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COMUNICACIN CONCIENTIZACION


1.- CULTURA DE DOMINACION Y CULTURA DE LIBERACION

1.1.- CULTURA DE DOMINACION

1.1.1. ESTRUCTURA DE PODER: IDEOLOGIA Y ALIENACION.
1.1.2. ESTRUCTURA DE PODER Y CONTROL SOCIAL: SOCIALIZACION Y MEDIOS DE
COMUNIACION DE MASAS.

1.1.- CULTURA DE LIBERACION

1.2.1. CAMBIO SOCIAL.
1.2.2. MASAS E HISTORIA.
1.2.3. CULTURA Y LIBERACION Y CAMBIO SOCIAL.

2.- COMUNICACIN Y PROPAGANDA.

2.1. COMUNICACIN Y PARTICIPACION

2.1.1. COMUNICACIN Y DIALOGO.
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2.2. PROPAGANDA Y MASIFICACION

2.2.1. MEDIOS DE COMUNICACIN DE MASAS Y PUBLICO-MASA.

3.- COMUNICACIN CONCIENTIZACION.

3.1. PROCESO DE CONCIENTIZACION.
3.1.1. PRAXIS SOCIAL: PROCESO COYUNTURA.
3.1.2. SISTEMATIZACION TEORICA.

4.- EL PAPEL DEL METODO EN EL PROCESO DE CONCIENTIZACION.

