msica etc., pois Bronowski (1997,
p.12) relata que os dois sentidos que dominam o nosso panorama so a viso que
domina a nossa perspectiva do mundo exterior e a audio usada amplamente para o
estabelecimento de contato com outras pessoas ou com outras coisas vistas", ou seja a
viso nos possibilita dar informao em relao ao mundo e o som nos possibilita dar
informao sobre outras coisas, pessoas e o mundo em geral.
Nas palavras de Bronowski (1997) ao relatar o desenvolvimento dos sentidos do
ser humano em que enfatiza a viso como o sentido primordial responsvel pela
capacidade de imaginar, de fazer planos e de fazer tudo que ele possa realizar enquanto
idealizador das coisas esto ligadas questo do livre arbtrio, e na sua viso livre
arbtrio nada mais que a visualizao de alternativas e capacidade de escolha entre

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elas( Bronowski 1997, p.16). Mas essa capacidade de escolha s foi possvel, partir do
aparecimento da conscincia humana que possibilitou ao ser humano processar idias
distinguir o que lhe conveniente do que no . Partindo desse prisma fica claro que o
homem produtor da arte rupestre possua uma conscincia e uma inteligncia a ponto de
escolher as imagens expostas nas paredes rochosas. Essa afirmao s poder ser aceita
como verdadeira se entendermos a conscincia como uma intuio imediata que o
homem possui sobre seus estados fsicos e mentais, e dos seus atos. A partir dessa
conscincia a humanidade passou a controlar os seus sentidos e utilizar melhor as suas
funes como a ato de ficar ereto facilitou a sua visibilidade de modo geral inclusive no
espao que ocupava tendo noes preliminares como esquerda, direita, frente, atrs
dente outras.


A arte rupestre: e seu tempo sagrado

O tempo passou a ser desvalorizado como sagrado quando a histria se dissociou
da filosofia o conceito de tempo tem uma nova roupagem antes era considerado sagrado
escatolgico ao perder o seu sacralismo que antes era providencia divina passou a ser a
vontade dos homens. O tempo deixa de ser o orientador natural dos serem viventes
inclusive o homem para ser controlado por instrumentos, primeiro os sinos da igreja e
depois os relgios. A dessacralizao do tempo tornou o homem mais afastado do
sagrado quanto mais moderno ela seja mais dessacralizado ela se torna. O tempo era a
explicao causal primria e elementar para os povos primitivos. No mundo atual o
tempo est dividido em duas categorias: Tempo Cronolgico uma das dimenses a
serem trabalhadas. O tempo do relgio, do passar dos dias, dos eventos, da seqncia
dos meses, dos anos, etc. que seguem calendrios diferenciados como o gregoriano, o
chins, o judaico, cujas dataes diferem por histricos referenciados pela religiosidade
e pela cultura. E o Tempo Histrico o tempo do significado dos processos de
desenvolvimento tcnico, produtivo, das dimenses consideradas relevantes pelos
grupos dominantes em oposio aos dominados em determinadas sociedades.
O tempo sagrado possui a mesma importncia que o espao sagrado tem na
construo a constrio doa Cosmo para homem religioso. Seguindo uma estrutura
semelhante, o tempo sagrado tambm est em oposio ao tempo profano, que vivido
continuamente e sem volta. Segundo Eliade, sobretudo em relao ao tempo vivido

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pelo homem religioso que podemos melhor entender a dicotomia entre sagrado e
profano, uma vez que ai se faz presente, atravs de ritos, uma delimitao entre eles.
Nas sociedades primitivas o tempo um elemento sagrado porque ele o
responsvel pela estrutura do processar das coisas, ou seja, pelas mudanas que ocorrem
e que no esto ou fogem dos limites humanos. Como cada nascer do sol e cada fase da
lua que no dependo do tempo humano e sim do tempo do sobrenatural que determina o
tempo para cada coisa. Mas, o homem primitivo no aceita s ver o processar desse
tempo e sim ele quer reviver esse tempo buscando se aproximar cada vez mais dos
elementos que dependem do tempo para est sempre retornando para mundo dos
mortais, ou seja, o nosso mundo. E para est prximo desse mundo dos imortais, ou do
sobrenatural o homem pr-histrico busca reviver o tempo sagrado atravs das
produes das imagens nas paredes porque para ele aquelas imagens tm um poder
mgico-religioso.
Sabendo que toda ao acontece em lugar especfico e em um determinado
tempo, a arte rupestre e a possvel inferncia do rito, teve seu lugar especfico para ser
produzida e seu tempo. Esse ltimo cone no se sabe ao certo em que perodo se parou
de produzir, as figuras nas cavernas e por qual razo. H especulao de que as
circunstncias para o encerramento dessa atividade podero est ligada falta de sentido
para o grupo. Porque a arte rupestre como relatou Gordon Childe (1942), ao descrever
que na Frana encontrou uma caverna possivelmente habitada por gravetianos e seus
descendentes magdalenianos, com figuras de animais bem ntidas dando a entender que
seus produtores tinham um poder de observao bastante especfico e consciente
transportando poderes mgicos para as imagens transcritas nas paredes nas cavernas,

