ARTE Y CULTURA MUCHIK

Alain Fabre 2005- Diccionario etnolingstico y gua bibliogrfica de los pueblos indgenas
sudamericanos.
[ltima modificacin: 12/08/05]

MOCHICA ( YUNGA)
UBICACIN GEOGRFICA:
Per: depto. Lambayeque, pueblo de Eten con los ltimos hablantes por los aos 50;
tradicionalmente, la zona de habla yunga se extenda por la costa norte del Per desde la cuenca del
ro de la Leche (zona de Motupe, al norte) hasta el ro Santa, al sur; por tanto, cubra las zonas
costeas de los actuales departamentos de Lambayeque, La Libertad y Ancash;

NOMBRE(S):
mochica, mochica, MUCHIK (al norte, desde el ro de La Leche hasta el ro Jequetepeque); chim,
quingnam (al sur, desde el ro Chicama hasta el ro Santa), con una zona de transicin entre el ro
Jequetepeque y el ro Chicama;
AUTODENOMINACIN: mochica. MUCHIK
NMERO DE HABLANTES:
Extinto; algunas palabras y frases sueltas quedan conservadas en el folklore actual de la zona.
En los tiempos de Middendorff (1892), el pueblo de Eten, con los 5.000 habitantes que contaba, era
quizs el ltimo lugar donde se hablaba todava el yunga. Haba incluso monolinges y tambin
locutores jvenes, aunque stos se mostraban reacios a emplear su idioma materno frente a los
forasteros. Preferan valerse para este fin del castellano.
Los autores que se citan a continuacin han estudiado diversos aspectos de la lengua mochica:
Altieri (1939), Carrera (1644), Cerrn-Palomino (1989, 1995), Grasserie (1897), Harrington (1945),
Huber (1953) Kosok (1965), Krzanowski & Szemiski (191978), Larco Hoyle (2001, tomo I: 129-
143) Lehmann (1991), Middendorf (1892), Orrego (1958), Rabinowitz (1983), Ramos (1950),
Schumacher (1992a, 1992b), Stark (1968, 1972, 1973), Torero (1986, 1989, 1997), Villareal (1921)
y Zevallo (1941, 1943, 1946, 1948a 1948b, 1975, 1993a, 1993b, 1994).

BIBLIOGRAFA:

Altieri, Radams A. 1939. Introduccin. En: F. de la Carrera, 1939 (=1644), Arte de la lengua
yunga: vii-xxvi. Tucumn.
Bouda, Karl 1961. Aimara und Tschimu. Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft
110: 368-400. Wiesbaden.
Carrera, F. de la 1939 (=1644). Arte de la lengua yunga. Reedicin, con introduccin y notas por
R.A. Altieri. Tucumn: Instituto de Antropologa.
Cerrn-Palomino, Rodolfo 1989. Quechua y mochica: lenguas en contacto. Lexis 13/1: 47-68.
Lima.
______ 1995. La lengua de Naymlap. Reconstruccin y obsolencia del mochica. Lima: PUCP.
______ 2004. Lenguas de la costa norte peruana. En: Z. Estrada Fernndez, A.V. Fernndez Garay
& A. lvarez
Gonzlez (eds.), Estudios en lenguas amerindias. Homenaje a Ken L. Hale: 81-105. Hermosillo:
Universidad de Sonora.
Grasserie, Raoul de la 1897. Langue yunga. Actas del XI CIA (1995): 499-503. Mxico.
Haberland, W. 1990. Enrique Brning - un investigador alemn en el Per. En: C. Raddatz (ed.):
29-35.
Harrington, John Peabody 1945. Yunka, language of the Peruvian coastal culture. IJAL 11/1: 24-30.
Hovdhaugen, Even 2004. Mochica. Munich: LINCOM Europa.
Huber, Konrad 1953. Contribution la langue muik. JSAP 42: 127-134.
Kosok, Paul 1965. List of Mochica words and phrases. En: P. Kosok, Life, land and water in
Ancient Peru: 248-249. New York: Long Island University.
Krzanowski, A. - J. Szemiski 1978. La toponima indgena en la cuenca del ro Chicama (Per).
Estudios Latinoamericanos 4. Ossolineum. Wroclaw.
CULTURAS PREINCAICAS EN EL NORTE PERUANO
Con el siguiente trabajo pretendemos estudiar minuciosamente las CULTURAs preincaicas e
incaicas, que para nosotros uno de nuestros mas grandes e importantes antepasados.
Estudiaremos aspectos importantes de estos pueblos, como sus costumbres, vivienda, lengua,
vestido, agriCULTURA, rasgos fsicos, arte, tejido, metales, entre muchos mas.
Veremos que aunque estos pueblos existieron en pocas muy remotas, inclusive III siglos antes de
la era cristiana, su forma de vida era muy civilizada ya que satisfaca todas sus necesidades en el
momento preciso.
Algo que destacaremos en todo momento, durante el trabajo, el la unin de los individuos que
pertenecan a estas tribus. La mayora de los trabajos, tareas u oficios se realizaban en forma
agrupada y siempre con una actitud positiva frente al que hacer cotidiano.
Siempre se vera la importancia del arte de estas CULTURAs, el cual nos ilustra claramente como
era su forma de vida.
or ultimo queremos que este trabajo no se quede en el olvido, como un trabajo mas, por el contrario
buscamos que todas las dems personas que tengan el gusto de leerlo, aprendan tanto como nosotros
al hacerlo.
Junio 4 de 1998
De las muchas y variadas tribus que precedieron a los Incas, ninguna ha influido tanto en la historia
del Per como los vecinos desrticos de los Mochicas y Chims. Los restos fsicos de su pasado
(ciudades, Templos, Pirmides etc.), aun que destruidos y casi totalmente cubiertos por tierra, son
todava impresionantes.
Los Chims (que sucedieron a los Mochicas, y se llamaron el Reino de Chimur) fueron la ltima
tribu que aplastaron los Incas antes de que estos ltimos fuesen dominados por los Espaoles en el
curso de los cincuenta aos siguientes. Pero antes que los Incas pudieran borrar el recuerdo
CULTURAl de los Chims, se vieron envueltos en una guerra civil la lucha entre Atahualpa y
Huasca por el imperio Inca. Esta guerra sigui de la invasin de los espaoles.

Los Mochicas y los Chims tuvieron una continuada historia arqueolgica, que empez hacia el
siglo III antes de Jesucristo y seguro (con un parntesis entre los aos 1000 - 1250 de nuestra era)
hasta el ao 1.461, ao en que fueron sometidos por una invasin Inca. El golpe final fue asentado
por los espaoles, y desde entonces toda esa tradicin quedo sepultada y olvidada.

La influencia que los Mochicas y posteriormente, los Chims han ejercido en Per es ilimitada,
puesto que las piezas de cermica sacadas de las tumbas son tan exactas que sus costumbres
tribales, sus vidas, amores y muerte se pueden interpretar como historia pictrica. Enterraban a sus
muertos con todas sus pertenencias y los cadveres se conservan en un todo estado tan perfecto, que
hoy podemos observar incluso detalles tan sutiles como los efectos de la artritis, la caries dental y el
corte de las uas.
Donde todo lo dems ha perecido, queda la cermica. Esta no tiene igual en ninguna otra parte de
Amrica. Sus ceramistas nos han dejando retratos vivos de guerreros, sacerdotes y cortesanos, ricos
y pobres de toda ndole. La mayora de los rasgos faciales (el orificio de los odos y el tabique de la
nariz, el estrabismo del ojo, el gancho de la nariz) estn plasmados en sta cermica estructural.
Todos los alimentos cultivados y obtenidos se presentan de un modo efectivo y realista. Los
paisajes que a menudo encontramos pintados en la cermica son tan detallados como las Mimatrises
Persas.

Los animales y los pjaros que constituirn una parte tan ntima de sus vidas estn moldeadas o
pintadas en stas piezas de cermica con un sentimiento raramente encontrado en otras
CULTURAs americanas. La mujer cuando aparece en la cermica, es tratada delicada y
tiernamente, caracterstica bastante rara en el primitivo arte americano, ya que su costa era la de un
concubinato desigual y una completa esclavitud y servidumbre. Tambin existe una representacin
de su vida amorosa (a veces tan brutalmente sexual que sorprendi incluso a los Incas, sus
conquistadores) ninguna otra CULTURA en Amrica, y muy pocas en le mundo, ha dejado un
cuadro tan grfico de los detalles ntimos del amor personal.
Esta CULTURA Mochica se haba desarrollado antes de la era cristiana (la ms antigua fecha
registrada en el ao 267 antes de Jesucristo) y perdur a pesar de una masiva arremetida del
exterior, para surgir posteriormente con el nombre de Imperio Chim.
EL EMPLAZAMIENTO GEOGRAFICO.
La civilizacin Mochica y Chim tuvieron su origen en una de las regiones ms secas del mundo.

A primera vista parece una tierra prohibida. La amarga desolacin que la domina es enorme. Este
distintivo rasgo de invaluabilidad empieza al sur de Tumbes debajo de la lnea de 3. 30' de latitud
sur y continua con ligeras contradicciones geogrficas, hasta Coginimbo en Chile, a unos 30. De
latitud sur; en total, 2.520 millas de desolacin. El Pacfico aborda esta desolada costa.

ASPECTOS Y COSTUMBRES DE ESTOS PUEBLOS
JUNCAS, era el nombre general que utilizaban los Incas para denominar a todos aquellos pueblos
que vivan en las tierras clidas; pero como los que vivan en la jungla tambin en eran Juncas, los
conquistadores, para diferenciarlos llamaron a estos "Juncas Costeros". Se sabe que el hombre viva
en el ao 3000 A de C. EN Hiaca Prieto, en la entrada del Valle Chicama. Viva entonces en
habitaciones semisubterrneas hechas con ladrillos secados al sol.
Estas tribus Juncas Costeras estaban organizadas sobre la base de un parentesco congenrico. La
unidad la constitua el clan; cada clan tena un nombre totmico y estos clanes formaban una tribu,
que se mantena unida no tanto por razones de posesin de tierra como por lazos de sangre.
La religin era homognea y las creencias animistas; todo lo que exista en su mundo, fuera
animado o inanimado, estaba vivo, sensible y tena una razn de ser. Los dioses, tanto los buenos
como los malos tenan que ser propicios, y la artesana, cuando la desarrollaron, se dedic a la
metafsica de sta teologa, que en sta tierra se conoca con el nombre de HUACA.

La Huaca era una tumba, una pirmide, un rasgo natural de pas; toda adoracin era huaca, y todos
los muertos se convertan en huaca.
Los Mochicas, que hicieron su primera aparicin en la historia, casi con toda certeza, en el ao 300
A de C, fueron herederos, como lo son la mayora de las CULTURAs, de los que les precedieron.

La primera de todas fue la CULTURA de los Chavinos; tena una pluma en la boca abierta y con
los dientes rampantes, el demonio, mitad gato y mitad Dios.
Despus de los Chavinos, vinieron los Cupisnique, CULTURA costera que tena una considerable
afinidad con los Chavinos que habitaban en las montaas.
El hombre Mochica, segn se representa l mismo en su iconografa era bajo, robusto y tena una
cabeza alargada, dolicocfala, sus calaveras y existen muchas que el desierto ha conservado durante
miles de aos, muestran que sus dientes, como los de la mayora de los pueblos que comen cereales
y granos eran excelentes y normalmente desconocan la carne.
El rostro es redondo, con mejillas prominentes y posee una nariz ganchuda de grandes aberturas. La
boca es ancha con labios gruesos y los ojos oscuros, tienen forma de almendra ya que son oblicuos
y sesgados lo cual es, sin lugar a dudas, un signo de descendencia protomonglico.
Parece que, en su mayor parte, el pelo estaba recogido y se dejaba caer por el cuello, contndose en
cerquillo sobre la frente. Todos los hombres se traspasaban las orejas, se metan un tapn de
madera, que se quitaban cuando haba alguna guerra o festival y en su lugar, se forman unos aros
ornamentales de madera puntada para los que pertenecan a las clases bajas y de oro perfectamente
trabajado con incrustaciones de perlas o turquesas si se perteneca a las clases altas. Adems de las
orejas, tambin se traspasaban el septo nasal, el cartlago que separa los dos orificios de la nariz y se
introducan un adorno de oro, en forma de medialuna, y les colgaba hasta los labios.

Seguramente, la piel de los Mochicas tena un color bronce ligero, variaba en tonalidad, ms menos
oscura, segua el lugar y el individuo, pero el verdadero color de la piel no se ha podido averiguar
nunca, ya que, se pintaban el rostro, brazos, cuerpo, y piernas.
El modelo ms comn, utilizado por las guerras, era pintarse, bien en rojo o en negro, en ambos
lados de la cara, dejando parte del centro del rostro sin adornar. El algunos, se rasgaban los ojos y se
dejaban un largo rostro negro que quera sugerir las huellas de las lagrimas del "Dios Lloroso".
Muchos se pintaban el rostro de modo que las lneas curvadas al rededor de los labios y la barbilla
semejaban barbas.
La pintura del rostro indicaba la Costa, era la marca del rango. Los Mochicas, como la mayora de
los indios utilizaban el jugo de la planta denominada Genipa; que adquiere una tonalidad azul
negruzca, el rayo se obtena del grano que hay en el interior de la rama del Achiote. El pincel era
normalmente una esptula hecha de Juncos. Las mujeres en muchas tribus americanas, eran y son
las encargadas de pintar los rostros como la mayora de los Indios Americanos.

Los Mochicas tenan poco pelo facial, y el poco que les sala lo arrancaban.
Los Mochicas se vestan de acuerdo al clima, el clima no era slo clido y desrtico, tambin hacia
mucho viento y los vientos nocturnos eran fros, todos andaban envueltos en ropajes de algodn y
largas mantas. Su vestimenta consista en una camisa, una especia de poncho que pareca la versin
resumida de la Toga Victoriana y una manta; tambin llevaban un cubridor de cabeza que era un
objeto redondo hecho de lana, algunas veces adornado con lentejuelas de oro y plata, que se conoca
con el nombre de Chaquira.
Los vestidos se tejan con algodn, el cual podan obtener en enormes cantidades en el Valle de
Tumbes.

El poncho era una prenda tejida en colores muy vivos. Debajo llevaban los hombres, generalmente,
una especie de taparrabos sujeto con un broche. Los Indios y sus mujeres llevaban algo parecido a
un delantal que se tapa las vergenzas. En la cabeza llevaban una especie de corona de pequeas
cuentas que ellos llamaban Chaquiras y algunos las usaban de plata y otros de piel de jaguar o de
pantera.

El vestido de las mujeres era una manta que les cuelga desde la cintura y otra que les cubre hasta los
hombros; llevaban el pelo largo. En algunos de estos pueblos, los caciques se forraban los dientes
en oro.
Los Mochicas se representan siempre con los pies desnudos. La impresin de que usaban medias
proviene de que los hombres en particular los guerreros, se pintaban hasta las rodillas de negro. Sin
embargo se han encontrado en las tumbas sandalias hechas de fibra de cabuya, cuero de llama o de
foca.

El foco de atencin era el turbante; marcaba la casta y la categora social. El hombre ordinario
llevaba un turbante sin adornos, al rededor de la cabeza y se ataba debajo de la barbilla. La otra
pieza era una larga estola que, cuando el viento o el fro lo exiga ataba al cuerpo y les tapaba la
cabeza. Respiraban a travs de un pao que se pona sobre la nariz, y no enseaban ms que los
ojos.

Los Mochicas y Chims eran guerreros y agricultores, formaban parte de una milicia agraria.

Se casaban pronto; construan su casa de adobes en un esfuerzo comunal; cultivaban los campos
que el clan conceda a cada uno, as mismo de una manera comunal luchaban y moran de la misma
forma.

Las mujeres Mochicas tenan una estructura ms delicada, aunque muchas veces se las representaba
bastante robustas. Los restos de los esqueletos demuestran que eran muy bajos en estatura, de
menos de 5 pies de altura.
Eran bastante atractivas y muy trabajadoras, tenan el pelo largo, cortado en sesguillo sobre la frente
y trenzado con cintas de lana de colores muy vivos.
No se perforaban las orejas, pero todas llevaban collares. Al contrario de los hombres no llevaban
cubridores de cabeza tan trabajados; pero la igual que ellos, iban descalzas. Se cubran el cuerpo
con un poncho, tejido de una manera ms delicada que la de los hombres. Se casaban jvenes, entre
los catorce (14 a 18) a dieciocho aos, tenan muchos hijos y parece que no los destetaban hasta que
stos tenan ms de tres aos.
Las mujeres ayudaban en los campos, sembrando las cosechas y las recogan cuando llegara la
poca, educaban a sus hijos, tambin hilaban las fibras de algodn y la lana y tejan la mayora de
las telas encontradas en las tumbas. Hacan la pasta de cermica para llevar los moldes, as mismo
fabricaban el embriagador (licor de chicha), masticando maz hervido.
La monogamia era general entre las clases inferiores de las comunidades Mochicas y Chims. La
poligamia estaba reservada a las altas jerarquas. En realidad el tener una o varias mujeres dependa
del grado de riqueza del Indio. La vida sexual de los pueblos primitivos est ntimamente
relacionada con la vida social de la comunidad.
EL "AN" LA CASA MOCHICA
Cuando el hombre Mochica- Chim se casaba, estableca su morada dentro del Clan, que se
construa colectivamente y se llamaba AN, la cual se haca con barro plstico. La base se construa
a base de un haz de mimbre de ramas de sauce, bamb o juncos; stos, a su vez, se cubran
totalmente con cemento de adobe liquido. Muchas veces las casas se construan con ladrillos de
adobe que no eran cocidos, sino secados al sol.
La forma de la casa variaba segn las necesidades de la familia; algunas eran rectangulares o
cuadrados, mientras que las grandes casas de los caciques o diputados se extendan en forma ms
compleja, alrededor de un patio. Los techos estaban sujetos y bordeados con hierva pasco y
adornados con graciosas armaduras que recuerdan la estructura de los templos mayas. El techo
estaba tambin cubierto de una gruesa capa de cemento de adobe y de ceniza, que serva para
absorber la ligera neblina que cae en los meses de invierno.
La mayora de las casas pequeas tenan una sola entrada. No haba puertas, seguramente un grueso
pao serva para resguardarse del fro de la noche y para ocultarse de la vista de los dems.
Generalmente tampoco haban ventanas.
Las casas estaban pintadas en colores vivos; muchos incluso las casas de hombres pertenecientes a
castas inferiores tenan murales en las paredes.
El interior de la casa Mochica, era simple y acomodado a las necesidades de los habitantes. La
cocina estaba en un extremo, el hogar se haca con piedras que se colocaban sobre el suelo de
adobe, y sobre stos se ponan los cachivos para cocinar.
El combustible que se usaba era excremento secos de llama y madera de Hurango, que era tan dura
como el carbn; el barro sala fcilmente por los amplios canales de ventilacin situados en el
jabalcn del techo.
Los indios empleaban una especie de tarnia de barro elevada, que les serva de cama (chadik), y
sobre esta colocaba siempre una estrella de paja.
Los Mochicas y Chims tenan almohadas hechas de algodn de cebra y usaban tambin una manta
de algodn o a veces de lana de llama.
Las ropas de algodn de perchos o astas de cuero clavadas en la pared; los ropajes festivos y los
adornos personales (aretes, pendientes, discos nasales, turbantes, collaresz, etc.) se guardaban en
cestos de mimbre. Las esteras se extendan sobre el suelo de barro y se resguardaban del fresco aire
nocturno colgando una cortina delante de la puerta.
Gran parte de su actividad se desarrollaba al aire libre cuando la clemencia del tiempo lo permita.

En el espacio abierto que rodeaba la casa pastaban los animales domsticos en completa libertad. Se
criaban patos, pavos, cuis (cerdos de guinea); estos ltimos se tenan en un rincn de la cocina, ya
que constituan un importante artculo alimenticio.
Los cuervos eran muy abundantes y tambin se cazaban muchas especies de pjaros, la carne de las
llamas se coloca al sol (charqui), y el mar produca moluscos he ilimitada especie de peces. Los
Mochicas tambin criaban perros, que no ladraban y que tenan un tamao mediano (canis ingae).
Los Mochicas tenan una variada gama de alimentos: El maz, la yuca y muchismas judas y otras
races comestibles, pepinos, rboles de guava que producan un fruto muy apetitoso.

Se encontraba en abundancia y se plantaba alrededor de las casas, cassia, avocados, carmitos etc. Y
en los bosques de los valles cultivaban algarrobos; en algunas regiones hacen pan de estas
algarrobas.

