Teologia Sistematica Sotereologia

EDUCAO TEOLGICA A DISTNCIA
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TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Uma Escola de Treinamento da Palavra e do Esprito

TEOLOGIA SISTEMTICA III
SOTEROLOGIA
ECLESIOLOGIA
ESCATOLOGIA

2005. Jos Evaristo de Oliveira Filho.
2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.

Mossor-RN

1 Edio: 2005.

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por
TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio.
Mossor-RN

expressamente proibida a reproduo comercial deste manual, por
quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos,
gravao, estocagem em banco de dados, etc.).
Teologia Sistemtica III Soteriologia, Eclesiologia, Escatologia.

2005. Direitos Reservados. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 - Alto da Conceio Mossor-RN. E-mail: info@treinamentobiblico.com.br

1
Contedo

Viso Geral ................................................................................ 4
Lio Um: Soterologia (1): A Obra De Cristo ............................. 8
O Significado Da Salvao ......................................................................... 8
A Necessidade De Salvao........................................................................ 9
A Morte De Cristo Foi Um Sacrifcio ....................................................... 10
A Natureza Do Sacrifcio .......................................................................... 10
O Aspecto Geral ..................................................................................... 10
Em Relao A Deus Propiciao E Expiao .................................... 12
Em Relao Ao Homem Redeno .................................................... 12
Em Relao A Deus E Ao Homem Reconciliao ............................. 13
O Valor Do Sacrifcio................................................................................ 14
Lio Dois: Soterologia (2): A Salvao Vem Do Senhor .......... 17
A Salvao Vem Do Senhor ...................................................................... 17
O Alcance Da Salvao ............................................................................. 19
Universalismo Qualificado ................................................................... 20
Particularismo ....................................................................................... 20
Lio Trs: Soterologia (3): A Ordem Da Salvao .................. 22
Eleio ...................................................................................................... 22
O Chamado De Deus ................................................................................ 24
Chamado Eficaz ..................................................................................... 24
O Chamado Do Evangelho .................................................................... 24
Nascimento Novo ..................................................................................... 26
Converso ................................................................................................. 26
Justificao ............................................................................................... 26
Adoo ...................................................................................................... 27
Santificao .............................................................................................. 28
Glorificao .............................................................................................. 28
Lio Quatro: Soterologia (4): Morte E Perseverana Dos
Santos ..................................................................................... 31
O Destino Do Crente Aps A Morte ........................................................ 31


2
A Perseverana Dos Santos ...................................................................... 33
Lio Cinco: Eclesiologia (1): Existe Um Modelo Para A Igreja36
A Importncia Deste Estudo .................................................................... 36
Evidncias Bblicas De Um Modelo ......................................................... 37
Lio Seis: Eclesiologia (2): A Igreja - Definio, Natureza E
Origem .................................................................................... 40
O Que Uma Igreja? ............................................................................... 41
A Natureza Da Igreja ................................................................................ 42
Corpo, Famlia E Noiva ............................................................................ 42
Quando A Igreja Comeou? ..................................................................... 44
Confundindo A Antiga Aliana Com A Igreja ......................................... 45
Lio Sete: Eclesiologia (3): A Igreja - O Fundamento E Os
Recursos.................................................................................. 48
A Revelao De Jesus ............................................................................... 49
Sua Centralidade ................................................................................... 50
Sua Soberania ........................................................................................ 50
Sua Excelncia ....................................................................................... 52
Sua Primazia .......................................................................................... 52
Sua Liderana ........................................................................................ 52
Sua Suficincia ...................................................................................... 52
Sua Singularidade ................................................................................. 53
Os Recursos Da Igreja .............................................................................. 53
Dons Fundamentais .............................................................................. 54
Dons Especficos ................................................................................... 54
Ministrios Comuns .............................................................................. 55
Lio Oito: Eclesiologia (4): O Governo Da Igreja ................... 56
Trs Formas De Governo ......................................................................... 56
Episcopal ............................................................................................... 56
Presbiteriano ......................................................................................... 57
Congregacional ...................................................................................... 57
O Governo Bblico Da Igreja .................................................................... 59
Lio Nove: Escatologia ........................................................... 61
O Estado Intermedirio ........................................................................... 61


3
Falsas Doutrinas.................................................................................... 62
O Ensino Bblico .................................................................................... 62
A Segunda Vinda De Cristo ...................................................................... 63
A Segunda Vinda Profetizada ............................................................... 63
A Segunda Vinda Prometida ................................................................. 63
As Caractersticas Da Sua Vinda ........................................................... 63
O Tempo De Sua Vinda ......................................................................... 65
A Doutrina Do Arrebatamento Secreto ................................................... 65
O Milnio .................................................................................................. 66
Amilenismo ........................................................................................... 66
Ps-Milenismo ...................................................................................... 67
Pr-Milenismo ....................................................................................... 68
Ressurreio Dos Mortos E Juzo Eterno ............................................... 69
O Novo Cu E A Nova Terra .................................................................... 70
O Estado Eterno ....................................................................................... 70



4
TEOLOGIA SISTEMTICA I
SOTEROLOGIA ECLESIOLOGIA
ESCATOLOGIA

VISO GERAL

DESCRIO DO CURSO
Este curso o terceiro e ltimo da srie Teologia Sistemtica. Nele ns
cobriremos a soterologia, a eclesiologia e a escatologia.
A soterologia o estudo da salvao. Assim, ns veremos como Cristo se
qualificou para ser o nosso Mediador, o significado e a necessidade da
salvao, os diferentes aspectos da morte de Cristo, e como algum recebe
a salvao da parte de Deus. Ns veremos tambm o alcance e a ordem da
salvao, e o destino do crente deps da morte e a perseverana do santos.
A eclesiologia o estudo da igreja. Ns veremos que h modelo bblico
para a Igreja e que ns precisamos edificar igrejas locais segundo este
modelo. Este modelo no se baseia necessariamente numa forma correta
da igreja, mas nos princpios e valores neotestamentrios, que podemos
ver claramente definidos na natureza bblica da Igreja, em Seu
fundamento e recursos, como tambm em sua forma de governo.
A escatologia o estudo das ltimas coisas na profecia bblica. Isso significa
estudar o estado intermedirio das pessoas antes da ressurreio do corpo
(chamada de escatologia pessoal), os fatos acerca da segunda vinda de
Cristo, o Milnio, a ressurreio dos mortos e o juzo final, o novo cu e a
nova eterna e o estado eterno dos crentes.

OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
Compreender a importncia e dimenso da morte de Cristo por
todos, especialmente pelos eleitos de Deus.
Definir claramente o alcance da salvao e a segurana daqueles
que so eleitos de Deus.
Descrever em termos de valores e princpios gerais o modelo
bblico da igreja.


5
Delinear os eventos que se cumpriro aps esta era da Igreja at
a eternidade futura.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Introduo A Teologia Sistemtica: Roger L. Smalling, T.M.
Teologia Sistemtica, Wayne Grudem: Edies Vida Nova, 2000.
Outline In Systematic Theology, Sid Litke: Biblical Studies Press,
Biblical Studies Foundation, 1998.
Foundations Of Christian Doctrine, Kevin J. Conner. KJC
Publications: 1980.
Survey Studies in Reformed Theology, Bob Burridge: 1997.

REQUERIMENTOS DO CURSO
Este manual pode ser estudado em dois nveis: enriquecimento e
diploma.
Enriquecimento: voc pode usar este manual para seu
enriquecimento pessoal, no sendo necessrio, portanto, que
voc faa a matrcula ou envie-nos os trabalhos escritos.
Diploma: para receber os crditos referentes ao curso e o
diploma no final do programa, voc deve efetuar a matrcula e
completar o exame final.

QUESTES PARA REVISO E EXAME FINAL
Questes Para Reviso: Ao concluir o contedo da lio, complete
as questes para reviso. Voc pode usar suas notas pessoais, sua Bblia
ou o contedo do estudo principal para as respostas. O propsito delas
ajud-lo a focalizar os principais pontos do estudo e prepar-lo para o
exame final.
Exame Final: No final de cada manual existe um exame final que foi
elaborado para testar os seus conhecimentos e, conseqentemente, esse
exame serve para a sua aprovao no curso/manual. Para ser aprovado no
curso/manual, voc dever conseguir pelo menos 70% de respostas
corretas.



6


7
FORMATO DO MANUAL
Viso Geral: Traz todas as informaes referentes ao manual:
descrio da matria, objetivos, referncias bibliogrficas, requerimentos,
questes para reviso, exame final e qualquer outra informao
necessria.
Lies: Cada lio contm:
Nmero e Ttulo da Lio.
Objetivos.
Versculo-Chave.
O Contedo da Lio.
Questes Para Reviso.
Exame Final: No final deste manual voc encontrar um exame final
que contar pontos para a aprovao no curso/manual.


8
LIO UM
SOTEROLOGIA (1):
A OBRA DE CRISTO

Versculos-Chave
E toda carne ver a salvao de Deus (Lucas 3.6).

INTRODUO
Soterologia a doutrina de Cristo. O termo vem da palavra grega
soter, que quer dizer salvador. Assim, a soterologia aquela matria da
Teologia Sistemtica que trata da obra redentora de Jesus Cristo.

O SIGNIFICADO DA SALVAAO
A palavra salvao um destes termos todo-inclusivo do NT grego,
ou seja, uma s palavra, mas ela tem muitos significados relacionados.
Por exemplo, proteo e livramento de aflies e dificuldades, cura fsica,
prosperidade, perdo dos pecados, etc. No AT, a palavra salvao usada
principalmente no sentido de livramento do perigo fsico ou do
sofrimento moral (Salmos 85.8-9; Isaas 62.11).
No entanto, no NT, a palavra salvao usado com sentido especial,
equivalente quele usado quando Deus livrou Israel do Egito e o salmista
da morte (xodo 15.2; Salmos 116.6), e tem a ver com a condio
espiritual e moral do ser humano.
Assim, segundo a Bblia, a salvao o ato e processo pelo qual Deus
livra a pessoa da culpa e do poder do pecado e a introduz numa vida nova,
cheia de bnos espirituais, por meio de Cristo Jesus (Lucas 19.9-10;
Efsios 1.3, 13; Romanos 1.18; 3.9; 5.21; 1 Tessalonicenses 5.9; Efsios
2.8-10). Pela graa de Deus o pecador perdoado e, assim, libertado da
condenao do pecado (Joo 3.16-18, 36), recebendo a vida eterna e os
demais benficos decorrentes da salvao.
Note que a salvao tanto um ato quanto um processo. um processo
por que a salvao deve ser desenvolvida pelo crente (Filipenses 2.12), at
que seja completada no fim dos tempos (Romanos 13.11; 1 Pedro 1.5; 2.2).


9
Salvao no somente livra o crente do juzo de Deus, mas tambm do
poder do pecado. Por meio da obra salvadora de Cristo ns somos
libertados da condio natural do domnio do mundo, da carne e do diabo
(Joo 8.23-24; Romanos 8.7-8; 1 Joo 5.19) e dos temores gerados por
uma vida pecaminosa e dos hbitos pecaminosos que nos escravizam.
Assim, ns temos nossa disposio no somente o perdo e a vida
eterna, mas tambm a possibilidade real de vivermos uma vida de vitria
sobre o pecado pelo poder do Esprito Santo e f em Cristo.

A NECESSIDADE DE SALVAO
Se salvao o ato pelo qual Deus nos livra ou resgata da culpa e
penalidade do pecado, isso implica numa necessidade de salvao. Ns
precisamos ser salvos da culpa do pecado.
De maneira simples e direta, ns precisamos ser salvos porque ns
somos pecadores. A Bblia diz que todos pecaram e carecem da glria de
Deus (Romanos 3.23). Ento, como pecadores, ns precisamos de
salvao, de um Salvador. Assim como doentes precisam de mdico e/ou
remdio, assim tambm os pecadores precisam de um Salvador que lhes
d salvao. Jesus ensinou:
Tendo Jesus ouvido isto, respondeu-lhes: Os sos no
precisam de mdico, e sim os doentes; no vim
chamar justos, e sim pecadores (Marcos 2.17).
Ns precisamos de salvao porque Deus Santo e exige santidade. A
Bblia nos revela que Deus Santo:
SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem
como tu, glorificado em santidade, terrvel em feitos
gloriosos, que operas maravilhas? (xodo 15.11).
Tributai ao SENHOR a glria devida ao seu nome,
adorai o SENHOR na beleza da santidade (Salmos
29.2).
De fato, Ele to puro de olhos que no pode ver o mal
(Habacuque 1.13). Sendo um Deus Santo, puro, perfeito, o pecado
uma ofensa a Sua santidade. Deus tem uma vontade moral que revelou ao
homem desde o princpio do mundo e ela revela o Seu santo, sem pecado
e separado dele.
Porque Deus santo, Ele no pode tolerar que o pecado seja praticado
impunemente. Ele exige que as pessoas sejam santas, especialmente o Seu
povo (Levtico 11.44; 19.2). Deus exige que aqueles que permanecem em
Sua presena sejam limpos de mos e puro de corao (Salmos 24.3).


10
Ns precisamos de salvao porque temos transgredido a lei de Deus,
porque Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a
lei, porque o pecado a transgresso da lei (1 Joo 3.4). Porque
todos ns temos pecado contra Deus e Sua Lei, todos ns estamos sob o
juzo de Deus (Joo 3.16-18, 36), at que creiamos em Cristo e pela f
recebamos a Sua absolvio.

A MORTE DE CRISTO FOI UM SACRIFCIO
A morte de Cristo no foi um acidente inesperado, pois, estava
ordenada desde a eternidade passada (Apocalipse 13.8). Ainda que seja
certo dizer que os homens mataram a Cristo, tambm correto dizer que
foi entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus
(Atos 2.23).
A morte de Cristo foi um sacrifcio com as mesmas caractersticas dos
sacrifcios do Antigo Testamento. Quais eram os elementos essenciais do
sacrifcio do AT? Havia pelo menos trs:
1. O Tabernculo
2. O Sacerdote
3. A Vtima
Os ltimos dois coincidem perfeitamente na pessoa de Jesus Cristo.
Jesus foi o sacerdote e a vtima ao mesmo tempo (Joo 1.29; Hebreus
7.27; 9.6-14). Com respeito ao tabernculo a Escritura diz que Cristo
no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro,
porm no mesmo cu (Hebreus 9.24).
Por outro lado, a linguagem usada no NT para falar dos efeitos da
morte de Cristo no pode ser entendida a menos que a Sua morte tenha
sido um sacrifcio (Romanos 3.25; Efsios 1.7; 1 Joo 1.7). O prprio
Senhor disse na ltima ceia: Este o meu sangue derramado por vs
para a remisso de pecados. Assim, pelo que j foi dito, ns chegamos a
concluso de que a morte de Cristo foi um sacrifcio puro e perfeito.

A NATUREZA DO SACRIFCIO

O ASPECTO GERAL:
Em termos gerais, o sacrifcio de Cristo foi substitutivo ou vicrio, ou
seja, no foi por Ele, mas sim por ns, a nosso favor, em nosso benefcio.
Todos os sacrifcios de animais do AT tinham este carter. Cristo
chamado de o Cordeiro de Deus e a Sua morte explicada dizendo que o
justo sofreu pelos injustos (1 Pedro 3.18).


11



12
EM RELAO A DEUS PROPICIAO E EXPIAO:

1. Propiciao
Propiciao, segundo o Dicionrio da Bblia de Almeida, o ato
realizado para aplacar a ira de Deus, de modo a ser satisfeita a sua
santidade e a sua justia, tendo como resultado o perdo do pecado e a
restaurao do pecador comunho com Deus. No AT a propiciao era
realizada por meio dos SACRIFCIOS, os quais se tornaram
desnecessrios com a vinda de Cristo, que se ofereceu como sacrifcio em
lugar dos pecadores (xodo 32.30; Romanos 3.25; 1Joo 2.2).
A luz desta definio to clara, ns podemos entender como Cristo a
oferta que apazigua a justa ira de Deus motivada pelo pecado do homem
(Romanos 3.25; 1 Joo 2.2; 4.10). O pecado do homem havia violado a
Justia Divina e esta justia exige o castigo do homem. Cristo nos
substituiu na cruz. Deus nos castigou em Cristo e, assim, satisfazendo a
Sua justia, Ele pode ser propcio a ns.