Na verdade, era to importante essa arte mgica no consenso da
sociedade do paleoltico superior que os magos-artistas podem
ter sido dispensados das tarefas prticas de caar para se
concentrar na execuo de um ritual que se julgava mais
produtivo. Receberiam uma parte do resultado da caa como
recompensa de uma participao puramente espiritual em suas
peripcias e perigos. Pelo menos, aquelas figuras so to
magistrais que parecem o trabalho de artesos treinados e
especializados. [...] (Childe, 1942, p 43).

O autor entendia que a arte rupestre era importante para o grupo do paleoltico
superior que a consideravam como arte mgica e os que produziram eram chamados de
magos-artistas, essa prtica era considerada como uma atividade que d status a

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sociedade porque os magos-artistas conforme o relato de Gordon Childe (1942) foram
dispensados das tarefas comuns sendo sustentados pelo grupo por ser considerados os
responsveis por garantir a sobrevivncia de todos, onde as manifestaes estariam
voltadas para ritos magia-propiciatria.
A reproduo era a mais fiel possvel s imagens de animais que provavelmente
estariam mortos, sendo um de cada vez, ou seja, eles no desenhavam todos no mesmo
espao. Isso nos leva a crer que a arte rupestre poderia estar voltada para o registro de
atos cotidianos. Acabando por assumir uma dimenso ritualstica, necessitando de muita
concentrao e abstrao. Construindo uma relao em que os atributos do desenho
estariam relacionados ao que queria conseguir na realidade e essa prtica foi ganhando
fora e tornou uma atividade tradicional para a sobrevivncia do grupo, pois, sem a
presena dos desenhos no haveria uma boa caa, pesca ou at mesmo a fertilidade
seguradora da multiplicao do grupo.
Mesmos com os avanos dos estudos sobre a arte rupestre ainda no temos como
fechar a lacuna no que se refere compreenso e ao significado dessa produo em
decorrente de no se ter acesso aos seus produtores. Por isso tempo e espao-cultural
podem se constituir como base para se compreender os ritos, de povos agrafos e assim
aprofundar tal temtica. Alguns ritos no decorrer do tempo podem ser comunicados
apreendidos interpretados, s vezes reproduzidos muitas vezes podem ser conservados
dando incio ou integrando uma tradio. J no caso da arte rupestre no como preservar
o tempo e o espao sagrado para esse registro pr-histrico.
O homem primitivo vivia em constante busca do tempo sagrado, ou seja, do
tempo dos ancestrais que: o tempo sagrado se apresenta sob o aspecto paradoxal de um
Tempo circular, reversvel e recupervel, espcie de eterno presente mtico que o
homem reintegra periodicamente pela linguagem dos ritos (Eliade 2008 b p.64). O
homem primitivo religioso estava sempre se esforando para retornar ao temo sagrado o
tempo da imortalidade. O tempo para o homem arcaico como, j relatamos diferente
para o homem moderno, o tempo sagrado periodicamente revivido nas sociedades
arcaicas, trata-se de um tempo mtico, de um tempo primordial que no se insere no
contexto do tempo histrico. O tempo tambm foi o responsvel por definir e explicar a
natureza humana, as diferentes crenas as diferentes civilizaes todas as coisas
possveis de serem realizadas pelo ser humano inclusive a arte rupestre. O passado para
ao homem primitivo um tempo sagrado porque relembra os antepassados (Gonalves,
2001 p.77).

