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Fuente: www.academiavita.org
Congregacin para la Doctrina de la Fe
DECLARACIN S!RE EL A!R"
18 de noviembre 1974
I. IN"RD#CCIN
1. El problema del aborto provocado y de su eventual liberalizacin legal ha llegado
a ser en casi todas partes tema de discusiones apasionadas. Estos debates seran menos
graves si no se tratase de la vida humana, valor primordial que es necesario proteger y
promover. Todo el mundo lo comprende, por ms que algunos buscan razones para servir a
este objetivo, aun contra toda evidencia, incluso por medio del mismo aborto. En eecto, no
puede menos de causar e!tra"eza el ver cmo crecen a la vez la protesta indiscriminada
contra la pena de muerte, contra toda orma de guerra, y la reivindicacin de liberalizar el
aborto, bien sea enteramente, bien por #indicaciones# cada vez ms numerosas. $a %glesia
tiene demasiada conciencia de que es propio de su vocacin deender al hombre contra todo
aquello que podra deshacerlo o rebajarlo, como para callarse en este tema& dado que el
'ijo de (ios se ha hecho hombre, no hay hombre que no sea su hermano en cuanto a la
humanidad y que no est) llamado a ser cristiano, a recibir de )l la salvacin.
*. En muchos pases los poderes p+blicos que se resisten a una liberalizacin de las
leyes sobre el aborto son objeto de uertes presiones para inducirlos a ello. Esto, se dice, no
violara la conciencia de nadie, mientras impedira a todos imponer la propia a los dems.
El pluralismo )tico es reivindicado como la consecuencia normal del pluralismo ideolgico.
,ero es muy diverso el uno del otro, ya que la accin toca los intereses ajenos ms
rpidamente que la simple opinin- aparte de que no se puede invocar jams la libertad de
opinin para atentar contra los derechos de los dems, muy especialmente contra el derecho
a la vida.
.. /umerosos seglares cristianos, especialmente m)dicos, pero tambi)n
asociaciones de padres y madres de amilia, hombres polticos o personalidades que ocupan
puestos de responsabilidad, han reaccionado vigorosamente contra esta campa"a de
opinin. ,ero, sobre todo, muchas conerencias episcopales y obispos por cuenta propia han
credo oportuno recordar, sin ambig0edades, la doctrina tradicional de la %glesia 112. Estos
documentos cuya convergencia es impresionante ponen admirablemente de relieve la
actitud a la vez humana y cristiana del respeto a la vida. 'a ocurrido, sin embargo, que
varios de entre ellos han encontrado aqu o all reserva o incluso contestacin.
3. Encargada de promover y deender la e y la moral en la %glesia universal 1*2, la
4agrada 5ongregacin para la (octrina de la 6e se propone recordar estas ense"anzas, en
sus lneas esenciales, a todos los ieles. (e este modo, al poner de maniiesto la unidad de
la %glesia, conirmar con la autoridad propia de la 4anta 4ede lo que los obispos han
emprendido elizmente. Ella cuenta con que todos los ieles, incluso los que hayan quedado
desconcertados con las controversias y opiniones nuevas, comprendern que no se trata de
oponer una opinin a otra, sino de trasmitir una ense"anza constante del 7agisterio
supremo, que e!pone la norma de la moralidad a la luz de la e 1.2. Es, pues, claro que esta
declaracin no puede por menos de obligar gravemente a las conciencias cristianas 132.
(ios quiera iluminar tambi)n a todos los hombres que con corazn sincero tratan de
#realizar la verdad# 18n. ., *12.
II. A LA L#$ DE LA FE
9. #(ios no hizo la muerte- ni se goza en la p)rdida de los vivientes# 14ab 1, 1.2.