Las frutas eran muy variadas: Abocados, guanbana, pepino, lucuma.
La mujer poda escoger entre una amplia gama de tubrculos, entre ellos la patata, batata (o pen), y
la yuca, tenan muchas variedades de juda (pecke), los cacahuetes eran muy abundantes, y la
calabaza y el squash se usaban en la sopa.
Las palomitas de maz eran uno de sus platos preferidos, e incluso inventaron un tostador de maz
especial: Una pieza de cermica plana con una abertura estrecha y circular.
El hombre Mochica se levantaba temprano y lea el tiempo por las estrellas a las que llamaba pata,
beba un poco de chicha y luego parta para el trabajo que le deparara cada da. Si viva cerca del
mar pescaba comunalmente con su clan. Su ocupacin bsica era la agriCULTURA. Las mujeres
cuando quedaban libres de las necesidades caseras, trabajaban al lado de sus hombres, tambin
llevaban a sus hijos incluso a los recin nacidos, al campo y los dejaban bajo una sombra hasta que
lloraban para ser amamantados.
Los hombres eran numerosos. La costumbre de darles un nombre tena lugar cuando tenan 15 20
das, y usaban estos nombres hasta que tenan 10 o 12 aos, y luego reciban otros nombres. Lo
nombres eran totmicos: los nombres que les dan y los que usan son nombres de ciudades, pjaros,
plantas o peces. Algunas se enorgullecen de llevar el nombres de sus padres o abuelo. Los caciques
y hombres importantes escogen sus nombres a su gusto. Estos indios consideraban de mal augurio
que una mujer diera a luz mellizos, que naciera un nio defectuoso. Si alguna mujer para
mellizos un nio defectuoso tanto su esposo como ella lo tomaban muy a mal y tomaban pimienta
y chicha con su comida.
Cuando llegaba el momento de hacerlo se reuna la mayora de los parientes y amigos del padre
beba y coman acciones que constituyen su pasatiempo preferido, y cuando terminaban la fiesta
uno de ello, s el ms viejo y respetado cortaba el pelo del muchacho muchacha que iba a recibir el
nombre y tambin las uas que justamente se guardaban cuidadosamente.
La educacin de los hijos estaba recomendado a los padres y se efectuaba basndose en instruccin
he imitacin.
LA AGRICULTURA
En las regiones donde hay pocas ninguna lluvia, el regado es inseparable de la agriCULTURA, y
puesto que la CULTURA Mochica y Chim se origin en unos de los desiertos ms secos del
mundo del sistema de irrigacin que pusieron en prctica puede compararse con los mejores del
viejo mundo, al menos hasta la aparicin del imperio Romano.
Dependan por completo del agua conducida a travs de los canales de irrigacin que estaban
construidos enteramente de barro. Alteraron el curso de los ros en sus orgenes y trajeron el agua en
acequias que bordeaban las tortuosas laderas de las montaas que rodeaban los valles. Muchas
veces la acequias se retorcan durante millas y millas.
Una de la acequias llamada la Cumbre, tena 70 millas de longitud y traa agua de curso alto del ro
Chicama. Otra de las ms famosas por su puro y claro caudal, tena en su curso inferior 87 millas de
largo, 8 pies de ancho y 6 pies de profundidad. Se a calculado que slo para construir esta parte, los
Mochicas tuvieron que remover un 1.025.000 yardas cbicas de tierra. Es una de las grandes obras
maestras de la ingeniera primitiva.
Cada indio reciba un tap que corresponde ms o menos a fanega y media de extensin de maz
para el y su esposa, Por cada hijo tena derecho a un tap y a medio tap por cada hija cuando el
hijo se casaba se quedaba con el tap que haban dado a su padre para alimentarlo, a las hijas por el
contrario no se les permita retener su parte cuando se casaban, esta continuaba en poder de su padre
si este lo necesitaba o volva a la comunidad para ser otorgada a alguien ms. Pero bajo ninguna
circunstancia se les poda vender comprar el terreno a los nobles como a los curacas: Por ejemplo,
se les daba tierra al proporcin al tamao y cuanta de sus posesiones es decir, segn el nmero de
esposas concubinas, hijos esclavos de ambos sexos que tuvieran.
En esta sociedad primitiva el hombre no puede pensar solo, como actuar solo, acta como grupo. El
grupo de parentesco, el clan, es una corporacin de posesin; como clan destruye las tierras
cultivables. Como miembros individuales de clan no posean tierras, la comuna fuerza grande
pequea era una organizacin social que administraba la tierras, sus frutos y su extensin. Por lo
tanto todos los que pertenecan a un grupo de parentesco tenan un derecho automtico a la tierra
basado en el simple mrito de su relacin de sangre a un clan. Tenan este derecho incluso todos los
que estaban ausentes por guerras de mentes e incapacitados todos participaban en la tierra a
menos que un acto antisocial les privar de su asociacin con el clan. Las primeras plantas que se
cultivaron en la costa fueron el Squash, los pimientos y las judas. El maz llega por lo menos en la
costa hacia el ao 1.000 A de C. sabemos que el maz fue la planta preferida de los Mochicas y
Chims, sobre todo teniendo en cuenta que obtenan su bebida de l. El maz lo recolectaban dos
veces al ao. Haba muchas variedades y para cada una tenia un nombre los Mochicas.

Tambin cultivaban patata y una de las variedades de yuca dulce. Las judas suban y se
entrelazaban con las mazorcas del maz. Tambin cultivaron cacahuetes, camotes y pimientos de
chile, sopallos, squash, pias y pepinos.
Tambin se plantaban rboles frutales: Bocados y chirimoyas (que es uno de los motivos favoritos
de sus cermicas, as mismo abundaban el banano y el pacay, la larga vaina llena de semillas que
produca el rbol inga cedalis. Adems cultivaban granadillas lcuma y en los sitios hmedos del
norte, cacao que cuando se tuesta y se transforma en chocolate es seguro que cultivaron coca,
arbusto alto cuyas delicadas hojas parecidas a las del t cuando se secaban al sol se convertan en
una pelota que se mete en la boca con un poco de lima y suelta pequeas cantidades de cocana.

Los fertilizantes que utilizaban eran distintos segn la regin. En el valle del Cuzco los campos de
maz se fertilizaban con abono humano lo coleccionaban cuidadosamente durante todo el ao, lo
secaban y despus lo guardaban en forma de polvo.
Los pueblos costeros posean una fuente inagotable de guamo. El principal productor de guamo es
el Guanay, palabra quechua para de nominar el corvejn; de ah proviene la palabra guamo.
A lo largo de toda la costa desde Arequipa hasta Taracapa el nico fertilizante usado es el de las
gaviotas de las cuales se encontraban enormes manadas esos parajes.
Estas aves las grande y pequeas viven en estas islas cercanas a la costa y las cubren con tal
cantidad de excrementos que parecen montaas de nieve.
Por ltimo hay que notar que nadie poda coger ms fertilizante del que necesitaba para sus campos
de la isla parcela que tuviera asignada bajo pena de severos castigos por malgastar algo tan
precioso.


ARTESANIA MOCHICA Y CHIM
CERMICA

Como "La Cermica de los Mochicas de su legua" esta cermica es la ms conocida de todas las
CULTURAs preincaicas; en primer lugar porque se ha conservado perfectamente, y en segundo
lugar, a causa de su realismo. Parecen estar registrados todos y cada uno de los detalles de su vida.

La flora del desierto y las plantas cultivadas estn todos retratados en su cermica, la fauna
martima y la terrestre estn fielmente representadas que se pueden identificar todas las especies. Su
arte cermico era pictogrfico, puesto que exista el deseo de informar.
Los cuervos machos y hembras eran de sus temas preferidos, y la fidelidad de su representacin
muestra no solo originalidad, sino tambin el simple gozo de la lnea y la forma.

La actitud de los Mochicas hacia los animales es muy parecida a los antiguos egipcios para los que
los animales tambin desempeaban un papel activo y muy importante. Los retratos naturales de
animales esculpidos por los Mochicas hablan por si mismo, pero es la ternura y al manera efectiva
de moldeados puntadas lo que une al arte Mochica.
El artista Mochica no tiene moral en Amrica como retratista de animales. El cay era un tema
favorito y el bho que anidaba en cactus, Tambin era otro de los temas que nunca causaban al
alfarero.

Tambin existen muchos variedades de ranas, para los Mochicas simbolizaban la humedad. Eran
retratados en muchas posturas distintas incluso en el acto de la reproduccin que se retrataba con
exactitud biolgica, adems esculpieron patos, gansos, y focas. Los caracoles, peces, camarones,
moluscos e incluso pulpos eran temas de la cermicas.
Las escenas de caza y pesca se pintaban en su mayora en vasijas. La caza segn la representaban
los artistas mostraba hombres equipados con turbantes, prenda que debera reflejar categora social.
Porque la caza era la diversin ms extendida entre las clases dirigentes.
Tan precisas son las representaciones de sus cosas que a pesar de que el tiempo, los ha extinguido la
cermica que nos han dejado los Mochicas nos la retrata claramente nos han dejado una amplia
gama de estilos de caza y muchos modelos de templos fortalezas, a dems han dejado los objetos
reales sino tambin figuras de cermicas que muestran el uso de estos objetos: Un garrote de
madera, por ejemplo, y una pieza de cermica que representa un guerrero con este objeto en la
mano, tostadores, circulares de maz con una abertura pequea y grande, y figuras representadas
con miniaturas de estos objetos en la mano.
El tejido es otro ejemplo ms de lo instructiva que es esta cermica. Conocimos el aspecto de sus
diseos por las vasijas que representa a hombres confeccionando sus tejidos de una manera tan
exacta que el observador puede formarse una idea precisa del color y del diseo de las telas.
Adems se exhiben armas y tocadas de guerreros y se dedica mucha atencin a ala decoracin de
los aretes. Tambin se representan los medios de transporte por mar y tierra.
El descanso y la enfermedad tienen una extensa iconografa en la cermica Mochica. En un jarrn
se representa a hombres con los pies amputados que van montados en llamas; en otro se puede ver a
un curandero haciendo la trepanacin con un cuchillo. Hay jorobados y labiendidos y un desfile de
figuras que representan a Mochica. Afectados de acromegala. La representacin de la enfermedad
de las verrugas es tan exacta que se puede considerar como una observacin clnica. La misma
exactitud poseen las dems representaciones, tipos de cosas, templos, bailes, la bebida y los
borrachos, los las distintas formas de castigos y una galaxia de seres mitolgicos.
Entre todos estos nativos, las cabezas esculpidas en cermica son tan notables y tan individuales,
que propiamente se pueden llamar retratos. Estas cabezas humanas no son una galera de hroes,
son gente Mochica; en trminos laboristas, gobernantes y pueblo. Los nobles y los miembros de las
clases dirigentes tambin estn aqu por supuesto, pero el grueso de los retratos Mochicas
representan a individuos cada uno con una propia caracterstica personal.
Pero a pesar de sta soberbia cermica esCULTURAl, por todos los conceptos la mejor de Amrica
y superior a casi todos las creaciones similares del viejo mundo, al igual que sus herederos los
Chims, utilizaron un nmero relativamente limitado de formas; los rasgos destinados al uso
casero(platos y cacharros para cocinar) son tambin formas muy ilimitadas. Estn hechas de arcilla
y decoradas, pero son tiles.
Las dems formas usadas sobre todo para enterramientos, son de porcelana fina y se asemejan a un
mango tubular llamado estribo por su apariencia que a la vez sirve de asa y pitorro. Sin embargo la
forma no es Mochica. La CULTURA Chavina, que precedi a los Mochica en unos mil aos,
invent esta forma; los Mochicas la perfeccionaron.
Las clases de argollas cruda que utilizaron en su cermica son muchas. La arcilla, trabajada como
los Indios trabajaban el adobe, se templaba con arena o polvo e piedra, despus se remojaba, se
amasaba y se bata hasta que estaba lo suficientemente flexible para ser moldeada. El fondo de la
vasija se moldeaba a mano y se colocaba sobre un tiesto rato que haca girar; la vasija iba teniendo
forma creciendo u desarrollndose por medio de unos tiras de arcilla, largas y cilndricas que se
formaban a base de enrollar y suavizar alternativamente.
La mejor parte de la Cermica Mochica - Chim se hace con molde, muchos de estos moldes
todava existen.
Los frutos como el squash, la chirimoya y las patatas se sacaban del fruto original. Luego, cuando
estaban secos, el molde se cortaba por la mitad y se hacan reproducciones de manera original. Los
moldes eran del mismo material que los jarrones, pero mucho ms grandes, y antes de meterlos al
fuego, se les preparaba una superficie interior muy fina y suave. Los pitorros y la asas se hacan por
separado, lo cual sugiere la idea de proporcin en serie. Una vez que estaban formados las partes y
las dos mitades se sacaban de los moldes y se juntaban la lnea de unin se frotaba hasta hacerla
desaparecer, pulindose toda la vasija para reducir la porosidad: esto se haca frotando la superficie
con una piedra redonda. Luego se secaba el jarrn al sol para que fuera uniforme en todas sus
partes. Por ltimo, se recubre con una capa de lgamo, producto que queda al lavar la arcilla; esta
capa actuada como un encolado, sobre el que se pintaba el diseo. Los colores Mochica eran
generalmente el rojo indio y un tinte amarillento que parece marfil en esta fina Cermica. El color
se aplicaba antes o despus del fuego con pinceles de distintos tamaos, anchos y delicados, que
estaban hechos de pelos de jabales. Los mtodos de fuego Mochica no se conocen definitivamente.

La Cermica Mochica fue policroma. La de los Chim que procede de la anterior, fue casi
exclusivamente negra. Aunque se repiten muchos antiguos temas Mochicas, como el retrato de
efigies y las aves, el moldeamiento es menor seguro; a menudo se pierde el detalle y el color es an
negro brillante profundo por exclusin del aire en las ltimas etapas del fuego.
Pero a su manera, es una cermica fina y como sus precursores los Mochicas, los Chims nos han
dejado en su cermica una gran riqueza de detalles etnogrficos.
EL TEJIDO
Entre todas las artes los textiles son los ms fascinantes. Dado que el tiempo ha destruido la
mayora de los tejidos Mochica; tenemos que dar crdito para conocer los detalles que nos
proporcionan la cermica y el contenido de la tumbas Chims, donde como consecuencia de haber
aparecido mucho ms tarde en la historia, existe una soberbia galera de tejidos y tcnicas de los
mismos.

La mayora de los tejidos no son excepcionales en cuanto al diseo, pero son tcnicamente
interesantes en cuanto al uso del doble pao y del bordado.
Los taparrabos, sin embargo, son una gran calidad, posean una variadsima gama de fibras en
forma, lugar y algodn.
Segn parece exista como en Yucatn, un rbol anual el Gossypium Barbadense que era muy
cultivado y de l sacaban todo lo que necesitaban. Haba dos variedades de algodn: Moreno y
Blanco. Adems de algodn haba lana, an que se sabe que lana de llama era demasiado grasienta
para fabricar los tejidos. Se usaba para hacer cuerdas, trenzadas y para la confeccin de sacos, en las
que las llamas llevaban carga.
Los juncos cafeteros reciban lana del alpaca por medio del comercio lana de Vicua por medio del
intercambio.

Esta ltima era el artculo de lujo por excelencia ya que se puede hilar tan fino como la seda dando
al mismo tiempo el calor de la doble cachemira. El algodn y la lana se hilaban en fibras tan
extremadamente delicadas, que hoy da no es posible reproducirlas ni an utilizando medios
mecnicos.

El huso y la rueca son universales; todo lo que se necesita es un palo de diez o doce pulgadas de
largo lastrado con una balaja de cermica. Y aunque no se sabe nada del proceso del tinte de los
tejidos, conocemos los colores que usaban: la cochinilla se usaba mucho; las prpura se detena
bevalvo, la Chonchotopa y sus y los cestos entretejidos de las tumbas Mochicas y Chims muestras
vasijas de tejedores con tintes minerales rojos, azules, amarillos y negros.
Su telar era muy simple; constaba de dos barras, la urdimbre se ataba a la inferior y luego se ata al
rededor de la cintura del tejedor. Slo existe una pieza de cermica, conservada en el British
Museum, con una pintura Mochica de gente que trabajaba en uno de estos telares. Se puede ver a
ocho hombres o mujeres, bajo un mismo techo, produciendo tejidos Mochicas en mesa. Estos
tejedores estn siguiendo un diseo ya confeccionado que est suspendido de la pared, para cada
color, hay un uso distinto; los husos varan en nmero entre los tejedores de cinco a ocho.

TEJIDO DE PLUMAS
El arte del tejido de pluma es otro desarrollo, una variacin barroca del tejido mismo. El mtodo y
la tcnica del tejido de plumas eran de la siguiente manera: las plumas se colocaban en un diseo,
luego se cosan a una tela o se unan las caones de las plumas a travs de una trama tejida, se
apretaban y entraban a formar parte del pao.
Los tocados, los adornos traseros de plumas se calzaban hasta la cintura, prenda parecida a los
ponchos y los trajes se hacan con mosaicos de plumas; Los bailarines llevaban mosaicos de
plumas, incluso alas, con tocados que semejan cabezas de pjaros.
Los Mochicas y los Chims no posean criaderos de aves, ya que en el agitado mes haban millares
de aves a mano; las aves domsticas, tales como los pavos y los patos, tambin podan contribuir
con sus plumas sin ser matados. Los loros volaban en grandes manadas sobre sus valles y se
cazaban o abatan con cerbatanas para ser empleados en el tejido de plumas. Aves tropicales,
ocelotes, jaguares, todos figuraban en la cermica Mochica, as como cinco especies de simios por
lo menos, otro motivo favorito de los Mochicas y especialmente de los Chims. Todas estas
especies eran abundantes, por lo tanto, no tuvieron necesidad de construir un Jardn Zoolgico
como hicieron los Aztecas. Todo lo que necesitaban estaba a mano.
METALES Y JOYAS
El oro (que los juncos llamaron XLLALL) se a llamado al viejo y glorioso metal. La plata se
empaa, el barro se humedece, pero el oro hace a la vida suntuosa.
Los pueblos primitivos de todo el mundo han trabajado el oro. Como posee una gran dificultad (Un
solo grano de oro se puede convertir en un hilo de quinientos pies de largo) y es casi tan blando
como el plomo, el oro se puede repujar, moldear, batir y se puede usar para dorar la plata o el
bronce.

Entre los Chavinos, el oro aparece ya en el ao 1.000 A de C, y seguramente los Mochicas lo
trabajaban en el primer siglo de nuestra era. Su moda continuada en la poca del reino de Chim, en
que era una industria impactante a juzgar por los restos de Chan Chan.
Los yacimientos de oro estaban en la costa y en la tierras altas. El ms cercano era el del ro tumbes.
El oro era tambin un importante artculo comercial. El intercambio de productos costeros, los
Mochicas y Chims compraban ganga de este metal a la tribu de la regin de Cajamarca. La plata y
el cobre procedan de Hualgoc, al lado de Cajamarca. En Curimaya, Cerca de la Pampa de Navar,
haba vetas de plata pura debajo de las rocas.
Los metales en general se encontraban en un estado relativamente puro. Tambin explotaban las
minas mediante la construccin de tneles, una vez que haban determinado el yacimiento y podan
seguir la veta, se detena una gran cantidad de oro mediante el mtodo de lavado.
En la extraccin seca, cuando el curso de los ros era bajo, los Indios colocaban piedras atravesando
la corriente, las cuales aprisionaban las arenas aurfera durante las estaciones de crecida.

