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El odio en la poltica, por Fernando Mires
Fernando Mires Saturday, July 26th, 2014
As fue como habiendo encontrado un da uno de mis artculos en un peridico digital
de esos que no usan filtros en la seccin comentarios, qued realmente espantado.
Pocas veces haba ledo tantos insultos dirigidos a mi persona. Los ms amables me
mentaban la madre. Otros afirmaban que yo era un tarifado del imperio. No faltaban
quienes aseguraron que yo era un agente del comunismo, al servicio de la izquierda
mundial. De lado y lado, sin piedad mi tregua, me dije con cierta amargura, la que por
suerte despareci muy pronto.
Cuando revis los comentarios que esos lectores clandestinos escriban sobre otros
articulistas, conclu en que yo, despus de todo, haba salido beneficiado. Y cuando le
los dedicados a un poltico de cierto renombre, sent que ese lenguaje de bucanero
que aprend a dominar muy temprano (alguien cuenta que la primera palabra que
pronunci en mi vida fue una palabrota) haba sido con creces superado por esos
impenitentes lectores. Entonces comenc a pensar en ellos, los injuriosos, casi todos
annimos.
Qu haca esa gente antes de que apareciera la internet? Seguramente le pegaban
una patada al perro o lanzaban una piedra a la ventana del vecino o le daban una
paliza al hijo. Mucho odio, demasiado. De dnde viene?
Gracias a las lecciones del psicoanlisis, sabemos que el odio es el hermano menor del
miedo pues el miedo precede al odio. Detrs de cada odio hay, inevitablemente, un
miedo. As nos explicamos que cuando la mayora de los habitantes de una nacin,
incluyendo a sus gobernantes, han sido dominados por el miedo, pueden cometer las
ms increbles atrocidades. La historia est llena de ejemplos. Algunos demasiado
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cercanos.
Segn Freud (Las pulsiones y sus destinos) el odio precede al amor, aunque el
miedo precede a ambos Pero mientras el amor es la superacin del miedo, el odio es
su continuacin bajo otras formas.
Lacan convirti la lgica de precedencia freudiana en una mxima que repeta
constantemente: El deseo precede a su objeto. Eso significa que el deseo (de amor u
odio) no es una causa sino un fondo. Interesante es constatar que en el idioma
aleman el de Freud- causa se dice Ursache, esto es, la cosa que est en los
orgenes (o en el fondo). Como sinnimo de causa se usa tambin la palabra Grund
la que en sentido literal significa fondo (o base), Es decir, la cosa originaria freudiana
no es la causa que determina un deseo sino lo que est en el fondo del deseo. De tal
modo, el objeto destinado a ser destruido no causa el odio, solo lo objetiviza
(desfonda). Lacan, en ese punto, entendi perfectamente a Freud.
A travs del odio intentamos destruir al otro o a lo otro, es decir, a eso que
supuestamente no nos deja ser lo que deseamos ser. En ese sentido tanto el miedo
como el odio seran reacciones naturales frente a peligros externos o imaginarios. Est
de ms decir que el espacio de la poltica es muy apto para servir de campo de
proyeccin a los deseos de odio y amor que anidan en el fondo de cada ser.
Freud, adems, estableca una cierta clasificacin en torno a los miedos, as distingua
entre el miedo normal, el temor neurtico y el pnico.
Si escuchas la noticia de que un len ha escapado de su jaula y merodea en la calle
donde tu vives, eso es miedo normal. Si imaginas que el len podra huir de su jaula,
sin que eso haya ocurrido jams, eso es un temor neurtico. Si abres la puerta de tu
casa y encuentras un len, sientes pnico. Pero si ese len es un simple gatito
extraviado, podemos pensar en un caso grave. Ahora, en los tres casos, ese miedo
puede transformarse en odio (o por lo menos en aversin) a los leones.
A los lectores insultantes los puedo imaginar unas veces amargados, solitarios, asidos
desesperadamente al cuello de una botella, disparando insultos por la internet. Otras
veces los imagino bien vestidos, regresando de la oficina, saludando a sus vecinos,
dando cariosos besos a su mujer e hijos, pero esperando el momento de abrir el
programador y descargar ese odio que los consume, ese odio que no es ms que su
propio miedo de no ser.