5iertamente, (ios ha creado a seres que slo viven temporalmente y la muerte sica no
puede estar ausente del mundo de los seres corporales. ,ero lo que se ha querido sobre todo
es la vida y, en el universo visible, todo ha sido hecho con miras al hombre, imagen de (ios
y corona del mundo 1:n 1, *;<*=2. En el plano humano, #por la envidia del diablo entr la
muerte en el mundo# 14ab *, *32- introducida por el pecado, la muerte queda vinculada a )l,
siendo a la vez signo y ruto del mismo. ,ero ella no podr triunar. 5onirmando la e en la
resurreccin, el 4e"or proclamar en el evangelio que #(ios no es el (ios de los muertos,
sino de los vivos# 17t **, .*2, y que la muerte, lo mismo que el pecado, ser
deinitivamente vencida por la resurreccin en 5risto 11 5or 19, *><*?2. 4e comprende as
que la vida humana, incluso sobre esta tierra, es preciosa. %nundida por el 5reador 192, es )l
mismo quien la volver a tomar 1:n *, ?- 4ab 19, 112. Ella permanece bajo su proteccin&
la sangre del hombre grita hacia )l 1:n 3, 1>2 y )l pedir cuentas de ella, #pues el hombre
ha sido hecho a imagen de (ios# 1:n @, 9<;2. El mandamiento de (ios es ormal& #/o
matars# 1A! *>, 1.2. $a vida al mismo tiempo que un don es una responsabilidad& recibida
como un #talento# 17t *9, 13<.>2, hay que hacerla ructiicar. ,ara ello se orecen al
hombre en este mundo muchas opciones a las que no se debe sustraer- pero ms
proundamente el cristiano sabe que la vida eterna para )l depende de lo que habr hecho de
su vida en la tierra con la gracia de (ios.
;. $a tradicin de la %glesia ha sostenido siempre que la vida humana debe ser
protegida y avorecida desde su comienzo como en las diversas etapas de su desarrollo.
Bponi)ndose a las costumbres del mundo grecorromano, la %glesia de los primeros siglos ha
insistido sobre la distancia que separa en este punto tales costumbres de las costumbres
cristianas. En la (idach) se dice claramente& #/o matars con el aborto al ruto del seno y
no hars perecer al ni"o ya nacido# 1;2. Ctengoras hace notar que los cristianos consideran
homicidas a las mujeres que toman medicinas para abortar- condena a quienes matan a los
hijos, incluidos los que viven todava en el seno de su madre, #donde son ya objeto de
solicitud por parte de la ,rovidencia divina# 1?2. Tertuliano quiz no ha mantenido siempre
el mismo lenguaje- pero no deja de airmar con la misma claridad el principio esencial& #es
un homicidio anticipado el impedir el nacimiento- poco importa que se suprima la vida ya
nacida o que se la haga desaparecer al nacer. Es ya un hombre aquel que est en camino de
serlo# 1=2.
?. C lo largo de toda la historia, los ,adres de la %glesia, sus pastores, sus doctores,
han ense"ado la misma doctrina, sin que las diversas opiniones acerca del momento de la
inusin del alma espiritual hayan suscitado duda sobre la ilegitimidad del aborto. Es
verdad que, cuando en la Edad 7edia era general la opinin de que el alma espiritual no
estaba presente sino despu)s de las primeras semanas, se hizo distincin en cuanto a la
especie del pecado y a la gravedad de las sanciones penales- autores dignos de
consideracin admitieron, para este primer perodo, soluciones casusticas ms amplias, que
rechazaban para los perodos siguientes. ,ero nunca se neg entonces que el aborto
provocado, incluso en los primeros das, uera objetivamente una alta grave. Esta condena
ue de hecho unnime. Entre muchos documentos baste recordar algunos. El primer
5oncilio de 7aguncia 1Clemania2, en el a"o =3?, reairma las penas decretadas por
concilios anteriores contra el aborto y determina que sea impuesta la penitencia ms
rigurosa #a las mujeres que provoquen la eliminacin del ruto concebido en su seno# 1@2 .
El (ecreto de :raciano reiere estas palabras del papa Esteban D& #Es homicida quien hace
perecer, por medio del aborto, lo que haba sido concebido# 11>2. 4anto Toms, (octor
com+n de la %glesia, ense"a que el aborto es un pecado grave, contrario a la ley natural 1112.
En la )poca del Eenacimiento, el papa 4i!to D condena al aborto con la mayor severidad
11*2. Fn siglo ms tarde, %nocencio G% reprueba las proposiciones de ciertos canonistas
la!istas que pretendan disculpar el aborto provocado antes del momento en que algunos
colocaban la animacin espiritual del nuevo ser 11.2. En nuestros das, los +ltimos
pontices romanos han proclamado con la m!ima claridad la misma doctrina& ,o G%% ha
dado una respuesta e!plcita a las objeciones ms graves 1132- ,o G% ha e!cluido
claramente todo aborto directo, es decir, aquel que se realiza como in o como medio 1192-
8uan GG%%% ha recordado la doctrina de los ,adres acerca del carcter sagrado de la vida,
#la cual desde su comienzo e!ige la accin creadora de (ios# 11;2. 7s recientemente, el
5oncilio Daticano %%, presidido por ,ablo D%, ha condenado muy severamente el aborto& #$a
vida desde su concepcin debe ser salvaguardada con el m!imo cuidado- el aborto y el
inanticidio son crmenes abominables# 11?2. El mismo ,ablo D%, hablando de este tema en
diversas ocasiones, no ha vacilado en repetir que esta ense"anza de la %glesia #no ha
cambiado ya que es inmutable# 11=2.