El mineral de cobre se extraa de las minas en cestos y simplemente se machacaba con martillos de
piedra. El cobre blando se moldeaba muy bien con un martillo, tambin es fcil de derretir, es dctil
y resistente. El estao era menos accesible en el Per, los primitivos metalrgicos peruanos
aseguraron en seguida que un pequeo porcentaje de estao mezclado con cobre produca Bronce.
La enorme cantidad de cuchillos, cuas, herramientas cortante y pinzas de bronce encontradas en
las tumbas Mochicas y Chims testimonia sorprendentemente la cantidad de bronce que usaban,
incluso nos hace pensar en la produccin en masa. Los juncos podan moldear piezas de bronce tan
grandes como palancas o tan minsculas como una ua, como se puede como se puede apreciar en
su figura del Dios del Maz, y esto lo hacan con delicadeza y vigor.
Para los Juncos, la plata era las lagrimas de la luna, era abundante en Per y aunque muchas veces
se encontraba en estado puro, era difcil de detectar. Los metalrgicos juncos la emplearon con gran
seguridad. Por ejemplo; todos los vasos Chims para beber son de plata, sus objetos metlicos se
confeccionaban de varias formas: moldendolos en moldes, estampndolos a la Repouss,
grabndolos, incrustndolos con piedras preciosa sin devastar platendolo, soldndolo a martillo,
alendolos y moldendolos.
Cuando queran derretir el metal lo metan en un Grisol (Crisol) largo o redondo hecho con un trozo
de tela untada de una mezcla de tierra y hulla machacada.
Cuando se seca se mete en el fuego lleno de metal, luego varios hombres con una caa cada uno
soplaban hasta que se funde el metal entonces se saca, y los herrero sentados en el suelo con unas
piedras negras de forma apropiada y ayudndose unos a otros, hacen o para hablar con mayor
propiedad, solan hacer durante la poca de prosperidad todo los que les encargaba; es decir;
estatuas, hueces, jarrones, correas, adornos y en resumen cualquier animal que vean. No tena
herramienta para grabar ni tampoco haban inventado el fuelle para los adornos de fundicin.
Fundan el metal por medio de tubos de cobre, de una longitud de medio codo ms o menos. Segn
que el horno fuese grande o pequeo, los tubos estaban cerrado en un extremo y dejaban un
pequeo agujero por el cual pudiera salir al aire con ms fuerza. Se juntaban ocho, diez o doce de
estos tubos. Segn las necesidades del horno y rodeaban al horno soplado con estos tubos. Todava
usan el mismo mtodo por que no quieren cambiar sus costumbres. No tenan trenzas para sacar el
metal del fuego, pero esto lo hacan con estacas de madera o de cobre u arrojaban el metal caliente
en pequeos montones de tierra hmeda que tenan preparadas para enfriarlo. Lo pasaban de un
montn a otro hasta que se enfriaba suficientemente para cogerlo con las manos. A pesar de estos
inconvenientes ejecutaban maravillosos trabajos principalmente en el vaciado. Tambin aseguraron
a pesar de su simplicidad, que el humo de ciertos metales era pernicioso para la salud y por tanto
construyeron sus fundiciones al aire libre, en sus patios y espacios abiertos; nunca bajo techado.

El oro necesitaba slo una temperatura ligeramente inferior, el mismo fin se lograba soplando por
tubos de cobre, sabemos que utilizaban carbn de hulla y es muy posible que tambin emplearon
carbn de piedra, puesto que el carbn se encontraba en vetas a ras de tierra, especialmente en
Oyon, sobre el valle de Huara.
El oro, la plata y el cobre se martillaban en fro y se convertan en lminas tan finas como un hoja
de papel, y de stas lminas cortaban mascara de momia y pendientes. Con ste metal, batido se
hacan tenacillos, instrumentos depilatorios, puesto que los Indios aborrecan el bello facial y.lo
consideraban segmento de suciedad y otros objetos hacan parte del trabajo en oro de los Mochicas
y Chims, se haca exaltando el metal en lminas proceso conocido con el nombre de la Repouss.
Este trabajo se realizaba en alto o bajorrelieve y se ejecutaba martillando de forma controlada en la
parte posterior. El diseo se grababa en piedra o si era posible en madera dura; luego se bata la
lmina de metal con un martillo de piedra que, con un machaqueo continua realizaba el diseo y al
mismo tiempo compona el metal y lo figuraba al rededor de la superficie del diseo. Pero el
verdadero arte consista en juntar los dos bordes sin que se notara.
Tambin se usaba el cincelado, que es el arte de cortar decoraciones superficiales de la parte
delantera del metal. La aleacin de oro y cobre se conoca con el nombre de Huann en Per, donde
mediante una combinacin de color e inmersin en cido, el cobre de la superficie desapareca
dejando una delgadsima lmina de oro.
La imitacin de la naturaleza por parte de los artesanos era tan consumada que incluso reprodujeron
la hojas y las pequeas plantas que crecan en los muros; tambin desperdigaron por todas partes
lagartos de oro y plata, mariposas, ratones y culebras que estaban hecha con tal agilidad que daba
impresin de verlos correr en todas direcciones.
Tambin haban pjaros posados en los rboles como si estuvieran a punto de cantar. Las tuberas se
construan de oro, las paredes de los baos turcos incas estaban recubiertas de hojas de oro, incluso
el templo del sol tena oro fundido en lugar de orgamasa. Los adornos de oro y plata de os tesoros
Mochicas y Chims que todava quedan, los que no (encontraron los espaoles), confesaron todo
esto y mucho mas. Al mazorcas de maz de tamao natural de oro puro; el loro est comiendo de
una mazorcas de oro, palomas moviendo las alas estn encima de un plato de oro. Hay tenacillas de
oro para el pelo adornados con moos, pjaros zumbadores y araas, hay aretes de plata
deliciosamente amarrados con llamas, cuervos, gansos y tucanes. Tambin hay caladores, cucharas,
platos y copas, todos estos objetos se han sacado y se siguen sacando a diario de la tumba de los
reinos Incas. Los adornos personales incluan peines de oro, prendedores de oro de oro para el pelo,
pendientes con piedras preciosas, gorgueras de turquesa trabajadas en oro, broches y topos de
filigrana.

Las momias se enterraban con mscaras exteriores de oro, el oro se utilizaba en estado puro y en
aleacin con plata y platino.
Los joyeros Mochicas usaban el oro sobrante combinndolo con piedras preciosas. La turquesa, el
Tiuhitl de los Aztecas era muy apreciada. Aparece ya en el ao 1.000 A de C en los adornos de los
chavinos, la CULTURA que precedi en un milenio a los Mochicas.
Los Mochicas la taladraban y usaban trozos enteros separados por cuentas de oro. La Prpura
Imperial que era el color principal proceda de Ovalle en Chile; se pula en cuentos redondos y con
el se hacan pendientes alternando con oro. El hueso se rellenaba; la parte posterior de los espejos
estaba decorada con un relleno de turquesa y de concha, la madera se forraba de oro, y existe una
pieza; una ballesta de madera que est formada de oro finamente trabajada.

Adems lo joyeros utilizaban cuarzo, gata, coralina, hernatetes, serpentina y esmeraldas.
Cuando stos materiales les llegaban directamente o por medio del comercio lo esmeralderos los
adquiran slo por medios comerciales.
Los Mochicas pues tuvieron que recibir sus esmeraldas de sta fuente, es por tanto, comprensible
que toda sta masa de oro y joyas dejaran a los conquistadores llenos de asombro.

VIDA TRIBAL
ACTIVIDADES RECREATIVAS
Los juegos organizados eran los de los nios; conocan la peonza y el trompo. Jugaban al Hockey
con un a enorme pelota de goma maciza. Tambin jugaban a una especie de tenis, juego que
consista en lanzar al aire una pelota similar con un ancho y pesado arcachuz, lo mismo que al
badminton, juego en el que usaban un objeto pesado al que se aadan tres plumas, y se llamaba
pjaro.

Parece ser que el baile y la bebida fueron las principales formas de diversin para los adultos.

Los caciques organizaban regularmente banquetes donde actuaban cantantes, danzarines y bufones.
La borrachera ritual formaba parte de la diversin, se supona que el Indio tena que beber en
exceso.

La msica estaba unida hacia la danza, y esta a la religin, puesto que casi todas las formas de
expresin religiosa implicaba al baile. En todas las danzas eran importantes las mascaras y los
trajes, los instrumentos musicales de los Mochicas y Chims eran lo mismo que en otras
CULTURAs, personas completamente buclicas: Percusin y viento. Los tambores se hacan con
un cerco de madera que se cubra con cuero de llama, o con cermica recubierta de piel.

Para golpearlos manteniendo un ritmo empleaban un palo cubierto de goma.
Tenan varias clases de flautas; hacan flautas de caa con seis notas, y cuando les faltaba la
madera, las hacan como la mayora de las cosas de cermica. El cuero de concha llamado molusco
no hallado en las aguas del Per, era uno de los artculos comerciales ms codiciados y los que se
han encontrado en Per proceden sin duda de las aguas ms calientes del Ecuador y Colombia. Su
escasez era tal que los alfareros Mochicas lograron fabricar un sustituto de cermica. Adems
haban cueros de cermica de cinco pies de largo, generalmente son trompetas gemelas que se toca
al unsono, pero que tiene tonos distintos.
Para dar mayor profundidad al sonido tambin haban carrascas de calabaza, cascabeles de plata,
cobre y oro y granos de cereales que sacudan con la mano, con el fin de acentuar el ritmo o se
ataban a los tableros y muecos.
A s era la diversin del sonido, los seores estaban entretenidos continuamente con la msica y
canciones. Esto junto con la coposa bebida tenda a relajar sus costumbres humanas, y muy a
menudo los hombres y mujeres, en su borrachera no saban quienes eran sus cnyuges.

La diversin conduca entonces a las relaciones extra maritales, una de las principales causas de
enfado entre marido y mujer.
DELITOS Y CASTIGOS
Entre los Mochicas y los Chims el castigo estaba exactamente proporcionado al delitos, su justicia
no tena por objeto lo que era justo, si no lo que era til. El robo se consideraba una aberracin
puesto que, como miembro de una clase, nadie tena necesidad de ello. Por tanto se castigaba con
gran severidad. Al ladrn se le cortaban las manos o los pies, e incluso poda ser colgado por el ms
insignificante pillaje, y lo que es peor, poda perder sus derechos en el clan, lo cual significaba una
vida condenada a al esclavitud.
Adems, cualquiera que ocultase a un ladrn convicto reciba el mismo castigo que el reo no haban
crceles ni tampoco apelacin contra la sentencia, que una vez pronunciada se ejecutaba
rpidamente. En estos reinos las relaciones sexuales entre solteros no molestaban a nadie pero el
adulterio era horroroso. A los hombres se les enterraba vivos o se les llevaba al borde de la orca, un
precipicio que caa sobre el lugar donde el ro fortaleza desemboca en el mar, pero ms retracta era
la actitud del hombre haca las vrgenes de la Juna, que son lo mismo que nuestros monjes, la
muerte era el castigo de los que se atrevan seguirse a pasar por los mismos sitios que las vrgenes
de la Juna.
La sodoma que era un placer tribal de los Juncos y n fue delito hasta la llegada de los Incas.
Incluso hoy da los juncos no se han civilizado por completo de sta contagiosa expresin sexual.
Como estos reinos eran teocracios funcionales donde los gobernantes, en una confusa palingenesca
eran temporales y espirituales, cualquier forma de blasfemia ea fatal para el que la converta. Los
templos o huacas o no observaban las leyes de sus gobernantes eran enterrados vivos entre los
huesos de los que haba cometido, ante estas infracciones.
El nombre que reciba estos condenados era el de Ramar. Un jefe de clan, cuando tena que jugar no
poda castigar a un malhechor que no estuviera dentro de sus jurisdiccin de marca o tribu. El
acusado tena que ser entregado a su propia pueblo para que este lo juzgara. Si las leyes tribales
eran severas con el hombre corriente, no lo era menos con el cacique. En efecto el castigo que
muchas veces se le impona era completamente desproporcionado ya que un acto perdonable en un
hombre comn era imperdonable en un cacique, que deba tener mucho ms cuidado.

La situacin era totalmente difcil par los que practicaban la medicina, por que si mora el paciente
por falta de cuidado, a juicio de los familiares el doctor era atado al cadver de su paciente y
quedaba expuesto a los elementos y pjaros carnvoros.

DURACION DE LA ENFERMEDADES
A los doctores se les llamaba Oquetlupuc, y son muy respetados, reciben grandes favores de la
gente y gozan de mucho privilegios sociales. Curan con hiervas polvos y aguas. pero si mataban a
sus paciente por ignorancia son quemados y enterrados con el hombre que han matado. El asesinado
y el asesino se pertenecen mutuamente.
Las enfermedades surgan de la misma naturaleza del terreno. El contraste entre le calor diario del
desierto y el fro permanente que reinaba en cuanto se pona el sol y soplaban los vientos nocturnos
produca reumatismo y flemas de varios clases.
Sin duda haban muchos trastornos que incrementaban la mortalidad infantil. Todas esta afecciones
estn fielmente representadas en la cermica. El asma atacaba a muchas personas, que los Incas
denominaban Karacay - unoyniyoc. La cermica Mochica tambin representa la afeccin del labio
hendido, hay ciegos bien por accidentes o por tumores, gemelos siameses, contrahechos y
jorobados. Tambin padecan de la comnmente de la llamada fiebre amarilla y de la malaria, que
era propia de los trpicos.tambin tenemos algunas piezas de cermica que muestran a personas que
sufren de acromegalia una forma de afeccin glandular que causa un desarrollo anormal de las
manos y el rostro.
Una de las terribles enfermedades de aquella poca era la Uta, tambin llamada cncer de los andes.
Era un forma de Leishmaniasis que atacaba el tabique de la nariz en que el pus destrua toda la nariz
y el labio superior dejando a los que moran con los dientes al aire y un perfecto y horrible gesto
glido que surcaba el rostro. Las verrugas tambin eran muy temidas.
Los bacilos transmitidos por una mosca penetraban en la sangre y emergen en forma de erupcin de
granos rojos que van aumentando de tamao y se convierten el Carbucali; La enfermedad va
acompaada de fiebre alta, y la excrencias verrugosas, continan sangrando y supurando hasta que
llega un momento en el que el enfermo queda agotado y muere.
Esta fue la primera enfermedad que afect a los espaoles a su llegada al reino del sol.
Los Indios crean que todas las enfermedades sobrevenan por causa sobrenatural, y el curandero
tena que recurrir al mismo mdico para determinar el origen de estos. No hay ninguna duda de que
los Juncas costeros posean amplios conocimientos sobre plantas productoras de droga. Muchas han
sido incluidos en nuestra propia fomacopea, como por ejemplo la Quinina, la Coca, la Ipecacuana,
la Belladona, la Curae etc.
La medicina entre los Mochicas era genrica y preservativa, ms que curativa. Exist a una relacin
interna y espiritual entre el doctor y le paciente, el que sufra algn mal poda estar seguro de que si
llamaba algn curandero este hara todo lo que estuviese e su mano para curarle, ya que su propia
vida dependa de ello.
EL CULTO A LOS MUERTOS
La muerte consista en una preocupacin para los Indios. Los Indios entierran con el cuerpo del
muerto todas sus pertenencias ms preciadas y algunas de sus ms bonitas y queridas mujeres.
Mandaban a construir profundas y magnficas tumbas en las que depositaban al muerto con todas
sus posesiones. Mujeres, criados, gran cantidad de comida, armas y adornos; era creencia general
que el alma del muerto mora eternamente.
Los Mochicas preparaban tumbas poco profundas, muchas veces recubiertas de adobes y colocaban
en el interior de los muchas vasija en forma de estribo llenos de chicha para alimentar a los muertos.

Los muertos tambin eran envueltos en sus propias mantas, cuya calidad dependa de la posesin
del propietario haba ocupado en la vida; Los Mochicas de alta categora eran internados
normalmente con sus tocados de cabeza lo cual significaba rango y preeminencia social. La boca de
los muertos se rellenaba casi siempre de algodn. Pero la momificacin era muy poco practicada
por los Mochicas y Chims.
RELIGION

Los Mochicas y Chims adoraban la luna a la que llamaba Si como contraste. Los Incas adoraban el
sol. La adoracin de la luna fue lazo espiritual que uni a todos estos pueblos costeros, puesto que
representaba la posicin a los Incas. Los Chims de Pacatnamu, llamaban a su lugar sagrado que
estaba cerca del mar, SI - AN " la casa de la Juna" donde se sacrificaban nios de cinco aos, que se
colocaban en comunes brechas de lana o de algodn de colores vivos. En el Valle de Moche los
Mochicas construyeron dos templos: Uno a la fauna y otro a menor al sol, tampoco desconocan
todos los fenmenos concernientes a la influencia de la luna sobre las mareas y sus fases, que
coinciden con el ciclo de la menstruacin de la mujer.
En la noche lo que les atraa eran las estrellas. Los Juncas pasaron su calendario a la aparicin y
desaparicin de estrellas, no cuentan las fases lunares y el curso del sol, slo la marcha de las
estrellas, lo que se les llama FUR. Las estrellas tambin eran Dioses, acerca de la constelacin de
Pata, que es la constelacin de Orin, y su cinturn, inventaron un fantstico cuento sobre una
estrella casquivana y malandrina que qued cautiva entre los otros dos.
Al agua a la que llamaban Ni, le ofrecan como tributo basura de maz blanca y otras cosa de valor.
El culto de agua surgi a causa de su cercana al mar, porque dependan de l y, en gran medida,
gobernaba su economa.
Por tantos dioses antropomorfoseados que recorren toda la gama de criaturas momias.

Cada fenmeno tena su Dios, lo cual que todos los pueblos primitivos tienen en comn.

Adoraban incluso ciertas rocas que hoy da continan llamndose ALCPONG, lo cual significa
"Dios de las roca".
Los Junca se consideraban as mismos como pertenecientes a las eras de los animales; de ah que le
totemismo formara tambin parte de sus religin.
ORGANIZACIN TRIBAL
LOS "CIE": LAS CLASES DIRIGENTES.
Los seores de estos valles se llamaban Cie. Los antiguos gobernantes antes de ser sometidos por
los Incas, eran muy temidos y obedecidos por sus sbditos, y eran servidos con gran pompa, se
rodeaban de bufones y bailarines que les entretenan y de otros que continuamente componan
msica y cantaban. Cada seor en su valle tena una gran casa, con grandes columnas de adobe,
grandes terrazas, entradas cubiertas de alfombras y al rededor de su casa tenan una gran plaza
donde llevaban a cabo sus bailes y AREITOS (ceremonias).
Como cada valles hallaba separado de los restantes por un vaco de arena y desolacin, cada uno
tena una relativa autonoma poltica, que aveces era muy grande.
Exista en trabajo en masa en produccin de tejidos y objetos metlicos, los restos de masivas obras
pblicas demuestran tambin que se trabajaba colectivamente en acequia de irrigacin, conduccin
de agua, escalonamiento de colinas mediante terrazas, arrastre y lavado de piedras produccin de
billones de bloques de adobes y construccin de pirmides.
Tambin haban guerras expediciones caza y comercio y gran escala. Todo esto por supuesto
presupone una organizacin a medida que los reinos desrticos aumentaron en complejidad el reino
de Chims se extendi estos gobernantes fueron sometindose cada vez ms al gran Chim, cada
residencia estaba seguramente en su capita, la inmensa ciudad estado de Chanchan.

Los Incas quisieron dar la impresin de que antes de su llegada estos pueblos (Mochicas y Chimus)
carecan por completo de toda CULTURA material. Por tanto, mediante una matanza sistemtica
de los funcionarios tribales, "Los recordadores" y la sustitucin de sus historias recordadas por
mitos de origen Inca, iluminaron gran parte de la historia de los pueblos conquistados.

Las historias legendarias de cronistas presentan primero a las clases dirigentes que llegaron
acompaada de un gran squito. Cada valle tena su cacique ALAEC, y estos as su vez eran guiados
por un seor legislador y gobernantes de todos el cie. Los Mochicas y Chims formaban una
teocracia. Esta teocracia estaba basada en el siguiente sistema: La tierra perteneca a las dirigente,
un rey dirigente, cuyo poder, era tanto temporal como espiritual: la tierra se reparta a los distintos
individuos segn las necesidades de cada uno. Y Una clase sacerdotal constituida el contacto oficial
de los dioses y los hombres. Cuando se les exigan trabajaban en los templos como parte del
impuesto de trabajo que estaban delegados a rendir, para adular en forma real imaginaria a las
fuerzas sobrenaturales de las cuales dependan de las partes, sus vidas.
Haban distintos estados sociales con sus smbolos correspondientes. El tipo de turbante que se
usaba denotaba la categora del cada uno, por esta razn se pona sumo cuidado en la elaboracin en
los tocados de cabeza. La cermica Mochica Chim insina que haban sacerdotes, gobernantes
mensajeros, guerreros, pescadores, todos los que constituyen la "sociedad".
Nadie sabe como funcionaba esta teocracia. Era indudablemente hereditaria; pero no se levabas a
cabo necesariamente por primogenitura. La entrada en la nobleza hereditaria adquira normalmente
por mritos de guerra.
Los seores o Cie eran hereditarios. Gobernaban por medio de gobernadores, la tierra perteneca a
los cie, y los campos cultivables recin creados tenan que ser repartidos por ellos, en peridicos
reajusten a la comunidad. Los frutos de la tierra se dividan entre el estado y el productor
agricultor. Se exiga que todos los indios excepto los grupos exentos de impuestos de las clases
directoras gobernantes, sacerdotes y artesanos del estado, que adems de repartir sus cosechas con
el estado dedicaran tiempo en forma de trabajo personal, a la construccin de gigantescos proyectos
de irrigacin templos palacios y fortificaciones.
ARQUITECTURA RELIGIOSA MILITAR
La completa masa de construcciones, templos, carreteras, fortificaciones, ciudades y murallas
defensivas que los Mochicas y Chims han dejado tras de s en el desierto peruano permanecer
siempre como un monumento a su sensibilidad esttica y a su energa muscular.