2. Expiao
O Dicionrio da Bblia de Almeida define expiao como o perdo dos
pecados daqueles que se arrependem deles e os confessam, acompanhado
de reconciliao com Deus, atravs do SACRIFCIO de uma vtima
inocente. No AT a vtima era um animal, figura e smbolo do Cristo
crucificado (Levtico 1-7; Hebreus 9.19-28).
Nosso crime o pecado. O pecado ofensa contra Deus. As duas
formas mediante as quais podamos satisfazer a justia divina era sofrer a
pena de nosso pecado ou mediante um substituto. No primeiro caso, seria
uma expiao pessoal e no segundo uma expiao vicria. O resultado da
primeira seria condenao; o da segunda salvao, pois neste caso se
efetua uma mudana: a culpa do pecado imputada (atribuda) a Cristo e
a justia de Cristo imputada ao pecado, por cuja razo Cristo foi
crucificado e o pecador justificado. Note que no caso da expiao feita
pela parte ofendida (Deus) no lugar de ser pelo ofensor. Nisto se
manifesta a graa de Deus.

EM RELAO AO HOMEM REDENO:
Em relao ao homem o sacrifcio de Cristo redeno. O objeto da
propiciao e expiao Deus, porm, o objeto da redeno, o homem.
O que entendemos por redeno? Em ambos os testamentos a idia
fundamental de uma compra ou resgate mediante o pagamento de um
preo e uma libertao poderosa. O preo o sangue de Jesus Cristo.


13
No AT o redentor tinha que ser um parente prximo (Levtico 25.47-
39). Cristo o parente dos descendentes de Abrao, pois Filho de
Abrao e de Davi (Mateus 1.1). Ele o parente prximo de todos os
homens porquanto Filho de Ado (Lucas 3.23 e 38). No livro de xodo
encontramos tipificada nossa redeno. Ali aprendemos que:
1. A redeno obra de Deus. Israel no pode fazer nada para
salvar a si mesmo do poder de fara no Egito. O Egito um tipo do
mundo com seu pecado e Fara representa a Satans como o princpio
deste mundo.
2. A redeno se efetua por meio de uma pessoa, Moiss, o
libertador de Israel tipo de nosso Grande Libertador: Cristo.
3. A redeno pelo derramamento de sangue. O sangue do
Cordeiro pascal representa o sangue de Cristo (1 Pedro 1.18-19; 1 Corntios
5.7).
4. A redeno necessitava de uma manifestao especial de
poder. Em xodo o sangue pagou o preo, porm, foi o brao forte do
Senhor que libertou. Em Romanos 7, o crente apresentado redimido
pelo sangue, porm, lutando com o pecado. No captulo oito o poder de
Deus apresentado no Esprito Santo para livrar o crente da lei do
pecado e da morte. Temos que viver no captulo oito e no no sete!
No NT o verbo redimir traz a idia de comprar um escravo para
coloc-lo em liberdade. Os homens aparecem como escravos vendido
escravido do pecado (Romanos 7.14), segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos
filhos da desobedincia (Efsios 2.2), sob maldio (Glatas 3.10) e
sentena de morte (1 Corntios 1.10). Cristo nosso Redentor, tendo
comprado-nos pelo preo de Seu sangue precioso (Mateus 20.28; 1
Timteo 2.6; 1 Pedro 1.18-19).
Recordemos que esta salvao gratuita, porm, no barata, pois
custou o preo incalculvel do sangue de Nosso senhor. Aos que j foram
redimidos, a Bblia nos diz que fostes comprados por preo. Agora, pois,
glorificai a Deus no vosso corpo (1 Corntios 6.20).

EM RELAO A DEUS E AO HOMEM RECONCILIAO:
Em relao a Deus e ao homem o sacrifcio de Cristo reconciliao. A
reconciliao, de acordo com J. S. Banks a deposio mtua da
inimizade. Esta inimizade da parte do homem era pessoal e consistia em
sua atitude pecaminosa contra as leis e o carter de Deus. Da parte de
Deus, era uma inimizade judicial. Com o sacrifcio de Cristo o homem
recebe o perdo de seus pecados e a liberdade do poder do pecado e sua
inimizade para com Deus deposta, tornando-se um verdadeiro amor


14
para com Ele. Deus, por Sua vez, tendo satisfeito a Sua justia pelo
sacrifcio de Cristo, perdoa ao pecador, esquece o pecado e lhe restabelece
posio de filho (2 Corntios 5.18-20; Colossenses 1.21; Efsios 2.16).
Quando isso acontece, o homem e Deus tm sido reconciliados.

O VALOR DO SACRIFCIO
O Dr. Pendleton apresenta trs idias que ajudam a compreender o
valor do sacrifcio de Cristo, as quais vamos apresentar a seguir.

1. O Sacrifcio de Cristo foi a consumao dos sacrifcios do
AT. De maneira que os sacrifcios do At eram representaes ou tipos do
verdadeiro sacrifcio, o de Cristo; e este, por sua vez, o anttipo ou a
consumao daqueles (Hebreus 9.9-12).
O judeu inteligente ao oferecer suas vtimas no olhava para elas, mas
sim ao futuro, ao grande sacrifcio que deus havia prometido (Isaas 53).
Por isso dizemos que o valor daqueles sacrifcios era relativo enquanto
que o valor do sacrifcio de Cristo intrnseco, absoluto, real. Tendo
oferecido o verdadeiro sacrifcio, j no preciso mais oferecer sacrifcios
pelo pecado.

2. A nomeao de Deus. Aqui mencionamos dois textos:
Eis o Cordeiro de Deus (Joo 1.29) e Deus, o Pai, o confirmou com seu
selo (Joo 6.27). No primeiro versculo citado, Cristo identificado como
o Cordeiro de Deus, a vtima para o grande sacrifcio que havia sido
ordenado por Deus desde a eternidade; no segundo ns temos a idia do
cordeiro selado com o selo do Templo, que neste caso Deus quem o sela
e destina para o sacrifcio, o qual naturalmente ajuda a compreender o
valor do sacrifcio.

3. A dignidade da pessoa. Este o argumento principal que leva em
considerao a avaliao do sacrifcio de Cristo. Os sacrifcios do AT,
segundo o argumento da epstola aos Hebreus, careciam do valor para
limpar o pecado porque eram sacrifcios de animais (Hebreus 10.40) e,
portanto, careciam da dignidade necessria. No caso de Cristo, Sua
divindade o faz ter mritos infinitos e inesgotveis (Joo 3.16; Hebreus
2.9-14; 1 Timteo 4.10; Mateus 28.18-20).



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16
Lio 1 - Questes Para Reviso
1. Qual o significado bblico de salvao?
2. Por que o homem precisa ser salvo?
3. O que significa dizer que a morte de Cristo foi um sacrifcio?
4. O que significa dizer que o sacrifcio de Cristo foi uma propiciao?
5. O que significa dizer que o sacrifcio de Cristo foi uma redeno?
6. O que significa dizer que o sacrifcio de Cristo foi uma reconciliao?
7. Qual o valor do sacrifcio de Cristo?


17
LIO DOIS
SOTEROLOGIA (2):
A SALVAO VEM DO SENHOR

Versculos-Chave
Mas, com a voz do agradecimento, eu te oferecerei
sacrifcio; o que votei pagarei. Ao SENHOR pertence a
salvao! (Jonas 2.9).

INTRODUO
Tendo estudado a obra de Cristo em nosso favor, ns agora iremos ver
como a salvao concedida por Deus e qual o alcance da obra
salvadora de Cristo.

A SALVAO VEM DO SENHOR
A doutrina da salvao, conforme revelada nas Escrituras, no deixa nenhum
lugar para a glria humana, pois ela , do comeo ao fim, uma obra
exclusivamente divina. Isso fere a sabedoria e a capacidade humana, pois ns
queremos ser capazes de salvar a ns mesmos ou, pelo menos, ter alguma
participao na salvao.
Como Caim, ns no estamos satisfeitos com o caminho estabelecido por
Deus, mas queremos traar nosso prprio caminho e usar o nosso prprio esforo
e capacidade para obter o favor de Deus. No entanto, a verdade claramente
apresentada na Bblia que ao SENHOR pertence a salvao!(J onas 2.9).
Outra verso da Bblia diz a salvao vem de Deus, o Senhor. O Salmo 3.8
tambm confirma que do Senhor a salvao.
A salvao vem do Senhor. No vem do homem e nem de qualquer outra
fonte. Ns no podemos salvar a ns mesmos, de maneira alguma. por isso que
a morte de Cristo foi substitutiva:
Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos
pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a
Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no
esprito (1 Pedro 3.18).


18
Cristo tomou o nosso lugar no somente porque Ele quis morrer por ns, mas
porque ns precisvamos de um substituto. Somente um sacrifcio puro, sem
defeito, santo seria aceitvel a Deus (xodo 12.5; Levtico 1.3; Malaquias 1.4).
Como ns somos pecadores, ns no somos santos ou puros, portanto, ns
precisvamos de algum qualificado para tomar o nosso lugar. O nico
qualificado para assumir a nossa culpa foi e Jesus Cristo, nosso Senhor.
Ns no podemos salvar a ns mesmos no somente porque somos pecadores,
mas porque sem Cristo estamos mortos em delitos e pecados:
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos
delitos e pecados... e estando ns mortos em nossos
delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela
graa sois salvos (Efsios 2.1, 5).
Ora, um morto no pode buscar a Deus nem ver o reino de Deus e
muito menos se arrepender ou crer no Senhor. Um morto no tem a
capacidade de tomar decises sobre si mesmo. Da mesma forma, o morto
espiritual no pode decidir sobre questes espirituais. Ele tem que ser
vivificado por Deus para poder receber o perdo e a vida eterna.
A Bblia diz que ns somos salvos pela graa, mediante a f:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto
no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie (Efsios 2.8-9).
A salvao pela graa, que significa favor imerecido. Graa o amor
de Deus que salva os pecadores mortos em delitos e pecados. a bondade
e misericrdia de Deus alcanado, chamando e convertendo o pecado.
por isso tambm que a Bblia diz que a vida eterna um dom gratuito de
Deus (Romanos 6.23). Ningum pode merec-la ou obt-la por qualquer
pessoa ou meio, exceto por meio da graa de Deus atravs da f em Jesus
apenas.
Agora, algum poder dizer que a graa o favor de Deus que algum
recebe sem merecer e assim salvo gratuitamente somente pela bondade
de Deus, mas que h uma participao humana a f. Porm, o texto
bblico est dizendo que isto no vem de vs. No somente a graa que
no vem de ns, mas a f tambm. A f tambm um dom de Deus, um
favor gratuito que Deus nos concede para que creiamos em Cristo e
sejamos salvos.
E no s isso! Deus no somente d a f para crermos em Cristo, mas
Ele tambm proporciona o meio de recebermos a f para sermos salvos. A
f vem por meio da pregao do Evangelho:
E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela
palavra de Cristo (Romanos 10.17).


19
Quero apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito
pelas obras da lei ou pela pregao da f? (Glatas
3.2).
Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que opera
milagres entre vs, porventura, o faz pelas obras da
lei ou pela pregao da f? (Glatas 3.5).

Porque tambm a ns foram anunciadas as boas
novas, como se deu com eles; mas a palavra que
ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido
acompanhada pela f naqueles que a ouviram
(Hebreus 4.2).
Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por
vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos
escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do Esprito e f na verdade (2
Tessalonicenses 2.13).
por meio da pregao do Evangelho que Deus gera a f em nosso corao
para que recebamos a salvao em Cristo Jesus. por isso que a Bblia tambm
confirma que Deus escolheu salvar os que crem por meio da pregao:
Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o
conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus
salvar os que crem pela loucura da pregao (1
Corntios 1.21).
Resumindo, a salvao vem do Senhor; um presente de Deus que no pode
ser merecido ou obtido por qualquer esforo, obra ou qualquer outra coisa de
nossa parte. A salvao simplesmente Deus, sendo rico em misericrdia, por
causa do grande amor com que nos amou (Efsios 2.4), vindo ao encontro de
defuntos mortos em delitos e pecados, para conceder uma nova vida, uma vida
eterna, o perdo dos pecados, a justificao, filiao, santificao e glorificao.

O ALCANCE DA SALVAO
Todos os evanglicos concordam que Cristo morreu para salvar os pecadores.
Todos concordam que nem todos sero salvos e que direta ou indiretamente todas
as pessoas se beneficiam da graa de Deus. Porm, uma questo divide os
evanglicos. Qual era a inteno de Deus: fazer com que a salvao estivesse
realmente ao alcance de todos ou somente aos eleitos?
Bem poucos evanglicos defendem o universalismo absoluto, a crena
(errnea) de que a morte de Cristo eventualmente salvar a todas as pessoas e
tambm os anjos cados. Para estes universalistas, um Deus bom e misericordioso


20
no poderia condenar para sempre os seres a quem Ele ama, de maneira, que no
final da histria, todos sero salvos. O texto favorito deles Atos 3.21, onde se
fala da restaurao de todas as coisas. Ainda que o texto inclua a restaurao
da humanidade, esta restaurao representativa, pois a verdadeira humanidade
que ser restaurada se refere aos filhos de Deus, escolhidos e regenerados por
Deus. Aqueles que forem salvos sero a humanidade restaurada no futuro Reino
de Cristo sobre a terra. Ns somos o novo homem coletivo e representativo
(Efsios 2.13; 4.24). Os salvos sero a humanidade restaurada, mas nem todos
sero salvos. Ento, de fato, no h nenhum texto bblico que realmente prove, de
alguma maneira, que todas as pessoas sero salvas; ao contrrio, h textos
bblicos claros que apontam para o fato de alguns sero salvos e outros no.
parte do universalismo absoluto, ns temos as duas principais posies
evanglicas a respeito do alcance da salvao: o universalismo qualificado e o
particularismo. O primeiro defende que Cristo morreu por todos, mas a salvao
s efetuada naqueles que crem em Jesus. O segundo defende que Cristo morreu
somente pelas pessoas que foram soberanamente eleitas por Deus para a
salvao.

UNIVERSALISMO QUALIFICADO:
O universalismo qualificado argumenta que a sua posio a biblicamente
correta porque:
1. A oferta do evangelho a todos e o convite ao arrependimento para todos no
seria uma oferta sincera da parte de Deus. Afinal de contas, como Deus poderia
estender o convite a todos se Ele j escolheu aqueles que aceitaro o convite?
2. A maioria dos reformadores era favorveis ao universalismo qualificado e
que foi somente depois da ascenso calvinista que o particularismo (expiao
limitada) se tornou a maioria entre os reformadores.

PARTICULARISMO:
O particularismo defende uma expiao limitada, ou seja, que Cristo morreu
por todos, mas eficazmente, apenas para salvar os eleitos. Segundo esta posio
teolgica, todos os eleitos, e somente eles, so eficazmente chamados; ainda que
outros o possam ser, e multas vezes so exteriormente chamados pelo ministrio
da palavra e tenham algumas operaes comuns do Esprito, contudo, pela sua
negligncia e desprezo voluntrio da graa que oferecida, so justamente
deixados na sua incredulidade e nunca vm sinceramente a Jesus Cristo (Atos
13.48, e 2.47; Mateus 22.14, e 13.20-21; Salmos 81.11-12; Joo 12.38-40)
1
.

1
Catecismo Maior de Westminster.


21
Os argumentos dos particularistas usados para mostrar que esta posio
bblica so:
1. A Bblia mostra claramente que Cristo morreu pelas Suas ovelhas (Joo
10.11, 15), pela Igreja (Atos 20.28; Efsios 5.25), que so os muitos
mencionados em Marcos 10.45.
2. Alm disso, h diversos textos que associam claramente a obra expiadora de
Cristo apenas aos que crem (Joo 17.9; Glatas 1.4; 3.13; 2 Timteo 1.9; Tito
2.3; 1 Pedro 2.24).
3. Se a expiao ilimitada, ento, Deus seria injusto em no salvar a todos e
os ensinamentos a respeito de eleio e predestinao na Bblia no fariam o
menor sentido.
4. A exegese e a hermenutica sadia deixam claro que o uso da linguagem
universal nem sempre absoluta como podemos ver em Lucas 2.1, Joo 12.32,
Romanos 5.18 e Colossenses 3.11.

1. Por que to difcil para o pecador aceitar que a salvao vem do
Senhor sem qualquer esforo de sua parte?
2. O que ensina o universalismo sobre o alcance da salvao?
3. O que ensina o universalismo qualificado sobre o alcance da salvao?
4. O que ensina o particularismo sobre o alcance da salvao?


22
LIO TRS
SOTEROLOGIA (3):
A ORDEM DA SALVAO

Versculos-Chave
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou;
e aos que justificou, a esses tambm glorificou
(Romanos 8.29-30).

INTRODUO
Como estudamos anteriormente, salvao tanto um ato quanto um
processo. Sendo um processo, isso realizado em ns atravs de vrios
eventos que Deus realiza at uma consumao pr-ordenada por Ele. A
aplicao destes eventos na salvao de uma pessoa chamada de a
ordem da salvao.
Os telogos divergem um pouco quanto ordem e aos eventos
relacionados nossa salvao, mas a maioria concorda com a ordem
apresentada nesta lio.
A seguir ns veremos os eventos em ordem que sucedem quando Deus
aplica a salvao a um indivduo.