III. "A%!I&N A LA L#$ DE LA RA$N
=. El respeto a la vida humana no es algo que se impone a los cristianos solamente-
basta la razn para e!igirlo, basndose en el anlisis de lo que es y debe ser una persona.
5onstituido por una naturaleza racional, el hombre es un sujeto personal, capaz de
rele!ionar por s mismo, de decidir acerca de sus actos y, por tanto, de su propio destino.
Es libre- por consiguiente es due"o de s mismo, o mejor, puesto que se realiza en el
tiempo, tiene capacidad para serlo, )sa es su tarea. 5reada inmediatamente por (ios, su
alma es espiritual y, por ende, inmortal. Est abierto a (ios y solamente en )l encontrar su
realizacin completa. ,ero vive en la comunidad de sus semejantes, se enriquece en la
comunin interpersonal con ellos, dentro del indispensable medio ambiente social.
(e cara a la sociedad y a los dems hombres, cada persona humana se posee a s
misma, posee su vida, sus diversos bienes, a manera de derecho- esto lo e!ige de todos, en
relacin con ella, la estricta justicia.
@. 4in embargo, la vida temporal vivida en este mundo no se identiica con la
persona- )sta tiene en propiedad un nivel de vida ms proundo que no puede acabarse. $a
vida corporal es un bien undamental, condicin para todos los dems aqu abajo- pero
e!isten valores ms altos, por los cuales podr ser lcito y aun necesario e!ponerse al
peligro de perderlas. En una sociedad de personas, el bien com+n es para cada persona un
in al que ella debe servir, al que sabr subordinar su inter)s particular. ,ero no es su in
+ltimo- en este sentido es la sociedad la que est al servicio de la persona, porque )sta no
alcanzar su destino ms que en (ios. Ella no puede ser subordinada deinitivamente sino a
(ios. /o se podr tratar nunca a un hombre como simple medio del que se dispone para
conseguir un in ms alto.
1>. 4obre los derechos y los deberes recprocos de la persona y de la sociedad,
incumbe a la moral iluminar las conciencias- al derecho, precisar y organizar las
prestaciones. Chora bien, hay precisamente un conjunto de derechos que la sociedad no
puede conceder porque son anteriores a ella, pero que tiene la misin de preservar y hacer
valer& tales son la mayor parte de los llamados hoy da #derechos del hombre#, y de cuya
ormulacin se glora nuestra )poca.
11. El primer derecho de una persona humana es su vida. Ella tiene otros bienes y
algunos de ellos son ms preciosos- pero aqu)l es el undamental, condicin para todos los
dems. ,or esto debe ser protegido ms que ning+n otro. /o pertenece a la sociedad ni a la
autoridad p+blica, sea cual uere su orma, reconocer este derecho a uno y no reconocerlo a
otros& toda discriminacin es inicua, ya se unde sobre la raza, ya sobre el se!o, el color o la
religin. /o es el reconocimiento por parte de otros lo que constituye este derecho- es algo
anterior- e!ige ser reconocido y es absolutamente injusto rechazarlo.
1*. Fna discriminacin undada sobre los diversos perodos de la vida no se
justiica ms que otra discriminacin cualquiera. El derecho a la vida permanece ntegro en
un anciano, por muy reducido de capacidad que est)- un enermo incurable no lo ha
perdido. /o es menos legtimo en un ni"o que acaba de nacer que en un hombre maduro.
En realidad el respeto a la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la
generacin. (esde el momento de la ecundacin del vulo, queda inaugurada una vida que
no es ni la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por
s mismo. /o llegar a ser nunca humano si no lo es ya entonces.
1.. C esta evidencia de siempre <totalmente independiente de las disputas sobre el
momento de la animacin 11@2<, la ciencia gen)tica moderna aporta preciosas
conirmaciones. Ella ha demostrado que desde el primer instante queda ijado el programa
de lo que ser este ser viviente& un hombre, individual, con sus notas caractersticas ya bien
determinadas. 5on la ecundacin ha comenzado la aventura de una vida humana, cada una
de cuyas grandes capacidades e!ige tiempo, un largo tiempo, para ponerse a punto y estar
en condiciones de actuar. $o menos que se puede decir es que la ciencia actual, en su estado
ms evolucionado, no da ning+n apoyo sustancial a los deensores del aborto. ,or lo dems,
no es incumbencia de las ciencias biolgicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones
propiamente ilosicas y morales, como son la del momento en que se constituye la
persona humana y la legitimidad del aborto. Chora bien, desde el punto de vista moral, esto
es cierto& aunque hubiese duda sobre la cuestin de si el ruto de la concepcin es ya una
persona humana, es objetivamente un pecado grave el atreverse a arontar el riesgo de un
homicidio. #Es ya un hombre aquel que est en camino de serlo# 1*>2.