El testimonio ms antiguo que se ha encontrado es la Huaca Prieto en el valle de Chicama.

En Tumpi llamada Tumbis todava sobrevive la ms famosa de todas ellas, el templo el sol.

Este templo estaba forrado de oro, las cocinas llenas de vasijas de oro y plata, en los jardines, los
rboles, plantas, hiervas, animales, pjaros he insecto, estaban hechos de un material precioso.
Aunque se han encontrado y todava se siguen encontrando emplazamientos arqueolgicos por todo
el valle de Moche, la historia Mochica esta unida a los templos del sol y de la luna, que estn
situados en la parte ms meridional del valle, al borde del desierto. Se cree que estos templos son
las mayores construcciones humanas realizadas en la costa del per.
El templo del sol tena 145 pies de altura y posea una plataforma base de 75 por 450 pies, con
cinco terrazas escalonadas a las que llegaba por una rampa que tena 290 pies de longitud. Estos
templos estuvieron en tiempos cubiertos de murales de siete colores, todos de estilo Mochica. El
templo del sol, que se ha calculado que contena unos cincuenta millones de ladrillos de adobe,
estaba construido de columnas de adobes, ladrillos secado al sol que se pegaron con cemento de
adobe, sin revestir, estos se recubran de una espesa capa de adobe liquido y luego se pintaba.

A los pies del templo del sol corre el ro Moche. Al otro lado del ro est el templo de la Luna,
apoyado contra la ladera de una montaa pelada. Es ms pequeo que el templo del sol, y en
comunicacin con l, existen restos de los que debieron ser los habitantes de los sacerdotes y
mujeres servidoras del templo o vrgenes de la Luna.
Las civilizaciones de los Mochicas y los Chims se extendi quiz durante ms de dos mil aos de
continua ocupacin de la misma tierra, pero sus tcnicas no combinaron jams, nunca pensaron en
convertir en ladrillo de barro en ladrillos secados en hornos. Les pareca que no haba necesidad de
esto. Prcticamente no llova nunca y si se reparaba, se fortaleca y se pintaba constantemente, el
adobe aguanta bastante bien.
En el Valle de santa es donde los Mochicas y Chims emplean sus mejores y ms consistentes
esfuerzos arquitectnicos.
Las realizaciones agrcolas de los Mochicas - Chims, en el Valle del Santa, ahora casi totalmente
destruido, suponen un trabajo gigantesco, ya que realizaron preparacin del terreno en gran escala y
condiciones de agua, con el fin de desarrollar las tierras no cultivadas.
La influencia Mochica y Chim llega hasta el Valle de Nepea. La ocupacin Mochica - Chim
alcanz hasta este lugar y muestra de sta afirmacin son los textos arquitectnicos que all existen
hoy da: Los Chims nos han dejado uno de los altares mejor conservados y unas columnas
exquisitamente decorada y los Mochicas uno de los templos ms completos que podemos apreciar
en la actualidad.
Este templo conocido con el nombre de Paamarca, es una pirmide con un templo situado en altura
de ochenta pies, rodeada de patios amurallados. El material de construccin empleado en el
inevitable adobe, as como de cemento y adobe lquido del que ya hemos hablado estaba pintado
con murales que motivaban una maravillosa gama de la ingeniera Mochica. Los murales que el
tiempo ha respetado muestran prisioneros con el cuerpo rodeado de serpientes, hombres con
enormes garras que hacen cabriolas amenazadoras, zorros sagrados con alas que hacen ofrendas de
chicha con copa de plata, sacerdotes con panojelas que constan de elaborados tocados de cabeza,
estas finamente tejidas y plumas que van desfilando con el fin de halagar a los dioses o de asustar al
espectador.

Todo el valle esta lleno de restos Mochicas y Chims, existiendo un complicado sistema de trada
de dos aguas, que bajan, en toda poca del ao de los Andes, que se pueden ver en toda su magnitud
desde el valle.
El nmero de construcciones de estas dos CULTURAs, levantaron durante los aos comprendidos
200 A de C y en1460 de nuestra era es asombroso: Tan grande es que nadie ha intentado catalogar
el nmero de huacas, pirmides, templos, ciudades, marcos, centros administrativos etc., que
fundaron y que estn a lo largo y a lo ancho de estas 620 millas.
Al sur de Paramonga, en le Valles de Luvn Estaba el Santuario de Pachamac centro de un culto que
tubo gran influencia en las tierras de los Chims. El punto de Pachimac fue originariamente unas
leyenda cosmognica de la costa. Pachamac era el hroe creador de la luna y el esposo de
Mamacocha, diosa del mar. Parece ser que este culto traera muchos peregrinos de gran cantidad de
tribus situados en la costa.
LAS COMUNICACIONES
La calzadas de los Mochicas y Chims que al principio se construan aprisionando la tierra, eran
relativamente cortas y unan los distintos valles entre s.
Para evitar que las calzadas desaparecieran construan murallas de bloque de adobe de un metro de
altura y despus las cubran de barro para que no se cayeran. Esto evitar que la arena invadiera el
camino.

El transporte por las calzadas se efectuaba principalmente a pie. Una vez que se domestic la llama,
esta se convirti en la bestia de carga, la llama se poda utilizar de diversos modos.
Como medio de transporte, poda llevar hasta cien libras de peso a un paso de diez millas al da. La
carne de llama (Harqui), cuando se secaba al sol se poda conservar durante algn tiempo; su lana
aunque era demasiado grasienta para tejer y fabricar ponchos se podan usar para la manufactura de
las famosas bolsas de llama en las cuales se metan la carga; desde que el hombre existe como tal ha
intentado comunicarse en una u otra forma: Mediante tambores, voces, seales de humo caballos de
posta, palomas mensajeras y en muchas civilizaciones correos. Estos ltimos proliferaron mucho
entre o Incas y se les conoca con el nombre de Chasqui. La palabra Quechua Chasqui significa
intercambio dar o tomar, y esto es precisamente lo que hacan los Chasqui, se les entregaba una
relacin que consista en una cuerda con nudos, el Quipu, que iba acompaado de una explicacin
verbal de lo que significaba cada lnea de nudos, (hombres, patos, llamas, fuentes, etc.), y esto se
transmita en los sistemas de relevos de posta a posta de la siguiente manera: Los Chasqui vivan en
grupos de cuatro seis chozas bordadas, situadas a un cuarto de millas de estas carreteras.
Todos eran hombres jvenes muy buenos corredores y su deber consista en vigilar la carretera en
ambas direcciones para ver en seguida a los mensajeros que procedan de otros relevos y correr a
encontrarlos antes que estos llegarn incluso a cubrir la distancia que les haba sido encomendada.

El quipu constaba de una cuerda principal que oscilaba entre un pie y dos yardas de longitud de la
cual colgaban otros cordeles ms pequeos entre los que haban algunos de colores. Se hacan
nudos en las cuerdas para representar distintos nmeros de modo que s, por ejemplo un gobernador
quera saber cuantos hombres fuertes se haban capturado en una marca, esto se poda leer en la
cuerda de nudo. Los distintos colores de los hilos de lana tenan al parecer, un significado el modo
de entrelazar el nudo de retorcer el hilo la distancia a que estaban colocados el nudo entre s
queran decir algo. Con estos Quipus, los Incas conocan el nmero de tribu, llamas, mujeres,
ancianos, etc.
Segn las investigaciones se ha llegado a comprobar que los Mochicas y Chims tuvieron una
forma de lenguaje jeroglfica se cree que el sistema Chasqui fue inventado por los Mochicas.

No cabe dudas que los Mochicas y los Chims tuvieron algn sistema de comunicacin para
designarlo; aparte de los corredores que aparecen sobre las vasijas de cermicas casi no hay nada
ms.

El barco es casi tan antigua como la sociedad misma pero el hombre trato mucho tiempo en saber
usarlo con eficacia, ni los Mochicas, Chims, Incas, cualquiera de las dems tribus costeras
peruanas han dejado, para la posteridad ninguna ilustracin de la balsa de troncos.

Los barcos que emplearon los indios costeros del per se construan juncos cilndricos que crecen
en las tierras pantanosas que rodean los ros oasis.
Los Indios Peruanos forman haces de juncos o eneos secos muy apretados a los cuales llaman babes
y despus de que los llevaban a hombros al mar y echan al agua y saltan sobre ellos. Una vez hecho
esto y ayudndose con pequeos juncos a modo de remos se adentraban una a dos leguas en el mar
para pesca y llevaban consigo sus aparejos y redes encima de estos bolsos, este tipo de bolsa hecha
de junco est ampliamente representado en la cermica Mochica - Chim y de otros pueblos; estas
ilustraciones se encuentran pintadas y moldeadas en toda clase de vasija y se presentan a Indios que
estn pescando o remando.
Los Mochicas tambin nos ofrecen representaciones de barcos de juncos ms complicados con la
proa y la popa en forma de cabezas de dragn.Como ya hemos citado no existe ninguna sola
ilustracin en ninguna de las cermicas peruanas sobre las balsas de troncos; la comunicacin
martima entre Mochicas y Chims se llevaba a cabo en su mayor parte en barcos de junco, las
mismas que todava se usan hoy da en aquellos mares.
EL COMERCIO
Habra dos formas de comercio Junca, uno estatal y otro particular o privado, aunque los Mochica y
Chims estaban bien organizados no dejaban de ser en esencia estados tributarios, los que estaban
sometidos a ellos mediante una organizada industria agrcola y de pesca, amontonaban, para las
altas jerarquas grandes cantidades de excelentes alimentos, conchas, minerales, oro y plata.

Las clases dirigentes incluidos los sacerdotes empleaban estos excedentes como capital para pagar
los servicios que no estaban incluidos en el impuesto de trabajo personal, que el Indio corriente
tena obligacin de vender, estos excedentes eran controlados por el estado y se comercializaban en
masa; eran llevados por llamas y portadores humanos a los mercados andinos.

Los excedentes se llevaban a los centros comerciales andinos donde los caciques regateaban uno
con otros. Las vetas de cobre eran muy codiciadas por que el cobre fue quizs el primer lujo que se
convirti en necesidad y como el transporte era un problema el comercio de oro y plata se llevaba a
cabo en lingotes. Las llamas para los rebaos oficiales eran otro artculo comercial necesario, ya
que los extensos rebaos de llamas empleados para el transporte necesitaba constantemente ser
abastecidos con nuevos animales.
Las rutas comerciales que precedieron a la llegada de los Incas eran muy numerosas, en el monte
haba una antigua ruta, que una a Tumbes con lo que ahora es Ecuador. La segunda y ms
importante ruta comercial era la ruta Serran - Huan Cabamba- Taen, que segua el curso alto del ro
Piura y suba a los Andes en forma de escalones hechos de piedra. La tercera ruta comercial costera
a las cordilleras era la de Pacatam. Cajamarca ms pequea pero igualmente importante, esa la que
una a Chanchan, en tiempos de los Chims con Cajamarca. Las cuarta y quizs la mayor de la
arterias comerciales Mochica - Chim, la lateral del Chanchan - Otusco - Huamachuco atravesaba
el Valle del ro Moche y conduca a Otusco que era un gran emplazamiento. La ltima y quiz la
ms conocida de todas las rutas comerciales entre las CULTURAs Mochica y Chim debido a que
era la ms fcil de ascender y descender era el puesto Matuzal de la ruta Paramonga - Huaras, que
formaba el valle creado por el ro fortaleza.
Normalmente los Indios, partan a comerciar slo despus de que el cacique local les daba permiso
y con la llegada de los Incas la mayora de ellos tenan que pagar impuestos de peaje en los puentes;
los viajeros tambin eran detenidos e interrogados por guardias cuando entraban en grandes
ciudades.

Los mercados y el comercio en general estaban ntimamente seleccionados con los das de fiesta y
los mercados tradicionales, donde se ofrecan mercanca de naturaleza extica. Se espaciaba tanto
en tiempo como en espacio para que los vendedores pudieran llegar a ellos.

En estos mercados se intercambiaban los excedentes producidos por estas comunidades. Las ideas
tambin marchaban al mercado, por que la difusin por medio del comercio tiene sus profundas
races de las distintivas formas de intercambio, tambin haba mucho tiempo para comprar los
distintos mtodos de caza, pesca y cultivo y para ensear y aprender nuevas tcnicas de tejido y
metalurgia. La difusin es dinmica, esencial en el progreso humano y ha dado lugar a los rasgos
similares que se encontraban en los distintos cultivos que pueblan la tierra.



LA CONQUISTA. HISTORIA ANTIGUA
La arqueologa nos muestra que los Mochicas surgieron como evolucin de otra CULTURAs ms
antiguas y menos sofisticadas, posteriormente estaban menos organizados, se extendieron en
muchas direcciones hasta llegar a controlar seis valles, desde Chicama hasta el Valle del Vir. Se
desarrollaron entre los aos 300 A de C. y 1000 de muestra era.
Los Chims surgieron de la ocupacin Huari - Tiahuanaco y con una modificacin de la
CULTURA Mochica. Comenzaron su propia expansin imperial. Los Chims desarrollaron un
masivo apetito imperial y evolucionaron desde la etapa de ciudad templo pasando por la conquista
hasta llegar al concepto de estado tributario, al mismo tiempo que como en otras veces similares del
viejo mercado cambiaron "de un agregado mecnico de persona en el que todos hacen lo mismo y
se mantiene unidos por lazos de sangre a una unidad orgnica cuyos miembros desarrollaban
funciones complementarias". En otras palabras se convirtieron en un sistema de castas
perfectamente regulado y al mismo tiempo que esto, sobrevino la Conquista.

Hacia el ao 1.370 bajo el mando de Nancen - Pinco, LOS Chims haban ocupado ya todos los
territorios pertenecientes a los Mochicas (los valles situados entre Saa y Santa).

Haban extendido el sistema de acequias ideado por los Mochicas, haban levantado fortalezas y
haban vaciado a muchos " Seores de los Valles", su cermica el testimonio que ms exactamente
refleja su CULTURA se haca en forma masiva, se contemplaban usando muchas de las
antigedades de los motivos Mochicas pero se aadieron bastantes nuevos, sin embargo la cermica
ya no era problema sino que se quemaba en u horno y se le daba un color negro azabache con
mucho brillo.
La enorme cantidad de objetos metlicos que crearon demuestra que existieron gremios de obreros
especializados en oro, plata y bronce, que fabricaban toda clase de artculos: mscaras de oro,
pendientes, abrazadera, coronas y adornos para la nariz, copas y vasos de plata, platos y aretes de
plata, instrumentos de bronce que abarcaban desde delicada pinza para quitar el bello facial hasta
enormes palancas y dems instrumentos de guerra tan famosos en estos obreros, que cuando el reino
se derrumb, con la invasin de los Incas, todo un gremio fue enviado a Cuzco.
El nmero de objetos de oro producido por los Chims fue el mayor latn que consiguieron los
Incas.

La arqueologa confirma la suntuosidad de los Gobernante Chims, los hermosos tejidos de pluma,
los adornos de oro, los lujosos tejidos y las magnficas tumbas.
Los antiguos gobernantes antes de ser sometidos por los Incas eran temidos, obedecidos y servidos
con gran ceremonia, eran ms indulgentes consigo mismo y amantes de la comunidad que los
habitantes de los Andes, por lo tanto tenan guardias, concubinas y tambin haban sin duda
encargados de las pinturas faciales de la familia real portadores de los tajos paos reales y maestros
del bao, en realidad estaban rodeados del ritual agotados que acompaa a toda teocracia.

Hacia el ao 1450 poco antes de su fatal choque con los Incas, los dominios del reino de Chims se
haba extendido bajo el reinado del Gran Chim, llamado Minchan - Caman, por el norte hasta el
Tumbes y por el sur hasta Carabayllo.
Tambin haban cometido la alianza informal que los Mochica haban tenido con sus vecinos
andinos en un acuerdo formal, ya que estos ltimos controlaban las principales arterias fluviales que
navegaban los valles de los Chims y adems los necesitaban como estado de choque contra los
Incas.

Por esta poca Chim era un reino impresionante, controlaba diez y ocho valles, oasis inundados
por carreteras que cruzaban grandes reas desrticas y desoladas. Estos valles estaban poblados por
ms de medio milln e habitantes, haba tambin un intenso comercio efectuado por medio de
bolsas de troncos con las tribus norteas del Ecuador y con los habitantes de las tierras altas y la ya,
mencionada alianza con los poderosos vecinos andinos que controlaban sus aguas.

El mar proporcionaba un inagotable cantidad de pescado, algas marinas, moluscos y sal. La
agriCULTURA estaba muy extendida y se empleaban ingeniosos mtodos de irrigacin; el ejercito
como todos los Chims de la Amrica primitiva era una milicia bien entrenada y capacitada.

NACIMIENTO DE UN IMPERIO
Los Incas aparecieron como una de tanta tribus de la tierras altas del Per. En 1.438 Pachacut
(Pachacut) Yupanqui se convirti en Suca y fue el quien inici la expansin del estado y la poltica
de entregar en su civilizacin al enemigo derrotado.
Los orgenes mticos hacen descender a los Incas de Manco Cpac y Mama Ocllo, hermanos y
esposas a la vez, segn la tradicin Manco Capac y Mama Ocllo, bajaron desde el lago Titicaca
hasta otras tierras provista por consejo de su padre el sol.
De una vara de oro deba servirle para reconocer el lugar donde haban de establecer su reino y
hacer prosperar la civilizacin. El punto elegido sera aquel donde la barra se clavara fcilmente en
tierra, lo que se produjo en un cerro de Huacanacaese donde fundaron la ciudad del Cuzco.

CONCLUSIONES

De todas las tribus que precedieron a los Incas, las que ms han influido en la historia del Per
fueron los Mochicas y los Chims. Los Chims fueron los ltimos aplastados por los Incas.

Las piezas de cermica sacadas de sus tumbas, muestran sus costumbres tribales, sus vidas amores y
muerte.

Enterraban a sus muertos con sus pertenencias y los cadveres se conservan perfectos con detalles
como artritis, caries dental, corte de uas.
Los ceramistas han dejado retratos vivos de guerreros, sacerdotes y cortesanos, ricos y pobres. En
las pinturas se muestran sentimientos amorosos, mostrando detalles ntimos sexuales.

La unidad la constitua el clan, los cuales formaban tribus, que se mantenan unidas por lazos de
sangre.