ELEIO
No que diz respeito salvao, a eleio o ato eterno e insondvel de
Deus, pelo qual, em sua soberana vontade, Ele escolheu pessoas
coletivamente e individualmente, sem nenhum merecimento da parte
delas (Romanos 9.11), para que por meio de Jesus Cristo (Efsios 1.4)
recebessem pela graa a salvao (Romanos 11.5-6; Efsios 2.8-9; 1 Pedro
1.2; 2 Tessalonicenses 2.13; Joo 13.18).
A base da eleio para a salvao o bom prazer de Deus (Efsios 1.5,
11; Mateus 11.25, 26; Joo 15.16, 19). Deus elege em graa por quem tem o


23
direito de faz-lo (Romanos 9.16, 21) e isso no depende da f ou
arrependimento, mas da soberana graa de Deus (Romanos 11.4-6;
Efsios 1.3-6).
Tudo o que pertence salvao tanto os meios quanto o fim
pertence a Deus (Efsios 2.8-9; 2 Tessalonicenses 2.13; Atos 5.31; 2
Timteo 2.25; 1 Corntios 1.30; Efsios 2.5,10).
O arrependimento e a f, assim como toda as outras graas, so
exerccios da alma regenerada por Deus. E a regenerao obra de Deus,
a qual torna uma velha criatura numa nova criao (2 Corntios 5.17).
Algumas pessoas foram eleitas para a salvao, para a adoo de filhos,
para serem santas e irrepreensveis em amor (2 Tessalonicenses 2.13;
Glatas 4.4-5; Efsios 1.4). O objetivo final da eleio o louvor da graa
de Deus (Efsios 1.6, 12).
A eleio para a salva est inseparavelmente conectada doutrina da
predestinao. A predestinao se refere ao plano ou propsito de Deus
para a salvao. O significado de predestinar que o eterno, soberano,
imutvel e incondicional decreto de Deus governa todas os eventos (Atos
4.28; 1 Corntios 2.7) e, com respeito salvao, a predestinao significa
que Deus determinou de antemo aqueles que seriam salvos (Romanos
8.29-30; Efsios 1.5, 11).
Esta doutrina no pode ser compreendida plenamente em todos os seus
detalhes porque ns somos seres humanos limitados e temos uma
natureza pecadora que no se submete soberania de Deus. Ns no
queremos aceitar esta verdade. Porm, como eleitos de Deus, ns que nos
curvar humildemente diante da revelao da Palavra e aceitar que foi do
agrado do Pai proceder assim para com a salvao dos homens.
At onde podemos compreender, o ensino bblico da predestinao
claro. Deus quem d ao Filho aqueles que sero salvos e todos os que
forem predestinados iro a Cristo para receber a salvao (Joo 6.37).
Jesus tambm ensinou que no somos ns que o escolhemos, mas Ele a
ns (Joo 15.16).
Na Sua orao sacerdotal, o Senhor afirma que a vida eterna
concedida a quem o Pai deu a Cristo (Joo 17.2) e reafirma
categoricamente que Seus discpulos foram dados pelo Pai (Joo 17.6, 9),
implicando em predestinao. E em Atos 13.48 ns lemos a clara
afirmao de que creram todos os que haviam sido Em
destinados para a vida eterna.
O famoso telogo Charles Hodge diz que, corretamente compreendida,
esta doutrina: (1) exalta a majestade e absoluta soberania de Deus,
enquanto ilustra as riquezas de Sua livre graa e Seu justo desprazer pelo
pecado; (2) ela refora para ns a verdade essencial de que a salvao
inteiramente por graa. Assim ningum pode protestar por ter sido aceito


24
ou gloriar-se de salvar a si mesmo; (3) ela traz o inquiridor ao absoluto
desespero e ao cordial abrao da livre oferta de Cristo; (4) no caso do
crente que tem o testemunho em si mesmo, esta doutrina de uma vez
aprofunda sua humildade e eleva a sua confiana para uma plena certeza
da esperana
2
.

O CHAMADO DE DEUS
A doutrina bblica do chamado nos mostra que Deus chama as pessoas
para que aceitem a salvao realizada por meio de Jesus Cristo (Glatas
1.6). Contudo, temos que diferenciar a chamada do Evangelho do
chamado eficaz.

CHAMADO EFICAZ:
O chamado eficaz o chamado irrecusvel salvao que encontra
resposta naqueles que foram predestinados e eleitos por Deus. A Bblia
diz que Deus chamou aqueles a quem Ele predestinou para a salvao e a
glria eterna (Romanos 8.29-30).
Esse chamado onipotente e jamais recusado. um chamado na
graa, portanto, sem qualquer tipo de mrito da parte do homem (Glatas
1,4). um chamado eficaz porque vai alm do chamado feito pela
pregao do Evangelho, sendo um resultado da iluminao e santificao
do corao pela ao direta e irresistvel do Esprito Santo (Joo 16.14;
Atos 26.18; Joo 6.44), que efetivamente atrai os homens a Cristo,
dispondo-os e capacitando-os a receber a verdade (Joo 6.45; Atos 16.14;
Efsios 1.17).

O CHAMADO DO EVANGELHO:
O fato de Deus soberanamente em Sua graa chamar aos eleitos por
meio da obra interior do Esprito Santo no anula o fato de que Deus
chama tambm por meio do Evangelho.
Porm, convm saber que, enquanto o chamado eficaz somente para
os eleitos, o chamado por meio do Evangelho para todos, inclusive para
os eleitos.
H um texto que fala claramente destes dois aspectos do chamado
divino salvao:
Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por
vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos

2
Hodge, Charles. Outlines of Theology.


25
escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do Esprito e f na verdade, para o que
tambm vos chamou mediante o nosso evangelho,
para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus
Cristo (2 Tessalonicenses 2.13-14).
O chamado eficaz visto na expresso Deus vos escolheu desde o
princpio para a salvao e a expresso pela santificao do Esprito fala
da obra interior pela qual o chamado irresistvel. Vos chamou mediante
o nosso evangelho apresenta o chamado do evangelho, que um
chamado exterior e necessita ser respondido com f na verdade.
Este convite do Evangelho feito a todos os seres humanos, porm, a
chamada eficaz se dirige apenas aos eleitos. A chamada eficaz, contudo,
no anula a necessidade de que os eleitos escutem a mensagem do
Evangelho. Portanto, a proclamao humana do Evangelho tambm est
envolvida na chamada eficaz dos eleitos.
Grudem define o chamado eficaz desta maneira:
um ato de Deus Pai, falando atravs da proclamao
humana do evangelho, pelo qual ele convoca as pessoas para si
mesmo de tal modo que elas respondem com f salvfica
3
.
importante notar, porm, que as pessoas no sero salvas pelo poder
do chamado interior do Esprito parte do chamado do Evangelho. As
duas coisas vo juntas e so necessrias para a salvao dos eleitos. Ento,
mesmo para os eleitos, a resposta ao convite do evangelho tem que ser
voluntria e determinada.
por isso que Deus insiste e comanda que o Evangelho seja
proclamado a todos; porque Ele determinou que a f para a salvao dos
eleitos seria gerada no corao deles ao ouvirem o evangelho. Assim, o
questionamento do apstolo Paulo plenamente vlido para os eleitos:
Como, porm, invocaro aquele em quem no
creram? E como crero naquele de quem nada
ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue?
(Romanos 10.14).
Assim, em Sua sabedoria, soberania e graa, o Senhor escolheu aqueles
que seriam salvos antes da fundao do mundo e determinou que eles
ouviriam o evangelho, seriam convencidos pelo Esprito Santo e, pela f
gerada no corao pela pregao da Palavra, voluntariamente, decidiriam
receber a salvao em Cristo.

3
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, pg. 580. Edies Vida Nova: 2000.


26
NASCIMENTO NOVO
O prximo passo no processo de salvao, que ocorre no exato
momento em que o Esprito ilumina e transmite f pela Palavra ao
corao do eleito, o novo nascimento ou regenerao.
A regenerao tambm uma obra de Deus. Segundo o Dicionrio da
Bblia de Almeida, ela uma mudana operada pelo Esprito Santo no
corao de uma pessoa que, levada f salvadora, abandona o pecado e
passa a viver uma nova vida voltada para Deus e para o prximo (Joo
3.3-7; 1 Joo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1,4, 18).
O novo nascimento o lavar do Esprito Santo (Tito 3.5), que opera
uma mudana miraculosa na vida da pessoa, de maneira que ela passa da
morte para a vida (1 Joo 3.14) e se torna uma nova criatura em Cristo
Jesus (2 Corntios 5.17), ser nascido outra vez (Joo 3.5), passar por uma
renovao de mente (Romanos 12.2), ser vivificado (Efsios 2.1, 5) e
ressuscitando da morte (Efsios 2.6).
Esta experincia efetuada pelo Esprito Santo e no tem nenhuma
origem no homem, mas sim em Deus (Joo 1.12, 13; 1 Joo 2.29; 5.1, 4). E
a necessidade desta mudana para a salvao enfaticamente afirmada na
Bblia (Joo 3.3; Romanos 7.18; 8.7-9; 1 Corntios 2.14; Efsios 2.1; 4.21-
24).

CONVERSO
Algumas vezes a converso igualada regenerao, mas na verdade
ela vem um pouquinho aps o novo nascimento. A regenerao o ato
pelo qual Deus concede vida para que o pecador eleito possa responder
com f ao Evangelho. Desta maneira, a converso segue regenerao,
porm, no h uma espera entre os dois. quase um ato simultneo,
embora a regenerao produza a converso.
O eleito salvo no somente porque foi escolhido, mas porque tendo
sido escolhido regenerado e levado converso pela obra do Esprito e
f na verdade que lhe foi proclamada.
Assim, a converso uma mudana de vida operada por Deus (Atos
15.3) e tem dois aspectos: (1) o arrependimento, por meio do qual o
pecador tocado por Deus e reconhece o seu pecado e sente tristeza por
ele, decidindo abandon-lo, e (2) f ou confiana na pessoa e na obra
salvadora de Cristo que leva o pecador a aceitar os benefcios. O resultado
uma mudana total de atitude e de vida (Mateus 3.2-8; 2 Corntios 7.9-10;
2 Pedro 3.9).

JUSTIFICAO


27
Justificao um termo que o oposto condenao. Como respeito
sua natureza, a justificao um ato judicial de Deus por meio do qual
Ele, em graa, perdoa e absolve da culpa de todos os pecados aqueles que
crem em Cristo, e considera, aceita e trata com eles como justos aos
olhos da lei. A base para esse perdo que Jesus cumpriu a Lei em lugar
dos seres humanos e sofreu o castigo pelos pecados deles (Romanos 5.12-
21).
Alm do perdo dos pecados, a justificao declara que todas as
reivindicaes da lei esto satisfeitas em relao ao justificado. o ato de
um juiz e no de um soberano. A lei no relaxada ou colocada de lado,
mas declarada cumprida no sentido extrnseco; e assim a pessoa
justificada declara como qualificada para todas as vantagens e
recompensas da perfeita obedincia Lei (Romanos 5.1-10). Isso se d
porque imputada ou credita ao crente a justia ativa e passiva do seu
Representante legal, Jesus Cristo (Romanos 10.3-9).
A justificao, portanto, no a absolvio de um homem sem justia,
mas a declarao de que ele possui uma justia que perfeita e que para
sempre satisfez a lei, ou seja, a justia de Cristo (2 Corntios 5.21;
Romanos 4.6-8). A nica condio sob a qual a justia imputada ou
creditada ao crente f no Senhor Jesus Cristo.
A f chamada de a condio, no porque ela possui qualquer mrito,
mas apenas porque ela o instrumento, o nico instrumento pelo qual a
alma se apropria de Cristo e de Sua justia (Ro 1.17 3.25,26 4.20-22;
Filipenses 3.8-11; Glatas 2.16).
O ato de f o qual assegura a nossa justificao tambm assegura a nossa
santificao; e assim a doutrina da justificao pela f no leva licenciosidade
(Romanos 6.2-7). Assim tambm as boas obras no justificam, mas so as
conseqncias seguras da justia (Romanos 6.14; 7.6).

ADOO
Adoo o ato de tornar legalmente filho aquele que no filho por
natureza; aquele que no filho recebe o nome e a posio e os privilgios de um
filho. Pela adoo Deus aceita como membros da sua famlia os pecadores que se
voltam para ele com arrependimento e f (Romanos 8.15-18; Glatas 3.26-28;
4.5).
Por Sua graa, Deus traz os eleitos Sua famlia redimida e os torna
participantes de todas as bnos que Ele providenciou para eles. A adoo
representa a nova relao qual o crente introduzido pela justificao e os
privilgios relacionados tais como um interesse peculiar do amor de Deus (Joo
17.23; Romanos 5.5-8), uma natureza espiritual (2 Pedro 1.4; Joo 1.13), a
possesso de um Esprito que o torna filho de Deus (1 Pedro 1.14; 2 Joo 1.4;


28
Romanos 8.15-21; Glatas 5.1; Hebreus 2.15), presente proteo, consolao e
suprimento (Lucas 12.27-32; Joo 14.18; 1 Corntios 3.21-23; 2 Corntios 1.4),
correes paternas (Hebreus 12.5-11) e uma herana futura gloriosa (Romanos
8.17, 23; Tiago 2.5; Filipenses 3.21).

SANTIFICAO
Brevemente declarado, a santificao o ato, estado e processo pelo
qual Deus nos torna santos (Romanos 6.19-22; 1 Tessalonicenses 4.1-7).
realizada na vida do salvo pela ao do Esprito Santo (2 Tessalonicenses
2.13; 1 Pedro 1.2).
A santificao mais do que uma mera reforma do carter, efetuada
pelo poder da verdade: a obra do Esprito Santo fazendo com que a
natureza completa do homem esteja mais e mais sob a influncia dos
novos e graciosos princpios implantados nele pela regenerao. Em
outras palavras, a santificao levar perfeio a obra comeada na
regenerao, e ela se estende ao ser integral do homem (Romanos 6.13; 2
Corntios 4.6; Colossenses 3.10; 1 Joo 4.7; 1 Corntios 6.19).
A realizao desta obra o ofcio especial do Esprito Santo no plano da
redeno (1 Corntios 6.11; 2 Tessalonicenses 2.13). A f instrumental para
assegurar a santificao, da mesma maneira como ela (a) assegura a unio com
Cristo (Glatas 2,20) e (b) leva o crente para um vivo contato com a verdade, por
meio do qual ele levado a obedecer a Deus.
A santificao perfeita no pode ser obtida nesta vida (Provrbios 20.9; Tiago
3.2; 1 Joo 1.8; Romanos 7.14-25; 1 Timteo 1.15).

GLORIFICAO
E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e
aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que
justificou, a esses tambm glorificou (Romanos
8.30).
Os crentes no somente so justificados e santificados, mas tambm
sero glorificados. Isso significa ser levado glria final para a qual Deus
nos predestinou (Romanos 8.17-18), na qual nunca mais pecaremos ou
sofreremos qualquer corrupo moral ou fsica. O verbo glorificou se
encontra no passado porque isto to certo quanto a nossa justificao.
De fato, o propsito de Deus sempre foi levar os eleitos glorificao.
Deus nos chamou para compartilhar da glria de Cristo:
Para o que tambm vos chamou mediante o nosso
evangelho, para alcanardes a glria de nosso Senhor
Jesus Cristo (2 Tessalonicenses 2.14).


29
A fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da
sua glria em vasos de misericrdia, que para glria
preparou de antemo (Romanos 9.23).
A morte de Cristo visava levar os filhos de Deus glria:
Porque convinha que aquele, por cuja causa e por
quem todas as coisas existem, conduzindo muitos
filhos glria, aperfeioasse, por meio de
sofrimentos, o Autor da salvao deles (Hebreus
2.10).
Ns fomos feitos herdeiros de Deus com Cristo e seremos glorificados
com Ele:
Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros,
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com
ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados.
Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos
do tempo presente no podem ser comparados com a
glria a ser revelada em ns (Romanos 8.17-18).
A glorificao se dar por ocasio da vinda de Cristo, quando os mortos
em Cristo sero ressuscitados e glorificados:
Pois assim tambm a ressurreio dos mortos.
Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na
incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em
glria (1 Corntios 15.42).
Aqueles que estiverem vivos por ocasio do retorno de Cristo, eles sero
transformados (1 Tessalonicenses 4.13-18) e glorificados:
O qual transformar o nosso corpo de humilhao,
para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a
eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si
todas as coisas (Filipenses 3.21).
Normalmente, se costuma dizer que a salvao efetuada em 3 tempos:
Passado justificao: j fomos justificados por Cristo e nosso
esprito foi vivificado para Deus; fomos salvos da culpa e
punio do pecado;
Presente santificao: estamos sendo transformados em
nosso carter, pensamentos e aes, para nos tornarmos cada vez
mais parecidos com Jesus Cristo; estamos sendo salvos do
poder do pecado;
Futuro glorificao: no futuro, quando Jesus Cristo
retornar, ns seremos levados perfeio completa (no mais
cometer pecados) e receberemos um corpo glorioso e


30
incorruptvel como o de Cristo; e estaremos salvos para sempre
da presena do pecado.
A glorificao a nossa salvao futura, por isso ns somos guardados
pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se
no ltimo tempo (1 Pedro 1.5).
Hoje estamos sendo transformados para sermos como Jesus; na
glorificao ns seremos realmente como Ele:
Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que,
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele,
porque haveremos de v-lo como ele (1 Joo 3.2).
Esta esperana certa e inevitvel deve guiar cada crente santificao
neste tempo que precede a nossa glorificao:
E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta
esperana, assim como ele puro (1 Joo 3.3).
1. O que eleio?
2. O que o chamado eficaz?
3. Qual a diferena entre o chamado eficaz e o chamado do Evangelho?
4. O que o novo nascimento?
5. O que a converso?
6. O que a justificao?
7. O que a adoo?
8. O que a santificao?
10. O que a glorificao?