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A produo da arte rupestre foi realizada em um tempo primordial que
possivelmente abrangiu quase todas as sociedade do Paleoltico Superior tornando a arte
rupestre um fenmeno especfico do perodo citado. Essa produo pr-histrica s foi
possvel devido s mudanas biolgicas ocorridas no ser humano fomentando o
aparecimento das manifestaes da conscincia que foram visveis e esto presentes nos
sentimentos humanos. O perodo da produo da arte rupestre foi um tempo sagrado
para seus produtores porque eles no a produziram de forma aleatria, por j possuir
conscincia, isso fica claro com e as figuras expostas nas paredes rochosas.

A arte rupestre: e seu espao sagrado

O espao no pode ser dissociado da noo de tempo. O homem produz
socialmente o espao e com ele articula seus modos de vida. No possvel encontrar a
natureza sem o homem, ou seja, sem eu espao fixo o sagrado o real e o espao profano
onde realizam suas atividades cotidianas. A prpria paisagem fruto dos processos
histricos sociais transformados pelo ser humano. Desse modo, entender a espacialidade
das relaes sociais supe o reconhecimento das dimenses mais simples (lateralidade,
verticalidade, horizontalidade) e devem ser percebidas no por adultos, mas, tambm
pelas crianas. Na formulao de representaes espaciais j desenvolvendo a noo do
espao prximo e distante, os espaos sagrados para rituais e espaos reservados para as
atividades do cotidiano como a caa, a pesca, a colheita, cozer os alimentos dentre
outras.
Para validar a produo dos grafismos pr-histricos como produo ritualstica
se faz necessrio enfatizar o espao onde est localizado, pois como a revelao do
espao fundamental para que haja o limite e as diferenas dos espaos existentes no
territrio ocupado. A escolha ou revelao do espao sagrado como diz Eliade (2008 b)
necessariamente no seguem o mesmo ritual, cada espao tem sua originalidade e sua
construo obedece a seguimentos diferentes. Conforme a teoria de Eliade (2008 b)
cada espao onde se encontra as pinturas rupestres podem ter sido revelado ao grupo
porque as pinturas esto sempre em lugares altos de difcil acesso e geralmente so
lugares contemplativos centralizados possibilitando uma viso geral dos demais
espaos. Tanto o espao sagrado como os smbolos que foram produzidos nos blocos
rochosos no foram revelados e ou escolhidos da mesma forma, pois a arte rupestre no

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teve s um tipo de produtores por isso no podemos afirmar que os smbolos tenham os
mesmos significados porque cada grupo tem a sua cultura, suas crenas e seus valores.
Nesse sentido o espao que o homem primitivo vivia era aberto possibilitando o
constante acesso ao transcendente que tinham sua morada ente o cu e terra ocupando
os lugares mais elevados tornando assim esses lugares em sagrados, onde a rotura do
nvel estava simbolicamente assegurada e a comunicao com o outro mundo, o mundo
transcendental, era ritualmente possvel [...] ( Eliade 2008 b p.43).
Nessa perspectiva o espao sagrado revelado, a sua construo permite o
homem percebe que os espaos so heterogneos. O espao sagrado representa um lugar
mais contemplativo e tem significativo real, ou seja, a parti do espao sagrado que o
homem primordial divide todo o territrio que habita, pois o espao sagrado o ponto
fixo o ponto central dando incio ao mundo, ou seja, estabelece limites. Para o homem
religioso tudo comea com a construo do espao sagrado e esse espao era sempre em
lugares altos reais e vivos como montanha, monte, serra, colina, morro e outras formas
de relevo localizadas nos pontos mais elevado do espao revelado como sagrado. O
espao sagrado pode ser revelado por um sinal seja ele qual for, qualquer coisa que no
pertencesse ao mundo da no realidade isto o mundo que vivemos. Para melhor
elucidar a questo do sinal que revela o espao sagrado temos a lenda do morabito que
fundou El-Hermel no fim do sculo XVI. Conta lenda segundo Eliade (2008 b) que o
morabito parou para descansar e pernoitar. Prximo a uma fonte cravou a vara na terra e
no dia seguinte foi o morabito pegar a vara e a mesma estava fixa no solo e tinha
germinado. Ao ver o que aconteceu com a vara viu que no era mais preciso continuar a
caminhada, para ele era um sinal divino para construir sua morada e se fixar naquele
espao.
O tempo e o espao para as sociedades arcaicas so caracterizados de muitas
formas com o auxlio de elementos na natureza como o sol, gua, estrelas lua, dia, noite,
terra e cu (Gonalves, 2001 p.77). Cada elemento da natureza tem seu recurso prprio
que auxilia o homem primitivo para dividir o tempo e o espao do cosmo, pois so os
elementos da natureza cada qual com sua funo que fomenta o ser humano com sua
capacidade de distinguir a funcionalidade dos elementos. E assim o classifica conforme
lhes conveniente, porque para cada sociedade arcaica os elementos foram classificados
de forma diferente, ou seja, cada elemento da natureza constitui um valor diferente e
esse valor de acordo com a cultura de cada sociedade que associado aos seus mitos
de origem.