Su religin era homognea y de creencias animistas. Los Mochicas y los Chims adoraban a la luna,
y los Incas al sol.
Para los Incas, al igual que para los Mochicas y los Chims, la danza era muy importante y se
tenan instrumentos musicales.
Por ltimo, podemos concluir, que muchas de las costumbres estudiadas prevalecen hoy en da en
nuestra sociedad, y de una u otra forma las practicamos sin darnos cuenta que son herencia de
nuestros antepasados. Como muestra de esto podemos ilustrar los baos que se encontraban por
toda la ciudad, hoy en da encontramos baos pblicos en cualquier lugar que visitemos. Otro
ejemplo puede ser que nuestra forma de vestir vara de acuerdo al clima, al igual que en mucha de
nuestra alimentacin. Al igual que en dichas tribus, hoy hay distincin de clases sociales, que
depende de ellas se desempean diferentes papeles sociales.
Como estos ejemplos, hay muchos ms al interior del trabajo, de los cuales se pueden hacer perfecta
comparacin con nuestra vida actual.
BIBLIOGRAFIA


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UNA PERSPECTIVA DESDE EL VALLE DEL JEQUETEPEQUE
Uno de los ms importantes desarrollos de los estudios sobre la CULTURA Mochica en los ltimos
diez aos es la cada vez ms clara divisin entre una esfera sur y una esfera norte geogrficamente
separadas por la Pampa de Paijn. En estas dos reas de la costa norte peruana entidades polticas de
diferente grado de complejidad se desarrollaron entre los aos 100 y 750 d.C. La adscripcin de
todos los Mochicas a una sola entidad poltica parece derivar de una falta de anlisis de variaciones
regionales en todos los aspectos de la CULTURA material, del nfasis de los estudios
arqueolgicos desde principios de siglo en el rea de los valles de Moche y Chicama, centro de la
esfera Mochica del sur, y de la escasez de colecciones comparativas de Mochica del norte. Los
Mochica del sur parecen haber sido un estado unificado que se embarco en un proceso de expansin
hacia el sur durante las fases III y IV. Aun cuando los Mochicas del norte y sur siguieron diferentes
lneas de desarrollo todas compartieron estrategias econmicas, organizaciones sociales y prcticas
y creencias ideolgicas. En este artculo presentamos las evidencias disponibles para postular la
divisin e interpretamos las circunstancias histricas y ecolgicas que generaron las diferentes
sendas de desarrollo.
Por: Luis Jaime Castillo y Christopher B. Donnan
Universidad de California, Los Angeles



INTRODUCCIN

En los ltimos aos la arqueologa de la costa norte del Per, y particularmente la arqueologa
Mochica, han experimentado un inusitado desarrollo, especialmente a partir del descubrimiento y
excavacin de las tumbas reales de Sipn en 1987. El renovado inters que existe en el fenmeno
Mochica se puede ver en la gran cantidad de investigaciones que hoy se llevan a cabo (Uceda y
Mujica 1994), y en el nmero de publicaciones sobre diversos aspectos de este pueblo que aparecen
cada ao. Este desarrollo no est basado slo en recientes descubrimientos, sino que es el resultado
del aporte de una larga tradicin de investigadores que comenz con Max Uhle y Rafael Larco, y ha
continuado con la contribucin de un gran nmero de peruanos y extranjeros dedicados al estudio
de esta sobresaliente sociedad.
Actualmente gran parte de las investigaciones sobre la CULTURA Mochica estn dedicadas al
estudio de tres grandes temas: la iconografa y la secuencia cermica, y particularmente la
estructura poltica regional. Una serie de recientes estudios estn tratando de establecer cuntas
regiones, entidades polticas o estados constituyeron el fenmeno Mochica. Tradicionalmente se
aceptaba que los Mochicas fueron a lo largo de su historia un estado centralizado o una entidad
poltica unificada y monoltica (Figura 1), controlada por una clase gobernante de sacerdotes
guerreros desde una capital ubicada en las Huacas de Moche. Los Mochicas habran difundido sus
tradiciones a lo largo de un amplio territorio a travs de un proceso de conquista militar. Esta
concepcin centralizada y expansiva est siendo cuestionada. Nuevos estudios arqueolgicos
sugieren que existiran contemporneamente al menos dos grandes regiones Mochicas, una norte y
otra sur, separadas por la Pampa de Paijn (Figura 2; Donnan 1990, n.d., Donnan y Cock 1986).

Paralelamente se estn reexaminando las peculiaridades del desarrollo de las manifestaciones
CULTURAles del fenmeno Mochica en diversas regiones, especialmente en cuanto a su secuencia
cermica. La secuencia cermica Mochica de cinco fases, planteada por Larco en 1948 y
confirmada en numerosos estudios de colecciones y trabajos arqueolgicos, si bien til para explicar
la evolucin de la cermica Mochica en la regin sur (en adelante Mochica-Sur), aparentemente no
tienen la misma utilidad en la regin nortea del fenmeno Mochica (en adelante Mochica-Norte).

Nuevos descubrimientos y nuevas lneas de investigacin han llevado a cuestionar la existencia de
un estado Mochica nico y unificado, y de una sola secuencia cermica, pero a la vez han
reafirmado la uniformidad de "lo Mochica" como entidad CULTURAl. Es cada vez ms claro que
los Mochicas de diversas regiones compartieron a lo largo de su historia una serie de elementos en
comn, los cuales evitaron que las diferentes entidades polticas seconvirtieran en entidades
CULTURAles independientes.
Cuando pensamos en los Mochicas nos imaginamos una sociedad cohesionada, que comparta un
ecosistema definido por los valles costeos de Piura a Nepea (Donnan 1978) y que estaba expuesta
a ciclos de Nios y sequas. Es muy probable que los Mochicas hablaran una misma lengua,
emparentada con la lengua MUCHIK (Carrera [1644] 1939); participaran en ceremonias muy
semejantes, como la Ceremonia del Sacrificio (Alva y Donnan 1993) y rindieran culto a los mismos
dioses, especialmente Aia Paec (Larco 1948, Castillo 1989). Una compleja jerarquizacin de la
sociedad fue comn a todas las entidades polticas Mochicas (Larco 1938, 1939), mostrndose la
posicin de los individuos en todos los aspectos de la vida cotidiana; desde sus ropajes y joyera,
sus armas y literas, los portadores y sirvientes que tenan, hasta su porte y musculatura que
dependa, al fin y al cabo, de su dieta. Luego de su muerte cada individuo reciba un tratamiento
funerario que reflejaba su posicin en la sociedad a travs del tipo y tamao de su tumba y de los
objetos depositados como ofrendas en ella (Castillo y Donnan 1994, Donnan n.d., Donnan y
Mackey 1978). Sabemos tambin que los seores Mochicas contaron con artesanos de gran
experiencia, capaces de enroscar minsculas laminas de oro y hacerlas parecer hilos (Alva y
Donnan 1993: Fig. 185), o de decorar ceramios y paredes con detallados diseos que mostraban
ceremonias y rituales, as como animales silvestres y monstruos sobrenaturales (Uceda, et. al. 1994;
Bonavia 1985; PACEB 1994). Tambin construyeron algunos de los templos y residencias ms
suntuosas que se hayan visto en los Andes (Hass 1985). Si bien estos elementos nos hablan de una
sociedad compleja y jerarquizada, son las semejanzas estilsticas de los artefactos producidos en
diversas regiones y bajo distintas administraciones las que nos indican una tradicin compartida y
una fuerte interaccin entre los Mochicas de diversas regiones.

PRIMERA PARTE: UNA SOLA CULTURA MOCHICA
La idea que los Mochicas constituyeron una sola entidad poltica y CULTURAl es el resultado de
las peculiaridades de la evidencia arqueolgica. Para explicar como se lleg a esta interpretacin
queremos plantear tres fases en que las evidencias fueron colectadas e interpretadas. En la primera
fase se determin que exista una sola CULTURA Mochica, diferente e independiente de otras
CULTURAs prehispnicas. Esta CULTURA haba antecedido a la irrupcin de elementos
asociados con el Horizonte Medio y la CULTURA Chim. Esta interpretacin estuvo basada en la
identificacin en diferentes valles de la costa norte de un repertorio de artefactos, especialmente
ceramios, muy semejantes en forma y decoracin, y de una comparacin de este estiloe con el de
objetos obtenidos en otras regiones, especialmente en la costa central.
En la segunda fase se defini que los artefactos cermicos producidos por los Mochicas haban
evolucionado en todas las regiones influenciadas por esta CULTURA de acuerdo a una misma
secuencia, configurada por Rafael Larco en cinco fases estilsticas. Esta secuencia estuvo basada en
un estudio sistemtico de grandes colecciones de cermica, especialmente la coleccin del Museo
de Chicln (hoy Museo Arqueolgico Rafael Larco H.), y de superposiciones de contextos
funerarios de donde provenan los ceramios. Finalmente, en la tercera fase se defini el carcter
poltico del fenmeno Mochica. La expansin de la CULTURA Mochica y la difusin de su
CULTURA material habran sido el resultado de una sola entidad poltica expansiva y militarista,
que durante las fases tres y cuatro alcanz a conquistar la regin comprendida entre los valles de
Lambayeque y Nepea. Signo inequvoco de este proceso era la distribucin de la cermica
Mochica, especialmente de la cermica elaborada que representaba a las clases gobernantes de esta
sociedad.

UNA SOLA CULTURA
Las CULTURAs precolombinas usualmente han sido definidas a travs de conjuntos de objetos
que comparten los mismos rasgos estilsticos, especialmente objetos cermicos. Conjuntos de
objetos con diferentes rasgos estilsticos representan diversas CULTURAs, e interacciones entre
estilos, por ejemplo cuando un estilos aparece influenciando a otro, se interpretan como
interacciones entre diferentes entidades CULTURAles. Una vez que el repertorio de rasgos ha sido
definido, se estudia su distribucin en el espacio para entender cul fue el mbito geogrfico
controlado o influenciado por una determinada CULTURA. CULTURAs arqueolgicas son, por lo
tanto, conjuntos de objetos distribuidos en el espacio, no de personas ni de las sociedades que las
organizaron. El primer paso en la creacin de una CULTURA prehispnica, entonces, es
caracterizar un estilo cermico, tanto a travs del estudio de objetos en contexto, como de objetos en
colecciones. Con la CULTURA Mochica la situacin no fue diferente, y fue el peculiar origen de la
muestra cermica que se estudi lo que llev a pensar amuchos investigadores, incluidos nosotros,
que los Mochica haban sido una sola entidad CULTURAl.
En el primer captulo de la historia de los estudios sobre la CULTURA Mochica destacan tres
personalidades: Max Uhle, investigador alemn que realiz las primeras excavaciones cientficas en
las Huacas del Sol y la Luna; Alfred Kroeber, uno de los pioneros de la antropologa
norteamericana que estudi en detalle las colecciones de Uhle; y particularmente Rafael Larco,
investigador peruano que dedic su vida, y buena parte de sus recursos, al estudio de esta sociedad.
Antes del trabajo de estos investigadores, si bien existan colecciones en el Per y el extranjero que
incluan piezas de esta tradicin, la CULTURA Mochica no exista como entidad independiente. La
primera tarea de estos investigadores fue, pues, aislar el fenmeno Mochica de otros fenmenos
CULTURAles, y ubicarlo en la secuencia de CULTURAs del antiguo Per.
Max Uhle, en sus excavaciones a principios de siglo en las Huacas de Moche, ubic y excav una
serie de tumbas Mochicas, especialmente en las reas definidas como sitios E y F al pie de la Huaca
de la Luna (Uhle 1915, Kroeber 1925:213). Estas tumbas, lamentablemente nunca bien publicadas,
contuvieron ms de 680 piezas de cermica estilsticamente muy consistentes. Muchas compartan
la caracterstica decoracin pictrica en crema y ocre, y/o detallada decoracin escultrica que
permitan diferenciarlas fcilmente de otros estilos encontrados en el sitio, especialmente del ubicuo
estilo Chim, y del estilo Tiahuanaco encontrado por el mismo Uhle en Pachacamac en 1896
(1903). Uhle adems determin que este estilo era contemporneo con la construccin de la Huaca
de la Luna (Uhle 1915:105), por lo tanto los arquitectos de estas masivas estructuras pertenecan a
la misma sociedad que haba producido a los maestros artesanos que elaboraron esta fantstica
cermica.

Kroeber (1925), luego de un minucioso anlisis de las colecciones de Uhle en la Universidad de
California, Berkeley, caracteriz por primera vez el estilo, diferencindolo de otros estilos
encontrados en el sitio. La informacin estratigrfica recogida por Uhle permita concluir que el
nuevo estilo era anterior a los estilos Tiahuanaco y Chim, por lo que Kroeber lo llama Proto-
Chim. El estilo caracterizado por Kroeber no era exclusividad de la coleccin de Uhle; piezas
semejantes existan en otros Museos en Europa, los Estados Unidos y el Per. Kroeber en su estudio
compar las colecciones recogidas por Uhle con colecciones existentes entonces en el American
Museum of Natural History y el Peabody Museum. En estos museos Kroeber encontr ceramios
con las mismas caractersticas estilsticas, confirmando que se trataba no de un fenmeno aislado,
sino de un estilo consistente y difundido en la costa norte. Ahora bien, pequeas diferencias existan
entre algunos grupos de objetos, especialmente en sus formas y contenidos iconogrficos, lo que
haca sospechar que existan variaciones, quiz debidas a factores cronolgicos, en el estilo. Es
decir que estas colecciones incluan objetos de diversas pocas. Esta sospecha no se comprobara
hasta que no se estableciera una secuencia para la cermica Mochica.
En base a la procedencia de estas colecciones, y a informaciones recogidas durante sus propios
viajes de investigacin por la costa norte del Per, Kroeber inici el estudio de la distribucin
espacial del estilo Proto-Chim (Figura 3). Kroeber (1925:224-229) concluy que el estilo Proto-
Chim "en realidad es caracterstico slo en [...] el rea de Trujillo-Chimbote, ocurriendo
infrecuentemente en las dos reas adyacentes (Casma al sur, y Pacasmayo-Chepn al norte), y no
apareciendo en lo absoluto en las dos reas ms norteas (Lambayeque y Piura). An cuando
estticamente superior, Proto-Chim permanece siendo un estilo local. Evidentemente existi
durante un perodo de limitadas comunicaciones, probablemente de unidades polticas restringidas"
(Kroeber 1925:228-229).

Las caractersticas estilsticas que Kroeber encontr en los materiales excavados por Uhle tambin
estaban presentes en miles de piezas en colecciones existentes en el Per, especialmente en la
coleccin pionera que Vctor Larco creara y que posteriormente fuera depositada en el Museo
Nacional, y en la gigantesca coleccin que Rafael Larco congregara en la Hacienda Chicln. Estas
semejanzas estilsticas confirmaban, como era de esperarse, la consistencia del estilo Proto-Chim y
su enorme frecuencia. Se requera en este momento de un amplio corpus de piezas cermicas para
pasar de una simple caracterizacin a una definicin del estilo y la iconografa Mochica. Rafael
Larco, a travs de excavaciones de cementerios en diversos valles de la costa norte entre Chicama y
Santa (1945:30-41), y de la adquisicin de colecciones menores, logr reunir la coleccin ms
grande y completa de cermica Mochica que existe a la fecha. Fue en base al estudio de esta
coleccin, proveniente en su inmensa mayora de los valles de Chicama a Santa, que Larco defini
el estilo Mochica (1945:15, 1948).
El estudio de la cermica Mochica emprendido por Larco es radicalmente diferente al estudio de
Kroeber. Kroeber analiz la cermica Mochica solamente desde una perspectiva estilstica, tratando
de identificar elementos que permitieran fechar sitios y comprender la secuencia CULTURAl de la
costa norte. Kroeber estaba interesado en identificar CULTURAs (entendidas como unidades
estilsticas); Larco estaba interesado en entender la mentalidad y la vida del hombre Mochica del
pasado. Para Larco la cermica Mochica era primero un documento de la vida en el pasado, y slo
en segundo lugar una herramienta estilstica o un instrumento cronolgico. Es por esto que Larco
emprende y publica primero (1938, 1939, 1945) sus estudios interpretativos, donde describe al
hombre Mochica y su sociedad, la religin y el arte, el gobierno y el culto a los muertos. Larco
entenda la totalidad de la produccin cermica Mochica como el resultado de un grupo de
individuos compartiendo un mismo sistema CULTURAl, un mismo idioma y una misma religin, y
regidos por una misma lite y un mismo sistema poltico. No fue sino hasta 1946 y 1948 que Larco
publica su estudio de la secuencia estilstica de la cermica Mochica. Es por el nfasis en el
individuo y no el estilo que Larco denomina a este fenmeno con el gentilicio Mochica.

La acuciosidad y rigor del trabajo de Uhle, Kroeber y Larco est fuera de duda. Lo que queda por
discutir es slo si la base de datos con que contaron estos investigadores era realmente
representativa de la totalidad del fenmeno Mochica. Por lo temprano de estos estudios algunas
omisiones son obvias. Kroeber, por ejemplo, afirma en 1925 que en el valle de Lambayeque las
evidencias de la CULTURA Mochica "an esperan ser descubiertas o por lo menos publicadas"
(Kroeber 1925:228). Larco, si bien menciona la presencia de cermica Mochica en los valles de
Piura a Casma, afirma en 1966 que en Lambayeque "es escasa la orfebrera Mochica y que tuvieron
menor cantidad de oro a su disposicin que los hombres de Lambayeque" (Larco 1966b:97). Estas
afirmaciones contrastan con la magnificencia de la tumba del Seor de Sipn, donde las
asociaciones de los Mochicas con grandes cantidades de oro y con una fuerte presencia en el valle
de Lambayeque quedan claramente confirmadas.
Es evidente, por ende, que tanto Kroeber como Larco contaron para hacer sus observaciones con
datos arqueolgicos y colecciones de ceramios procedentes principalmente de los valles de
Chicama, Moche, Vir, Chao, Santa y Nepea. Piezas de estas regiones conformaban el grueso de
la coleccin Larco, y de las grandes colecciones del Museo Nacional de Lima, del Museo fur
Volkerkunde en Berln, del Museo del Hombre de Pars, etc. En base a estas colecciones es que se
hicieron las primeras observaciones y caracterizaciones del estilo Mochica y de su secuencia
cronolgica. Los resultados fueron luego comparados y confirmados con otras colecciones
provenientes de estas mismas reas.
Larco saba de la existencia de algunos especmenes de cermica Mochica en el valle de
Lambayeque, al norte de la zona antes definida (Figura 1), pero por su reducido nmero los explic
en trminos de "intercambio comercial y CULTURAl entre los hombres de Lambayeque y los
Mochicas. De all que en Lambayeque, Ptapo, Pomalca y otros lugares encontremos sectores con
tumbas correspondientes a Mochica III, IV y V." (Larco 1966b:94). Kroeber, a su vez, menciona en
su estudio de 1925 la existencia de 17 ceramios de estilo Mochica provenientes de Chepn, en el
American Museum of Natural History (1925:225-226). Haba evidencias de presencia Mochica al
norte del rea CULTURAl Mochica, pero estas evidencias, por su baja incidencia y espordica
aparicin indicaban una presencia de naturaleza.
En los aos sesenta, con el descubrimiento de cermica Mochica en Vics, surge la primera
posibilidad de contrastar el estilo Mochica definido a partir de evidencias de la regin sur de la
costa norte, con una muestra de origen totalmente distinto. Larco encontr en las piezas
provenientes de Vics suficientes elementos en comn con ceramios Mochicas de fases tempranas
como para calificar a este nuevo grupo de objetos como una nueva manifestacin del mismo
fenmeno CULTURAl. Larco reconoci en estas piezas el uso de las mismas formas,
especialmente el asa estribo, los mismos o semejantes motivos decorativos, la bicroma, el tamao y
el peso, etc. La procedencia de este nuevo conjunto de ceramios era, en sntesis, prueba fehaciente
de que, incluso desde muy temprano, la CULTURA Mochica, haba controlado un territorio an
ms vasto del presupuesto. Las diferencias entre estos nuevos objetos y los ya conocidos para el
perodo Mochica I en la secuancia cermica de Rafael Larco, no eran destacables (Larco 1965,
1966a).

En sntesis, la consistencia y unidad de la CULTURA Mochica se defini a partir de las semejanzas
de un enorme conjunto de ceramios provenientes tanto de colecciones y museos (Kroeber 1925,
Larco 1938, 1939), como especmenes excavados arqueolgicamente (Bennet 1939, Larco 1945,
Kroeber 1925, Uhle 1915). Estas piezas demostraban una enorme consistencia estilstica e
iconogrfica, que reflejaba la uniformidad CULTURAl de la sociedad que las produjo. Ahora bien,
esta consistencia estilstica se deba a que los objetos estudiados, en gran medida, provenan de un
rea restringida, los valles de Chicama a Nepea. Especmenes provenientes de los valles al norte
del Chicama eran prcticamente inexistentes en estas colecciones, por lo que mal podan
proporcionar evidencias de la diversidad del fenmeno CULTURAl Mochica. La CULTURA
Mochica descrita en la literatura es la CULTURA que se desarroll en la regin comprendida entre
Chicama y Nepea, es decir el Mochica-Sur. En este momento no era posible determinar si las
conclusiones planteadas podan extenderse a la regin norte, y hasta antes del descubrimiento de
Vics, esto era ser innecesario ya que el fenmeno Mochica pareca circunscribirse a la regin sur
de la costa norte.