4.1. EL METODO DE PAULO FREIRE.
4.2. OBSERVACIONES CRTICAS.

1.- CULTURA DE DOMINACION Y CULTURA DE LIBERACION.
En toda sociedad hay una correspondencia dialctica entre la base y la
superestructura, es decir, entre la organizacin que asume el proceso de
produccin y las creaciones poltico culturales. Esta correspondencia
dialctica se establece no solo en cuanto la superestructura es entendida
como los contenidos dominantes que justifican el orden establecido,
recrendose continuamente sino en cuanto las contradicciones surgidas a
nivel del sistema productivo se representan en sistemas de ideas que
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cuestionan el orden establecido. Es decir, as como hay contradicciones a
nivel de la base, hay contradicciones a nivel superestructural.
En conclusin: hay elaborada y reelaborndose una cultura de dominacin;
pero tambin va gestndose una cultura de liberacin que exprese los
intereses de los diversos grupos sociales interesados en el cambio de la
sociedad. Ahora bien, la superestructura y la base no se mueven en
compartimentos estancos, ni la primera es el reflejo mecnico de la segunda,
sino que interactan dialcticamente actuando con respecto al proceso
histrico ya determinndolo (caso de la superestructura) ya sobre
determinndolo (caso de la base).
Esta interaccin dialctica entre la base y la superestructura, es decir entre la
sociedad y conciencia social, es la que permite la elaboracin de teoras y
mtodos revolucionarios que pretenden lograr y dirigir un cambio de la
sociedad rpido y total
1.1. CULTURA DE DOMINACION
1.1.1. ESTRUCTURA DE PODER: IDEOLOGIA Y ALIENACION.
A partir de las premisas anteriores podemos concluir que la superestructura
es la conciencia que sobre si tiene la sociedad. la cultura dominante expresa
la conciencia de las clases dominantes, o de los grupos de poder con respecto
a su sociedad, aunque en su elaboracin intervengan elementos
provenientes de otros grupos sociales que en ltima instancia comparten sus
intereses.
Caractersticas de la cultura de dominacin.
Ideologa: la conciencia que sobre la sociedad elaboran los grupos es
bsicamente falsa en cuanto no refleja las caractersticas del proceso como
tal, sino una imagen idealizada a fin de destruir la solidez de su propia
imagen como grupo dominante.
Caractersticas de la ideologa: la sociedad es presentada como un
componente de la naturaleza, entendida como una realidad esttica no
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histrica. Se presenta una imagen desarticulada de la sociedad; no hay una
articulacin entre los elementos de la sociedad, ni una visin clara de la
relacin que un elemento guarda con otro, no hay una nocin de totalidad.
Esta visin de la sociedad por lo tanto no establece causas, tan solo
correlaciones o descripciones, movindose en un nivel no cientfico. Por el
contrario hay una () entendida como tcnica, propia de expertos y como tal
inalcanzable a la comprensin del hombre comn y corriente.
En resumen, la ideologa nos da una visin, de la sociedad particularmente,
desarticulante, descriptiva, no causal, no cientfica.
Alienacin. La cultura de dominacin en cuanto constituye una conciencia
ideologizada, es decir, falsa, es una conciencia alienada, dirigida a lograr la
alienacin permanente de los grupos dominados. Esta cultura de dominacin
expresa las relaciones que los grupos dominados viven en el presente
evitando que cobren conciencia de su existencia como grupos histricos y de
sus intereses como tal en cuanto que siendo dominados, sus intereses son
opuestos a los grupos dominantes. Por lo tanto hay una lucha permanente
contra toda visin cientfica de la sociedad, contra una cultura de liberacin.
La alienacin de los grupos dominados se consigue a travs de dos
mecanismos fundamentales:
a) Difusin de la ideologa de los grupos dominantes. Negacin de todo
sistema de ideas que exprese los intereses de los grupos dominados.
b) Difusin de los elementos distractivos que permiten dirigir la
atencin de los grupos dominados fuera de sus intereses
fundamentales: deporte, sexo, religin, etc.
1.1.2. ESTRUCTURA DE PODER Y CONTROL SOCIAL; SOCIALIZACION Y MEDIOS
DE COMUNICACIN DE MASAS.
Los mecanismos de difusin de la ideologa operan a nivel de todo el
conjunto de la sociedad y en toda sociedad de clase, operan incluso desde los
grupos primarios (familia: sistema bsico de socializacin) reforzndose a
nivel del sistema educativo en las sociedades donde este sistema existe.