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A importncia de se estudar a arte rupestre como precursora da religio na pr-
histria
Segundo os levantamentos bibliogrficos foi no perodo Paleoltico Superior que
foi encontrado os primeiros vestgios referentes ao mundo religioso, essa manifestao
religiosa que ligava o homem primitivo ao seu transcendente est presente na arte
rupestre como relata o historiador de Religies Eliade (1983) as primeiras indicaes
arqueolgicas referentes ao Universo religioso do caador paleoltico remontam a arte
rupestre franco-cantbrica (~30.000). Essa afirmao comprova que a arte rupestre foi
um registro pr-histrico que mais deixa claro a intencionalidade do homem primitivo
ao tentar expressar as suas crenas e idias a partir das pinturas rupestres em blocos
rochosos. Essa pesquisa demonstra que a arte rupestre foi a primeira indicao alusiva
ao universo religioso, ou seja, foi na arte rupestre que se encontrou os primeiros
indcios da manifestao religiosa do ser humano, atravs das pinturas pr-histricas.
Eliade (1983) ao sintetizar a exposio de J.Haeckel, ele relata que os caadores
primitivos do Paleoltico Superior viam os animais como seus semelhantes e que os
mesmos possuam poderes sobrenaturais. Eles acreditavam que ambos pudessem
transformar-se em animal e vice-versa, acreditavam que as almas dos mortos pudessem
entrar nos animais e assim estabelecer uma relao misteriosa entre um indivduo e um
determinado animal.
Nas linhas desse trabalho se enfatiza a partir da arte rupestre o entendimento das
possveis prticas ritualsticas dos povos primitivos na produo dos grafismos pr-
histricos. O tema proposto pela revista bastante propcio para a produo desse texto
mais porque, nos leva a verificar que o estudo dos smbolos pode nos d informaes
precisas sobre os povos pr-histricos e dessa forma podemos conhecer mais sobre a
nossa histria. Pois a partir desses povos que iremos obter mais conhecimentos sobre a
vida social, cultural, econmica e como se processou a vida espiritual da humanidade, j
que no podemos remeter a palavra religio porque estamos tratando de um perodo que
ainda no se trabalhava com esse termo que o Perodo Paleoltico Superior. Mas,
subentende que foi a partir das prticas ritualsticas do transcendente que surgiu a
religio, se entendermos essas prticas como rito que invocam os seus ancestrais que de
certa forma uma prtica sagrada. Os termos sagrado, profano e religio ainda no eram