UNA MISMA SECUENCIA
Larco no slo tuvo acceso a la coleccin ms grande de cermica Mochica, l mismo excav un
gran nmero piezas en tumbas, dandose cuenta de sus asociaciones y relaciones estratigrficas
(Larco 1945). Estas excavaciones le dieron acceso a conjuntos de objetos de indudable
contemporaneidad y a superposiciones de tumbas que reflejaban secuencias cronolgicas. En base a
esta informacin de campo y al estudio minucioso de las caractersticas formales de la cermica,
Larco pudo establecer cinco fases sucesivas a travs de las cuales evolucion la cermica Mochica
(Larco 1948, Figuras 4 a 9). Esta secuencia describe en gran detalle la evolucin de la cermica
decorativa Mochica, especialmente de las botellas de asa estribo, a travs de un minucioso estudio
de aspectos formales, tcnicos y decorativos.
La cronologa Mochica esbozada por Larco a principios de los aos cuarenta y finalmente publicada
en 1948 sirvi de base para una serie de estudios de campo que se trazaron como meta entender la
prehistoria de la costa norte. El primero de estos fue el Proyecto Vir, que a partir de 1946 realizo
un estudio sistemtico y multidisciplinario del valle del mismo nombre. Los miembros del Proyecto
Vir tuvieron acceso a las ideas de Larco en la famosa Mesa Redonda de Chicln, el 7 y 8 de
Agosto de 1946.
Las ideas de Larco y Kroeber fueron de mucha importancia para los jvenes investigadores del
proyecto Vir, especialmente porque el reconocimiento y la caracterizacin de los estilos de la costa
norte planteada por estos autores se vio confirmada en sus investigaciones. La ocupacin Mochica
de Vir, y la variante regional del estilo Mochica en esta zona, fue denominada Huancaco, por el
centro administrativo Mochica del mismo nombre. Luego de un minucioso anlisis y de
comparaciones con fragmentera proveniente de otros valles, James Ford arriba a la conclusin que
la cermica Huancaco de Vir es la misma que la que Larco denominaba Mochica en los valles de
Moche y Chicama (Ford y Willey 1949). Las semejanzas eran tan grandes que Ford llega a afirmar
que "si muchas de estas piezas no fueron hechas por los mismos artistas o de los mismos moldes,
fueron producidas por lo menos por artistas entrenados en la misma escuela" (Ford y Willey
1949:66). Ford concuerda con Larco en que la cermica Mochica evoluciona en Moche y Chicama
de un sustrato Salinar, mientras que en Vir predomina cermica "principalmente en tcnicas de
decoracin negativas" (Ford y Willey 1949:66). La cermica Mochica llega a Vir, de acuerdo a
Ford, como un estilo maduro y como resultado en un proceso abrupto que se interpreta como una
conquista militar que abarca los valles de Vir, Chao, Santa y Nepea. El impacto de la cermica
Mochica se deja sentir con mayor fuerza en la cermica decorada, y en menor grado en la cermica
simple, que permanece usando las mismas formas y tcnicas que en el perodo anterior.

Duncan Strong y Clifford Evans (1952), a cargo de las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo
por el proyecto, encontraron algunas diferencias entre la cermica Mochica excavada por Uhle
(Kroeber 1925) y Larco (1945, 1948) y la cermica de estilo Huancaco que apareci en Huaca de la
Cruz y otros sitios Mochica de Vir. La ms importante diferencia era el uso de pintura negra
orgnica, aplicada despus de la coccin. Ahora bien, las semejanzas eran suficientes como para
considerarlos expresiones de la misma identidad CULTURAl y, ms an, corresponderan con las
fases III y IV de la cronologa de Larco.
La secuencia de Larco fue corroborada posteriormente en numerosos trabajos de reconocimiento
regional y excavacin, especialmente cuando se descubrieron tumbas Mochicas. Las asociaciones
de objetos encontradas en estos trabajos concuerdan con las caractersticas sealadas por Larco. En
algunos casos es posible encontrar piezas que reflejan el trnsito entre perodos contiguos, por
ejemplo piezas Mochica III-IV, donde encontramos caractersticas de los perodos III y IV, o ligeras
diferencias que podran deberse a variaciones regionales. La validez de la secuencia de Larco
tambin fue puesta a prueba en un minucioso estudio emprendido en las colecciones cermicas
excavadas por Uhle (Rowe 1959, Donnan 1965). Los resultados de este estudio confirmaron la
secuencia de Larco.
Christopher Donnan (1973), y posteriormente Donald Proulx (1968, 1973), realizaron trabajos de
reconocimiento en los valles de Santa y Nepea respectivamente. Si la cermica Mochica en estos
valles perifricos era semejante a la planteada por Larco, entonces la secuencia deba ser correcta.
Donnan, familiarizado con las colecciones de Uhle y con los resultados del proyecto Vir, encontr
que la cermica Mochica en Santa era casi idntica a la reportada en Chicama, Trujillo y Vir.
Proulx tambin encontr especmenes semejantes en Paamarca y una serie de cementerios
alrededor de este centro ceremonial en el valle de Nepea. Proulx confirm la presencia Mochica en
Nepea en mayor detalle que simplemente los magnficos murales de Paamarca (Bonavia 1985,
Schaedel 1951).
La mayor limitacin de la secuencia de Larco fue no incluir ceramios de manufactura simple y de
uso domstico. Ollas, cntaros simples, cuencos, y otras formas domsticas, figurinas y cntaros de
cuello efigie no estn reflejadas en la secuencia de Larco. Esto ha hecho difcil utilizar esta
secuencia para fechar gran cantidad de sitios Mochica que no presentan cermica elaborada en
superficie, o en estudios de contextos que no incluyen este tipo de cermica. Una salvedad es de
rigor en este punto. Por mucho tiempo se ha criticado el hecho de que Larco no incluyera objetos de
uso cotidiano en su cronologa. Se arga que, como coleccionista, Larco no estuvo interesado en
este tipo de objetos. Pero a juzgar por la evidencia disponible de tumbas excavadas
arqueolgicamente (Donnan n.d., Donnan y Mackey 1978) un aspecto notorio de las tumbas
Mochicas en las reas estudiadas por Larco es la baja incidencia de materiales domesticos (Donnan
y Mackey 1978, Kroeber 1925). Ollas, cuencos, cntaros simples y otros recipientes rudimentarios,
si bien se encuentran en contextos domsticos con cierta frecuencia, aparecen en cantidades muy
limitadas en las tumbas. Adicionalmente estas formas no cambian de manera significativa a travs
del tiempo, lo que las hace de difcil inclusin en secuencias cronolgicas.
La conclusin del trabajo de Larco, y de las posteriores investigaciones en que ste fue comprobado
y aplicado, es que la secuencia cronolgica desarrollada por l es la mejor aproximacin a la
evolucin del estilo Mochica con que se cuenta. Existira, por lo tanto a partir de estos estudios una
sola secuencia cermica aplicable al fenmeno Mochica en las regiones estudiadas. La uniformidad
en la evolucin de la cermica, a su vez confirmara la nocin de que los Mochicas fueron una sola
entidad CULTURAl. Lo que quedaba por definir era el mbito geogrfico al que aplicaran estas
conclusiones.

Si bien gran parte de los investigadores han encontrado la secuencia de Larco de gran utilidad, no
todos estn de acuerdo con la aplicabilidad irrestricta de esta cronologa. Ultimamente un nmero
de investigadores que trabajan en la regin norte del territorio Mochica han cuestionado la validez
de la secuencia descrita por Larco (Kaulicke 1992, Shimada 1994). Peter Kaulicke, por ejemplo,
afirma que "las subdivisiones de mochica (I hasta V) no se vislumbran claramente a travs de las
evidencias publicadas, ni para la zona surea (territorio Mochica), ni para el norte. La deficiente
precisin de los datos publicados (frente a una cantidad mucho mayor de datos inditos) apenas
permite una separacin cronolgica de elementos pre y post Mochica" (Kaulicke 1992:898). Para
arribar a esta conclusin Kaulicke reexamina las evidencias funerarias disponibles, especialmente
los contextos funerarios excavados en la Huacas de Moche por Uhle (1915, Kroeber 1925) y por el
proyecto Moche-Chan Chan (Donnan y Mackey 1978). En estas evidencias Kaulicke no encuentra
sustento emprico para la cronologa de Larco, sino ms bien evidencias para refutar su validez. A
partir de nuestro propio anlisis de los mismos datos, incluyendo el examen de las piezas inditas de
la coleccin de Uhle, no podemos estar de acuerdo con Kaulicke. Si bien es cierto que los datos
para la fase temprana de la secuencia (especialmente la fase II) son casi inexistentes, existe
suficiente informacin para confirmar la validez de la primera y las ltimas tres fases. La coleccin
de Uhle corrobora la secuencia de Larco, ya que existe una marcada consistencia entre los lotes
funerarios y las fases cermicas. No es posible hacer una crtica cabal de la secuencia de Larco sin
contar con los materiales que este utiliz para establecer la secuencia o de las tumbas excavadas por
Uhle, estos datos lamentablemente an permanecen inditos.
Todo parece indicar que la secuencia de Larco describe bsicamente la evolucin del fenmeno
Mochica en las regiones comprendidas entre Chicama y Nepea que, como se dijo antes, son las
regiones de donde provienen los materiales en los que se basa la secuencia. Trabajos de
investigacin en los valles de Vir, Santa, Nepea y ltimamente Chao (Vctor Pimentel
comunicacin personal) confirman la presencia Mochica en estos valles y validan la caracterizacin
planteada por Larco de su estilo cermico. Este no es necesariamente el caso de la secuencia
cermica en los valles al norte de esta regin. Como se discuti antes, la arqueologa de los valles
de Jequetepeque, Lambayeque y Piura era casi desconocida cuando Larco realizaba sus estudios.
No cuestionamos la validez de la secuencia de Larco, sino su mbito de aplicacin. No es de
extraar que los investigadores que trabajan en los valles de Jequetepeque, Zaa, Lambayeque y
Piura consideren que la secuencia es de difcil aplicacin a sus materiales. Esto nos lleva a concluir
que es necesario construir una secuencia cermica alternativa para estas regiones. Esta secuencia
deber ser compatibilizada con las cinco fases de Larco a fin de permitirnos comparar los
desarrollos de las diversas regiones.
UNA SOLA ENTIDAD POLTICA
La tercera caracterstica de la sociedad Mochica, y por cierto la menos discutida, es la concerniente
a su estructura poltica. Si bien nunca se ha publicado un tratado comprensivo acerca de la
organizacin poltica de la sociedad Mochica, a travs de los aos se han planteado algunos
argumentos acerca de su nivel de complejidad (ver Shimada 1994). Estos argumentos, como
veremos, adolecen de los mismos defectos que discutimos en las dos secciones anteriores. En la
caracterizacin de las estructuras polticas se ha proyectado lo que sabemos para la regin sur a todo
el mbito Mochica, asumiendo que todos los valles de la costa norte estuvieron en algn momento
bajo el control poltico de un estado centralizado con sede en Moche. El colapso de este estado fue,
por lo tanto, el fin del fenmeno Mochica en toda la costa norte. En un estado centralizado
esperamos que el desarrollo en diversas regiones sea idntico o por lo menos congruente, es decir
que las instituciones sociales, econmicas e ideolgicas debieron desarrollarse paralelamente, slo
alcanzando mayor complejidad en el centro administrativo. El impacto de agentes exgenos debi
afectar a todas las regiones integradas bajo el rgimen centralizado por igual. Esto es aparentemente
lo que sucede con el estado que se desarroll entre Chicama y Nepea, pero la informacin
disponible en este momento contradice estos argumentos para la zona al norte de la Pampa de
Paijn.

La indicacin ms clara de la complejidad, capacidad administrativa y militar de la sociedad
Mochica-Sur, y de la necesidad de integrar a la esfera del estado nuevos territorios y una fuerza
laboral ms extensa est dada por el proceso de expansin y conquista de los valles al sur de
Moche. Se ha argido que esta expansin est documentada en dos fuentes: en las escenas de guerra
o combate caractersticas de la iconografa Mochica y en la distribucin de una serie de artefactos y
elementos Mochicas en los valles de Vir, Chao y Santa. Ford, por ejemplo resume este proceso
diciendo que " Chicama parece haber vencido en la carrera local por cohesin poltica y poder
militar. El movimiento que esparci el fenmeno ceremonial Mochica hasta Nepea fue casi
seguramente militar en naturaleza" (Ford y Willey 1949:66). Ford vea en este proceso no slo un
aspecto militar, sino una expresin de instituciones que combinaban el poder fsico de la guerra con
el consenso generado por los sistemas ideolgicos. El impacto e influencia de la ideologa Mochica
esta evidenciado en la produccin y distribucin de la cermica ceremonial Mochica. Para Ford la
ideologa Mochica tuvo un papel preponderante en el proceso de incorporacin de los territorios
conquistados, cosa que se poda ver en las piezas decoradas que debieron de haber sido hechas por
sacerdotes ceramistas, ligados a las clases gobernantes (Ford y Willey 1949:66).
La sociedad Mochica ha sido caracterizada con mucha frecuencia a partir de una serie de evidencias
indirectas como una sociedad guerrera. Entre estas evidencias destacan ajuares funerarios de
individuos adultos masculinos que incluyen parafernalia militar como porras, hondas, lanzas y
mazas de guerra, y representaciones iconogrficas donde dos grupos de guerreros combaten. Estas
caractersticas han sido muchas veces usadas como demostracin de la capacidad de esta sociedad
para emprender la conquista de un amplio territorio. El uso de la iconografa Mochica como fuente
histrica, como lo sealara Strong y Evans (1952:216-226) no slo es peligroso sino que puede
resultar francamente errneo cuando se utiliza descuidadamente. La famosas escenas de guerra o
combate presentan una serie de problemas si se quieren interpretar como ilustraciones de combates
reales, especialmente si suponemos que representan los combates que se realizaron para expandir el
territorio Mochica hacia el sur. En las escenas de combate ambos bandos en conflicto son, en la
mayora de los casos, Mochicas, en base a sus tocados, ornamentos y ropajes. En estas escenas rara
vez se produce la muerte de un enemigo, sino que el derrotado es despojado de su tocado y sus
ropajes, se le ata una cuerda al cuello y se le transporta a un recinto ceremonial, o en balsas. El
destino final de los guerreros vencidos ser la muerte por desangramiento, y la sangre ser a su vez
consumida "ritualmente" por una serie de divinidades (Alva y Donnan 1993, Donnan y Castillo
1992, 1994).
Si stas son realmente representaciones de guerra resulta sospechoso que no se produzcan muertes,
que luchen Mochicas contra Mochicas y que no hayan escenas de conquista o saqueo. Donnan y
Hocquenghem han planteado convincente e independientemente que lo que se representa son
combates ceremoniales donde grupos de guerreros Mochicas se enfrentan, uno a uno y cuerpo a
cuerpo, en pos de prisioneros para los rituales de la ceremonia del sacrificio (Alva y Donnan 1993,
Donnan 1988, Hocquenghem 1987). El acentuado militarismo Mochica, sobre todo la guerra
expansiva (Wilson 1988), no est necesariamente representado en el arte, como tampoco est su
maestra en tecnologa hidrulica, su capacidad para organizar grandes fuerzas laborales, su
complejo sistema de comunicaciones, ni siquiera la produccin especializada de cermica, pinturas
murales y otras actividades de la vida cotidiana.
La segunda fuente de informacin, la presencia de elementos Mochicas en los valles de Vir a
Nepea, es claramente indicativa de la naturaleza expansiva del estado Mochica-Sur. La difusin de
la cermica y otros elementos Mochicas en los valles de Vir, Chao y Santa no obedece a un patrn
de intercambio restringido o de una colonia, sino a la estrategia geopoltica de un estado expansivo
y unificado. La cermica de estilo Mochica comienza a aparecer en estos valles en la fase III
(Donnan 1973, Proulx 1973, Strong y Evans 1952, Wilson 1988). A partir de este perodo estos
valles son inundados con sitios de clara filiacin Mochica, y muchos sitios asociados con la
precedente ocupacin Gallinazo son abandonados. La edificacin de nuevos centros de acuerdo al
plan Mochica implica cambios en las tcnicas constructivas, en la produccin de adobes, en la
planificacin y localizacin de los sitios, es decir, en todos los patrones de asentamiento. Toda la
distribucin de los sitios y su jerarqua relativa es alterada. Estos cambios son obviamente el
resultado de un cambio de mandos, y polticas.
Ya que es lgico asumir que la expansin Mochica no cont con el entusiasta apoyo de las lites
locales, podemos deducir por la intensidad y el efecto que tuvo sobre la poblacin local que sta se
realiz a travs de un proceso de conquista militar, o que el proceso tuvo un fuerte componente de
este tipo. Hay que reconocer en este punto que carecemos de evidencias arqueolgicas directas que
nos indiquen cul fue la mecnica de la expansin. A raz de esta conquista grandes centros
Mochicas aparecen en las partes bajas de los valles (Huancaco, Pampa de los Incas). La cermica
asociada con estos centros es a partir de este momento el ubicuo estilo Mochica IV, caracterizada
por Moseley como el estilo corporativo de esta sociedad (1992). A partir de estas evidencias se
concluye, por lo tanto, que durante la fase Mochica IV todas las reas de la costa entre Chicama y
Nepea estuvieron bajo el control de un nico y unificado estado Mochica.
El fenmeno expansivo evidenciado en los valles del rea Mochica-Sur es el resultado del
crecimiento de un sistema estatal centralizado. La naturaleza estatal de la sociedad Mochica-Sur
resulta una interpretacin obvia de una abrumadora cantidad de evidencias. Entre estas destacan
evidencias funerarias (Donnan n.d., Donnan y Mackey 1978) y de organizacin interna de los sitios
(Bawden 1977, Topic 1977) que indican que la sociedad Mochica estuvo complejamente
jerarquizada, con posiciones sociales definidas desde el nacimiento y con una lite gobernante que
basaba su poder en una combinacin de coercin y consenso a travs de la manipulacin de
violencia institucionalizada y de rituales as como otros mecanismos ideolgicos. Los Mochicas
tuvieron una economa planificada, centralizada y al servicio preferente de las lites gobernantes,
con un vasto nmero de especialistas controlados por el estado, y un uso casi ilimitado de la mano
de obra de los segmentos sociales dependientes. La magnitud de las obras pblicas emprendidas por
los Mochicas, tanto de infraestructura productiva como ideolgica, implican niveles de trabajo y de
planificacin sorprendentes. La elaboracin en las ceremonias religiosas, especialmente las
relacionadas con el sacrificio de prisioneros y con rituales funerarios, y la participacin diferenciada
en ellos de diversos segmentos de la poblacin (Castillo y Donnan 1994, Donnan y Castillo 1992,
1994) demuestran la importancia de este mbito en la sociedad Mochica. Evidencias de todos estos
aspectos, y no slo unas cuantas piezas cermicas, aparecen implantadas en los valles de Vir,
Chao, Santa y Nepea a partir de la fase Mochica IV.
Al sur del valle de Nepea encontramos algunas evidencias de presencia Mochica, pero ninguna
que implique ocupacin permanente o control geopoltico. En el valle de Nepea, que
correspondera a la frontera sur del estado Mochica-Sur, encontramos una distribucin de sitios
Mochicas muy peculiar y que permitiran entender algunas caractersticas del proceso expansivo.
En el valle de Nepea, a diferencia de Vir y Santa, no encontramos un conjunto de sitios de
diverso tamao y funcin distribuidos homogneamente a lo largo del territorio, sino un nico gran
centro ceremonial, Paamarca, rodeado de pequeos cementerios (Proulx 1968, 1973). Este gran
centro ceremonial vendra a ser un puesto de avanzada, con el que los Mochicas habran iniciado la
penetracin en el valle de Nepea. Este puesto est constituido, contrariamente a lo que podramos
imaginarnos, no por un edificio militar o defensivo, o por una sede administrativa, sino por un
centro ceremonial. Encontrar templos donde esperbamos fortalezas nos permite entender que la
ideologa tuvo un importante papel en la penetracin y expansin del estado Mochica.

Como se discuti en las secciones anteriores, debemos de preguntarnos cul es el mbito geogrfico
al que se aplicara esta reconstruccin de la naturaleza poltica del estado Mochica. Larco y otros
investigadores pioneros formularon sus interpretaciones pensando, nuevamente, en el rea nuclear,
y no en los valles de la periferia. Sus datos provenan de esta regin, por lo tanto sus
interpretaciones seran vlidas slo a ella. Larco estuvo en lo cierto al pensar que toda esta regin
estuvo en algn momento bajo la autoridad de una sola entidad poltica segmentada en diversos
niveles de administracin regional y local. De cunta autonoma gozaron las diversas regiones
comprendidas dentro del estado Mochica, no lo podremos saber hasta que no se realicen ms
excavaciones en sitios domsticos y centros administrativos Mochicas. En cualquier caso, Larco ya
afirmaba que exista, bajo la autoridad centralizada de un Cie quich, un conjunto de gobernantes
regionales, los Alaec (Larco 1945:22-23). Larco dedujo esta organizacin slo de la distribucin de
vasos retratos; posteriormente sus ideas han sido corroboradas en base al estudio del patrn de
asentamiento en los territorios conquistados.
Las numerosas investigaciones en la regin comprendida entre Chicama y Nepea han producido
resultados que contrastan dramticamente con los resultados de proyectos realizados al norte de esta
regin. Una de las diferencias ms significativas es que la cermica de los periodos Mochica III y
IV, el estilo corporativo directamente asociado con la expansin y consolidacion del estado
Mochica-Sur respectivamente, y encontrado en enormes cantidades en los valles entre Chicama y
Nepea, sea casi inexistente en los valles entre Piura y Jequetepeque. Cmo explicar que el patrn
de asentamiento de este estado expansivo, caracterizado por un gran centro
ceremonial/administrativo entre los valles medio y bajo, no se vea reflejado en ninguno de estos
valles. Se trata acaso de un problema en la muestra, o estas diferencias obedecen a diferencias
estructurales, es decir son el resultado de la accin de estados o entidades polticas distintas. La
circunscrita aplicabilidad de las interpretaciones antes sealadas comienza a ser evidente cuando se
trata de aplicarlas a los valles de Jequetepeque, Zaa, Lambayeque y Piura. En esta regin desde los
aos 60' comenzaron a aparecer importantes evidencias de la ocupacin Mochica. En estos valles
aparecen evidencias que permiten definir grupos semejantes en muchos aspectos al Mochica-Sur,
pero aparentemente con un desarrollo independiente y con caractersticas peculiares en su
CULTURA material que sern discutidas en la siguiente seccin.