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Aunque estos son los medios fundamentales, cada sociedad segn su etapa
de desarrollo elabora medios de expresin que le son ms particulares y
eficaces.
En la presente etapa de desarrollo del sistema capitalista que corresponde de
una sociedad industrial dominada por el capital monoplico, los sectores
econmicos ms desarrollados estn organizados en base a una elevada
tcnica que requiere la atencin de todo el grupo social (elevado costo social)
y est dirigida hacia un consumo universal, pero cuyo control permanente en
manos de grupos econmicos privados. De la misma manera los medios de
comunicacin de masas asumen todas las caractersticas que asume
cualquier otro proceso de produccin en la sociedad capitalista del presente:
elevada tcnica de alto costo social dirigida hacia el consumo de todo el
grupo social, controlado por un sector minoritario de la sociedad. El
resultado que producen los medios de comunicacin de masas son imgenes
y sonidos que expresan contenidos: los contenidos de la cultura de
dominacin.
Las caractersticas tcnicas que poseen los medios de comunicacin de
masas:
1. Predominio de imagen y sonido (tv., cine, prensa, grficos).
2. Universalizacin de la comunicacin.
3. Homogenizacin del pblico.
4. Comunicacin ms directa, ms efectiva y sensorial que racional.
Estas caractersticas unidas a sus caractersticas econmicas:
1. elevado costo inicial de la trasmisin.
2. control de su produccin por un grupo minoritario. Posibilitado como
nunca antes en la historia la imposicin universal de la ideologa de los
grupos que controlan los medios de comunicacin y la economa a nivel
mundial y nacional.
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El control en los medios de comunicacin de masas en el Per. El Per como
pas dominado y dependiente dentro del sistema capitalista mundial no es
ajeno al esquema presentado como vlido para el sistema capitalista en su
conjunto. Tambin en el Per se da el control de los medios de comunicacin
de masas por un grupo minoritario de accionistas ligados a los grupos de
poder econmico nacional, dominados estos a su vez en ltima instancia por
los grupos de poder econmico internacional; los capitalistas
norteamericanos bsicamente.
1.2. CULTURA DE LIBERACION.
1.2.1. CAMBIO SOCIAL.
Toda sociedad enfrenta un continuo desarrollo de sus fuerzas productivas; es
decir, la tcnica como el hombre, innovan continuamente, asumen formas de
organizacin cada vez ms desarrolladas y eficientes, pero dicho crecimiento
no se realiza sin tensiones.
En toda sociedad los elementos que la integran tienen diversos grados de
dinamismo que van a frenar o contrariar el sentido de los cambios en otras
esferas ms dinmicas. El sector ms dinmico de una sociedad la
constituyen las fuerzas productivas que en determinado momento son
frenados por los sistemas de organizacin de la produccin, vale decir por las
relaciones de propiedad de propiedad existente dentro del sistema. En este
nivel de contradiccin, esta se resuelve siempre en el sentido del progreso y
por lo tanto del desarrollo de las fuerzas productivas. Tal es as que la
produccin asume nuevas relaciones de propiedad y se inicia un periodo de
reordenamiento social bajo el nuevo sistema hasta que las contradicciones
que este encierra permitan tambin su cambio.
Sin embargo, en este cambio de la sociedad, en este desarrollo de la historia
los actores son los hombres. Las sociedades no cambian en abstracto, sus
cambios son demasiados concretos.
1.2.2. MASAS E HISTORIA.
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Los grandes actores del proceso son los hombres, y entre ellos las masas,
aquellos sectores o capas explotadas de la poblacin que constituyen la
fuerza de trabajo real. Es decir aquellos grandes grupos cuyo desarrollo se
halle impedido a causa de la organizacin del sistema productivo
(campesinos pobres y medios, proletariado, sectores progresistas de la
pequea burguesa y de los intelectuales).
El progreso tcnico y el desarrollo de la fuerza de trabajo (elemento humano)
son elementos de cambio que provienen de las masas, las creaciones e
inventos surgieron sobre la base de la experiencia acumulada de las masas en
el proceso de la produccin. Los cohetes lunares no se inventan hasta que
existen suficientes elementos tcnicos y cientficos que permitan su
invencin. Pero as como la apropiacin del sobre producto del y trabajo
social la efectan un grupo minoritario, idnticamente los conocimientos que