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usados para expressar as prticas que buscavam a ligao entre o homem e o seu
superior, ou seja, seu transcendente.
Realizar um estudo sobre arte rupestre buscando inferir a questo do rito, do
mito e do sagrado no ato da sua produo implica estudar sobre as idias e as crenas
religiosas desse homem pr-histrico que possua uma conscincia dotada de
inteligncia. E j era capaz de fazer uma relao entre ele mesmo e o outro ser
considerado o Senhor criador de todas as coisas que poderia ser representado por um
animal ou por qualquer elemento da natureza. Tendo em vista que os documentos
arqueolgicos no tenham registros das manifestaes religiosas a partir das crenas e
das idias dos primeiros seres humanos
Ao estudarmos a arte rupestre como testemunho de atividades e relaes
humanas buscamos identificar os seus autores atravs da observao de suas prticas
cotidianas e as tcnicas no processo de produo das sinalaes. E essas observaes
foram possveis por meio da arqueologia. A arqueologia rupestre termo empregado em
Val Camonica na Itlia em 1989 foi devido necessidade de se ter o estudo da arte
rupestre como disciplina arqueolgica, (Aguiar. R, 2002), j que estudar a arte rupestre
associada cultura material amplia o leque da arqueologia.
O conceito de arte rupestre ambguo porque sua formao tem dimenses
diferentes uma est ligada esttica, e outra a comunicao. Nesse sentido por arte
rupestre podemos entender toda forma de expresso grfica, tendo como material de
suporte qualquer superfcie rochosa. (Aguiar. R, 2002, p.6). A arte rupestre como relata
o autor so representaes grficas que tem contribudo de forma bastante significativa
no que se refere a pr-histria por nos fornecer informaes sobre as prticas cotidianas
das sociedades primitivas que utilizavam os suportes rochosos tanto para as
manifestaes de arte rupestre como para moradia e abrigo.
Dentro do estudo da arte rupestre ao fazer as primeiras observaes surgem s
primeiras hipteses que so justamente as explicaes provisrias dos fenmenos
estudados, ou seja, a interpretao provisria que dever ser ou no confirmada diante
do aprofundamento das anlises sugerida pelos fatos. E partir desse momento a
reorganizao dos fatos fundamental para tentar explicar de acordo com uma ordem
lgica o objeto de estudo. Neste sentido a arte rupestre uma rea do conhecimento da
arqueologia que tem mtodos e critrios confiveis que vem contribuindo para o estudo
do passado da humanidade. Atravs da observao dos grafismos possvel verificar

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que o homem pr-histrico conhecia a tcnica da pintura e da gravao e possua um
conjunto de signo que podem ser marcadores de identidades culturais.
Dessa forma h como enfatizar que a arte rupestre um fenmeno possvel de
encontrar em vrias sociedades pr-histricas e que faz parte da vida cultural dessas
sociedades. Assim, o domnio da arte rupestre nas sociedades consideradas simples est
particularmente integrado rotina da comunidade, refora tradies e tende a estar
vinculada ao domnio ritual. (Gaspar, 2003, p.10). A afirmao do referido autor em
relao as sociedade mais simples ao situar a arte rupestre dentro dessas sociedades
deixa claro que a arte rupestre est inserida dentro de um ritual de rotina, mas que no
deixa de ser um ritual sagrado.
O homem o nico animal provido de conscincia isto foi provado nas diversas
experincias realizadas com o crebro humano e com o crebro de outros animais ao
longo do tempo. Essa conscincia que faz o homem ser um animal diferenciado dos
demais, a conscincia que o fez ser um ser espiritual dotado de um desejo de querer
est prximo do Ser criador e est sempre buscando imitar a criao a qual no a fez,
mas sabe que parte dela. partir dessa conscincia, que o ser humano e a ter
experincia que o ser humano passou a ter convico de que existe algo real no mundo
possvel de ser captado e revelado, essa convico do real est ligado a descoberta do
sagrado.
Atravs da arte rupestre possvel conhecer a representatividade do mundo
exterior dos primitivos e verificar que eles tinham a conscincia de serem dotados por
Deus, mas que tambm eram seres dotados de capacidades fsicas, psquicas, culturais
sociais de forma limitada. Essas percepes de suas limitaes se do com a
funcionalidade dos sentidos em que percebido que o olho nem tudo ver mediante a
grandiosidade do espao do cosmo e que o ouvido nem tudo pode escutar mediante aos
diversos sons e a distncia que se estar dos mesmos.
No se pode imaginar o ser humano no ter a sua ligao com o sagrado por
mais profano que ele seja no seu ntimo tem um pouco da sacralizao, pois a
experincia com o sagrado que o torna ser ou o faz ser um ser humano. No entanto
podemos enfatizar que o homem produtor da arte rupestre no era um ser desprovido do
sagrado. Porque o mesmo atravs de suas pinturas imitava o que via de real na natureza,
ou seja, a partir da sua experincia pessoal ou coletiva construiu certo simbolismo
representado por imagens contendo figuras de zoomorfos e antropomorfos, ou seja,
figuras que representam animais e figuras humanas.