I'. RES(#ES"A A AL)#NAS !*ECINES
13. $a ley divina y la ley natural e!cluyen, pues, todo derecho a matar directamente
a un hombre inocente. 4in embargo, si las razones aducidas para justiicar un aborto ueran
claramente inundadas y altas de peso, el problema no sera tan dramtico& su gravedad
estriba en que en algunos casos, quiz bastante numerosos, rechazando el aborto se causa
perjuicio a bienes importantes que es normal tener en aprecio y que incluso pueden parecer
prioritarios. /o desconocemos estas grandes diicultades& puede ser una cuestin grave de
salud, muchas veces de vida o muerte para la madre- a la carga que supone un hijo ms,
sobre todo si e!isten buenas razones para temer que ser anormal o retrasado- la
importancia que se da en distintos medios sociales a consideraciones como el honor y el
deshonor, una p)rdida de categora, etc)tera. (ebemos proclamar absolutamente que
ninguna de estas razones puede jams dar objetivamente derecho para disponer de la vida
de los dems, ni siquiera en sus comienzos- y, por lo que se reiere al uturo desdichado del
ni"o, nadie, ni siquiera el padre o la madre, pueden ponerse en su lugar, aunque se halle
todava en estado de embrin, para preerir en su nombre la muerte a la vida. /i )l mismo,
en su edad madura, tendr jams derecho a escoger el suicidio- mientras no tiene edad para
decidir por s mismo, tampoco sus padres pueden en modo alguno elegir para )l la muerte.
$a vida es un bien demasiado undamental para ponerlo en balanza con otros
inconvenientes, incluso ms graves 1*12.
19. El movimiento de emancipacin de la mujer, en cuanto tiende esencialmente a
liberarla de todo lo que constituye una injusta discriminacin, est perectamente undado
1**2. Hueda mucho por hacer, dentro de las diversas ormas de cultura, respecto de este
punto- pero no se puede cambiar la naturaleza, ni sustraer a la mujer, lo mismo que al
hombre, de lo que la naturaleza e!ige de ellos. ,or otra parte, toda libertad p+blicamente
reconocida tiene siempre como lmite los derechos ciertos de los dems.
1;. Btro tanto hay que decir acerca de la reivindicacin de la libertad se!ual. 4i con
esta e!presin se entendiera el dominio progresivamente conquistado por la razn y por el
amor verdaderos sobre los impulsos del instinto, sin menos precio del placer, aunque
manteni)ndolo en su justo puesto <y tal sera en este campo la +nica libertad aut)ntica<,
nada habra que objetar al respecto- pero semejante libertad se guardara siempre de atentar
contra la justicia. 4i, por el contrario, se entiende que el hombre y la mujer son #libres# para
buscar el placer se!ual hasta la saciedad, sin tener en cuenta ninguna ley ni la orientacin
esencial de la vida se!ual hacia sus rutos de ecundidad 1*.2, esta idea no tiene nada de
cristiano- y es incluso indigna del hombre. En todo caso, no da ning+n derecho a disponer
de la vida del prjimo, aunque se encuentre en estado embrionario, ni a suprimirla con el
prete!to de que es gravosa.
1?. $os progresos de la ciencia abren y abrirn cada vez ms a la t)cnica la
posibilidad de intervenciones reinadas cuyas consecuencias pueden ser muy graves, tanto
para bien como para mal. 4e trata de conquistas, en s mismas admirables, del espritu
humano. ,ero la t)cnica no podr sustraerse del juicio de la moral, porque esta hecha para
el hombre y debe respetar sus inalidades. Cs como no hay derecho a utilizar para un in
cualquiera la energa nuclear, tampoco e!iste autorizacin para manipular la vida humana
de la orma que sea& el progreso de la ciencia debe estar a su servicio, para asegurar mejor
el juego de sus capacidades normales, para prevenir o curar las enermedades, para
colaborar al mejor desarrollo del hombre. Es cierto que la evolucin de las t)cnicas hace
cada vez ms cil el aborto precoz- pero el juicio moral no cambia.