31
LIO QUATRO
SOTEROLOGIA (4):
MORTE E PERSEVERANA DOS
SANTOS

Versculos-Chave
Estou plenamente certo de que aquele que comeou
boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de
Cristo Jesus (Filipenses 1.6).

INTRODUO
Na lio anterior, ns consideramos a ordem da salvao e abordamos
resumidamente diferentes doutrinas da salvao. H mais duas doutrinas
importantes referentes salvao do crente: a destino do crente ao
morrer e a perseverana dos santos. A seguir, ns consideraremos
brevemente estas doutrinas.

O DESTINO DO CRENTE APS A MORTE
A morte o fim da vida natural e um dos resultados da queda do
homem em pecado:
Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers; porque, no dia em que dela comeres,
certamente morrers (Gnesis 2.17).
Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, porque
todos pecaram (Romanos 5.12).
A morte a separao do esprito (e/ou alma) do corpo:
E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a
Deus, que o deu (Eclesiastes 12.7).
Para o no-crente, a morte sela definitivamente a sua condenao.
Embora aqueles que no crem em Cristo j estejam condenados por no
crerem (Joo 3.18, 36), somente por ocasio da morte que ele


32
finalmente e tristemente se tornar convencido de seu destino eterno sem
Cristo.
Para o salvo, a morte a passagem vida eterna com Cristo:
Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos da parte de Deus um
edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus (2
Corntios 5.1).
Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o
desejo de partir e estar com Cristo, o que
incomparavelmente melhor (Filipenses 1.23).
A Bblia ensina que quando os salvos morrem eles vo para o Cu, o
lugar da eterna bno do justo. para l que vo os espritos
desencarnados dos salvos.
As Escrituras descrevem e nomeiam o Cu de vrias maneiras:
A casa do Pai (Joo 14.2).
O Paraso (Lucas 23,43; 2 Corntios 12.4; Apocalipse 2.7).
A Jerusalm Celestial (Glatas 4.26; Hebreus 12.22; Apocalipse
3.12).
O reino do Cu (Mateus 25.1; Tiago 2.5).
O reino eterno (2 Pedro 1.11).
A herana eterna (1 Pedro 1.4; Hebreus 9.15).
Uma ptria melhor (Hebreus 11.14, 16).
A Bblia diz daqueles que vo para o Cu que eles sentaro com Abrao,
Isaque e Jac, e estaro no seio de Abrao (Lucas 16.22; Mateus 8.11), e
reinaro com Cristo (2 Timteo 2.12) e desfrutaro do descanso de Deus
(Hebreus 4.10, 11).
No Cu, as bnos do salvo consistem de:
A possesso da vida eterna e de um eterno peso de glria (2
Corntios 4.17).
Iseno de todo sofrimento para sempre e um libertao de todos os
males (2 Corntios 5.1, 2).
Ausncia de uma sociedade mpia (2 Timteo 4.18).
Bnos sem fim, plenitude de alegria para sempre (Lucas 20.36; 2
Corntios 4.16, 18; 1 Pedro 1.4; 5.10; 1 Joo 3.2).
O Cu no somente um estado de eterna bno, mas tambm um
lugar, um lugar preparado para os salvos (Joo 14.2).


33

A PERSEVERANA DOS SANTOS
A perseverana dos santos significa que os crentes certamente
continuaram num estado de graa que os impede de cair em pecado e
perderem a salvao. Isso significa que uma vez justificado e regenerado,
o crente no pode, totalmente ou finalmente, se afastar da graa de Deus,
mas com certeza perseverar nela e alcanar a vida eterna. Esta doutrina
claramente ensinada nas seguintes passagens:
Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e
ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que
meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai
ningum pode arrebatar (Joo 10.28-29).
Porque os dons e a vocao de Deus so
irrevogveis (Romanos 11.29).
Estou plenamente certo de que aquele que comeou
boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de
Cristo Jesus (Filipenses 1.6).
Que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a
f, para a salvao preparada para revelar-se no
ltimo tempo (1 Pedro 1.5).
A perseverana dos santos est definitivamente vinculada e
dependente, e s pode ser plenamente compreendida e aceita luz das
seguintes verdades:
Imutabilidade dos decretos divinos (Jeremias 31.3; Mateus 24.22-
24; Atos 13.48; Romanos 8.30).
As provises da aliana da graa (Jeremias 32.40; Joo 10.29; Joo
17.2-6).
A expiao e intercesso de Cristo (Isaas 53.6,11; Mateus 20.28; 1
Pedro 2.24; Joo 11.42; 17.11,15 20; Romanos 8.34) e...
Habitao do Esprito Santo (Joo 14.16; 2 Corntios 1.21,22; 5.5;
Efsios 1.14; 1 Joo 3.9).
Deve ficar claro que esta doutrina no significa, em hiptese alguma,
que o crente no pecar antes da glorificao do corpo.
A seguir, ns reproduzimos algumas perguntas do Catecismo Maior de
Westminster sobre a perseverana dos santos:
No podero os crentes verdadeiros cair do estado de
graa, em razo das suas imperfeies e das multas
tentaes e pecados que os surpreendem?


34
Os crentes verdadeiros, em razo do amor imutvel de Deus e
do seu decreto e pacto de lhes dar a perseverana, da unio
inseparvel entre eles e Cristo, da contnua intercesso de
Cristo por eles e do Esprito e semente de Deus permanecendo
neles, nunca podero total e finalmente cair do estado de
graa, mas so conservados pelo poder de Deus, mediante a f
para a salvao (Jeremias 31.3; Joo 13.1; 2 Timteo 2.19; 2
Samuel 23.5; 1 Corntios 1.8-9; Hebreus 7.25; Lucas 22.32; 1
Joo 3.9, e 2.27; Jeremias 32.40; Joo 10.28; 1 Pedro 1.5;
Filipenses 1.6).

Podero os crentes verdadeiros ter certeza infalvel de
que esto no estado da graa e de que neste estado
perseveraro at a salvao?
Aqueles que verdadeiramente crem em Cristo, e se esforam
por andar perante Ele com toda a boa conscincia, podem, sem
uma revelao extraordinria, ter a certeza infalvel de que
esto no estado de graa, e de que neste estado perseveraro
at a salvao, pela f baseada na verdade das promessas de
Deus e pelo Esprito que os habilita a discernir em si aquelas
graas s quais so feitas as promessas da vida, testificando
aos seus espritos que eles so filhos de Deus (1 Joo 2.3; 1
Corntios 2.12; 1 Joo 4.13, 16 e 3.14, 18-21, 24; Hebreus 6.11-
12; Romanos 8.16; 1 Joo 5.13; 2 Timteo 1.12).

Tm todos os crentes sempre a certeza de que esto no
estado da graa e de que sero salvos?
A. certeza da graa e salvao, no sendo da essncia da f,
crentes verdadeiros podem esperar muito tempo antes do
consegui-la; e depois de gozar dela podem sentir enfraquecida
e interrompida essa certeza, por muitas perturbaes,
Pecados, tentaes e deseres; contudo nunca so deixados
sem uma tal presena e apoio do Esprito de Deus, que os
guarda de carem em desespero absoluto (2 Pedro 1.10; 1 Joo
5.13; Salmos 77.7-9, e 22.1 e 31.22, e 73.13-15, 23; 1 Joo 3.9;
Isaas 54.7-11).



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1. Qual o destino do crente aps a morte?
2. O que a doutrina da perseverana dos santos?


36
LIO CINCO
ECLESIOLOGIA (1):
EXISTE UM MODELO PARA A IGREJA

Versculos-Chave
Irmos, sede imitadores meus e observai os que
andam segundo o modelo que tendes em ns
(Filipenses 3.17).

INTRODUO
A palavra eclesiologia vem da palavra grega traduzida como igreja em
nossas Bblias ekklesia. Eclesiologia, portanto, o estudo da Igreja.
No curso Eclesiologia Prtica, Volumes 1 e 2, ns abordamos mais as
questes prticas da Igreja. Mesmo quando ns abordamos questes da
natureza da Igreja, ns procuramos fazer uma aplicao mais funcional.
Alm disso, investigamos ali as funes ou propsitos da Igreja e seu
funcionamento. Ento, possvel encontrar algum material similar aqui.
No entanto, nestes estudos de eclesiologia, ns nos deteremos mais em
descobrir a doutrina da Igreja do Novo Testamento, tentando mostrar no
somente a importncia de compreender o que a Bblia ensina sobre a
Igreja, mas a partir da encorajar a edificao de igrejas segundo o modelo
encontrado no Novo Testamento.
Como em outros temas, voc ser confrontado com idias e argumentos
que possivelmente voc nunca conheceu antes ou que no so comuns no
meio evanglico. Porm, o nosso compromisso no satisfazer aos
homens, mas sim a Deus. Assim, ns queremos ser fiis em transmitir o
ensino bblico sobre a Igreja sem preconceitos e, principalmente,
determinados a seguir o padro claramente estabelecido nas Escrituras
apostlicas.

A IMPORTNCIA DESTE ESTUDO
Hoje em dia ns encontramos muitos tipos de igreja; h igrejas para
todos os gostos. As razes para a existncia de tantas igrejas so to
variadas quanto o nmero de igrejas existentes. Porm, uma das


37
principais razes para a existncia de igrejas diferentes a ignorncia e,
conseqentemente, a rejeio do modelo bblico da Igreja.
Poucos crentes sabem que h um modelo na Bblia e que a Igreja
deveria segui-lo para orientar corretamente a sua vida e ministrio. Eles
lem a Bblia, mas no conseguem perceber que ali, nas pginas do Novo
Testamento, Deus estabeleceu um padro para a Igreja seguir. Por outro
lado, alguns crentes acreditam que a Bblia fornece um modelo para a
Igreja, mas eles tm rejeitado este modelo, seguindo as diretrizes e
padres estabelecidos por seus lderes e denominaes.
Ns precisamos abandonar os modelos que existem por a, do contrrio
no poderemos edificar uma igreja segundo o modelo de Deus. Como
podemos dizer que uma igreja bblica, se ela no edificada conforme
o ensinamento bblico? impossvel!
Uma igreja, para ser bblica, deve seguir o modelo bblico. Se uma
igreja no segue o padro claramente estabelecido nas Escrituras do Novo
Testamento, ela no poder dizer que bblica. E, se uma igreja no
bblica, por que razo ns deveramos continuar participando dela ou
edificando-a? Somente o que edificado sobre a Palavra de Deus que
resistir ao julgamento de Deus (1 Corntios 3.10-17; Hebreus 12.25-29; 1
Pedro 4.17; Mateus 7.24-27).

EVIDNCIAS BBLICAS DE UM MODELO
As Escrituras do Novo Testamento nos mostram com clareza que a
Igreja foi edificada segundo um padro, um modelo, e que este modelo
deveria ser seguido por todas as geraes.
Jesus falou a respeito da edificao da Igreja e disse:
E eu lhe digo que voc Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do Hades no
podero venc-la (Mateus 16.18, NVI).
O Senhor Jesus apontou para uma pedra (rocha) sobre a qual a Sua
Igreja seria edificada. Esta pedra no se referia nem se refere ao apstolo
Pedro, cujo nome significa uma pedrinha. A Igreja no seria e no est
sendo edificada sobre uma pedrinha, mas sim sobre uma rocha firme e
poderosa. Esta rocha a revelao de Jesus Cristo como o Cristo, o Filho
do Deus vivo (Mateus 16.15-17). Uma igreja bblica no est edificada
sobre homens, doutrinas ou nomes; ela est edificada sobre a rocha da
revelao de Jesus Cristo como o Messias, o Filho de Deus.
Mais adiante ns estudaremos um pouco mais acerca deste
fundamento da Igreja. Aqui ns queremos apenas enfatizar que, ao
declarar que a Igreja seria edificada sobre a rocha da revelao de Sua
glria, o Senhor Jesus mostrou que haveria um padro sobre o qual o


38
Corpo de Cristo seria edificado, bem como as suas representaes locais,
as igrejas ou comunidades locais. Paulo confirmou isso ao ensinar que
ningum pode colocar outro alicerce alm do que j est
posto, que Jesus Cristo (1 Corntios 3.11, NVI). Assim, as igrejas
devem ser edificadas sobre este nico fundamento, do contrrio elas no
podero ser consideradas igrejas bblicas.
Ao predizer que Sua Igreja seria edificada sobre a rocha (algo que no
pode ser removido facilmente ou naturalmente), o Senhor Jesus estava
estabelecendo o princpio de que a Igreja deveria ser edificada de acordo
com um padro, um modelo. Ele mesmo se tornou o fundamento padro
sobre o qual as igrejas de todas as pocas e lugares deveriam e devem ser
estabelecidas; no h outro fundamento ou alicerce e este padro deve ser
preservado e mantido nas igrejas de hoje.
O tabernculo de Moiss figura de Cristo e da Igreja foi edificado
segundo um modelo. Ns lemos sobre isso em Atos 7.44 e Hebreus 8.5.
Moiss foi instrudo a construir o tabernculo, sua moblia e tudo o que
estava relacionado a ele, de acordo com o modelo que Deus lhe havia
mostrado. Moiss no teve liberdade para inventar e fazer as coisas
segundo o que lhe parecia melhor; ele havia sido ordenado a edificar
segundo um padro que ele havia contemplado que Deus lhe mostrara
l no monte.
O escritor de Hebreus nos diz que o tabernculo de Moiss era uma
cpia do santurio que est nos cus (Hebreus 8.5) e, portanto, deveria
ser edificado exatamente segundo o modelo encontrado ali nos cus. Ora,
que se faa a vontade de Deus aqui na terra como feita no cu (Mateus
6.10). A Igreja o atual tabernculo de Deus, no qual Ele habita por meio
do Seu Esprito (1 Corntios 3.16; Efsios 2.20-22). A Igreja a casa de
Deus (1 Timteo 3.15), o lugar de habitao de Deus. E, assim como o
tabernculo, ela deveria ser edificada conforme o modelo dado por Deus.
Esse modelo foi transmitido em princpios e valores por Cristo aos Seus
apstolos. Depois, estes princpios e valores assumiram funes e formas
ensinadas e exemplificadas pelos apstolos, incluindo Paulo. Assim, no
Novo Testamento, que conta a histria de Jesus e da Igreja, bem como
registra os ensinamentos de Cristo e dos Seus apstolos, ns temos o
modelo e o padro para a edificao da Igreja em todos os lugares.
Paulo propositalmente estabeleceu um modelo de vida crist para ser
seguido pelos crentes: No por que no tivssemos tal direito,
mas para que nos tornssemos um modelo para ser imitado
por vocs (2 Tessalonicenses 3.9, NVI).
Contudo, o padro estabelecido por Paulo no se limitava vida crist,
mas abrangia as doutrinas e as prticas da igreja. A s doutrina tinha um
padro que deveria ser retido: Retenha, com f e amor em Cristo
Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu de mim (2


39
Timteo 1.13, NVI). Este modelo de ensino era to claro que Timteo o
seguiu de perto (2 Timteo 3.10). Paulo elogia os cristos de Roma porque
depois que eles foram libertos do pecado, eles se entregaram de corao
forma [padro, modelo] da doutrina na qual foram ensinados (Romanos
6.17).
Paulo ensinava a mesma doutrina e dava as mesmas orientaes em
cada igreja (1 Corntios 4.17; 7.11). Ele s podia fazer isso porque havia um
padro, um modelo a seguir. E o modelo no deveria ser visto ou buscado
somente em Paulo. O apstolo alertou a respeito daqueles que
ministravam entre as igrejas e no seguiam o padro apresentado por ele:
Irmos, sigam unidos o meu exemplo e observem os que
vivem de acordo com o padro que lhes apresentamos
(Filipenses 3.17, NVI).
As instrues que Paulo havia dado a Timteo, que agora fazem parte
do Novo Testamento, deveriam ser seguidas sem parcialidade (1 Timteo
5.21). As tradies apostlicas (diretrizes acerca do viver cristo e do
funcionamento da igreja) deveriam ser seguidas fielmente (1 Corntios
11.2; 2 Tessalonicenses 2.15).
Fica muito claro nas Escrituras citadas acima que havia um padro no
somente para o viver cristo, mas tambm para a doutrina que deveria ser
ensinada nas igrejas e como as igrejas deveriam funcionar. As igrejas no
eram edificadas com as tradies e doutrinas humanas, mas com a
doutrina apostlica que estabelecia o padro para todas as igrejas.
Se quisermos edificar igrejas bblicas, ns temos que seguir o padro
estabelecido para a Igreja, pois h um modelo da Igreja do Novo
Testamento e ns podemos e devemos segui-lo em nossos dias.