Segunda Parte: Los Mochica del Norte y los Mochica del Sur
Hasta este momento nos hemos limitado a cuestionar la idea que sostena que la CULTURA
Mochica, en todas las regiones donde ocurri, fue el resultado del mismo fenmeno poltico y
social. Si esta nocin no es vlida, y lo que entendamos como Mochica slo es aplicable a la esfera
sur de este fenmeno, entonces cmo debemos caracterizar a la sociedad Mochica-Norte.

La intencin de esta seccin no es dar cuenta definitivamente de todas las caractersticas del
fenmeno Mochica-Norte. Esta tarea es terica y prcticamente imposible a estas alturas por cuanto
la mayor parte de la informacin arqueolgica que se tena antes de 1985 tiene que ser analizada e
interpretada nuevamente, y la informacin que se ha recogido despus de esta fecha en su mayora
aun no ha sido publicada. Lo que podemos hacer con los datos con que contamos es ofrecer una
perspectiva regional, la del valle del Jequetepeque, donde se han concentrado nuestras
investigaciones hasta la fecha.
Una salvedad es de rigor en este punto para evitar caer en el mismo tipo de error que se critica aqu.
El valle del Jequetepeque, y la historia CULTURAl que all estamos reconstruyendo con un
programa sistemtico de investigaciones, no necesariamente deber ser entendido como un
microcosmos de la historia CULTURAl de toda la regin Mochica-Norte. Es muy posible que los
resultados con que contamos para esta regin nos presenten un desarrollo que, si bien ms cercano a
lo que aconteci en Lambayeque y Piura que lo que pasaba en la regin sur, es sin embargo slo
una expresin regional. No podemos asegurar, en resumidas cuentas, si los diferentes valles de la
regin Mochica-Norte no tuvieron desarrollos independientes. Todo parece indicar, por ejemplo,
que la secuencia de Piura sera distinta, y posiblemente ms corta que la secuencia de los otros
valles; Lambayeque, por otro lado experiment un florecimiento durante el perodo Mochica Tardo
que no es comparable con el de los otros valles. Dicho esto podemos regresar a las diferencias entre
el Mochica-Norte y el Mochica-Sur, y la secuencia planteada aqu para caracterizar el desarrollo del
fenmeno Mochica-Norte en el valle del Jequetepeque.
Aparentemente los valles de Jequetepeque, Zaa, Lambayeque y Piura estuvieron fsica y
CULTURAlmente separados de los valles del territorio Mochica-Sur. Entre las dos regiones se
encuentra la Pampa de Paijn, una llanura desrtica de ms de 50 kilmetros de extensin que sirvi
como barrera natural y CULTURAl para sociedades prehispnica antes y despus de los Mochicas
(Donnan y Cock 1986b). Esta barrera no slo fue cosa del pasado; Trujillo y Chiclayo, cada una con
sus respectivas rbitas de influencia, marcan todava la separacin de las dos grandes regiones de la
costa norte. La gran cantidad de cermica de estilo Cajamarca hacia fines del desarrollo Mochica en
Jequetepeque indica, ms bien, que los Mochicas de Jequetepeque mantuvieron un fuerte contacto
con las sociedades que se desarrollaban en la sierra norte aledaa. El valle del Jequetepeque parece
haber servido de eje de transicin para una serie de movimientos y rutas comerciales que unan la
costa norte con la zona andina central. Estos intercambios experimentaron un inusitado desarrollo
durante las primeras fases del horizonte medio, coincidiendo con el final de la CULTURA Mochica
y su evolucin hacia otras tradiciones, entre ellas el conspicuo estilo Lambayeque.

Cuando juzgamos la relacin entre las sociedades Mochica-Norte y Mochica-Sur nuestra fuente de
informacin ms importante es la cermica, especialmente la compleja cermica ceremonial. En
sta se reflejan vvidamente los cambios y las interacciones entre diversas sociedades, las
tendencias estilsticas, los prestamos y las idiosincrasias locales.
Cuatro grandes caractersticas distinguen los desarrollos de las tradiciones cermicas surea y
nortea:

a) la escasez pronunciada de cermica Mochica-Sur de la fase IV y de una serie de formas como
huacos retratos, cancheros y floreros en los valles al norte de la Pampa de Paijn, as como de
decoracin pictrica de lnea fina del tipo Mochica IV (Castillo y Donnan 1994);
b) la excepcional calidad y belleza de la cermica Mochica-Norte Temprana, especialmente en
piezas escultricas donde se representan seres humanos o animales (Donnan 1990, Narvez 1994);
c) la predominancia de jarras y cntaros de cara-gollete en las fases Media y Tarda del Mochica-
Norte (Ubbelohde-Doering 1983); y
d) el extraordinario desarrollo de la pintura de lnea fina durante el perodo Mochica-Norte Tardo
(McClelland 1990, Donnan y McClelland 1979).
El fenmeno Mochica Norte
El primer indicio que nos revel que la secuencia cermica, y por lo tanto la historia ocupacional de
las dos regiones de la costa norte haban seguido diferentes derroteros fue la carencia de una serie
de formas y estilos comnmente asociados con el fenmeno Mochica-Sur. Dos formas son
peculiarmente escasas: los floreros, y los cancheros. Algunos floreros de estilo Mochica V han sido
excavados en Pampa Grande (Shimada 1976:194) pero podran haber sido importados desde el sur.
Igualmente cancheros han sido reportados muy pocas veces en la regin norte, en Sipn (Alva,
comunicacin personal 1994) y en la regin de Vics (Makowski, comunicacin personal 1994).
Tampoco aparecen en esta regin los llamados huaco retratos. La carencia de estas formas, de
acuerdo a lo planteado por Larco, significara que esta regin no estuvo dentro del mbito de
control de los Cie quich con sede en Moche y Chicama.
La escasa presencia de cermica de estilo Mochica IV en los valles al norte de la Pampa de Paijn
es aun ms significativa. Es importante recalcar que no se trata de una absoluta carencia ya que
existen algunos reportes de cermica Mochica IV en la regin, sino de una escasez pronunciada,
especialmente en relacin a las cantidades que encontramos en los valles de la regin surea. Carlos
Elera (comunicacin personal, 1994) excav un conjunto de ceramios de este estilo en Puerto de
Eten (ver Shimada 1994:55). Carlos Deza (comunicacin personal, 1993) afirma haber visto a
huaqueros ofreciendo piezas Mochica IV en el valle de Zaa. Izumi Shimada tambin ha reportado
este tipo de cermica para una serie de sitios en Batn Grande pero sin documentar sus
aseveraciones (1994). En colecciones del valle del Jequetepeque existen algunas pocas piezas en
este estilo, pero parecen haber sido tradas desde el sur. Shimada (1994:39) public un mapa de "las
ocupaciones Moche documentadas" en los valles de Reque-Chancay y Zaa con indicaciones de las
fases Mochicas en que estos sitios fueron ocupados. Una inspeccin directa de una serie de los
sitios presentados en dicho mapa (Santa Rosa, Sipn, Saltur, Collique y Cerro Corbacho) arroj
resultados negativos en cuanto a la presencia Mochica IV. Tampoco encontraron este estilo de
cermica investigadores que han trabajado en esta regin por varios aos (Walter Alva, Jorge
Centurin, y Carlos Wester; comunicacin personal, 1993). Con relacin a Pampa Grande, tambin
mencionada en dicho mapa, si bien en un reconocimiento parcial del sitio no pudimos encontrar
materiales Mochica IV es posible que excavaciones estratigrficas pudieran haber producido este
tipo de materiales. Esperamos la publicacin de los resultados de la investigacin de Kent Day y
Izumi Shimada donde estas incgnitas debern ser resueltas y documentadas.
En conclusin, existen evidencias de la presencia de cermica de estilo Mochica IV en la regin
norte, pero en cantidades muy limitadas y en contextos muy mal documentados. Por falta de
informacin contextual no se puede determinar an si se trata de piezas intercambiadas, o de
evidencias de pequeos asentamientos controlados por los Mochica-Sur. Aparentemente un cierto
intercambio de cermica existi entre las dos regiones (Larco 1966b. Tambin se intercambiaban
piezas de cermica con la sierra norte aledaa, conchas de spondylus con el Ecuador y plumas con
la regin amaznica. Por cierto, ninguno de estos intercambios tuvo consecuencias de largo plazo
en trminos de la identidad o independencia poltica del estado Mochica-Norte. El conjunto de
piezas encontrado por Elera en un pozo de prueba en el Puerto de Eten, y los materiales encontrados
por Shimada en Batn Grande podra corresponder a la segunda posibilidad, un pequeo
asentamiento. Lo que resulta sospechoso es que, hasta la fecha, sitios arqueolgicos Mochica IV,
especialmente sitios de la magnitud de los asentamientos encontrados en los valles de Chicama a
Nepea, no han sido reportados. Si los Mochica-Sur de la fase IV controlaron los valles de Piura a
Jequetepeque lo hicieron a travs de un sistema de asentamientos inslito y que adems ha burlado
a cinco generaciones de arquelogos.

Lo que esta carencia implica en trminos de la estructura poltica de los estados Mochicas es muy
importante. Moseley defini acertadamente al estilo Mochica IV como el estilo corporativo del
estado Mochica expansivo. Su presencia en un sitio arqueolgico delata la presencia, y en algunos
casos permite documentar la expansin del estado Mochica. Si bien algunos ejemplares de este
estilo confirman que hayan habido contactos entre estas entidades polticas, cantidades limitadas de
este estilo cermico no pueden ser interpretadas como evidencias de la conquista y control
geopoltico de la regin. Los Mochica-Sur durante la fase IV no estaban dedicados a la exportacin
de cermica, sino a la conquista de grandes territorios, que inmediatamente eran reorganizados de
acuerdo a un patrn de asentamientos que maximizaba los intereses del conquistador. Ninguno de
estos fenmenos, conquista o reorganizacin, se reflejan en los datos recogidos al norte de la Pampa
de Paijn. Debemos concluir entonces que el estado Mochica-Sur no cruz esta barrera. En la
regin norte se desarrollaron independientemente otros estilos, que tambin pueden ser
considerados corporativos, con caractersticas propias que reflejan entidades polticas y sociales
independientes. Estos estilos, por la cercana CULTURAl de las dos regiones Mochicas, presentan
muchos rasgos en comn con su contraparte surea, sin embargo su desarrollo, es decir su
secuencia, es diferente y sus caractersticas son peculiares. Esto nos lleva a enfatizar que diferencias
en las estructuras polticas no necesariamente indican diferencias CULTURAles, es decir que los
Mochicas constituyeron diferentes estados pero no diferentes CULTURAs. Es claro que los estados
Mochica-Norte y Mochica-Sur compartieron suficientes elementos en comn, como la religin y las
costumbres, que impidieron una deriva CULTURAl, es decir que al estar aislados uno del otro con
el tiempo se convirtieran en dos CULTURAs diferentes. La religin y el sistema ceremonial, uno
de los mecanismos de poder poltico de las lites aparece como uno de los ms importantes
elementos de intercomunicacin entre estos estados.
La secuencia cermica del Mochica Norte
Las diferencias entre las tradiciones cermicas Mochica-Norte y Mochica-Sur permiten aislar estos
dos estilos y seguir independientemente su desarrollo. En el caso de la cermica Mochica-Norte este
desarrollo puede ser dividido, en este momento, en slo tres fases: Mochica Temprano, Medio y
Tardo (Castillo y Donnan 1994). Las tres fases del Mochica-Norte en Jequetepeque (Figura 10) han
sido reconstruidas a partir de un cuidadoso anlisis de datos estratigrficos provenientes de las
excavaciones en San Jos de Moro (Castillo y Donnan 1994, Donnan y Castillo ms., Castillo y
Rosas ms.) y Pacatnam (Donnan y Cock 1986b, Ubbelohde-Doering 1983), del examen de
contextos funerarios excavados en La Mina, Pacatnam y San Jos de Moro (Castillo ms., Castillo y
Donnan 1994, Donnan y Castillo ms., Donnan y Cock 1986b, Donnan y McClelland ms., Narvez
1994, Ubbelohde-Doering 1967, 1983) y de informacin derivada de un anlisis cuidadoso de
colecciones locales. La informacin estratigrfica encontrada hasta la fecha sugiere dos perodos
ocupacionales, que incluyen la construccin de tumbas, que estaran asociados con especmenes
cermicos de lo que ms adelante se caracteriza como Mochica Medio y Tardo. No se ha podido
ubicar an evidencia estratigrfica para la fase temprana de la secuencia, sin embargo, es posible
encontrar conjuntos de ceramios que corresponderan con este perodo. En base a estos datos se han
podido organizar ms de ciento treinta entierros Mochicas excavados arqueolgicamente en
Jequetepeque en estos tres perodos. Los materiales asociados con estos entierros, y su ocurrencia
en los perfiles estratigrficos han permitido reconstruir las tres fases estilsticas de la cermica
Mochica en el valle del Jequetepeque.
El perodo Mochica Temprano
De los tres perodos que conforman la secuencia ocupacional Mochica del valle del Jequetepeque,
el perodo Mochica Temprano es el menos documentado. Evidencias de este perodo han sido
encontradas en slo cuatro sitios del valle: Pacatnam, La Mina, Toln y Dos Cabezas (Figura 10).
Lamentablemente, con contadas excepciones, la mayor parte de la informacin que poseemos de la
ocupacin Mochica Temprano de estos sitios no ha sido documentada arqueolgicamente. Por esta
razn casi toda la cermica que podemos reconocer para este perodo es de alta calidad; ceramios de
calidad media, como jarras y figurinas, o ceramios simples de uso domstico, como ollas y cuencos,
son casi desconocidos.
En Pacatnam, ubicado al norte de la desembocadura del ro Jequetepeque, el perodo Mochica
Temprano est representado nicamente por una botella con asa estribo modelada en forma de bho
(Figura E1). Este ceramio fue excavado por Heinrich Ubbelohde-Doering en una simple tumba de
pozo junto con una olla con cuello que posiblemente pertenece al perodo Mochica Medio
(Ubbelohde-Doering 1967:26, 67; 1983: 128-129). Cabe la posibilidad que la tumba, y no slo la
olla, pertenezca al perodo Mochica Medio, en cuyo caso la botella con asa de estribo habra sido
considerablemente antigua cuando fue puesta en la tumba. Ninguna de las otras 126 tumbas
Mochicas excavadas en Pacatnam contenan cermica diagnstica para el perodo Mochica
Temprano, as como tampoco se reportaron fragmentos de cermica de este perodo de las extensas
excavaciones conducidas en el sitio por Ubbelohde-Doering en 1937-39, 1953-54 y 1962-63, y por
Donnan y Cock entre 1983 y 1987. Esto implica que si bien Pacatnam tuvo una ocupacin
Mochica significativa durante los perodos Medio y Tardo, el sitio no fue ocupado durante el
perodo Temprano.
El sitio de La Mina es posiblemente el lugar ms importante donde cermica del perodo Mochica
Temprano ha sido encontrada (Donnan 1990, Narvez 1994). La Mina se encuentra en la margen
sur del valle del Jequetepeque, aproximadamente a 5 kilmetros del mar (Figura 10). La historia de
la excavacin de la Mina es un tanto penosa, ya que si bien es el nico sitio Mochica Temprano que
se ha podido excavar arqueolgicamente, esto fue posible nicamente despus de que los huaqueros
haban dado cuanta de casi todo el contenido de la tumba. Aproximadamente a mediados de 1988,
un grupo de huaqueros comenz a extraer una gran cantidad de objetos de oro, plata y cobre
aparentemente de una rica tumba Mochica en el valle del Jequetepeque. La tecnologa, forma y
extraordinaria calidad artstica de estos objetos (Lavalle 1992) era similar a la de objetos
encontrados en las tumbas reales excavadas por Walter Alva en Sipn, en el valle de Reque (Alva
1988, 1990; Alva y Donnan 1993; Figuras 1 y 2). Sin embargo, el estilo de estas piezas era
suficientemente diferente del estilo de los objetos encontrados en Sipn como para distinguir
fcilmente ambos conjuntos (Donnan 1990). Junto con los objetos metlicos los huaqueros
aparentemente encontraron un gran nmero de botellas de cermica modeladas en forma de seres
humanos, animales y aves, incluyendo bhos casi idnticos a la botella encontrada por Ubbelohde-
Doering en Pacatnam.
En Mayo de 1989 la tumba de La Mina fue finalmente localizada por personal del Instituto
Nacional de CULTURA, inicindose inmediatamente una excavacin de salvataje a cargo de
Alfredo Narvez, y con la colaboracin de Christopher Donnan y Alana Cordy-Collins (Narvez
1994, Donnan 1990). Excavando cuidadosamente un rea de la tumba que no haba sido disturbada,
los arquelogos encontraron siete botellas de cermica que haban escapado a la atencin de los
huaqueros (Figura E2). Estas incluan un guerrero arrodillado, una persona llevando una jarra en su
hombro izquierdo, un felino cuyos ojos estaban adornados con incrustaciones, un individuo sentado
con la cara decorada con un diseo de ola (Figura E3), un bho (Figura E4), y un individuo sentado
con un tocado circular (Figura E5). Tambin se encontr una pieza en cermica negra modelada en
forma de un cndor (Figura E6) y una jarra con abultamientos en la cmara (Figura E7). Los
ceramios recuperados arqueolgicamente de La Mina estaban todos rotos por compresin debido al
peso del relleno. Ms an, durante la excavacin de salvataje se recuperaron numerosas piezas de
concha cortada que originalmente fueron incrustaciones usadas para adornar los ojos y otros
accesorios de las piezas cermicas que fueron extradas de la tumba por los huaqueros.

Toln, un tercer lugar en donde se encontraron especmenes cermicos del perodo Mochica
Temprano, a diferencia de los otros tres sitios est localizado en la margen sur del valle medio del
Jequetepeque, aproximadamente a 33 kilmetros del mar (Figura 10). A mediados de los aos
setenta un numero de tumbas simples de pozo conteniendo ceramios de estilo Mochica Temprano
fueron huaqueadas del sitio (Figuras E8 a E16). Estas piezas estn modeladas en forma de
individuos sentados o arrodillados (Figuras E8 a E11), felinos (Figuras E12 a E14) y aves,
incluyendo bhos (Figuras E15 y E16). Muchas de estas piezas son casi idnticas a las encontradas
en La Mina (por ejemplo, comparar las figuras E5 y E9), y por lo tanto su contemporaneidad y
afiliacin estilstica parece segura.
El cuarto sitio donde cermica del perodo Mochica Temprano ha sido encontrada es Dos Cabezas
(Figura 10), ubicado al sur de la desembocadura del ro Jequetepeque. El sitio est constituido por
varias pirmides de regular tamao, reas de aparente carcter domstico adyacentes a las grandes
estructuras y lo que parecen ser basurales, que adems contienen evidencias de pequeas
habitaciones y numerosos fogones. Si bien Dos Cabezas no ha sido an excavado
arqueolgicamente, un examen cuidadoso de los fragmentos de cermica que se encuentran en el
sitio sugiere que su ocupacin incluye tanto el estilo Vir, que normalmente precede al estilo
Mochica, as como el perodo Mochica Temprano. Hasta que no se realicen excavaciones en el sitio
no se podr determinar cual es la relacin exacta entre estos dos estilos, es decir si uno precede al
otro o si ambos son contemporneos. Adems de estas evidencias, se sabe que un nmero de tumbas
que contenan ceramios de estilo Mochica Temprano fueron huaqueadas de Dos Cabezas a
principios de los aos ochenta. Estas piezas incluiran los caractersticos felinos, guerreros
arrodillados y aves, incluyendo halcones, cndores y bhos. Una pieza de la que se presume
procede de estos entierros esta modelada en forma de un decapitador llevando en una mano un tumi
(cuchillo ceremonial) y en la otra la cabeza decapitada de un ser humano (Figura E17, comparar
esta figura con la figura E10).