la sociedad en su conjunto elabora, son acaparados por los grupos
dominantes para sus propios fines.
Las masas que constituyen la fuerza de trabajo de una poblacin- son el
elemento que ha sufrido histricamente en forma directa, la explotacin de
los grupos dominantes a travs de diversos sistemas sociales, por lo que
tienen una larga trayectoria de lucha contra la explotacin e injusticia. Lucha
que ha sido la fuerza fundamental que ha originado los grandes cambios
sociales, si bien las masas no siempre han sido los beneficiarios directos de
estos cambios: revolucin francesa, revoluciones independentistas
latinoamericanas del siglo pasado, revolucin rusa, luchas por la reforma
agraria en el Per, invasiones que dieron su origen a las barriadas, (llamadas
hoy oficialmente pueblos jvenes), etc. las masas tienen una gran experiencia
concreta acumulada acerca de sus largas luchas, pero estas experiencias son
desarticuladas en el espacio y en el tiempo. Las masas no han sistematizado
su experiencia concreta, lo que impide una visin global del problema y una
toma de conciencia colectiva que les posibilite una efectiva accin de cambio
revolucionario.
1.2.3. CULTURA DE LIBERACION Y CAMBIO SOCIAL.
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Aunque las masas por si solas no elaboran una cultura de liberacin
sistemtica, una toma de conciencia autentica; sin embargo los elementos de
esta, son elaborados y se hallan dispersos en la experiencia concreta de las
masas. Las tareas en el trabajo con las masas se hace a partir de estos
elementos que las masas crean profundizndolos en la experiencia y
sistematizando. La toma de conciencia colectiva, la comprensin global de la
sociedad y la trayectoria como grupo histrico dentro de ella, no son tareas
de tipo intelectualista, las masas no crean una cultura de liberacin a travs
de clases, las masas solamente elaboran sus propias culturas de liberacin
sistematizando su experiencia concreta en el enfrentamiento al sistema de
dominacin. Es decir, la conciencia de las masas hay que formularlas a partir
de su vida misma.
Las masas sobre todo en poca de grandes movilizaciones elaboran ciertas
organizaciones sobre su experiencia concreta, pero estas se mueven en un
nivel simblico. (1) es decir, solamente la unin de la prctica social de las
masas y la sistematizacin terica de las mismas, pueden forjar la conciencia
colectiva y la posibilidad de un cambio social que represente autnticamente
los intereses de las mayoras.
2. COMUNICACION Y PROPAGANDA.
La comunicacin entendida como un proceso horizontal en el que diversos
elementos que intervienen, intercambian, su experiencia y la sistematizacin
para elaborar proyectos comunes, en un proceso que se opone a la
propaganda (la propaganda es una comunicacin vertical), se opera a partir
de un grupo o individuo que trasmite sus contenidos a otro. Hay un elemento
receptivo, hay un sujeto (elemento activo) y un objeto (elemento pasivo).
La comunicacin es un proceso tpico de formacin de la cultura de
liberacin. La cultura de liberacin, la toma de conciencia colectiva, no se
puede formar sino a travs de este camino, que supone:
1. Elementos ms o menos homogneos en el grupo social que la realiza:
sectores diversos de poblacin con intereses colectivos comunes. La
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comunicacin por lo tanto no se puede dar entre grupos de dominantes y
dominados pues tienen intereses antagnicos que se oponen a la
comunicacin.
2. Supone un mirarse hacia s mismo del grupo social es decir rescatar su
propia experiencia concreta, su propia trayectoria histrica para
sistematizarla.
3.romper la alienacin que ejercen los grupos dominantes, rompiendo la
dominacin material que estos grupos ejercen para terminar con la base de
esto.
La propaganda por el contrario, es el proceso tpico de imposicin de la
cultura de dominacin que realizan las clases dominantes para seguir
ejercitando su dominio; supone por lo tanto:
1. la presencia de sectores antagnicos: dominantes y dominados.
2. la imposicin de la ideologa (contenido y mtodos) del grupo dominante
sobre el grupo dominado, la alienacin de los contenidos que le son
autnticos al grupo dominado.
3. el reforzamiento de los elementos de dominacin material dan vigencia a
la cultura de dominacin.
2.1. COMUNICACION Y PARTICIPACION.
2.1.1. COMUNICACION Y DIALOGO.
De lo anterior se desprende que inevitablemente la comunicacin se puede