1. Existem bases bblicas para provar que h um modelo a ser seguido
pela igreja? Justifique.
2. Quais so algumas evidncias bblicas de que havia um modelo?


40
LIO SEIS
ECLESIOLOGIA (2): A IGREJA -
DEFINIO, NATUREZA E ORIGEM

Versculos-Chave
Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e
igreja (Efsios 5.32).

INTRODUO
Infelizmente, ns ainda vivemos em dias de profunda confuso a respeito da
Igreja. Por um lado, ns temos as massas incrdulas e decepcionadas com a
Igreja Institucional, que confunde o corpo vivo de Cristo com religies,
denominaes e organizaes que levam Seu nome. Por outro lado, h
incontveis cristos que, embora evanglicos, deixam de desfrutar da Igreja em
sua pureza por causa dos ensinos errneos que proliferam por a sobre a natureza,
misso, formas e funes da Igreja.
Eu no sei quanto a voc, mas para mim a Igreja uma coisa preciosa demais
e que merece bastante da nossa ateno. A Igreja preciosa para mim porque,
primeiramente, ela preciosa para Deus. A Bblia mostra-nos isso de maneira
clara quando ela diz:
Maridos, ame cada um a sua mulher, assim como
Cristo amou a igreja e entregou-se por ela para
santific-la, tendo-a purificado pelo lavar da gua
mediante a palavra, e para apresent-la a si mesmo
como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa
semelhante, mas santa e inculpvel (Efsios 5.25-27).
Jesus ama a Cristo e est santificando-a, preparando-a para apresent-la a Si
mesmo como igreja gloriosa. Uma das maneiras pelas quais Ele tem feito isso
atravs dos ministrios de Efsios 4.11: apstolos, profetas, evangelistas,
pastores e mestres. Atravs destes ministrios ungidos ns temos recebido um
entendimento claro da vontade revelada por Deus em Sua Palavra. Assim, na
medida em que nos curvamos revelao bblica que nos tornamos cada vez
mais a Igreja gloriosa que Jesus est preparando para ser a Sua noiva eterna.


41
Portanto, para que possamos edificar igrejas verdadeiramente bblicas, ns
temos que conhecer e compreender os ensinamentos do Novo Testamento que
definem o que a igreja, sua origem e sua natureza.

O QUE UMA IGREJA?
A palavra que em nossas Bblias traduzida como igreja ekklesia (grego).
Provavelmente, ele vem de kuriakon, que significa a casa do Senhor. No NT, a
palavra ekklesia sinnima do hebraico kahal, que significa uma assemblia,
cujo significado s pode ser determinado corretamente de acordo com o seu uso.
Ela usada no sentido comum de assemblia ou ajuntamento em Atos 19.32,
39, 41. Porm, a maioria do uso do NT se refere ao povo de Cristo.
Ekklesia nunca foi usada no NT para designar um local de adorao e s
recebeu este significado quando os primeiros templos cristos foram construdos
por volta do 4 sculo; tambm nunca foi usada ali para designar uma
denominao com estatuto e regimento prprio ou mesmo uma religio. Isso
importante porque nos ajuda a perceber o que no a Igreja.
A Bblia faz uso da palavra igreja em quatro aspectos diferentes, porm,
interligados. Os quatro aspectos da igreja nos mostram que ela:
Universal 1 Corntios 12.12-13; Romanos 12.4-6 a uma s Igreja
em todo o mundo, composta por todos os verdadeiros seguidores de Cristo
aqueles que atravs do arrependimento e f foram unidos a Cristo e receberam o
perdo dos pecados e a vida eterna. Por um lado, essa Igreja universal
invisvel, cujos membros os verdadeiros salvos so conhecidos apenas por
Deus. Por outro lado, essa Igreja visvel, pois ela reconhecida como sendo
formada por todos aqueles que se declaram seguidores de Jesus. A Igreja, o
Corpo Universal de Cristo, se expressa visvel e praticamente atravs de:
Igrejas regionais, ou seja, vrias igrejas em uma mesma regio ou cultura
podem ser denominadas de a igreja ali Atos 9.31; 15.41; Romanos 16.4; 1
Corntios 16.19; Glatas 1.1; 2 Corntios 8.1.
Uma igreja na cidade, ou seja, o corpo visvel formado por todos os
cristos de uma cidade 1 Corntios 1.1; Atos 8.1; 1 Tessalonicenses 1.1; Atos
13.1.
Vrias igrejas ou comunidades locais dentro de uma mesma cidade 1
Corntios 16.19; Filemon 1.2; Romanos 16.5, 14, 15; Colossenses 4.15.
Baseado nestes usos bblicos, ns podemos definir igreja:
Um grupo de pessoas unidas a Cristo pela f e comprometidas em viver para
Deus em comunidade e conforme os ensinamentos de Cristo (da Bblia).



42
A NATUREZA DA IGREJA
A Bblia usa diversas figuras ou imagens para compreendermos a natureza da
Igreja:
O Rebanho de Deus (Atos 20.28; 1 Pedro 5.2). Esta figura enfatiza o
cuidado de Deus pelo Seu povo e que este deve ser guiado pela Sua voz e no
pelas tradies e doutrinas humanas.
A Igreja de Deus (Atos 20.28; 1 Corntios 1.2; 10.32; 11.22; 2 Corntios
1.1; Glatas 1.13; 1 Timteo 3.15). O ttulo enfatiza que Deus o dono da
Igreja. A Igreja inveno de Deus, portanto, Ele sabe melhor do que ningum o
que ela e como ela dever ser.
A Lavoura de Deus (1 Corntios 3.9). Enfatiza o crescimento espiritual
produzido por Deus e a necessidade de cooperadores de Deus para que a Igreja
produza os frutos que Deus espera.
O Edifcio de Deus (1 Corntios 3.9; 1 Timteo 3.15; 1 Pedro 2.5; 1 Pedro
4.17; 1 Corntios 3.16-17; Efsios 2.21-22). Enfatiza a edificao espiritual da
Igreja como o lugar da habitao de Deus, a necessidade de edificar a Igreja de
acordo com a planta de Deus e deixar que Ele, por meio do Seu Esprito,
administre todas as coisas na igreja.
Cidade (Hebreus 11.10; 12.22-23) idem.
O Corpo de Cristo (1 Corntios 12.27; Efsios 4.12; Colossenses 1.18).
Enfatiza a unio da igreja com Cristo, sua misso de represent-lo e express-lo
neste mundo e seu funcionamento orgnico.
A Noiva do Cordeiro, A esposa de Cristo (2 Corntios 11.1-3;
Apocalipse 21.9; Efsios 5.25-27, 32). Enfatiza o relacionamento amoroso e
ntimo de Cristo e a Igreja.
A Famlia de Deus (Efsios 2.19). Enfatiza a nossa adoo na famlia de
Deus e a necessidade de relacionamentos verdadeiros no corpo de Cristo.
O Exrcito de Deus (Efsios 6.11-13; Mateus 16.18). Enfatiza a misso
da igreja como agente do reino, para avan-lo sobre esta terra, reconquistando
os cativos do diabo para Deus.

CORPO, FAMLIA E NOIVA
Dentre as muitas verdades acerca da natureza da Igreja que o Senhor est
restaurando em nossos dias, os princpios de ser Corpo de Cristo, famlia de Deus
e a Noiva do Cordeiro merecem uma ateno especial.
Como o Corpo de Cristo, a Igreja a expresso e representao de Cristo
neste mundo. Assim como Cristo revelou o Pai (Joo 1.18) que ningum jamais
viu, assim tambm a Igreja revela o Filho, o qual foi visto nesta terra, mas que
agora est nos cus. A Igreja, portanto, est na terra para mostrar Cristo s


43
pessoas. Ela foi chamada e ungida por Jesus para ser a Sua expresso nesta terra.
Assim, ao olhar para a Igreja, as pessoas deveriam ver a Jesus. Porm, ser que
isso o que est acontecendo hoje em dia? Ser que o mundo pode olhar para a
Igreja e ver o amor de Jesus? Ou Seu perdo, tolerncia, caridade, graa, poder e
etc.?
Ns temos que agir de acordo com a nossa natureza. A Igreja o Corpo de
Cristo; esta a sua natureza. Portanto, ela deve agir verdadeiramente como o
corpo de Cristo. A mensagem e as aes da Igreja devem ser um reflexo fiel de
Jesus Cristo no mundo. Ela representa ao Senhor Jesus no mundo e deve realizar
os Seus projetos aqui na terra. A Igreja, de fato, o agente da expanso do Reino
de Cristo neste mundo. Quando agimos como Corpo de Cristo, ou seja, de acordo
com a nossa natureza, ns manifestamos em palavras e aes o Reino de Jesus.
Quando ns amamos as pessoas, cuidamos delas, oramos por elas, tratamos de
suas feridas e doenas, e etc., ns estamos agindo como o Corpo de Cristo, como
representantes Dele na continuao de Seu ministrio sobre a terra.
Esta uma verdade muito importante porque ns temos esquecido que todos
os cristos (bblicos, salvos) so membros do Corpo de Cristo e, portanto, todos
podem e devem funcionar de acordo com sua natureza. Os membros do Corpo
so muitos, mas devem funcionar em unidade (Romanos 12.3-6). Cada membro
recebe pelo menos um dom para servir ao Corpo todo e abenoar o mundo
(Romanos 12.3-8; 1 Corntios 12 a 14). Todos os membros do Corpo podem
expressar e representar a Cristo, manifestando o Seu Esprito, por meio da
participao ativa nas reunies da igreja local (1 Corntios 14.26). Isso no
privilgio de uns poucos, mas de cada membro do Corpo de Cristo.
As igrejas locais so miniaturas do Corpo de Cristo; elas devem expressar
plenamente a natureza do Corpo. Em cada lugar onde existe uma igreja local, ou
seja, um grupo de cristos comprometidos uns com os outros em viver a Palavra
de Deus, ali ns temos uma miniatura do Corpo de Cristo, uma expresso real e
tangvel do Corpo de Cristo. Portanto, ns devemos valorizar grandemente o
compromisso com o corpo local de crentes do qual fazemos parte e nos
esforarmos para que ele seja edificado de acordo com a Palavra de Deus e
expresse verdadeiramente a sua natureza Corpo de Cristo.
Como a Famlia de Deus (Efsios 2.19-20), a Igreja deve ser um lugar de
amor, aceitao e aprendizado para a vida. Deve haver compromisso e cuidado
mtuo entre os diferentes membros da Famlia de Deus. Deve existir um
relacionamento verdadeiro e transparente. A mentira, to comum nas relaes
interpessoais, deve ser banida entre os filhos de Deus. Nosso amor uns pelos
outros, de fato, um mandamento de Jesus (Joo 13.34-35), deve ser real e prtico
(1 Joo 3.16-18).
Muitas igrejas pensam que esto fazendo muita coisa para Jesus porque esto
construindo templos maiores e mais confortveis. Porm, a maior coisa que
podemos fazer por Jesus demonstrar de maneira prtica o nosso amor pelos


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irmos. Quando temos um local de reunio confortvel, mas h irmos que
passam necessidades materiais (alimentao, remdios, moradia, etc.), ns no
estamos agindo como a Famlia de Deus; muito pelo contrrio, ns estamos
negando tudo o que a Bblia diz que somos, pois...
Se algum afirmar: 'Eu amo a Deus', mas odiar seu
irmo, mentiroso, pois quem no ama seu irmo, a
quem v, no pode amar a Deus, a quem no v. Ele
nos deu este mandamento: Quem ama a Deus, ame
tambm seu irmo (1 Joo 4.20-21).
Como Noiva do Cordeiro, ns esperamos ansiosamente pelo Seu retorno
glorioso. E no somente isso, mas ns tambm procuramos apressar a Sua vinda:
Visto que tudo ser assim desfeito, que tipo de
pessoas necessrio que vocs sejam? Vivam de
maneira santa e piedosa, esperando o dia de Deus e
apressando a sua vinda (2 Pedro 3.11-12).
Visto que somos a Noiva do Cordeiro e que esperamos pela Sua segunda
vinda, ns devemos ser o tipo de pessoa que tem uma vida santa e piedosa,
esperando e apressando a Sua vinda. Jesus vir buscar uma noiva gloriosa, santa
e sem defeito:
... como Cristo amou a igreja e entregou-se por ela
para santific-la, tendo-a purificado pelo lavar da
gua mediante a palavra, e para apresent-la a si
mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga
ou coisa semelhante, mas santa e inculpvel (Efsios
5.25-27).
Cristo voltar para tomar para Si mesmo uma igreja gloriosa; no uma igreja
manchada pelos pecados, tradies e doutrinas de homens. Portanto, cada igreja
local deve empenhar-se pela restaurao da Igreja, pregando a Palavra de Deus,
que purifica a Igreja das manchas e rugas deixadas pelos pecados e tradies de
homens.
tempo das igrejas deixarem de funcionar como empresas e voltarem a
funcionar como Corpo de Cristo e Famlia de Deus! tempo das igrejas se
purificarem de seus pecados e tradies de homens, para ser parte da Noiva
Gloriosa que Cristo vir buscar!

QUANDO A IGREJA COMEOU?
Algumas pessoas pensam que a Igreja em sua forma visvel sempre existiu e
que ela uma continuao de Israel. certo que a Igreja sempre existiu no
pensamento de Deus, mas este projeto de Deus somente tomou forma quando


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Jesus veio ao mundo, morreu ressuscitou, ascendeu aos cus e enviou o Seu
Esprito Santo.
A Igreja pode ser considerada uma continuao de Israel como povo de Deus e
herdeira das promessas feitas a Abrao, mas como uma comunidade de pessoas
redimidas, a Igreja diferente em sua natureza e carter.
De fato, a Igreja passou a existir neste mundo no dia de Pentecostes, quando o
Esprito Santo batizou todos os crentes para formar um s corpo (1 Corntios
12.13; Atos 1.5; 2.1-4; 11.15-17). A Igreja nasceu naquele dia em meio a
tremendas manifestaes de poder e passou a ser o lugar da habitao de Deus
sobre a terra.

CONFUNDINDO A ANTIGA ALIANA COM A IGREJA
Muitos cristos possuem uma forte tendncia para incorporar as estruturas do
Antigo Testamento vida da igreja do Novo Testamento. A Igreja uma
continuao do povo de Deus do Antigo Testamento, mas no da nao de
Israel. O povo de Deus no Antigo Testamento, certamente, era formado pelos
judeus, mas no por causa de sua descendncia natural, mas sim, assim como ns
hoje, por causa da herana espiritual da f (Romanos 2.28-29; 4.16; 9.6-8;
Glatas 3.7, 29).
A seguir, ns apresentamos algumas coisas que faziam parte do povo de Deus
na Antiga Aliana, seu propsito e quais os erros cometidos pelas igrejas atuais
ao tentar interpretar ou incluir essas coisas em sua prtica.
Estrutura do AT Propsito Passado Erro Presente
Tabernculo e
Templo
Era uma figura
proftica da habitao
de Deus com Seu
povo (1 Corntios
3.16; Efsios 2.20-22;
1 Pedro 2.4, 5).
A igreja, que
formada por pessoas,
o verdadeiro templo
de Deus.
Fazer de um edifcio qualquer
a casa de Deus; a igreja
(pessoas) a casa de Deus!
Ensinar que Deus habita ou se
manifesta em lugares especiais.
Os edifcios so santos: no se
pode correr dentro deles ou falar
alto, ir ao plpito sem a devida
preparao ou aparncia, etc.

Sacerdcio Um tipo de Cristo
e dos salvos (Hebreus
3.1; 4.14; 1 Pedro 2.5,
9).
Alguns crentes tm mais
privilgios que outros em termos
de acesso a Deus.
Desencorajar cristos no-
ordenados a ministrar de maneira
significativa (pregar, aconselhar,
batizar, servir a ceia, etc.).
Posio ao invs de funo.