La cermica del perodo Mochica Temprano del valle del Jequetepeque, en trminos generales,
constituye un conjunto bastante diagnstico y homogneo, con formas y elementos decorativos
frecuentemente repetidos.
El aspecto ms caracterstico de la cermica Mochica Temprano es la extraordinaria calidad de sus
esCULTURAs tridimensionales. Estas muchas veces incluyen una sorprendente abstraccin de
diseos (por ejemplo ver la Figura E16) o, por el contrario, un marcado nfasis en detalles
difcilmente visibles (por ejemplo ver los detalles incisos en la cara y las manos de las Figuras E3 y
E11). Aunque algunas piezas del perodo Mochica Temprano fueron hechas con arcilla blanca
(Figura E3), la mayora fueron hechas con arcilla roja (terracota) que fue cocida tanto en hornos
oxidantes, para convertirse en cermica de color rojo, o en hornos de atmsfera reducida (Figura
E10), para convertirse en cermica negra (Figura E8). La cermica roja fue casi invariablemente
decorada con diseos en blanco y roja para resaltar detalles y crear diseos no incluidos en la
esCULTURA. En muchos casos la cermica de este perodo fue decorada con incrustaciones de
conchas y piedras. Estas incrustaciones se utilizaron para crear o subrayar detalles tales como los
ojos de felinos (Figura E14), bhos o seres humanos (Figura E3); los dientes de felinos y seres
humanos; y los brazalete y escudos en representaciones de seres humanos. Ocasionalmente
encontramos ceramios modelados como felinos en los que incrustaciones de piedras negras forman
la nariz (Figura E14). Tambin estas piezas originalmente incluyeron detalles como aretes o
narigueras hechos en hueso (Figura E3) y probablemente tambin en concha y metales preciosos.
Evidencias de este tipo de decoracin son pequeas perforaciones en las orejas de los individuos
representados en las figuras E9 y E11.
Si bien en algunos casos encontramos que las botellas tienen picos cnicos altos y asas slidas de
seccin circular (Figura E15), la gran mayora presenta asas en forma de estribo, extremadamente
consistentes tanto en forma como en tamao. Estas tienen arcos pequeos y redondeados, y picos
cortos cuya terminacin tiene consistentemente un pronunciado reborde en el labio (ver, por
ejemplo la Figura E8). Si bien las caractersticas formales de las asas de estribo correspondientes al
perodo Temprano del Mochica-Norte son semejantes a las piezas definidas por Larco como
Mochica I, las cmaras de las mismas piezas son completamente diferentes. Ninguna de las seis
botellas que Larco utiliz para ilustrar su Mochica I (Larco 1948:28) es semejante a botellas
Mochica Temprano del valle de Jequetepeque. Por lo tanto la diferencia entre Mochica-Norte y
Mochica-Sur durante la parte temprana de la secuencia en innegable.
Es interesante sealar, sin embargo, que existe una sorprendente semejanza entre las botellas del
perodo Mochica Temprano de Jequetepeque y muchas de las botellas Mochica huaqueadas durante
los aos sesenta de sitios alrededor de Cerro Vics, en el valle de Piura, incluyendo aparentemente
Loma Negra (Figuras 1 y 2, ver otros artculos en este volumen). Estas ltimas incluyen felinos,
generalmente sentados o echados en las mismas posiciones que en piezas del Jequetepeque; bhos,
halcones y cndores; y seres humanos vestidos como guerreros, ataviados con tocados circulares, o
llevando cntaros en los hombros (estas tres formas discutidas anteriormente). Tambin
encontramos botellas modeladas como loros, sapos, monos, focas, y seres mticos llamados
"Decapitadores", esencialmente todas y cada una de las formas que hoy sabemos fueron producidas
repetidamente por artesanos Mochica Temprano en el valle del Jequetepeque. Ms an, en muchos
casos las formas, tamaos, tratamientos de superficie, e incluso los colores de ceramios de estas dos
reas son tan semejantes que pareceran haber sido hechos por los mismos artesanos. La explicacin
de estas semejanzas deber ser despejada en futuras investigaciones, pero resulta evidente que
ambas reas se encuentran en lo que hemos definido como la esfera Mochica-Norte.



El perodo Mochica Medio
Durante el perodo Mochica Medio, el sitio de Pacatnam experiment una intensa ocupacin
evidenciada en la construccin de montculos de aparente carcter ceremonial (Huaca 31), y de
cementerios conteniendo numerosos entierros. Un total de ochenta entierros correspondientes a este
perodo han sido excavados en este sitio (Donnan y Cock 1986b, Donnan y McClelland ms., Hecker
y Hecker 1984, Ubbelohde-Doering 1983). Una indicacin importante del rango de Pacatnam
durante esta fase es el nmero y complejidad de los entierros excavados all. En primer lugar, la
cantidad de entierros nos informa de una poblacin bastante grande. An cuando no necesariamente
todos estos individuos vivieron directamente en el sitio, es muy posible que la gran mayora de ellos
residiera en el valle aledao y que, por la importancia religiosa del sitio, fuera enterrado en
Pacatnam. La segunda indicacin de la importancia de Pacatnam durante esta fase esta dada por
un nmero de entierros de lite excavados en la dcada de los treinta por Heinrich Ubbelohde-
Doering (1967, 1983).
En San Jos de Moro (Figura 10), en la parte norte del valle, la ocupacin durante el perodo
Mochica Medio parece haber sido de menor intensidad que durante la fase tarda en base a la
informacin con la que contamos a la fecha. Ninguna estructura en el sitio puede ser fechada como
Mochica Medio, y slo dos entierros correspondientes a esta fase han sido documentados (Castillo y
Donnan 1994). Sin embargo, cermica Mochica Medio ha sido encontrada en las excavaciones de
cortes estratigrficos y reas funerarias en San Jos de Moro, an cuando en cantidades muy
limitadas.

Considerando la calidad, materiales, tratamiento de superficie, y contenido iconogrfico, la
cermica Mochica Medio puede ser dividida en tres categoras: cermica fina, cermica de calidad
media y cermica simple o domstica. Los ejemplos ms finos de cermica Mochica Medio son
botellas de asa estribo con un caracterstico pico evertido en el labio, cuerpos generalmente
achatados y lenticulares, bases anulares, y decoracin en relieve o pintada en ocre, crema y un
distintivo color morado o prpura (Figura M1). Diseos tpicos en estos especmenes incluyen seres
sobrenaturales, como Decapitadores (Figura M2), y animales, como por ejemplo aves marinas de
largos cuellos engullendo ranas o peces de cabezas triangulares (Figuras M3 y M4); o piezas con
diseos geomtricos incisos o en relieve (Figura M5). Estas botellas de asa estribo son diferentes a
piezas de semejante forma de estilo Mochica III del Mochica-Sur, y ms claramente se asemejan a
piezas encontradas en los valles de Lambayeque (Alva y Donnan 1993) y Piura (Kaulicke 1994,
Lumbreras 1987). Tambin entre las piezas Mochica Medio de alta calidad encontramos algunas
botellas de cuerpos modelados (Figura M6) y lenticulares en cermica negra, con cuellos rectos o
ligeramente evertidos, y a veces dos pequeas asas en la base del cuello (Ubbelohde-Doering 1983:
Abb. 7-5).
Las piezas de calidad media durante este perodo son jarras simples, jarras de cuello efigie, y
figurinas. Las jarras simples usualmente estn compuestas por cuerpos globulares u ovales, y
cuellos rectos (Figura M7) o ligeramente evertidos (Figura M8). El dimetro del cuello es por lo
general entre dos tercios y un medio del dimetro del cuerpo y su altura est entre un tercio y un
medio de la altura del cuerpo. En algunos casos las jarras estn decoradas con motivos en relieve en
forma de pequeas ranas (Ubbelohde-Doering 1983: Abb. 23-1). Las jarras de cuello efigie tienen
las mismas proporciones que las jarras simples pero sus cuellos estn decorados en relieve con caras
de seres humanos (Figura M9) o sobrenaturales (Figura M10) y animales mirando hacia el frente.
Algunas veces el cuerpo del ser humano o del animal est indicado con lneas gruesas de pintura en
el cuerpo de la jarra (Figura M12). Usualmente el cuerpo pintado en la cmara aparece de perfil, lo
que es caracterstico de esta rea ms no as del Mochica-Sur. Piezas semejantes fueron encontradas
en la tumba del Viejo Seor de Sipn (Alva y Donnan 1993, Figs. 181 y 187). En algunos casos
motivos triangulares irradian de la base del cuello, probablemente representando un pectoral o
collar (Figura M13). Existen algunos raros ejemplos de jarras donde el cuerpo de la pieza en su
totalidad ha sido modelado como una cara (Figura M14). Las figurinas, raras en los conjuntos de
cermica de entierros Mochica Medio (Figura M15) combinan elementos en relieve y diseos en
trazo grueso de pintura blanca. Este tipo de objetos presentan muchas semejanzas con piezas de
similar forma de la regin Mochica-Sur (Russell, Leonard y Briceo 1994).
Las formas simples ms importantes durante Mochica Medio son ollas de cuello corto evertido o
recto. Las bocas de las ollas son amplias (Figura M16), con dimetros en promedio de ms de dos
tercios del dimetro del cuerpo de la pieza. Finalmente, la cermica Mochica Medio ms simple son
pequeas piezas ligeramente cocidas en forma de crisoles. Los crisoles aparecieron en pequeas
grupos, de entre una a tres piezas en algunos entierros de Pacatnam y en un entierro de San Jos de
Moro. Los crisoles encontrados en tumbas Mochica Medio y Tardo son casi idnticos,
posiblemente porque sus formas son tan simples que no se prestan para variaciones estilsticas.

El perodo Mochica Tardo
La ocupacin Mochica Tardo del valle del Jequetepeque parece haber sido ms intensa que las
anteriores. Evidencias de cermica Mochica Tardo, especialmente las formas diagnsticas de jarras
cuello efigie llamadas "Nuevo Rey", o "Rey de Assyria" por Ubbelohde-Doering (Figura T1) y de
ollas de cuello plataforma (Figura T2) se encuentran en numerosos sitios del valle (Hecker y Hecker
1990). En Pacatnam la ocupacin Mochica Tardo est evidenciada en un pequeo nmero de
entierros encontrados por Ubbelohde-Doering cerca de la Huaca 31, y por varias reas funerarias
documentadas por Verano (1987).
Adems de Pacatnam los sitios Mochica Tardo ms importantes en el valle del Jequetepeque se
encuentran localizados en el rea norte, especialmente en el sector comprendido en ambas mrgenes
del ro Chamn. Entre stos, los ms importantes estn localizados sobre y alrededor de los cerros
Chepn y Colorado (Hecker y Hecker 1990), en el rea de Chrrepe (Guillermo Cock,
comunicacin personal, 1990), y en San Jos de Moro. De stos San Jos de Moro parece haber
sido el centro ceremonial y funerario Mochica Tardo. En San Jos de Moro veintids entierros
Mochica Tardo han sido excavados arqueolgicamente, y muchos ms han sido huaqueados en los
ltimos aos. Estos entierros fueron encontrados en tres tipos de tumbas: fosas simples sin mayores
asociaciones y muy semejantes en forma a tumbas de los dos perodos anteriores, tumbas de bota,
semejantes a tumbas del perodo Mochica Medio encontradas en Pacatnam, pero con muy poca
complejidad en cuanto a sus asociaciones y preparacin de los cuerpos; y grandes tumbas de cmara
ricamente ornamentadas y con mltiples asociaciones. Este gran nmero de asociaciones ha
permitido reconstruir en detalle el repertorio cermico Mochica Tardo.
El repertorio de formas y estilos cermicos en el perodo Mochica Tardo es mucho ms complejo y
rico que su contraparte del perodo Medio. Esto es especialmente cierto en cuanto a la cermica
fina, que presenta una enorme variabilidad de formas y diseos. Una fuente de esta diversidad es
ciertamente la influencia de estilos cermicos forneos (Figura T3) encontrados prominentemente
en los entierros ms complejos de San Jos de Moro (Castillo y Donnan 1994). Piezas con
decoracin polcroma o diseos en relieve imitando estilos de la costa central (Castillo y Donnan
1994: 3.33) y piezas con diseos tpicamente sureos, tales como jarras mamiformes, o botellas
carenadas (angulares en el ecuador) (McClelland 1990: figs. 14 y 15) son muy frecuentes en estos
contextos (Figuras T4 a T7). El alto grado de innovaciones durante el perodo Mochica Tardo hace
imposible una descripcin detallada de todas las nuevas formas y decoraciones sea, por lo que aqu
se incluyen descripciones slo de los tipos ms comunes asociados con este perodo.

Botellas pintadas con diseos en lnea fina son el sello de la cermica Mochica Tarda. Pintura en
lnea fina, que ocasionalmente aparece en jarras (Figura T8) o decorando piezas tridimensionales
(Figura T9), se encuentra ms frecuentemente en botellas de asa estribo. Estas piezas tienden a ser
muy estandarizadas en sus formas y decoraciones (Figura T10). El asa estibo est compuesta
siempre de un pico ligeramente cnico, y el estribo esta formado como un tringulo invertido
(McClelland 1990: fig. 6). Los cuerpos de estas piezas son tanto esfricos como carenados (Figura
T11). Existen algunos ejemplos de piezas cuyos cuerpos tienen formas ojivales (Ubbelohde-
Doering 1983: Abb. 49). La pintura de lnea fina asociada con el perodo Mochica Tardo,
especialmente en especmenes del valle del Jequetepeque, representa la culminacin del estilo
pictrico Mochica (Figura T12). Piezas finas en este perodo tambin incluyen representaciones
tridimensionales de animales, as como de seres naturales (Figura T13) y sobrenaturales (Figura
T14). Piezas tridimensionales son raras en San Jos de Moro durante el perodo Mochica Tardo.

La cermica de calidad media durante el perodo Mochica Tardo comparte muchos rasgos con sus
antecedentes del perodo Mochica Medio. Las jarras de cuello efigie continan siendo producidas,
an cuando en esta fase carecen de detalles pictricos. Las caras moldeadas en los cuellos son
generalmente simples, al punto que muchas veces los rasgos son indistinguibles (Figura T15). Un
tipo comn de jarra de cuello efigie presenta un asa formada por un pequeo brazo saliendo del
hombro de la pieza hasta tocar el rostro (Figura T16). Esta peculiar forma de jarra de cuello efigie
ha sido algunas veces errneamente identificada como Gallinazo por sus crudos rasgos (Shimada y
Maguia 1994: Fig. 1.17). El ejemplo ms comn de jarra de cuello efigie son piezas del tipo
Nuevo Rey (Ubbelohde-Doering 1967: Fig. 59; Castillo y Donnan 1994: fig. 3.7), donde aparece un
individuo con patillas prominentes, ojos almendrados, bigotes a ambos lados de la boca, orejeras
circulares grandes, y una banda o corona en la frente.
El nmero de jarras con cuello efigie disminuye durante el Mochica Tardo, y es reemplazado por
jarras con cuellos cortos y constrictos, que algunas veces estn decorados con crculos impresos y
bultos que forman una cruda cara (Ubbelohde-Doering 1983: Abb. 50-8). Otra forma comn en
Mochica Tardo es una pequea jarra hecha a molde, con cuello recto evertido, cuerpo ligeramente
angular en el ecuador, y base plana. Estas jarras simples estn algunas veces finamente pulidas y
pintadas en rojo oscuro, guinda, naranja y crema (Figura T17). Algunas fueron cocidas en
atmsferas reductoras, adquiriendo un color que flucta entre el gris y el negro oscuro. Las jarras
simples estn decoradas algunas veces con bandas de diseos en relieve en la parte superior de sus
cmaras (Figura T18). El diseo ms comn consiste en una serie de patos guerreros (Figura T19).
Finalmente, algunas botellas de asa estribo encontradas en tumbas de cmara en San Jos de Moro
tambin pueden ser consideradas cermica de calidad media ya que estn hechas a molde sin mayor
tratamiento de sus superficies, muchas veces ni siquiera un simple pulido, y sin decoracin pictrica
(Figura T20).
Los ceramios simples y las formas domsticas durante el perodo Mochica Tardo son muy
semejantes a los descritos para Mochica Medio (Castillo y Donnan 1994: fig 3.8 a 3.10). Las ollas
son semejantes en forma, y presentan una gran variedad de bordes, desde rectos y cortos, hasta
curvos y evertidos (Figura T21). La decoracin de ollas tambin incluye bandas de protuberancias
en la parte alta del cuerpo. La decoracin ms comn en ollas durante esta fase son lneas burdas y
gruesas alrededor del cuello de la vasija, algunas veces extendindose hacia el centro de la vasija en
volutas. En algunos casos caras muy simplificadas fueron modeladas en el cuello de la olla (por
ejemplo Ubbelohde-Doering 1983: Abb. 50-5) mediante dos crculos impresos pequeos y una
nariz en relieve. La forma ms comn de ollas, y la que ms frecuentemente se encuentra en
superficie en sitios domsticos Mochica Tardo, son ollas de cuello plataforma (Castillo y Donnan
1994: Fig. 3.9).

Finalmente, las formas de cermica simple ms frecuentes son crisoles similares a los asociados con
entierros Mochica Medio. En San Jos de Moro, los crisoles fueron encontrados en algunas de las
tumbas de bota y en todas las tumbas de cmara (Figura T22), donde sus nmeros muchas veces
excedieron las mil quinientas piezas por tumba. En algunos casos crisoles fueron hechos a molde y
decorados en el cuello con un murcilago o felino (Figura T23). La funcin de estos extraos
objetos an se desconoce, pero resulta sintomtico que no hayan aparecido en contextos
domsticos. Aparentemente se fabricaban especialmente para los entierros y, a juzgar por la ligereza
de sus coccin, poco antes del evento.
La caracterizacin cronolgica de la ocupacin Mochica del valle del Jequetepeque no es de
ninguna manera definitiva. An existen grandes perodos de tiempo que no estn bien
documentados, especialmente los trnsitos entre los perodos Temprano y Medio, y este ltimo y el
perodo Tardo.
CONCLUSIONES

Hasta mediados de la dcada de los ochenta el consenso entre los arquelogos andinistas era que los
Mochicas haban constituido una sola CULTURA. Esto implicaba tcitamente que los Mochicas
haban conformado adems un estado unificado nico evolucionando en la costa norte a travs de
una secuencia cronolgica de ms de 700 aos configurada por Larco en cinco fases. Esta nocin y
los datos que la sustentaban fueron por muchos aos congruentes con los trabajos arqueolgicos que
se realizaban en la costa norte, y con los materiales existentes en colecciones privadas y publicas, ya
que, como se explic en la primera parte de este trabajo, ambos se concentraron en la regin
Mochica-Sur. No fue sino hasta el descubrimiento y excavacin de importantes evidencias de la
presencia Mochica al norte de la pampa de Paijn que la uniformidad monoltica del fenmeno
Mochica comenz a desmoronarse. El caso mejor documentado a la fecha para el Mochica Norte es
el desarrollo en el valle de Jequetepeque. La reconstruccin de la secuencia cermica en este valle,
y su diferenciacin de la secuencia Mochica-Sur ha sido tratada en la segunda parte de este trabajo.

Es importante recalcar que la secuencia cermica presentada aqu es, para todo efecto, slo regional.
El derrotero de los estilos cermicos en el Jequetepeque no es necesariamente el mismo que en otros
valles, y es ciertamente diferente a lo que aconteci al sur de la Pampa de Paijn. No debemos caer
en la tentacin de pensar que la secuencia propuesta describe la evolucin de la cermica Mochica
en los valles de Zaa, Lambayeque y Piura hasta que no se hagan estudios comparables. Si bien las
evidencias de la presencia Mochica encontrada en estos valles han presentado muchas semejanzas
con la que encontramos en Jequetepeque, al punto que podemos asumir que todos estos valles
formaban parte de una misma subregin, tambin presenta importantes diferencias y
particularidades. Por ejemplo, en Jequetepeque no existen para el perodo Mochica Tardo sitios de
la magnitud de Pampa Grande en Lambayeque. A su vez la concentracin de entierros con cermica
fina Mochica Tardo encontrada en San Jos de Moro no ha aparecido en ninguna otra regin, y
hasta este momento, en ningn otro sitio. Es posible que estos dos sitios correspondan a dos
unidades polticas diferentes, o quiz ambos sitios tuvieron diferentes funciones bajo un mismo
sistema poltico. Estas incgnitas debern ser resueltas a travs de programas sistemticos de
investigacin arqueolgica.






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