dar solo al interior de un grupo en el que todos sus elementos tienen la
posibilidad de participacin y dialogo. Participan y dialogan de hecho en
cuanto se analizan su propia experiencia, y son ellos los que la analizan y
sistematizan para cuestionar su realidad. Por ello, la comunicacin como
proceso colectivo no puede ser generalizado a toda la sociedad, sino en un
sistema social en el que existan grupos dominantes y dominados y donde
sean las grandes mayoras, las masas del pas las que tomen la direccin de la
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vida del mismo. En sociedades donde esta situacin sin clases no existe, la
comunicacin solo se da en abierta oposicin a la propaganda, en lucha entre
esta y al interior de los grupos dominados.
2.2. PROPAGANDA Y MASIFICACION.
La propaganda, como proceso tpico por el que los grupos dominantes
imponen la cultura de dominacin sobre los grupos dominados, tienen un
objetivo muy caracterstico: la manipulacin de los grupos dominados. Esta
manipulacin supone un proceso de alienacin de un grupo dominado,
proceso que no se da en una sola direccin, y que supone:
a) la masificacin de las mayoras convertidas en objetos sobre los que se
imponen los contenidos convenientes al grupo dominante.
b) despersonalizacin de los grupos dominados, despojamiento de las
creaciones culturales que le son propias, destruccin de su autovaloracin.
2.2.1. MEDIOS DE COMUNICACIN DE MASAS Y PUBLICO-MASA.
El tratamiento tcnico del pblico que los medios de comunicacin moderna
suponen (universalizacin de la comunicacin, homogenizacin del pblico);
unido al control que sobre ella ejercen los grupos dominantes, y a la
recepcin individual o familiar de la transmisin, facilitan hasta sus extremos
la manipulacin del grupo dominado. El grupo dominado no tiene la
posibilidad de una elaboracin colectiva y critica que conteste a su
manipulacin tcnicamente dosificada.
La posibilidad de utilizacin de los medios de comunicacin de masas como
reales medios de comunicacin al servicio de una cultura de liberacin- y no
de propaganda al servicio de una cultura de dominacin- se ven limitados-
totalmente debido a sus caractersticas tcnicas y al sistema social capitalista.
3. COMUNICACION CONCIENTIZACION.
3.1. PROCESO DE CONCIENTIZACION.
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El proceso de concientizacin ser entendido aqu como el proceso histrico
por el cual un grupo social adquiere conciencia de su trayectoria histrica
como grupo y de los intereses que le son propios. Es decir es el proceso de
toma de conciencia de clase que realizan las masas o grupos dominados. (2)
Este proceso tiene dos elementos indispensables cuya conjuncin hace
posible su culminacin.
3.1.1. PRAXIS SOCIAL: PROCESO COYUNTURA.
Los grupos dominados tienen una larga experiencia de enfrentamiento a la
situacin de dominacin. Histricamente este proceso se ha dado bajo dos
situaciones que se alternan:
a) pocas de afianzamiento del sistema: en pocas de auge econmico,
cuando el sistema de dominacin funciona exitosamente, los grupos
dominados sufren la dominacin pasivamente.
b) pocas coyunturales: cuando el sistema econmico entra en crisis, los
grupos ms afectados son las masas explotadas pues, sufren la sobre
explotacin que los grupos dominantes ejercitan para compensar sus crisis.
La situacin de las masas explotadas se hace insoportable, aparecen fuertes
tensiones sociales y las masas se oponen activamente al sistema, si bien el
nivel del enfrentamiento vara de acuerdo al nivel de conciencia alcanzado
por las masas. En estas pocas, las masas se organizan y discuten sus
problemas, se establece un proceso de comunicacin y accin colectivas para
el enfrentamiento del sistema, lo que normalmente no ocurre en pocas de
auge del sistema econmico. Son en estos momentos que se producen el
desarrollo acelerado de la conciencia del grupo y de sus organizaciones (3).
3.1.2. SISTEMATIZACION TEORICA.
Este proceso de desarrollo de la conciencia del grupo que se acelera en
pocas de crisis del sistema, entra en retroceso o se estanca, sino existe un
trabajo de organizacin y sistematizacin de su experiencia en el proceso.
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Es decir, si no hay una elaboracin terica que el grupo organizado realice, a
partir de su praxis social, el desarrollo de la conciencia se pierde. Este
proceso es sufrido una y otra vez por los grupos explotados movindose en
un crculo vicioso, es la situacin de rebeliones endmicas en nuestra sierra,