1=. 4abemos qu) gravedad puede revestir para algunas amilias y para algunos
pases el problema de la regulacin de nacimientos& por eso el +ltimo 5oncilio, y despu)s la
encclica Humanae vitae, del *9 de julio de 1@;=, han hablado de #paternidad responsable#
1*32. $o que queremos reairmar con uerza, como lo han recordado la constitucin
conciliar Gaudium et spes, la encclica Populorum progressio y otros documentos
pontiicios, es que jams, bajo ning+n prete!to, puede utilizarse el aborto, ni por parte de
una amilia, ni por parte de la autoridad poltica, como medio legtimo para regular los
nacimientos 1*92. $a violacin de los valores morales es siempre, para el bien com+n, un
mal ms grande que cualquier otro da"o de orden econmico o demogrico.
'. LA %RAL + EL DEREC,
1@. En casi todas partes la discusin moral va acampanada de graves debates
jurdicos. /o hay pas cuya legislacin no prohba y no castigue el homicidio. 7uchos,
adems, han precisado esta prohibicin y sus penas en el caso especial del aborto
provocado. En nuestros das, un vasto movimiento de opinin reclama una liberalizacin de
esta +ltima prohibicin. E!iste ya una tendencia bastante generalizada a querer restringir lo
ms posible toda legislacin represiva, sobre todo cuando la misma parece entrar en la
esera de la vida privada. 4e repite adems el argumento del pluralismo& si muchos
ciudadanos, en particular los ieles a la %glesia catlica, condenan el aborto, otros muchos lo
juzgan lcito, al menos a ttulo de mal menor- Ipor qu) imponerles el seguir una opinin
que no es la suya, sobre todo en pases en los cuales sean mayoraJ ,or otra parte, all
donde todava e!isten, las leyes que condenan el aborto se revelan diciles de aplicar& el
delito ha llegado a ser demasiado recuente como para que pueda ser siempre castigado y
los poderes p+blicos encuentran a menudo ms prudente cerrar los ojos. ,ero el mantener
una ley que ya no se aplica no se hace nunca sin detrimento para el prestigio de todas las
dems. C"dase que el aborto clandestino e!pone a las mujeres que se resignan a recurrir a
)l a los ms grandes peligros para su ecundidad y tambi)n, con recuencia, para su vida.
,or tanto, aunque el legislador siga considerando el aborto como un mal, Ino puede
proponerse limitar sus estragosJ
*>. Estas razones, y otras mas que se oyen de diversas partes, no son decisivas. Es
verdad que la ley civil no puede querer abarcar todo el campo de la moral o castigar todas
las altas. /adie se lo e!ige. 5on recuencia debe tolerar lo que en deinitiva es un mal
menor para evitar otro mayor. 4in embargo, hay que tener cuenta de lo que puede signiicar
un cambio de legislacin. 7uchos tomarn como autorizacin lo que quiz no es ms que
una renuncia a castigar. 7s a+n, en el presente caso, esta renuncia hasta parece incluir, por
lo menos, que el legislador no considera ya el aborto como un crimen contra la vida
humana, toda vez que en su legislacin el homicidio sigue siendo siempre gravemente
castigado. Es verdad que la ley no est para zanjar las opiniones o para imponer una con
preerencia a otra. ,ero la vida de un ni"o prevalece sobre todas las opiniones& no se puede
invocar la libertad de pensamiento para arrebatrsela.
*1. $a uncin de la ley no es la de registrar lo que se hace, sino la de ayudar a
hacerlo mejor. En todo caso, es misin del Estado preservar los derechos de cada uno,
proteger a los ms d)biles. 4er necesario para esto enderezar muchos entuertos. $a ley no
est obligada a sancionar todo, pero no puede ir contra otra ley ms prounda y ms augusta
que toda ley humana, la ley natural inscrita en el hombre por el 5reador como una norma
que la razn descira y se esuerza por ormular, que es menester tratar de comprender
mejor, pero que siempre es malo contradecir. $a ley humana puede renunciar al castigo,
pero no puede declarar honesto lo que sea contrario al derecho natural, pues una tal
oposicin basta para que una ley no sea ya ley.
**. En todo caso debe quedar bien claro que un cristiano no puede jams
conormarse a una ley inmoral en s misma- tal es el caso de la ley que admitiera en
principio la licitud del aborto. Fn cristiano no puede ni participar en una campa"a de
opinin en avor de semejante ley, ni darle su voto, ni colaborar en su aplicacin. Es, por
ejemplo, inadmisible que m)dicos o enermeros se vean en la obligacin de prestar
cooperacin inmediata a los abortos y tengan que elegir entre la ley cristiana y su situacin
proesional.