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A arte rupestre um tipo de produo pr-histrica que s nos revela as
possveis tcnicas utilizadas para a sua produo, mas, no revela os pensamentos dos
seus produtores, seus sentimentos, suas imaginaes, e nem revela o que eles esperavam
obter ao produzirem esses registros pr-histricos.
Eliade (1983) ao sintetizar a exposio de J.Haeckel, ele relata que os caadores
primitivos do Paleoltico Superior viam os animais como seus semelhantes e que os
mesmos possuam poderes sobrenaturais. Eles acreditavam que ambos pudessem
transformar-se em animal e vice-versa, acreditavam que as almas dos mortos pudessem
entrar nos animais e assim estabelecer uma relao misteriosa entre um indivduo e um
determinado animal.
Segundo Eliade (2008 b) o homem passa a ter conhecimento do sagrado porque
este se manifesta mostrando-se como algo absolutamente diferente do profano. Essa
manifestao percebida desde a pr-histria quando o homem primitivo seleciona e
classifica lugares, objetos e determinados elementos da natureza, seja ele ser vivo ou
no que no fazem parte do seu cotidiano; como uma pedra, uma rvore que no so
vistos e adorados como rvores, pedras e sim como coisas sagradas ou hierofania
revelando que determinado objeto ou coisa ou espao j no so reconhecidos como tal.
Por essa razo,

O homem das sociedades arcaicas tem a tendncia para viver o mais
possvel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados. Essa
tendncia compreensvel, pois para os primitivos, como para
homem de todas as sociedades pr-modernas, o sagrado equivale ao
poder, em ltima anlise, realidade por excelncia. O sagrado est
saturado de ser. Potncia sagrada quer dizer ao mesmo tempo
realidade, perenidade e eficcia. [...]. O sagrado significa o real. ,
portanto que o homem religioso deseje profundamente ser, participar
da realidade, saturar-se de poder. (Eliade, 2008 b, p.18).


Trabalhar o processo da produo da arte rupestre nos possibilita observar que
os grafismos realizados em blocos rochosos podem revelar dados importantes no que se
refere ao processo cognitivo do pensamento primitivo. E a partir dessa representao
considera-se que a arte rupestre um forte indcio para representar a imaginao ou
abstrao nos acervos de smbolos para chegar ao resultado da externalizao ou
concretizao do que se quer representar, expressando uma foram de ralao com o
mesmo. Esta afirmao pode ser reforada com as palavras de Handy e Pukui, (1958,

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p.119 apud Lvi-Strauss, 2008, p.18) ao pesquisar os ndios na Oceania se pode
verificar que:

As faculdades aguadas dos indgenas lhes permitiam notar
exatamente os caracteres genricos de todas as espcies de seres
vivos, terrestres e marinhos, assim como as mais sutis mudanas dos
fenmenos naturais tais como o vento, a luz, as cores do tempo, as
ondulaes das vagas. As variaes da ressacas, as correntes aquticas
e areas.


Atravs das palavras citadas podemos verificar que povos indgenas pr-
histricos eram providos de inteligncia to quanto o indgena atual, em que tinham a
percepo do mundo das espcies e suas diferena tanto no mundo animal como no
mundo vegetal. Conheciam a variao do tempo e dos elementos que compem a
natureza. Esse conhecimento era passado de gerao a gerao por meio da tradio oral
que permitiu repassar a sabedoria dos antepassados para os seus descendentes. Dessa
forma o conhecimento se expandiu entre os membros dos grupos fortalecendo a cultura
os costumes, crenas e tradies.
Para que houvesse essa multiplicao de conhecimento foi necessrio o uso da
memria que possibilitou ao se humano preservar a sua histria seja ela baseada em
fatos possveis de serem provados cientificamente ou por mitos. Mas pra se ter acesso
histria das sociedades pr-histricas necessrio iniciar a pesquisa com os
levantamentos arqueolgicos, pois a arqueologia que realiza esse tipo de pesquisa
sendo a mesma uma importante rea e conhecimento no mbito das sociedades sem
escrita. A arqueologia com seus mtodos prprios reconstitui o passado dessas
sociedades, possibilitando a revelar informaes sobre a vida cotidiana e sagrada dos
antepassados. Nesse sentido se faz necessrio enfatizar,

A importncia da arqueologia enquanto cincia, que reconstitui o
passado buscando integrar as manifestaes culturais; as questes
ambientais de uma forma especfica abordando os diversos espaos
ambientais. Que s possvel preservar os patrimnios j abordados
no longo da pesquisa se forem includos no cotidiano e na histria da
populao que convive com esses tipos de patrimnios, abordamos
sobre a questo da identidade como forma de se integrar e ou
reintegrar a um grupo ou cultura, sobre a questo da memria que vai
nos levar a identidade cultural e a preservao dos bens patrimoniais.
(Duarte, 2005).