46

Sbado e o
Calendrio de
Festas
Figuras profticas
da salvao que Jesus
realizaria
(Colossenses 2.16,
17).
Dias santos (cada dia santo
para quem est em Cristo!).
Observar o calendrio judaico
de festas (aqueles que atribuem
algum significado especial
prtica das festas hoje em dia so
considerados espiritualmente
fracos por Paulo Romanos
14.1-5; observar o calendrio de
festas regredir na f ao invs de
avanar Glatas 4.1-11).
Ir igreja em dias especiais.
Adorao impessoal, baseada
em eventos.

Adorao litrgica Uma figura
proftica da obra de
Cristo (Hebreus 8.5).
Estas figuras agora
esto obsoletas
(Hebreus 8.13).
Liturgia sacra.
Falta de simplicidade.
Adorao formal e impessoal.

Circunciso de
Crianas
Um pacto ritual
entre Abrao e seus
descendentes naturais
e Deus (Gnesis 17.9-
14). O sinal de que
algum pertencia ao
Israel natural de Deus.
Hoje ns somos
circuncidados em
Cristo (Colossenses
2.11).

Batismo de crianas
nfase na Lei O AT foi um pacto
nacional de Deus com
Israel que estipulou as
condies pelas quais
eles poderiam
desfrutar da terra de
Cana (Deuteronmio
28).
Viver pela lei e no pela
graa.
Enfatizar mais os Dez
Mandamentos do que a graa.
nfase em fazer ao invs de
ser.
Guardar regulamentos.
Ignorar o carter de Deus.
Estratgia de
Expanso
Os Israelitas
deveriam permanecer
A igreja espera que as pessoas
venham at ela.


47
em Cana e se afastar
dos gentios, mantendo
a sua identidade
cultural. Os gentios
deveriam ir a Israel e
adotar Jeov como o
Seu Deus para se
tornar parte do povo
de Deus. Os outros
deveriam aceitar a
cultura judaica.
A igreja se afastou
culturalmente das pessoas,
enquanto o NT ensina que ns
devemos nos identificar
culturalmente com aqueles que
buscamos alcanar (1 Corntios
9.19-23).
Falta de equilbrio entre
testemunho verbal e testemunho
de vida.

A Igreja diferente de Israel, ainda que herde em Cristo as promessas feitas
aos pais do povo judeu. Ns podemos ser considerados o Israel espiritual de
Deus, mas compreendendo que temos um chamado e uma natureza diferente
daquela que prpria do antigo povo de Deus Israel.

1. O que uma igreja?
2. Quais so algumas das figuras (pelo menos 5) que nos ensinam sobre a
natureza da igreja?
3. O que aprendemos com a figura do corpo?
4. O que aprendemos com a figura da noiva?
5. O que aprendemos com a figura da famlia?
6. De que maneira ns podemos confundir a Antiga Aliana com a Igreja?


48
LIO SETE
ECLESIOLOGIA (3): A IGREJA -
O FUNDAMENTO E OS RECURSOS

Versculos-Chave
Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno
no prevalecero contra ela (Mateus 16.18).

INTRODUO
Leiamos 1 Corntios 3.10-13:
Conforme a graa de Deus que me foi concedida, eu,
como sbio construtor, lancei o alicerce, e outro est
construindo sobre ele. Contudo, veja cada um como
constri. Porque ningum pode colocar outro alicerce
alm do que j est posto, que Jesus Cristo. Se
algum constri sobre esse alicerce usando ouro,
prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha, sua
obra ser mostrada, porque o Dia a trar luz; pois
ser revelada pelo fogo, que provar a qualidade da
obra de cada um (NVI).
Jesus o fundamento da Igreja. Ele a rocha sobre a qual a Igreja
edificada. Ningum pode lanar outro fundamento. A Igreja construda
sobre a realidade da pessoa de Jesus. A Igreja s permanece de p como
representao de Cristo sobre a terra porque Ele o Cristo, o Filho de
Deus (Mateus 16.16-19). Se Ele fosse um mero homem (embora Ele seja
plenamente humano), mas no o Filho de Deus (portanto, divino), a
Igreja estaria edificada sobre areia, no sobre uma rocha. sobre a
revelao da Pessoa, Obra e Ensinamentos de Cristo que a Igreja
est fundamentada, por isso ela tem autoridade para ser a coluna e o
fundamento da verdade de Deus (1 Timteo 3.16).
Visto que o alicerce j foi lanado, ns temos que ter cuidado a respeito
de como edificamos sobre ele. Paulo diz que ele construiu sobre este
fundamento como um sbio construtor (1 Corntios 3.10). Ele sabia o que
estava fazendo. Ele sabia que tipo de material usar; ele tinha a planta para


49
seguir e ordens para no fazer nenhuma alterao. Ele sabia que tipo de
material era apropriado para construir. Ns tambm temos que ser sbios
para edificar a Igreja nos dias atuais!
Os diferentes tipos de materiais usados na construo da Igreja caem
em duas categorias (1 Corntios 3.12). A primeira categoria composta
pelos materiais mais preciosos e mais resistentes ao tempo ouro, prata e
pedras preciosas. A segunda formada por materiais baratos e pouco
resistentes ao fogo madeira, palha e feno. A primeira categoria de
materiais simboliza o uso de recursos divinos na edificao da Igreja
(dons espirituais, ensino preciso das Escrituras, pureza bblica, etc.),
enquanto que a segunda simboliza o uso de recursos humanos no
santificados (talentos e sabedoria humana, etc.).
Nossa obra de edificao da Igreja ser provada no retorno de Cristo
o fogo a provar (1 Corntios 3.12-15). O que provar a qualidade da nossa
edificao da Igreja? A doutrina que ns crermos e ensinarmos, o tipo
de liderana que tivermos e a maneira como a igreja funcionar.
Se estas coisas no so edificadas biblicamente, ento nossa obra no
tem qualidade para enfrentar a avaliao de Deus.

A REVELAO DE JESUS
Aqui est o incio de tudo. O evangelho depende desta verdade. A nossa
salvao depende desta verdade. A Igreja edificada sobre esta verdade. E
a verdade que Jesus o Filho de Deus.
Eu sei que voc pensar, Eu j sei disso. Grande novidade!. Mas, por
favor, no seja precipitado. Pense com cuidado e considerao. As
verdades bblicas no nos foram reveladas apenas para serem conhecidas.
Elas foram planejadas para mudar nossas vidas como pensamos,
falamos, procedemos, e etc. Na Bblia, conhecer est intimamente ligado a
experimentar. assim, por exemplo, que a Palavra registra que Jos no
conheceu Maria at que ela deu a luz ao Senhor Jesus (Mateus 1.25). O
conhecimento aqui se trata do bvio relacionamento ntimo, sexual. Neste
e em outros versculos conhecer no mera teoria; experincia de
primeira-mo.
Portanto, no basta dizer que sabemos que Jesus o Filho de Deus. Ns
precisamos estar conscientes das implicaes desta verdade em nossas
vidas. Alm disso, precisamos desfrutar dessas implicaes em cada rea
de nossas vidas e, em especial, nas congregaes locais.
Reconhecer que Jesus o Filho de Deus uma importante verdade do
Novo Testamento. O diabo, quando tentava a Jesus, desafiou-O a provar
que Ele era Filho de Deus por realizar milagres dissociados da vontade do
Pai, o que Jesus recusou-se a fazer (Mateus 4). Sendo o Filho de Deus, Ele


50
voluntariamente se submeteu ao Pai e, de fato, s falou e fez aquilo que o
Pai desejou (Joo 5.19-20; 12.49).
A Igreja est edificada sobre a revelao da identidade de
Jesus (Mateus 16.13-19). Esta a pedra da qual Jesus disse: sobre esta
pedra edificarei a minha igreja. A pedra, alicerce ou fundamento da
Igreja, no Pedro nem o papa. No um lder qualquer de qualquer
igreja ou movimento cristo. Jesus! reconhecido e identificado como
O Cristo, o Filho do Deus Vivo. Sem esta revelao de Jesus como o
Filho de Deus, simplesmente no existiria Igreja. E, nenhuma igreja local
pode ser edificada, de maneira bblica, sem este reconhecimento pleno de
que Ele o Filho de Deus.
Quando falamos de reconhecer Jesus como Filho de Deus, ns no
estamos simplesmente falando de crer em Sua divindade ou unidade com
o Pai. Ns estamos falando de reconhecer, na prtica, certas
caractersticas inigualveis do Senhor Jesus como, por exemplo:

SUA CENTRALIDADE:
Reconhecer que Jesus o Filho de Deus reconhecer a Sua
centralidade. Ele o centro da criao de Deus, do universo e de tudo
mais. Hoje no vemos isso de maneira eficaz e prtica no universo, mas
um dia Deus far convergir nele, na dispensao da plenitude dos
tempos, todas as coisas, tanto as do cu, como as da terra (Efsios 1.9).
Hoje, porm, como cristos, ns precisamos reconhecer a centralidade do
Senhor Jesus em nossas vidas, ministrios e igrejas. Jesus merece e deve
ocupar a posio central em nossas igrejas. Se estivermos realmente
buscando uma igreja bblica, Jesus deve ser o centro desta igreja.
Na prtica, o que isso significa? Significa que Jesus tem que receber o
destaque central em tudo o que fazemos na igreja. Tudo deve ser feito
com o verdadeiro reconhecimento de que tudo Dele, por Ele e para Ele
(Romanos 11.36), pois Jesus est presente no meio da igreja (Mateus
18.20). Tudo deve girar em torno Dele, de Sua glria e honra. No
devemos procurar nossa prpria satisfao ou sucesso, mas a glria de
Jesus. Precisamos estar dispostos a desbancar nossas doutrinas e prticas
prediletas do centro de nossas vidas e igrejas, e colocar a Jesus como o
centro.

SUA SOBERANIA:
Reconhecer que Jesus o Filho de Deus reconhecer a Sua soberania.
Jesus soberano (Judas 1.4). Isso significa que livre para fazer o que Ele
quiser, quando quiser e da maneira que Ele quiser. Voc deve aceit-lo e
ador-lo como o Soberano Senhor. Ele o soberano da igreja na qual voc


51
se congrega? Ele soberano em sua igreja? Em nossa igreja? Ele faz o que
quiser aqui e ali?
muito fcil dizer que Jesus soberano; porm, mais fcil ainda
negar esta verdade na vida prtica da igreja. Pois, cada vez que tomamos
decises contarias Sua Palavra, ou criamos e elaboramos programas e
planos que rejeitam o Seu conselho, ns estamos negando, na prtica, que
Ele soberano na igreja.



52
SUA EXCELNCIA:
Reconhecer que Jesus o Filho de Deus reconhecer a Sua excelncia.
A excelncia do Senhor Jesus um atributo divino que exalta as Suas
qualidades superiores, perfeitas e nobres. Jesus totalmente digno,
merecedor de receber toda adorao e louvor. E Ele no aceita
concorrncia, pois, afinal de contas, quem pode competir com o Senhor?
Cabe aqui perguntar se ns reconhecemos a dignidade do Senhor em
nossas igrejas. Sua dignidade reconhecida, na prtica? Quem
merecedor de que tudo seja feito conforme a Sua vontade? Quem
merecedor de todo elogio, ateno e aplauso? Quem digno de adorao?
Quem digno de obedincia incondicional?

SUA PRIMAZIA:
Reconhecer que Jesus o Filho de Deus reconhecer a Sua primazia.
Joo, o Batista, reconheceu a primazia de Jesus e deixou que seus
discpulos desistissem dele e seguissem a Jesus (Joo 1.15, 30). Paulo
disse Dele: Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o
primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a
primazia (Colossenses 1.18). Deus quis que Seu Filho tivesse a
primazia, o primeiro lugar em todas as coisas. Isso incluiu a Igreja.
Jesus tem primazia nas decises de nossas igrejas? Ele tem a primazia
em nossa adorao? Ele tem a primazia em nossas reunies, programas e
atividades? Ele tem primazia quanto s necessidades das pessoas?

SUA LIDERANA:
Reconhecer que Jesus o Filho de Deus reconhecer a Sua liderana. A
Bblia deixa claro que Jesus a cabea do corpo, da Igreja (Colossenses
1.18; Efsios 1.22; 4.15; 5.23). Ser cabea da Igreja significa ser o chefe da
Igreja. Ele quem a lidera. Ele est na dianteira. Ele sabe o caminho e
nos conduz na direo de Seus propsitos. Porm, ns temos
verdadeiramente deixado que Ele dirija as nossas igrejas? Ele quem
aponta a direo ou ns temos estabelecido outro chefe?

SUA SUFICINCIA:
Reconhecer que Jesus o Filho de Deus reconhecer a Sua suficincia.
Jesus suficiente para todas as necessidades do ser humano. Ele
suficiente para nos salvar, nos santificar, nos aperfeioar, nos curar e tudo
o mais que realmente precisamos. Porm, cada vez que apresentamos um
substituto ou ajudante para estas e outras coisas, ns estamos negando a
suficincia de Jesus.


53

SUA SINGULARIDADE:
Reconhecer que Jesus o Filho de Deus reconhecer Sua
singularidade. Jesus nico. No h ningum como Ele e jamais haver.
No existe ningum nesta terra que possa comparar-se a Ele. Portanto,
ningum ou nada merece mais de ns do que o Senhor Jesus. No h
substitutos para Ele. No h ningum melhor, mais digno, mais santo do
que Ele homem e Deus ao mesmo tempo. Ele o nico capaz de salvar-
nos. Ele o edificador singular da Igreja. Ele o construtor divino da
Igreja. Portanto, no tentemos substitu-los por homens pecadores.
Como voc pode ver, reconhecer que Jesus o Filho de Deus no uma
questo de palavras, mas algo bastante prtico. E voc precisa meditar e
aplicar estas verdades sua vida e igreja. Ns temos evitado fazer todas as
aplicaes para voc, pois necessrio que voc tenha revelao da
identidade do Senhor Jesus e corresponda a esta verdade por si mesmo.
com esta revelao que edificamos a Igreja. Se voc no consegue ver as
implicaes de Jesus ser o Filho de Deus na vida da Igreja, ento voc
ainda no obteve a revelao de Jesus para edificao do Seu corpo. E,
sem essa revelao, no possvel edificar uma igreja segundo o modelo
original. Pois se temos esta revelao, ns somos compelidos a abandonar
e modificar qualquer coisa em nossas vidas e igrejas que no
correspondem ao conhecimento de Jesus e de Sua grandeza como Filho
de Deus, com todos os atributos que mencionamos h pouco.

OS RECURSOS DA IGREJA
Os recursos de Deus para Sua Igreja so recursos espirituais. Ele tem
nos dado a orao, a Sua Palavra, o Esprito Santo, o privilgio da
comunho dos santos (salvos) e muitos outros recursos divinos. Todos
esses recursos so importantes para a Igreja, porm, neste captulo, ns
queremos tratar de um tipo de recurso especfico os dons e ministrios
espirituais.
Os dons e ministrios so dados por Deus para o bem da Igreja toda.
Todos os cristos recebem pelo menos um dom espiritual para servir aos
outros e no necessariamente para a sua edificao pessoal, embora este
seja um subproduto do uso dos seus dons. Certamente, quando voc usa
seus dons espirituais, voc edificado. Mas, voc no deve us-los para
seu proveito prprio, ainda que seja espiritual, mas sim com o propsito
de servir aos outros ajud-los a crescer espiritualmente:
A cada um, porm, dada a manifestao do
Esprito, visando ao bem comum (1 Corntios 12.7).


54
Cada um exera o dom que recebeu para servir os
outros, administrando fielmente a graa de Deus em
suas mltiplas formas (1 Pedro 4.10).
Ns recebemos os dons espirituais atravs da soberana ao do Esprito
Santo de Deus, mas tambm quando buscamos ardentemente os dons
espirituais para a edificao da Igreja. Em certas ocasies, o Esprito de
Deus pode usar um instrumento humano para nos transmitir dons
atravs da orao e imposio de mos (1 Corntios 12.11; 1 Corntios 14.1;
1 Timteo 4.14; 2 Timteo 1.6).