*.. $o que por el contrario incumbe a la ley es procurar una reorma de la sociedad,
de las condiciones de vida en todos los ambientes, comenzando por los menos avorecidos,
para que siempre y en todas partes sea posible una acogida digna del hombre a toda criatura
humana que viene a este mundo. Cyuda a las amilias y a las madres solteras, ayuda
asegurada a los ni"os, estatuto para los hijos naturales y organizacin razonable de la
adopcin& toda una poltica positiva que hay que promover para que haya siempre una
alternativa concretamente posible y honrosa para el aborto.
'I. CNCL#SIN
*3. 4eguir la propia conciencia obedeciendo a la ley de (ios, no es siempre un
camino cil- esto puede imponer sacriicios y cargas, cuyo peso no se puede desestimar- a
veces se requiere herosmo para permanecer ieles a sus e!igencias. (ebemos subrayar
tambi)n, al mismo tiempo, que la va del verdadero desarrollo de la persona humana pasa
por esta constante idelidad a una conciencia mantenida en la rectitud y en la verdad, y
e!hortar a todos los que poseen los medios para aligerar las cargas que abruman a+n a
tantos hombres y mujeres, a tantas amilias y ni"os, que se encuentran en situaciones
humanamente sin salida.
*9. $a perspectiva de un cristiano no puede limitarse al horizonte de la vida en este
mundo- )l sabe que en la vida presente se prepara otra cuya importancia es tal, que los
juicios se deben hacer sobre la base de ella 1*;2. (esde este punto de vista, no e!iste aqu
abajo desdicha absoluta, ni siquiera la pena tremenda de criar a un ni"o deiciente. Tal es el
cambio radical anunciado por el 4e"or& #Kienaventurados los que lloran, porque ellos sern
consolados# 17t 9, 92. 4era volver las espaldas al evangelio medir la elicidad por la
ausencia de penas y miserias en este mundo.
*;. ,ero esto no signiica que uno pueda quedar indierente a estas penas y a estas
miserias. Toda persona de corazn y ciertamente todo cristiano, debe estar dispuesto a hacer
lo posible para ponerles remedio. Esta es la ley de la caridad, cuyo primer objetivo debe ser
siempre instaurar la justicia. /o se puede jams aprobar el aborto- pero por encima de todo
hay que combatir sus causas. Esto comporta una accin poltica, y ello constituir en
particular el campo de la ley. ,ero es necesario, al mismo tiempo, actuar sobre las
costumbres, trabajar a avor de todo lo que puede ayudar a las amilias, a las madres, a los
ni"os. La se han logrado progresos admirables por parte de la medicina al servicio de la
vida- puede esperarse que se harn mayores todava, en conormidad con la vocacin del
m)dico, que no es la de suprimir la vida, sino la de conservarla y avorecerla al m!imo. Es
de desear igualmente que se desarrollen, dentro de las instituciones apropiadas o, en su
deecto, en las suscitadas por la generosidad y la caridad cristiana, toda clase de ormas de
asistencia.
*?. /o se trabajar con eicacia en el campo de las costumbres ms que luchando
igualmente en el campo de las ideas. /o se puede permitir que se e!tienda, sin
contradecirla, una manera de ver y, ms aun, posiblemente de pensar, que considera la
ecundidad como una desgracia. Es verdad que no todas las ormas de civilizacin son
igualmente avorables a las amilias numerosas- estas encuentran obstculos mucho ms
graves en una civilizacin industrial y urbana. Tambi)n la %glesia ha insistido en tiempos
recientes sobre la idea de paternidad responsable, ejercicio de una verdadera prudencia
humana y cristiana. Esta prudencia no sera aut)ntica si no llevase consigo la generosidad-
debe ser consciente de la grandeza de una tarea que es cooperacin con el 5reador para la
trasmisin de la vida que da a la comunidad humana nuevos miembros y a la %glesia,
nuevos hijos. $a %glesia de 5risto tiene cuidado undamental de proteger y avorecer la
vida. 5iertamente piensa ante todo en la vida que 5risto vino a traer& #'e venido para que
los hombres tengan vida y la tengan en abundancia# 18n 1>, 1>2. ,ero la vida proviene de
(ios en todos sus niveles, y la vida corporal es para el hombre el comienzo indispensable.