una larga trayectoria de levantamientos campesinos de alto costo humano y
que se repiten con escaso desarrollo entre un movimiento y otro.
4. EL PAPEL DEL METODO EN EL PROCESO DE CONCIENTIZACION.
Quienes han desarrollado de manera fructfera una metodologa de
concientizacin son las organizaciones polticas revolucionarias en su trabajo
de enfrentamiento al sistema de dominacin. (No es nuestro propsito hacer
un anlisis de ellos).
Todo lo expuesto hasta aqu nos ayuda a comprender las posibilidades y
limitaciones de las metodologas de concientizacin elaboradas
ltimamente. Las posibilidades ms amplias estn dadas en cuanto
contribuyen a la sistematizacin de los elementos de la conciencia colectiva
que el grupo dominado forja en su prctica social y en tanto constituyen una
base previa para un trabajo de organizacin poltica.
La metodologa y tcnicas que apunten en este sentido deben contemplar:
a) redescubrimiento de la realidad concreta del propio grupo dominante y
sus relaciones con la realidad de la sociedad total.
b) elaborada y asimilada por el propio grupo dominado.
c) desarrollada prcticamente en el enfrentamiento de los problemas
fundamentales de los grupos dominados.
4.1. EL METODO PSICOSOCIAL DE PAULO FREIRE.
Dentro de esta perspectiva, el mtodo psicosocial de Paulo Freire parece ser
el de mayores posibilidades y continuo desarrollo gracias a la revisin
constante de sus planteamientos y a las experiencias por parte del autor y
otros grupos que lo aplican. El referido mtodo, parece ser un aporte a la
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creacin de un sistema y mtodo pedaggico al servicio de los grupos
dominados, con las limitaciones ya anotadas. Los crculos de estudio y los
crculos de cultura son una tcnica de organizacin de la poblacin en torno
al redescubrimiento y cuestionamiento de su propia realidad, que sin
embargo han de ser rebasados por formas de organizacin poltica si han de
unir praxis y teora en el grupo.
Los crculos estn conformados, adems de los miembros del grupo con el
que se trabaja, por un animador, que proviene del equipo de trabajo. Este
animador desempea en el grupo el papel de catalizador, es aquel que
promueve el enfrentamiento del grupo con su propia realidad. El trabajo de
redescubrimiento y cuestionamiento consiguiente es trabajo del grupo que
dialoga activamente y se enfrenta crticamente CONSIGO MISMO.
Esta metodologa se inici como una metodologa para la alfabetizacin de
adultos que pudiera elaborarse a partir de la realidad adulta y no de la
realidad infantil, sin embargo los principios metodolgicos se emplean con
grupos alfabetos en tareas exclusivas de concientizacin.
A continuacin hacemos un esquema muy apretado de los diversos pasos a
seguir en el mtodo.
A) redescubrimiento de la realidad.
-descubrimiento del universo temtico.
-elaboracin de temas generadores.
B) discusin y toma de posicin.
A) redescubrimiento de la realidad.
-descubrimiento del universo temtico: la elabora el equipo de trabajo a
partir de sus primeros contactos con la poblacin, incorporando a la
poblacin a esta bsqueda. No hay una metodologa exacta que guie el
descubrimiento del universo temtico y es una investigacin que el grupo
debe planearlo.
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Esta fase est dirigida a captar las situaciones existenciales, los llamados
centros de inters en torno a los cuales gira la vida del grupo, para rescatar
los elementos de juicio que la poblacin ha ido elaborando a partir de su
experiencia concreta y que permanecen desarticulados y asistemticos.
-codificacin y descodificacin del universo temtico: elaboracin de temas
generadores.- la variedad de situaciones existenciales son asistematizados en
el trabajo del grupo, es decir son codificados, establecindose dentro de la
amplitud y desarticulacin del universo temtico los temas generadores, es
decir aquellos temas que a la vez representan los problemas objetivos
fundamentales de la poblacin y sobre los que la poblacin ha elaborado
contenidos. En sntesis aquellos temas capaces de articular una visin de
conjunto del grupo social, su trayectoria histrica y su relacin con la
sociedad total como grupo dominado.
-descodificacin: a partir de la elaboracin de los temas generadores
(codificacin), estos se analizan, se desmenuzan, se enriquecen,
demostrando su capacidad como generadores de una visin crtica de la
propia realidad del grupo y la sociedad global.
B) DISCUSION Y TOMA DE POSICION.