DONS FUNDAMENTAIS:
E ele designou alguns para apstolos, outros para
profetas, outros para evangelistas, e outros para
pastores e mestres, com o fim de preparar os santos
para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo
seja edificado (Efsios 4.11, 12).
Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres so os ministrios
fundamentais ou capacitadores da Igreja; eles so os recursos de Deus
para o Corpo de Seu Filho Jesus. Sem eles, praticamente impossvel uma
igreja local ser edificada de maneira bblica e saudvel. A funo destes
ministrios no fazer tudo na igreja local. Antes, a funo deles
capacitar os demais membros do Corpo para a obra do ministrio, que
glorificar a Deus por meio da evangelizao dos perdidos e edificao dos
salvos. Eles existem para equipar a Igreja com os meios necessrios para
que ela cumpra sua misso no mundo. Eles esto na Igreja para treinar
cada cristo no exerccio de seus dons e ministrios para a edificao do
corpo de Cristo.
Os trs primeiros dons fundamentais atuam mais em nvel translocal,
ou seja, eles atuam entre as igrejas locais, seja no mundo todo ou
simplesmente entre igrejas de cidades vizinhas numa mesma regio. O
ltimo dom (pastor-mestre) atua mais em uma igreja local. Ele um dom
composto pastor e mestre. No so dois dons diferentes, mas dois lados
de uma s moeda. Porm, assim como um lado de uma moeda pode ser
mais usado ou visto do que o outro, s vezes, uma pessoa com este dom
pode mostrar-se mais mestre ou mais pastor. Contudo, lembremos que
no existe um sem o outro. Quando uma pessoa se acha apenas mestre,
na verdade, ela tem apenas o dom de ensinar. Quando uma pessoa diz que
somente pastor, na verdade, ela pode ter apenas o dom de exortao
e/ou de liderana.

DONS ESPECFICOS:


55
Alm destes dons fundamentais mencionados acima, a Bblia menciona
muitos outros dons, os quais ns chamamos de dons especficos, para
diferenci-los dos dons fundamentais e dos dons comuns. Embora as
pessoas com os dons fundamentais possam manifestar esses dons
especficos, no so eles que se tornam a marca registrada de seus
ministrios. A marca registrada de um apstolo plantar e fundamentar
igrejas locais na revelao de Jesus Cristo e supervisionar o crescimento
delas. Ele pode ter um dom administrativo tambm, mas no esse que
caracteriza seu ministrio. Por outro, pessoas com um dom
administrativo no plantam igrejas sozinhas nem supervisionam igrejas
locais, ainda que possam ajudar nestas coisas. A principal caracterstica
das pessoas com um dom administrativo compreender uma
determinada tarefa e elaborar planos para realiz-la.

MINISTRIOS COMUNS
Alm destes dons e ministrios fundamentais e ministrios especficos,
h tambm os ministrios comuns a todos os cristos, ou seja, servios
espirituais que todos os cristos deveriam fazer constantemente como,
por exemplo, evangelizar, discipular, interceder, ofertar e etc. Voc no
precisa de um dom ou poder especial da parte de Deus para fazer
qualquer uma destas coisas. Voc s precisa de f e obedincia.
Deus tem provido a Igreja com todos os recursos necessrios, pois
assim o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas,
cresce e edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que
cada parte realiza a sua funo (Efsios 4.16, NVI).

1. Qual o fundamento da Igreja?
2. Quais so os recursos da Igreja?


56
LIO OITO
ECLESIOLOGIA (4):
O GOVERNO DA IGREJA

Versculos-Chave
E, promovendo-lhes, em cada igreja, a eleio de
presbteros, depois de orar com jejuns, os
encomendaram ao Senhor em quem haviam crido
(Atos 14.23).

INTRODUO
Este um dos pontos mais confusos sobre a Igreja. A confuso no se
deve clareza da Bblia em ensinar sobre o assunto, mas sim ao fato de
que as igrejas se deixam enganar pelas sutilezas da tradio ou dos
modelos adotados do mundo.
A questo do governo ou liderana da igreja um assunto muito
importante, de maneira que Deus no nos deixou livres para escolher o
tipo de liderana que mais nos agrada. Ao contrrio, Ele exige que ns
sigamos aquilo que Ele j determinou em Sua Palavra.
A seguir, ns veremos os principais tipos de governo eclesisticos
praticados pelas igrejas e qual o modelo encontrado nas Escrituras do
NT.

TRS FORMAS DE GOVERNO
H trs formas de governo eclesistico:

EPISCOPAL:
No governo episcopal, os bispos e arcebispos so o centro da autoridade
da igreja. Um arcebispo tem autoridade sobre muitos bispos. Um bispo
tem autoridade sobre uma diocese, que simplesmente significa um grupo
de igrejas sob a liderana de um bispo.
Aqueles que adotam o governo episcopal no sentem necessidade de
comprov-lo biblicamente, mas mostram que o mesmo surgiu da


57
necessidade natural do desenvolvimento da Igreja. Alm disso, eles
alegam que o mesmo no proibido pelo Novo Testamento, ento, no h
nenhum problema em segui-lo.
PRESBITERIANO:
No governo presbiteriano, cada igreja local escolhe presbteros que
formaro um conselho que dirigir a igreja local. Um dos presbteros o
pastor da igreja, com a mesma autoridade dos outros presbteros, mas o
pastor quem desempenha prioritariamente as funes espirituais da
liderana.
Os membros do conselho (presbteros) so membros tambm de um
presbitrio que tem autoridade sobre diversas igrejas locais de uma
regio. Alguns membros deste presbitrio regional so membros do
Supremo Conclio, que exerce autoridade sobre todas as igrejas de um
pas ou continente.

CONGREGACIONAL:
O governo congregacional um pouco mais complexo do que as outras
formas de governo. De fato, ns podemos identificar cinco variaes do
congregacionalismo.

1. O Pastor Solo.
Nesta variao de governo congregacional, a igreja tem apenas um
pastor, que podem ter diconos como auxiliares ou no. a igreja quem
escolhe o pastor e os diconos. A autoridade do pastor varia de igreja para
igreja, mas a autoridade da igreja mxima e pode escolher e retirar o
pastor de acordo com o seu estatuto.

2. Pluralidade de Presbteros.
Esta a forma de governo mais prxima daquilo que a Bblia ensina.
Neste tipo de governo, os presbteros governam a igreja e tm autoridade
para lider-la. Sempre h mais de um presbtero na liderana da igreja,
mas um deles pode assumir a liderana ou coordenao. Este no seria o
pastor, mas sim o pastor snior ou presbtero governante.
Porm, diferentemente do governo congregacional de um s pastor, os
presbteros no so escolhidos pela igreja, mas sim por obreiros
apostlicos ou pelos presbteros j existentes na igreja. Os diconos,
porm, so escolhidos pela igreja. As questes de disciplina pblica
tambm so exercidas pela igreja, bem como as decises mais
importantes e que afetam toda a igreja.


58

As trs prximas formas de governo no so to comuns como os
demais, porm, existem em algumas poucas igrejas evanglicas.



59
3. Junta.
A junta funciona como uma empresa moderna na qual a diretoria
contrata um profissional que comandar os negcios da maneira que
quiser. O pastor, nesse sistema, no um lder espiritual, mas sim um
empregado pago pela igreja e deve fazer o que sua diretoria quer e que
atende aos interesses da igreja, sejam eles bblicos ou no.

4. Democracia Absoluta.
Nesse sistema, no h nenhuma liderana reconhecida ou oficial; tudo
levado s reunies da igreja. Nada decidido se no houver antes uma
assemblia para votar. O voto da maioria quem decide os rumos e
decises da igreja.

5. Sem Governo.
Algumas congregaes fundamentalistas e de tendncia mstica
geralmente funcionam neste sistema. Eles esperam que as decises sejam
tomadas pelo Esprito Santo e comunicadas igreja por meio de sonhos,
vises ou pela unanimidade de todos os irmos. Isso parece muito
espiritual, mas nem bblico e nem saudvel.

O GOVERNO BBLICO DA IGREJA
Anteriormente, ns mencionamos que a forma congregacional de
pluralidade de presbteros o sistema de governo da igreja que mais se
aproxima do que visto nas Escrituras do Novo Testamento.
Alguns dados bblicos confirmam este argumento:
1. O termo mais popular usado para os lderes das igrejas no Novo
Testamento era presbtero e no pastor. A palavra pastor jamais usada
diretamente como um ttulo para os lderes principais da igreja.
2. Os termos presbtero e bispo so usados intercambiavelmente e
so empregados sem qualquer noo hierrquica. Os termos so
diferentes, mas o ofcio o mesmo lder da igreja local.
3. Os termos presbtero e bispos sempre que usados diretamente como
um ttulo para os lderes da igreja, eles so usados no plural. Tal uso no
Novo Testamento, juntamente com a comprovao da histria da Igreja
no primeiro sculo, comprova que a liderana das igrejas do Novo
Testamento sempre foi plural sempre havia mais de um lder na
superviso geral da igreja.
4. Devido cultura popular evanglica atual, e tomando por inferncia
que o ttulo pastor pode ser usado para quem exerce a funo de


60
pastorear, ns podemos tambm usar o termo pastor para designar os
lderes de uma igreja local. Porm, os princpios que vimos para os demais
termos presbteros e bispos se aplicam igualmente ao pastor. Ou seja,
(1) no existe no ensino e exemplo do Novo Testamento qualquer
hierarquia entre pastor, bispo e presbtero e (2) sempre havia mais de um
pastor na liderana das igrejas neotestamentrias Qualquer coisa
diferente disso na atualidade uma inovao estranha ao Novo
Testamento.
Para saber mais sobre esta forma de governo e o ministrio de
liderana pastoral, estude o curso O Ministrio Pastoral.

1. Quais so as trs principais formas de governo da Igreja?
2. Quais so as caractersticas do governo episcopal?
3. Quais so as caractersticas do governo presbiteriano?
4. Quais so as variaes de governo congregacional?
5. Qual dos modelos de governo da Igreja mais se aproxima do que a
Bblia ensina e por que?


61
LIO NOVE
ESCATOLOGIA

Versculos-Chave
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que
ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas
nela escritas, pois o tempo est prximo (Apocalipse
1.3).

INTRODUO
O termo escatologia deriva da palavra grega escatos, que significa ltimo.
Por isso se diz que a escatologia o estudo das ltimas coisas ou das coisas
futuras. De fato, os nossos olhos devem estar no futuro, pois alguns dos fatos
mais gloriosos do cristianismo ainda no aconteceram.
Embora no possamos compreender tudo sobre o futuro, a Bblia explica
os principais fatos, como a segunda vinda de Cristo, o milnio, o juzo
final e o castigo eterno, os novos cus e a nova terra.
Quando pensamos nestas coisas, temos que exclamar com Paulo, dizendo,
Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no
podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns (Romanos 8.18).
Nesta lio, ns comearemos com aquilo que comumente chamado
de escatologia pessoal, que trata do estado intermedirio daqueles que
morrem enquanto aguardam a ressurreio do corpo. Depois, ns
estudaremos os fatos sobre a segunda vinda de Cristo e o milnio. Por fim,
ns veremos a questo do juzo final e o castigo eterno, e o novo cu e a
nova terra.

O ESTADO INTERMEDIRIO
Por estado intermedirio queremos dizer o estado dos mortos entre a morte e a
ressurreio do corpo, pois nem os mpios comeam logo a sofrer seu castigo
final e nem os crentes desfrutam de seu estado final de glria e perfeio seno
depois da ressurreio.



62
FALSAS DOUTRINAS:

1. Catlica Romana
A Igreja Catlica Romana ensina a doutrina do purgatrio em relao ao
estado intermedirio. Essa doutrina diz que todo cristo fiel e que est em graa
ao morrer tem que passar pelo purgatrio para sofrer a pena temporria de seus
pecados e ser limpo dos ltimos vestgios de maldade antes de entrar no cu.
Na Bblia, no entanto, no h um s texto que fale do purgatrio, se h algum
pecado que o sangue de Cristo no pode limpar, muito menos pode faz-lo o fogo
de um falso purgatrio.

2. A Doutrina Adventista
Os adventistas ensinam que a alma entra num estado de inconscincia depois
da morte e assim permanece at a ressurreio. As passagens da Bblia que falam
da morte como um sono se referem ao repouso do corpo na terra e nunca
inconscincia da alma.
Na parbola do rico e Lzaro, os dois estavam conscientes depois da morte.
Assim como Estevo, que ao morrer disse, Senhor Jesus, recebe o meu esprito.
Paulo tambm ensina em Filipenses 1.23 que quando o ser desatado do corpo
pela morte, ele vai estar diretamente com Cristo (ver tambm 2 Corntios 5.8;
Apocalipse 6.9; Lucas 23.43).

O ENSINO BBLICO:
No AT todas as almas (de salvos e perdidos) iam a um lugar denominado
sheol, que quer dizer a morada dos mortos (Gnesis 37.35; Nmeros 16.30, 33;
Salmos 9.17; 16.10).
No NT a palavra grega usada hades, que tem o mesmo significado de
sheol. Tanto o rico quanto Lzaro (Lucas 16.22, 31), estavam no hades.
Subentende-se que no Sheol ou Hades havia duas divises: uma para os salvos e
outra para os perdidos.
Todos os que morrem em Cristo passam diretamente presena de Deus (Joo
14.2-3; 17.24; Atos 7.55-59; 2 Corntios 5.8; Filipenses 1.23; Hebreus 12.22-23).
Essas almas esto num estado de plena conscincia, de felicidade e descanso.
No outro lado do Hades se encontram os mpios. O estado destes de
sofrimento e afastamento de Deus, esperando a ressurreio e o juzo para passar
depois a sua morada definitiva, o lado de fogo e enxofre. Estes tambm esto em
estado consciente.



63
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
O primeiro evento glorioso que, como cristos, esperamos para estes
ltimos dias a Segunda Vinda de Cristo, o Retorno do Rei. Jesus veio ao
mundo uma vez cerca de 2000 anos atrs e voltar outra vez em breve.

A SEGUNDA VINDA PROFETIZADA:

1. No Antigo Testamento
interessante notar que ainda antes de Sua primeira vinda, foi profetizado
acerca de Sua segunda vinda (Deuteronmio 33.2; Salmos 102.16; Isaas 59.20,
60.1, Jeremias 23.5; Daniel 7.13; Zacarias 14.4).

2. No Novo Testamento
O mesmo Senhor disse: Virei outra vez. Os anjos disseram Esse Jesus que
dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir. O apstolo
Paulo profetizou dizendo, o Senhor mesmo... descer dos cus. Joo disse:
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele (1 Joo 3.2-3). E assim
encontramos que Sua segunda vinda mencionada oito vezes mais que Sua
primeira (Joo 14.3; Atos 1.11; 1 Tessalonicenses 4.16; 1 Tessalonicenses 2.19;
Lucas 12.45-46).
Alguns querem interpretar de forma figurada estas profecias e tem dito que a
segunda vinda se cumpriu na descida do Esprito Santo e outros dizem que isso
se refere morte. A Bblia ensina uma segunda vinda literal, Esse Jesus... vir
do modo como o vistes subir (Atos 1.11).

A SEGUNDA VINDA PROMETIDA:
Nossa certeza da segunda vinda de Cristo jaz no somente na fidelidade
da profecia bblica, mas tambm na promessa pessoal do Senhor Jesus
Cristo. O Senhor Jesus prometeu categoricamente que Ele voltaria:
E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos
receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou,
estejais vs tambm (Joo 14.3).
Aquele que d testemunho destas coisas diz:
Certamente, venho sem demora... (Apocalipse 22.20).

AS CARACTERSTICAS DA SUA VINDA:


64
A primeira caracterstica da segunda vinda de Cristo que ela ser
sbita:
Por isso, ficai tambm vs apercebidos; porque,
hora em que no cuidais, o Filho do Homem vir
(Mateus 24.44).
Vir, entretanto, como ladro, o Dia do Senhor, no
qual os cus passaro com estrepitoso estrondo, e os
elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as
obras que nela existem sero atingidas (2 Pedro
3.10).
A segunda caracterstica que ningum sabe quando ela se dar
(Mateus 24.44; 25.13; Marcos 13.32-33; Lucas 12.40):
Por isso, ficai tambm vs apercebidos; porque,
hora em que no cuidais, o Filho do Homem vir
(Mateus 24.44).
A palavra hora, empregada no versculo acima, significa o momento
em que algo acontecer, no necessariamente ao tempo de 60 minutos.
Ningum sabe quando ser o momento exato da vinda de Cristo, mas a
Bblia d algumas dicas da poca em que se dar.
A segunda vinda tambm ser pessoal. Jesus Cristo no enviar um
emissrio em Seu lugar nem ficar esperando at os salvos cheguem ao
Cu. Ele mesmo vir ao nosso encontro:
Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de
ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a
trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro (1 Tessalonicenses
4.16).
Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o
aguardam para a salvao (Hebreus 9.28).
A segunda vinda de Cristo ser visvel e corprea:
E lhes disseram: Vares galileus, por que estais
olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi
assunto ao cu vir do modo como o vistes subir
(Atos 1.11).
O texto acima diz que Jesus vir do modo como os Seus discpulos o
viro subir visivelmente e em corpo. Isso significa que Ele no vir
escondido entre nuvens para efetuar um arrebatamento secreto, mas


65
todo olho o ver. Alm disso, Ele no vir espiritualmente, mas com o
mesmo corpo ressuscitado com o qual subiu ao Cu.
Diante da expectativa do retorno do Rei, a Bblia mostra qual deveria
ser a atitude ou resposta de todo cristo:
Ns devemos orar com a expectativa constante de Sua vinda vem
Senhor Jesus!(Apocalipse 22.20).
Ns devemos viver uma vida de santificao Tito 2.12-13.
Ns devemos esperar assdua e pacientemente pelo Senhor
Filipenses 3.20.
Ns devemos nos purificar 1 Joo 3.2-3.