En esta vida terrena, el pecado ha introducido, multiplicado, hecho ms pesadas la
pena y la muerte, pero 8esucristo, tomando sobre si esta carga, las ha transormado& para
quien cree en )l, el surimiento e incluso la muerte, se convierten en instrumentos de
resurreccin. ,or eso puede decir 4an ,ablo& #5onsidero que los surimientos del tiempo
presente no guardan proporcin con la gloria que se debe maniestar en nosotros# 1Eom =,
1=2 y, si hacemos la comparacin, a"adiremos con )l& #nuestras tribulaciones, leves y
pasajeras, nos producen eterno caudal de gloria, de una medida que sobrepasa toda medida#
1* 5or 3, 1?2.
El Sumo Pontfice Pablo V! en la audiencia concedida al infrascrito secretario de la
Sagrada "ongregaci#n para la $octrina de la %e! el da &' de (unio de 1974! ratific#!
confirm# ) mand# *ue se publicara la presente declaraci#n sobre el aborto provocado+
$ado en ,oma! en la sede de la Sagrada "ongregaci#n para la $octrina de la %e! el 18 de
noviembre! dedicaci#n de las baslicas de los Santos -p#stoles Pedro ) Pablo! en el a.o
del Se.or de 1974+
Cardenal Fran-o Seper
Prefecto
*er.me ,amer
Crzobispo titular de $orium
Secretario
N"AS
1. Fn cierto n+mero de documentos episcopales puede encontrarse en :. 5aprile, /on
uccidere. #%l 7agistero della 5hiesa# sull<aborto. ,arte %%, pp. 3?<.>>, Eoma, 1@?..
*. Eegimini Ecclesiare universae, %%%, *@. 5. ib .1 1CC4 9@, 1@;?, p. =@?2. Ella es
competente en todas las cuestiones que se reieren a la e o que estn vinculadas con la e.
.. $umen gentium, 1* 1CC4 9?, 1@;9, pp. 1;<1?2. $a presente declaracin no trata todas
las cuestiones que pueden plantearse con respecto al tema del aborto& corresponde a los
telogos e!aminarlas y discutirlas. $a declaracin recuerda solamente algunos principios
undamentales que deben ser para los mismos telogos una luz y una regla, y para todos los
cristianos, la conirmacin de proposiciones de la doctrina catlica.
3. $umen gentium, *9 1CC4 9?, 1@;9, pp. *@<.12.
9. $os autores sagrados no hacen consideraciones ilosicas acerca de la animacin, pero
hablan del perodo de la vida que precede al nacimiento indicando que es objeto de la
atencin de (ios& )l crea y orma al ser humano, modelndolo con sus manos 1c. 4al 11=,
?.2. ,arece que este tema se halla e!presado por vez primera en 8er 1, 9. 4e lo encontrar
en muchos otros te!tos. c. %s 3@, 1.- 3;, .- 8ob 1>, =<1*- 4al **, 1>- ?1, ;- 1.@, 1.. En el
evangelio, leemos en 4an $ucas 1, 33& #,orque apenas son la voz de tu salutacin en mis
odos ha saltado de gozo el ni"o en mi seno#.
;. (idach) Cpostolorum, ed. 6unM, ,atres Cpostolici, D. *. $a 5arta de Kernab), 1@, 9,
utiliza las mismas e!presiones 16unM, 1. c. @1<@.2.
?. Ctengoras, En deensa de los cristianos, .9 1,: ;, @?>& 4ources 5hr)tiennes, .., pp.
1;;<1;?2. 4e tenga en cuenta la 5arta de (iogneto D, ; 16unM, o.c. %, .@@& 4. 5. ..2, en la
cual se dice de los cristianos& #Ellos procrean ni"os, pero no abandonan etos#.
=. Tertuliano, Cpologeticum, %G, = 1,$ %, .?1<.?*- 5orp. 5hris. %, p. 1>., 1, .1<.;2.
@. 5anon *1 17ansi 13, p. @>@2. 5. el 5oncilio de Elvira, canon ;. 17ansi *, p. 1;2 y el de
Cncira, canon *1 1ib., 91@2. D)ase tambi)n el decreto de :regorio %%% relativo a la
penitencia que se ha de imponer a aquellos que se hacen culpables de este crimen 17ansi
1*, *@*, c. 1?2.
1>. :raciano, 5oncordantia discordantim canonum, c. *>, 5. *, q. *. (urante la Edad media
se recurre recuentemente a la autoridad de 4an Cgustn, que escribe a este respecto en (e
nuptius et concupiscentia, c. 19& #C veces esta crueldad libidinosa o esta libido cruel llegan
hasta procurarse venenos para causar la esterilidad. 4i el resultado no se obtiene, la madre
e!tingue la vida y e!pulsa el eto que estaba en sus entra"as, de tal manera, que el ni"o
perezca antes de haber vivido o, si ya viva en el seno materno, muera antes de nacer# 1,$
33, 3*.<3*3& 54E$ .., ;1@. 5. el (ecreto de :raciano, q. *, 5. .*, c. ?2.