Milan Kundera, quien sola ser tan buen filsofo como novelista, afirmaba en una de
sus inolvidables novelas (La Inmortalidad) que el miedo de no ser no es un miedo de
no ser, sino un miedo de no ser yo. Algo que se entiende mejor si pensamos en que
el yo no es un rgano ni un aparato: es un vaco (J. Lacan, El Estadio del espejo). Si
ese vaco no es llenado con un objeto -de amor u odio, para el caso da lo mismo- el
vaco se mantiene como tal. As, el lector injurioso llena el vaco de su propio yo a
travs del insulto. Si l por ejemplo- cree ser antiimperialista, se sentir orgulloso
al destruir con sus palabras a quien l imagina es un agente del imperio. Despus de
todo no importa lo que uno sea. Lo importante es descargar el odio sobre un objeto
que llene, aunque sea por unos minutos, el vaco de yo. Ese, deca Lacan (La
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agresividad en el Psicoanlisis) es el principio narcisista de todo odio (Yo odio, luego
soy)
Despus de todo, quienes escribimos opiniones nos ofrecemos como objetos
sustitutivos (imaginarios y simblicos) para el odio del sujeto odiante, pues este solo
es sujeto en la medida en que odia. En cierto modo cumplimos a travs de la internet
una funcin teraputica. Si no fuera por uno, esa pobre gente que nos insulta no
sabra que hacer con su miedo-odio. Pues, despus de haber escupido su odio, el
odiante puede permanecer tranquilo, libre, satisfecho. E incluso orgulloso de su pobre
y dbil yo.
Escupir odio es una metfora muy adecuada. Recuerda una experiencia muy
interesante recogida por el sensible analista suizo Gaetano Benedetti. Cuenta
Benedetti que una joven colega intent una vez tomar contacto con una paciente
altamente psictica. Pero cuando la analista se acerc, la paciente le escupi el rostro.
La analista entonces, limpi lentamente el escupo con su pauelo y no dijo nada. Al
cabo de un momento, la paciente comenz a hablar con la analista. El miedo-odio, al
ser escupido, haba dejado espacio libre para el acceso de las palabras.
La poltica, si lo vemos bien, cumple, aunque de modo indirecto, una funcin
teraputica. El poltico, sobre todo cuando asume tareas de gobierno, absorbe algunas
cuotas flotantes de miedos-odios colectivos. La antigua ancdota del obrero italiano
que cuando comenz a llover busc refugio bajo el techo de una tienda donde enojado
grit: gobierno de mierda, expresa claramente la relacin miedo-odio-poltica.
Naturalmente, el gobierno no tiene la culpa de la lluvia, pero alguien tena que
hacerse responsable en ese momento del malestar del trabajador. Y para eso estn los
gobiernos: no solo para ser, sino para hacerse responsables.
Por cierto, nadie va a pensar que la poltica suprime los odios. Por el contrario, los
mantiene pero es importante- los mantiene en forma poltica, es decir, en forma
pblica y no privada. Bajo la luz de lo pblico (Arendt) los odios se civil-izan, o dicho
en sentido literal, se poli-tizan.
Sin embargo, no solo son lectores quienes insultan. Hay, adems, columnistas que
utilizan el espacio que les conceden los medios para dedicar toda su gramtica a
difamar a quienes no piensan como ellos. Jams polemizan y a las ideas no
contraponen ideas sino agravios. Han equivocado el lugar. Pues si la poltica puede
cumplir una funcin terapetica, los polticos y quienes escribimos sobre poltica no
somos terapeutas. A esos columnistas, en aras de la libertad de prensa, no los
podemos sacar del trfico. Basta entonces con ignorarlos. O con no leerlos.
Y si un poltico de profesin no politiza sus odios sino que simplemente insulta en
pblico a sus adversarios? En ese caso ese poltico debe ser sacado cuanto antes de la
vida pblica y enviado a su mundo privado. Con sus injurias, ha traicionado a su
profesin. Su lugar no es la poltica sino la habitacin oscura de un lector clandestino
quien, guarecido en su anonimato, injuria a todos quienes opinan de modo diferente
al suyo.
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