ULRICH BOEHM Filosofa hoy

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Ulrich Boehm
FILOSOFA HOY
Prlogo
Debes estudiar filosofa, aun si no tuvieras ms dinero que el
que es necesario para comprar una lmpara y aceite, y no ms
tiempo que el que hay desde la medianoche hasta el canto del
gallo.
FRIEDRICH HLDERLIN
Cualquiera puede plantear preguntas filosficas: constituyen una
necesidad bsica del hombre desde su infancia. No es necesario
que la filosofa fundamente esto. "As como el canguro salta y el
mono trepa, as el hombre piensa", afirma el neurlogo Valentin
Braitenberg.
Pero a quien quiera pensar y seguir el consejo de Hlderlin le
resultar, por lo general, difcil encontrarse a gusto con lo ya
pensado, con la inabarcable cantidad de literatura, con la
complejidad de sistemas de pensamiento contradictorios y con el
lenguaje especializado cada vez ms complejo de los filsofos.
Respuestas a las cuestiones bsicas de la vida fcilmente
comprensibles son ms rpidas de obtener con los gures y las
sectas, los astrlogos y profetas del esoterismo y del new age.
Durante mucho tiempo, la filosofa no goz de prestigio entre el
pblico; era considerada demasiado abstracta e incomprensible,
poco actual y sin relacin con la vida prctica. Rara vez un filsofo
abandonaba su torre de marfil acadmica. Quien estuviera
convencido de que la filosofa exista no slo para los filsofos y, por
lo tanto, se involucraba en debates pblicos sobre cuestiones
sociopolticas, as como quien entendiera la filosofa como una
ayuda para cualquiera, era rpidamente etiquetado como periodista
o marxista y arriesgaba su carrera acadmica.
Durante mucho tiempo existi una profunda brecha entre la
filosofa y el pblico, ante la que los filsofos reaccionaban, dudosos,
con la pregunta "para qu, todava, la filosofa?", uno de sus temas
favoritos hace unos 30 o 40 aos. Theodor W. Adorno, en 1962, no
estaba "de ninguna manera seguro" acerca de la respuesta a esta
pregunta. l tema que los argumentos sobre un tema "que el
espritu del tiempo rechaza por anticuados y superficiales" sonaran
dbiles y eruditos. La filosofa ya no sera "utilizable por los tcnicos
del control de la vida" y aparecera "en una contradiccin
irreconciliable con la conciencia dominante".
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Con posiciones semejantes, u otras igualmente negativas, es
difcil atraer al pblico. De todos modos, esta posicin convoc a los
grandes pensadores ya fallecidos del siglo XX, Adorno, Horkheimer y
Bloch, Wittgenstein o Heidegger, incluso cuando la filosofa no
sirviera para la vida o, peor aun, cuando slo mostrara desdn hacia
ella y se distanciara de manera elitista de las preocupaciones
humanas.
Para qu, entonces, todava la filosofa? Acaso no triunfan la
tcnica y las ciencias, que hace tiempo emigraron de la filosofa, que
incluso ponen en movimiento el motor de la economa, mientras los
filsofos sobreviven como investigadores en el gueto de las
universidades, como funcionarios del pensamiento y administradores
de los conceptos del legado filosfico? Norbert Elias afirm que la
filosofa es en la actualidad "completamente decadente" y que su
prestigio es "la gloria pstuma de una poca ms importante".
Mientras tanto, el tiempo cambi sustancialmente y, con l, la
filosofa. Entre ella y el pblico reina un clima diferente. El inters
pblico, notoriamente creciente, no se aplica slo a los grandes
nombres; son ms bien las experiencias generales de las ltimas
dcadas las que reclaman una nueva responsabilidad de la filosofa.
Ella alcanz nuevamente una competencia prctica como aporte
orientador en la discusin pblica que busca, cada vez ms,
modelos consensuados que determinen qu es razonable.