O TEMPO DE SUA VINDA:
Jesus Cristo poder voltar a qualquer momento? Os cristos tm
discordado a respeito do tempo da vinda do Senhor, mas o podemos obter
do estudo da Bblia que a volta de Cristo iminente e ser inesperada
(Mateus 24.42-44; 25.13; Marcos 13.32-33; Lucas 12.40; 1
Tessalonicenses 5.2; Hebreus 10.25; Tiago 5.7-9; 1 Pedro 4.7; 2 Pedro 3.8-
10; Apocalipse 1.3; 22.7, 12, 20). Porm, os textos que dizem que devemos
estar preparados para a volta de Cristo no dizem quanto tempo teremos
que esperar.
Embora no saibamos quando ser a hora de Seu retorno, contudo, a
Bblia ensina muita coisa sobre os sinaisque precedem volta de Cristo.
Ou seja, antes de Cristo retornar, estes sinais devem se cumprir em
plenitude. Quais so os sinais que antecedero a volta de Cristo?
A pregao do evangelho do reino a todas as naes Marcos 13.10;
Mateus 24.14.
A grande tribulao Marcos 13.7-8, 19-20; Mateus 24.15-22;
Lucas 21.20-24.
Falsos profetas realizando sinais e maravilhas Marcos 13.22;
Mateus 24.23-24.
Sinais no cu Marcos 13.24-26; Mateus 24.29-30; Lucas 21.25-27.
O anticristo Apocalipse 13; 1 Joo 2.18; 2 Tessalonicenses 2.1-10.
A Salvao de Israel Romanos 11.12, 25-26.

A DOUTRINA DO ARREBATAMENTO SECRETO
At o aparecimento de John Nelson Darby, a maioria esmagadora dos
cristos cria que no haveria um arrebatamento secreto. Embora ele no
tenha sido o inventor desta doutrina, foi ele quem a defendeu mais
arduamente e supostamente a fundamentou com textos bblicos. Depois,


66
com a famosa Bblia de Estudo de Scofield, a doutrina se tornou popular e
hoje aceita pela maioria dos evanglicos.
A doutrina do arrebatamento desenvolvimento sob a teoria de que
Cristo voltar em duas etapas. Primeiro Ele voltar secretamente para os
salvos e depois da Grande Tribulao, Ele voltar com os Seus para julgar
o mundo e estabelecer o Milnio.
O texto normalmente usado para provar o arrebatamento 1
Tessalonicenses 4.13-17. No entanto, nada no texto comprova a teoria de
um arrebatamento secreto e que depois de alguns anos Cristo voltar uma
terceira vez. A palavra arrebatados traduzida do grego harpazo, que
significa simplesmente pegar, levar pela fora, agarrar, reivindicar para si
mesmo. No h qualquer idia de algo feito em secreto. Alm disso,
difcil pensar num arrebatamento secreto se ser dada a sua palavra de
ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus (v.16) e os
mortos ressuscitaro.
De fato, falta fundamento bblico para um arrebatamento secreto e uma
terceira vinda, que a implicao prtica desta doutrina popular, porm,
repetimos, no-bblica.

O MILNIO
A palavra Milnio vem do latim milenium e quer dizer mil anos. O Milnio
do qual a Bblia fala um perodo de mil anos anterior s retribuies definitivas
(inferno e cu) no qual Cristo restabelecer e ocupar o trono de Davi (Isaas
14.8-11; Apocalipse 20.6). O povo judeu (remanescente) estar convertido
(Zacarias 12.10-14; Ezequias 34.25-29). Todas as naes se submetero ao Rei
dos reis e a Seu governo (Isaas 49.18, 22-23; Miquias 4.1-12; Zacarias 8.20-
23).
Este ser um tempo de perfeita e felicidade, pois, o Diabo estar atado
(Apocalipse 20.2-3) e todos se submetero vontade do Senhor (Isaas 32.15-18;
51.3-5).
Quanto ao tempo do Milnio, h trs posies principais entre os cristos:

AMILENISMO:
O amilenismo no cr num milnio literal. Esta teoria entende que
Apocalipse 20.1-6 est falando do tempo presente, a era da igreja, onde a
influncia que Satans tem sobre o mundo reduzida pela pregao do
evangelho. Ento, no final do perodo da igreja, Cristo voltar, haver a
ressurreio dos crentes e dos incrdulos, o juzo final e novo cu e nova
terra. Segue-se, ento, o estado eterno.



67
PS-MILENISMO:
Esta teoria cr que a volta de Cristo se dar depois do Milnio,
portanto, este seguir imediatamente aps a era da igreja; a pregao do
evangelho e o crescimento da igreja aumentaro gradativamente de
maneira que influenciar todo o mundo e iniciar uma era milenar de
paz e prosperidade. Ento, Cristo voltar aps o milnio, haver a
ressurreio dos crentes e dos incrdulos, o juzo final, e novo cu e nova
terra. Segue-se, ento, o estado eterno.



68
PR-MILENISMO:
O pr-milenismo cr que Cristo voltar a terra antes dos mil anos de
Seu governo pessoal e triunfante na terra. H dois tipos de pr-
milenismo:

1. Pr-tribulacional ou Dispensacionalista
Fortemente influenciados por J. N. Darby e a Bblia de Estudo de
Scofield, aqueles que crem neste tipo de pr-milenismo, estabelecem a
ordem de acontecimentos como segue:
Estamos na Era da igreja, ento, numa ocasio inesperada;
Cristo vir at as nuvens e os crentes mortos ressuscitaro e os
vivos sero transformados; todos, ento, sero arrebatados de
maneira invisvel ou secretamente; segue-se, ento,
A Grande Tribulao de 7 anos;
A Volta visvel de Cristo;
O Milnio;
A Ressurreio dos incrdulos;
O Novo Cu e Nova Terra;
O Estado Eterno.

2. Clssico ou Histrico
Esta a posio sustentada pelos reformadores e por muitos
evanglicos contemporneos, ainda que no seja to popular. Mas,
popular no significa bblico, ento, ns preferimos defender uma
doutrina bblica, ainda que no seja popular, do que o contrrio.
Segundo o pr-milenismo clssico, a ordem dos eventos :
Estamos na Era da igreja, ento, vir...
A Tribulao, depois...
A Ressurreio dos crentes e o arrebatamento visvel a volta de
Cristo;
O Milnio;
A Ressurreio dos incrdulos;
O Novo Cu e Nova Terra;
Estado Eterno.

Ns cremos que esta posio mais bblica porque:
O Novo Testamento no afirma claramente que a igreja ser tirada
do mundo antes da tribulao, mas que ser apenas protegida


69
durante este evento (Mateus 24.21-30; Apocalipse 3.10; 1
Tessalonicenses 4.13-18 com 1 Corntios 15.51-52).
A tribulao est claramente ligada volta de Cristo no sentido de
que Cristo vir no final da mesma (Mateus 24.31; 1 Tessalonicenses
4.16; 1 Corntios 15.51-52).
O NT no justifica em nenhum lugar que haver duas segundas
vindas (uma para a igreja e outra com a igreja).

RESSURREIO DOS MORTOS E JUZO ETERNO
A Bblia ensina que aquele que no cr em Cristo j est condenado (Joo
3.18; 3.36), enquanto que aquele que cr em Jesus jamais sofrer condenao
(Joo 3.36; 5.24; Romanos 5.1; 8.1).
A Bblia tambm ensina que haver um juzo vindouro (1 Corntios 4.5) ou ira
vindoura (Mateus 3.7; 1 Tessalonicenses 1.10). Deus decidiu, num dia vindouro,
julgar o mundo por meio de Jesus Cristo (Joo 5.22; Atos 17.31).
Esse juzo vindouro e final acontecer depois do Milnio. Porm, antes do
juzo final, os mortos ressuscitaro primeiro. A Bblia diz que todos os homens
ressuscitaro, os justos e os injustos (Atos 24.15), porm, eles tero destinos
diferentes (Joo 5.29); haver uma ressurreio da vida para os justos e uma
ressurreio para juzo dos mpios.
A ressurreio dos mortos, diferentemente da vinda do Senhor, acontecer em
duas etapas. Primeiro ressuscitaro os mortos em Cristo (1 Tessalonicenses 4.15-
16) por ocasio da Segunda Vinda de Cristo, antes do Milnio. Depois do
Milnio, os mpios ressuscitaro para serem julgados (Apocalipse 20.11-15). Na
ocasio da Segunda Vinda de Cristo, os crentes ressuscitaro e recebero corpos
gloriosos e incorruptveis como o de Cristo (Filipenses 3.19). Os mpios
ressuscitaro para serem condenados e lanados no lago de fogo, que a segunda
morte (Apocalipse 20.15), mas no uma cessao de vida; pelo contrrio,
significa uma vida eternade sofrimento e separao de Deus.
Os mpios ressuscitados sero julgados de acordo com as suas obras e sero
condenados (Joo 3.18-19; Romanos 2.5,6; 1 Corntios 5.1-13; Glatas 6.7-8;
Marcos 16.16; 2 Tessalonicenses 1.7-9).
Os salvos sero julgados para receberem as recompensas por suas obras e
fidelidade, mas sem qualquer condenao (2 Corntios 5.10; Colossenses 3.24;
Filipenses 3.14; 1 Corntios 9.25; 2 Timteo 4.8; Tiago 1.12; Apocalipse 2.10;
3.11).
De acordo com as Escrituras, o juzo de Deus ser:
Certo (Eclesiastes 11.9).
Universal (2 Corntios 5.10).
Justo (Romanos 2.5).


70
Decisivo (1 Corntios 15.52).
Eterno em suas conseqncias (Hebreus 6.2).

O NOVO CU E A NOVA TERRA
A Bblia afirma claramente que haver um novo cu e uma nova terra:
Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos
novos cus e nova terra, nos quais habita justia (2
Pedro 3.13).
Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a
primeira terra passaram, e o mar j no existe
(Apocalipse 21.1).
Por cu, a Bblia quer dizer o lugar onde Deus faz com que a Sua
presena abenoadora se torne mais conhecida. Mas ele no deve ser
compreendido como se fosse apenas um estado de esprito, pois as
Escrituras descrevem o cu como um lugar, mostrando claramente que
ele est acima e alm da terra (Atos 1.9, 11; Lucas 25.51; Atos 7.55-56).
Ainda que o Cu no qual Deus habita e ns iremos habitar no seja a
atmosfera que vemos, contudo, ainda assim uma dimenso que
realmente existe no universo espao-temporal e no qual comporta um
corpo fsico, como o de Jesus, no presente momento. Ento, no apenas
uma dimenso espiritual. A localizao do cu desconhecida at o
presente momento e impossvel de ser percebida por nossos olhos, mas
nem por isso deixa de ser real.
A Bblia nos mostra, entre outras coisas, que neste novo cu e nova
terra, nesta nova criao:
A criao ser renovada e ns continuaremos a existir e agir nela (2
Pedro 3.10-13; Apocalipse 21.1; Romanos 8.19-21; Hebreus 1.11-12).
Nosso corpo ressurreto e glorificado far parte da nova criao
(Mateus 5.5; Apocalipse 19.19; 22.1-2; 21.10-11 21-26).
Ainda que no haja noite no futuro, a nova criao no ser
atemporal, mas incluir uma sucesso infinita de momento
4
e a nova
criao ser um lugar de grande beleza, abundncia e alegria na
presena de Deus
5
(Salmos 73.25-26; Apocalipse 21 e 22).

O ESTADO ETERNO

4
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, pg. 992. Edies Vida Nova: 2000.
5
Idem, pg. 993.


71
A Bblia diz que estaremos para sempre com o Senhor (1
Tessalonicenses 4.17) e que na eternidade futura ns serviremos ao
Senhor (Apocalipse 22.3). No sabemos exatamente o que vir depois,
mas certamente a eternidade futura ser na presena do Senhor, onde h
delcias perpetuamente (Salmos 16.11).


72
1. O que o estado intermedirio?
2. O que a doutrina do purgatrio?
3. O que os adventistas ensina sobre o sono da morte?
4. O que a Bblia sobre o estado do descrente aps a morte?
5. O que a Bblia sobre o estado do crente aps a morte?
6. Onde foi profetizada a segunda vinda de Cristo?
7. Onde foi prometida a segunda vinda de Cristo?
8. Quais so as caractersticas bsicas da segunda vinda de Cristo?
9. Quais so as bases bblicas a favor e/ou contra a doutrina do
arrebatamento secreto? E qual a sua opinio?
10. Quais so as principais vises sobre o milnio?
11. Por que a viso de que no haver nenhum Milnio literal estaria
errada?
12. Por que a viso de que Cristo s voltar depois do Milnio no
bblica?
13. Por que a viso de que Cristo voltar antes do Milnio bblica?
14. Quando os mortos em Cristo ressuscitaro?
15. Quando os mpios ressuscitaro?
16. Como ser no novo cu e na nova terra?
17. Como ser o estado eterno?



73
Exame Final
Este exame final consiste de 50 questes. Cada questo vale 2 pontos.
Portanto, o mximo de pontos que podem ser obtidos neste exame 100.

1. Qual o significado bblico de salvao e por que o homem precisa ser
salvo?
2. O que significa dizer que a morte de Cristo foi um sacrifcio?
3. O que significa dizer que o sacrifcio de Cristo foi uma propiciao?
4. O que significa dizer que o sacrifcio de Cristo foi uma redeno?
5. O que significa dizer que o sacrifcio de Cristo foi uma reconciliao?
6. Por que to difcil para o pecador aceitar que a salvao vem do
Senhor sem qualquer esforo de sua parte?
7. O que ensina o universalismo sobre o alcance da salvao?
8. O que ensina o universalismo qualificado sobre o alcance da salvao?
9. O que ensina o particularismo sobre o alcance da salvao?
10. O que eleio?
11. O que o chamado eficaz?
12. Qual a diferena entre o chamado eficaz e o chamado do Evangelho?
13. O que o novo nascimento?
14. O que a converso?
15. O que a justificao?
16. O que a adoo?
19. O que a glorificao?
20. Qual o destino do crente aps a morte?
21. O que a doutrina da perseverana dos santos?
22. Existem bases bblicas para provar que h um modelo a ser seguido
pela igreja? Justifique.
23. Quais so algumas evidncias bblicas de que havia um modelo?
24. O que uma igreja?
25. Quais so algumas das figuras (pelo menos 5) que nos ensinam sobre a
natureza da igreja?


74
26. O que aprendemos com a figura do corpo?
27. O que aprendemos com a figura da noiva?
28. O que aprendemos com a figura da famlia?
29. De que maneira ns podemos confundir a Antiga Aliana com a
Igreja?
30. Qual o fundamento da Igreja?
31. Quais so os recursos da Igreja?
32. Quais so as trs principais formas de governo da Igreja?
33. Quais so as caractersticas do governo episcopal?
34. Quais so as caractersticas do governo presbiteriano?
35. Quais so as variaes de governo congregacional?
36. Qual dos modelos de governo da Igreja mais se aproxima do que a
Bblia ensina e por que?
37. O que o estado intermedirio?
38. O que a doutrina do purgatrio?
39. O que os adventistas ensina sobre o sono da morte?
40. O que a Bblia sobre o estado do descrente e do crente aps a
morte?
41. Onde foi profetizada e prometida a segunda vinda de Cristo?
42. Quais so as caractersticas bsicas da segunda vinda de Cristo?
43. O que a doutrina do arrebatamento secreto e quais so as bases
bblicas a favor e/ou contra esta doutrina?
44. Quais so as principais vises sobre o milnio?
45. Por que a viso de que no haver nenhum Milnio literal estaria
errada?
46. Por que a viso de que Cristo s voltar depois do Milnio no
bblica?
47. Por que a viso de que Cristo voltar antes do Milnio bblica?
48. Quando os mortos em Cristo e os mpios ressuscitaro?
49. Como ser no novo cu e na nova terra?
50. Como ser o estado eterno?



75



76

Este manual faz parte de uma srie de diversos manuais
desenvolvidos para o treinamento ministerial, pastoral e teolgico
do Programa de Educao Teolgica a Distncia, que visa
equipar cada crente para o cumprimento de seu papel dado por
Deus na evangelizao do mundo e na edificao da igreja.

Para maiores informaes, por favor, escreva-nos:
Rua Eufrsio de Oliveira, 38
59600-410, Mossor-Rn
Brasil
info@treinamentobiblico.com.br

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