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Porque a arqueologia atravs da arte rupestre ir reconstituir o cotidiano
preservando assim a memria do povo pr-histrico, com um trabalho de resgate dos
vestgios e informaes das populaes pr-histricas essencial para que haja um
melhor entendimento destas populaes e uma interao da populao remanescente
com esses vestgios arqueolgicos. A arqueologia ao recuperar as informaes atravs
da cultura material nos proporciona uma grande contribuio de carter essencial, por se
tratar de informaes que no esto mais na memria do indivduo e busca representar e
estabelecer uma identidade. A arte rupestre nos possibilita obter informaes sobre as
sociedades que a executaram atravs do processo de produo dos painis, quer sejam
em gravuras e ou pinturas, iniciando um estudo preliminar e significativo tendo como
objetivo a busca do seu entendimento favorecendo assim a contextualizao dos
grafismos. Para entende a arte rupestre como uma fonte e documento pr-histrico
necessrio ter um conhecimento aprofundado sobre os smbolos que esto fixados nas
paredes do suporte rochoso. Nesse sentido importante conhecer como profundidade a
composio dos tipos de grafismos que est assim classificado:

Os grafismos puros so representaes que Leroi-Gourham definiu
como nvel geomtrico puro, e constituem as figuras pintadas ou
gravadas que no identificamos. Correspondem os grafismos que
comumente so chamados de geomtricos, astronmicos e
abstratos. Nessas definies so refletidas, naturalmente, o nosso
universo e no o universo indgena que representam e no
conhecemos.[...]; os grafismos de composio esto representados
por figuras que podem ser conhecidas, sejam antropomorfos,
zoomorfos ou fitomorfos. O grau de identificao varia, dependendo
da tendncia mais ou menos naturalista de cada tradio.[...];
grafismo de ao representam cenas a partir dos anteriores grafismo
de composio e nelas esto descartados os grafismos puros, que
podero formar parte do conjunto grfico como atributos ou enfeites
que acompanham ao grafismo de ao (Martin, 2005).

Essas informaes so muito importantes para se entender mente dos
produtores da arte rupestre. E assim poder faze levantamentos de hipteses sobre esse
grupo que viveu em um perodo muito grafo do nosso sem deixar nenhum vestgio
escrito a no ser os grafismos geomtricos semelhantes com os smbolos existentes nas
cincias exatas, mas que no se pode afirmar que o seu significado seja o mesmo para o
homem moderno.
Outro fator importante para o estudo da arte rupestre so as tcnicas de pintura e
gravura. A pintura geralmente composta pela cor vermelha, embora se encontre, em

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alguns painis, a cor amarela e preta. A preparao das tintas tem a seguinte
composio: xido de ferro, sangue de animal e gordura vegetal (leite de plantas), tanto
pela conscincia correta para evitar corrimento, como pelo conhecimento de misturas
naturais, os quais permitiram que grande parte das pinturas atravessassem os tempos
que indelevelmente, sem perder as mesmas em alguns casos, o brilho original. J as
gravuras a tcnica utilizada para a sua execuo foram picoteamento e raspagem e para
a pintura foi utilizado instrumentos de pequeno e mdio porte e com os dedos.
Podemos perceber que com os dados colhidos existentes nos grafismos nos d
respaldo sobre o conhecimento do homem pr-histrico em que o mesmo j conhecia a
tcnica da escrita em forma de desenhos, ou seja, j representava o real atravs dos
grafismos executado em blocos de rocha. E que desde sua existncia o homem vive em
constante contato com a natureza, com o ambiente, pois atravs dessa relao ele
comea a se apropriar dos recursos da natureza, chegando a represent-la com traos,
por meio de sua concepo dessa relao. Com o passar do tempo desenvolveu mais sua
habilidade e comea a explorar a natureza com mais eficincia. O homem pr-histrico
desenvolveu primeiramente a linguagem posteriormente pintura, gravura, o uso das
cores, a escultura, a cermica e demais produtos (Mithen, 2002). E essas mudanas s
foram possveis de serem aprimoradas porque o se humano memria que capaz de
armazenar os fatos e acontecimentos ocorridos ao longo do tempo. A memria um
agente da reproduo social na construo cultural, enquanto instrumento da identidade,
sistema organizado de lembranas de acordo com as mudanas ocorridas na histria. Ela
importante tambm para o:

Documento e monumento como materiais da memria coletiva e
histrica, salientado que ao destruir a memria se destruir no s o
passado, mas tambm o futuro. Porque a memria que vai definir as
relaes humanas, em que o homem pode optar para o que se deve
preservado ou no (Le Goff, 2003).


Assim a memria um fator imprescindvel para a arqueologia e para a
preservao de qualquer civilizao e ou sociedade primitiva. Podemos verificar
tambm que a memria como:

Fluxo de transferncia de informao em constante mutao quer seja
individual ou coletiva participa do processo de construo da memria
aproximando-se da noo de identidade buscando elementos que

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possam permitir registros para a pesquisa histrica ou arqueolgica
tornando acessvel atravs da cultura material (Azevedo Neto, 2003).


Dessa forma entendamos que possvel preservar a memria pr-histrica
atravs do estudo da arte rupestre, uma vez que a mesma nos levanta informaes que
possibilita o entendimento do processo social, cultural poltico e econmico. A
descrio do resultado da pesquisa nos possibilita conhecer o mundo do homem pr-
histrico produtores desses grafismos, expondo de forma concreta nos suportes
rochosos suas imagens mentais e a insero ambiental dos stios. nesse prisma que se
obtm informaes do cotidiano e assim construir a memria pr-histria atravs desses
grafismos.

Consideraes Finais
Aps realizar as leituras relacionadas a arte rupestre foi possvel verificar que
esse registro pr-histrico faz parte da histria da humanidade e essa questo vem
atualmente sendo abordada com mais nfase no decorrer dos estudos focalizados para
essa temtica dos trabalhos ligados a pr-histria que vem se destacando de forma bem
aceita pela comunidade cientificado fenmeno da arte rupestre. Que passou a ser visto
como um fenmeno que foi especfico do paleoltico superior que teve seu crescimento
e acelerao por quase todo globo. Para alguns estudiosos a arte rupestre foi instrumento
de comunicao para outros uma forma de se expressar, ou seja, era a origem da arte
primitiva. Para a arqueologia a viso bem diferente exclui as duas vises acrescenta
algo mais como: a segmentao distributiva dos espaos que compe o stio que est
vinculado a um espao sagrado o diferenciando do cotidiano espao destinado para a
socializao do grupo.
Para o arquelogo o espao no revelado como indica Eliade (2008 b), ele
construdo pelo grupo. Partindo dessa viso o arquelogo trabalha na hiptese de que
cada espao construdo determina um dado grupo que ter suas especificidades. Esse
local um espao social, que segundo os arquelogos, os artefatos que esto expostos
no se encontram em arranjos de forma desordenada as exposies dos grafismos
obedecem a uma determinao ordem social.
Alm das formas de Informao mencionadas acima, a arte rupestre possui o carter de
fonte de informao de estruturas ritualsticas e cognitivas, como demonstrado nos

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trabalhos de Eliade (2008 b), Lvi-Strauss (2008) e de Mithem, (2002). No que diz
respeito aos aspectos cognitivos, o processo de construo dos painis fornece
indicaes a respeito de como agiam e se estruturavam as formas de saber da pr-
histria, por meio da identificao das formas que os signos assumem, na construo de
um corpo simblico coeso, como foi visto no trabalho de Mithem, (2002). Quanto aos
aspectos ritualsticos, tem-se como referncia o trabalho de Eliade (2008 b), Lvi-
Strauss (2008), que procura delimitar as identidades culturais dos produtores das
manifestaes de arte rupestre, a partir da busca da representao do real e a busca do
passado o tornando-o sempre presente atravs do mitos e rituais. As imagens nas
paredes uma forma de representar os elementos que compem a natureza imitando-as
para se aproximar do transcendente, ou seja, do criador. Pois o homem dentro de sua
prpria estrutura humana sentia a necessidade de est sempre na sacralidade.


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