11. 5omentario sobre las 4entencias, libro %D, dist. .1, e!posicin del te!to.
1* 5onstitucin Erenata en 19== 1Kullarium Eomanum, D, 1. pp. *9<*?- 6ontes %uris
5anonici, %, n. 1;9, pp. .>=< .112.
1.. (enz. 4ch. 11=3. 5. Tambi)n la 5onstitucin Cpostolicae 4edis de ,o %G 1Ccta ,o
%G, D, 99<?*- CC4 9, 1=;@, pp. .>9<..1- 6ontes %uris canonicis, %%%, n. 99*, pp. *3<.12.
13. Encclica 5asti connubii, CC4 **, 1@.>, 9;*<9;9- (enz. 4ch. .?1@<*1.
19. $as declaraciones de ,o G%% son e!presas, precisas y numerosas- requeriran por s
solas un estudio aparte. 5itemos solamente, porque ormula el principio en toda su
universalidad, el discurso a la Fnin 7)dica %taliana 4an $ucas, del 1*N@N33& #7ientras un
hombre no sea culpable, su vida es intocable, y es por tanto ilcito cualquier acto que
tienda directamente a destruirla, bien sea que tal destruccin se busque como in, bien sea
que se busque como medio para un in, ya se trate de vida embrionaria, ya de vida camino
de su total desarrollo o que haya llegado ya a su t)rmino# 1(iscorsi e radiomessaggi, D%,
1=. ss.2
1;. Encclica 7ater et 7agistra, 1CC4 9., 1@;1, 33?2.
1?. :audium et spes, %%. c. 1, n. 91. c. n. *?, 1CC4 9=, 1@;;, 1>?*- c. 1>3?2.
1=. Clocucin& 4alutiamo con paterna eusione, del @ de diciembre de 1@?*, ?.?. Entre los
testimonios de esta doctrina inmutable, recu)rdese la declaracin del santo Bicio que
condena el aborto directo 1CC4 1?, 1==3, 99;- **, 1===<1=@>, ?3=- (4 .*9=2.
1@. Esta declaracin deja e!presamente a un lado la cuestin del momento de la inusin
del alma espiritual. /o hay sobre este punto una tradicin unnime, y los autores estn
todava divididos. ,ara unos, esto sucedera en el primer instante- para otros, podra ser
anterior a la anidacin. /o corresponde a la ciencia dilucidarlas, pues la e!istencia de un
alma inmortal no entra dentro de su campo. 4e trata de una discusin ilosica de la que
nuestra razn moral es independiente por dos motivos& 1. C+n suponiendo una animacin
tarda, e!iste ya una vida humana, que prepara y reclama el alma en la que se completa la
naturaleza recibida de los padres- *. ,or otra parte, es suiciente que esta presencia del alma
sea probable 1y jams se demostrar lo contrario2 para que arrebatarle la vida sea aceptar el
riesgo de matar a un hombre, no solamente en e!pectativa, sino ya provisto de su alma.
*>. Tertuliano, citado en nota =.
*1. El cardenal Dillot, secretario de Estado, escriba el 1>N1>N?. al cardenal (Opner a
propsito de la proteccin de la vida humana& #$a %glesia, sin embargo, no puede reconocer
como lcitos, a in de superar tales diciles situaciones, ni los medios anticonceptivos ni,
todava menos, el aborto#.
**. Encclica ,acem in terris, CC4 99, 1@;., *;?. 5ons. :audium et spes, *@. ,ablo D%,
alocucin 4alutiamo, CC4 ;3, 1@?*, ??@.
*.. :audium et spes, %%, c. i. 3=& #,or su ndole natural, la institucin del matrimonio y el
amor conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la educacin de la prole,
con la que se ci"en como con su propia corona#. Csimismo, n. 9>& #El matrimonio y el
amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y a la educacin
de la prole#.
*3. :audium et spes, 9> y 91. ,ablo D%, encclica 'umanae vitae, 1> 1CC4 ;>2, 1@;=, p.
3=?2. $a paternidad responsable supone el uso e!clusivo de medios lcitos de regulacin de
nacimientos. c. 'umanae vitae, 13 1ib., p. 3@>2.
*9. :audium et spes, =?. ,ablo D%, encclica ,opulorum progressio, .1- alocucin a las
/aciones Fnidas, CC4 1@;9, ==.. 8uan GG%%%, 7ater et magistra, CC4 9., 1@;1, pp. 339<
33=2.