El grupo se enfrenta a los resultados de su propio trabajo, al descubrimiento
de su propia realidad. Critica sus propias actitudes y toma una posicin frente
a esta: la toma de posicin no se puede realizar sobre problemas abstractos,
tiene que elaborarse a partir de temas concretos.
Este proceso de trabajo sigue un mtodo dialectico: analizando las
contradicciones esenciales, va del mundo concreto de los grupos dominados,
para -a travs de la codificacin y descodificacin de los temas generadores-
arribar a un esquema general. Luego con estos elementos, bajar a la fase de
discusin y toma de posicin, enfrentar los problemas concretos del grupo y
ejercitar su accin.
4.2. Antes de concluir este crculo haremos algunas observaciones crticas:
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En primer lugar no debe olvidarse que el mtodo de Paulo Freire tiene sus
mayores posibilidades de utilizacin en un momento coyuntural, es decir,
cuando las masas parecen entrar en una fase de estancamiento debido a una
falta de sistematizacin terica y organizativa. Pero en momentos
coyunturales no es el mtodo de Freire el ms eficaz para lograr la
sistematizacin terica entre las masas, en esos momentos nada reemplaza
al trabajo terico-prctico de organizacin poltica. Por ltimo, aun en fases
no coyunturales no es un fin en s mismo, ni puede desembocar en una
accin eficaz si no es superado por formas polticas de organizacin.
En segundo lugar, si el trabajo con el mtodo Freire no logra rebasar el marco
de la realidad inmediata del grupo y sus contradicciones para a travs de
ellas arribar a un cuestionamiento total del sistema social, es decir si no
incorpora el mtodo dialectico al trabajo de grupo y rompe el carcter
particularista del cuestionamiento, puede servir ms como una metodologa
conservadora que como un mtodo que contribuya a un proceso
revolucionario, restringiendo la accin del grupo a actividades inmediatistas.
Podemos asumir dentro de esta lnea que el anlisis de la realidad y su
cuestionamiento necesitan un favor externo para poder desarrollarse, en
cuanto la sola experiencia del grupo aislado de su contexto total no siempre
a su alcance- ser necesariamente limitada. Una crtica ms de fondo
cuestionara incluso la concepcin pedaggica de Freire que supone que el
hombre y su grupo pueden extraer la verdad de si y/o de su realidad ms
inmediata sin necesitar un marco ms general ni una valoracin terica,
despreciando la experiencia histrico cientfica acumulada. Tambin supone
que no hay una teora elaborada y elaborndose que represente los intereses
genuinos del proletariado y junto con el de las masas. Sin embargo, no
queremos profundizar el anlisis en este sentido, tan solo sealar el
problema (la crtica a la concepcin pedaggica de Freire nos ha sido sugerida
fundamentalmente por el seor M. Summnerlick).
NOTAS
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1.-citemos como ejemplo el resurgimiento del mito de INKARRI, entre los
campesinos indgenas de diversas zonas de la sierra sur durante la dcada del
55 al 65 (auge de levantamientos campesinos): inkarr es el dios de los
indgenas, representante del incario, l se enfrent en lucha contra el
espaol y fue derrotado, el espaol por temor a que resucitara enterr su
cabeza en el cuzco y sus miembros en diversos lugares, sin embargo en esta
poca inkarr estaba resucitando, a la cabeza le estaba creciendo nuevos
miembros, y pronto se levantara y arrojara a los espaoles devolviendo a los
indgenas su heredad.
2.-la toma de conciencia de clase se da coherentemente solo a nivel de dos
clases: proletariado y burguesa. Sin embargo al interior de la masa se
agrupan otras clases o sectores de clase cuyos intereses histricos no pueden
ser cumplidos como grupos autnomos, sino nuclendose alrededor del
proletariado. Esto da unidad dentro de su diversidad interna al proceso.
3.-esta relacin entre coyuntura y conciencia colectiva se puede ver
tpicamente en el caso de TOCROYOC, comunidad indgena de la zona de
Sicuani, con una poblacin bsicamente ganadera que en 1921, poca de
cada de los precios de la lana en el mercado mundial, sufre la sobre
explotacin de los hacendados y comerciantes y se rebela. La rebelin deja
de ser localizada para extenderse en una amplia zona que un largo tiempo
escapa al control de la autoridad ejerciendo su autogobierno. La rebelin fue
finalmente dominada: Tocroyoc: una sublevacin indgena en el sur del
Per: 1921 Jean Piel.
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