Las conversaciones recopiladas en este libro intentarn participar
de esta bsqueda. En ellas se pone de manifiesto la diversidad de
temas y tareas que le corresponden a la filosofa, en la actualidad,
para la solucin de los problemas en la sociedad y en la vida de
cada hombre. Las cuestiones que registran el mayor inters son las
referidas a la tica.
Ya no somos tan ingenuos como para creer que tcnicamente
podemos hacerlo todo y que polticamente podemos controlarlo.
Desconfiamos de una racionalidad que no es capaz de reformular
tambin los objetivos deseables. Somos conscientes de la otra cara
del progreso de la civilizacin que destruye en la naturaleza, cada
vez ms, los fundamentos de la vida. Vemos los innumerables
riesgos con los que vivimos, que son tambin una consecuencia del
rpido avance de las ciencias. La creciente influencia de los medios
de comunicacin de masas, el entrecruzamiento internacional de la
informacin y la globalizacin de todas las esferas generan
problemas. En la poltica mundial, tras el fin del conflicto Este-Oeste,
la discusin se desplaza a cuestiones acerca de la multiplicidad
cultural y los derechos humanos. De la tradicin de la filosofa
occidental se deriva la fundamentacin del reclamo de validez de los
derechos humanos. Pases como China, por ejemplo, o los
fundamentalistas islmicos rechazan esta pretensin por
eurocntrica.
Quien siga atentamente las discusiones pblicas de estos
problemas buscando soluciones a partir de las causas y
fundamentos no podr evitar el camino de la filosofa, ni siquiera en
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la informacin cotidiana de los medios de comunicacin de masas.
Hoy en da, los filsofos son interrogados en todas partes, en dilogo
con otros cientficos y con aquellos que toman decisiones en el
mbito de la poltica y la sociedad. Los filsofos asesoran a los
polticos, a los conductores de la economa e, incluso, a los
consejeros laborales; ellos entrenan a los ejecutivos de la industria y
de los aparatos administrativos; trabajan en comisiones de tica para
la medicina y la tcnica, y planifican conjuntos de proyectos acerca
de nuestro futuro.
La necesidad generalizada de una filosofa condujo a la
enseanza de la tica en las escuelas y a la creacin de nuevos
institutos y variados crculos de discusin; regal a los sorprendidos
editores algunos xitos sensacionales con libros de filosofa y
proporcion a los filsofos nuevas posibilidades laborales, por
ejemplo, en el campo de las relaciones humanas, que hasta ahora
slo era patrimonio de los sacerdotes y los psiclogos y terapeutas.
Gerd B. Achenbach inici, en 1981, una prctica filosfica -la primera
desde Scrates, segn escribi la prensa entonces-, para
involucrarse en una primitiva competencia de la filosofa, una
tradicin muchas veces olvidada y maltratada en cuyo punto central
se encontraba la reflexin del hombre sobre s mismo y sobre el
mundo, o sea, la filosofa como arte de vida. Muchos problemas de
la vida en el mundo moderno pertenecen al mbito de la conciencia,
no de las enfermedades o de las anormalidades espirituales. Lo que
le falta al hombre son alternativas de vida frente a sus necesidades,
miedos y depresiones, y, en esta situacin, la limitada instruccin de
los psiclogos y terapeutas le resulta de menos ayuda, dice
Achenbach, que las mltiples posibilidades de pensamiento de la
filosofa. Para decirlo con palabras de Novalis: la filosofa puede
"desflematizar y vivificar". Ella es el lugar en el que la tradicin est
viva con la riqueza de las experiencias de los hombres sobre s
mismos y sobre su mundo, que sobrepasa cualquier aplicacin
utilitaria inmediata y, sin embargo, es indispensable para la
formacin de nuestra identidad como personas y como nacin.
Este libro contiene conversaciones con algunos de los ms
importantes y conocidos filsofos de la actualidad: entre otros, Hans-
Georg Gadamer, decano de las ciencias espiri tuales alemanas
Dieter Henrich, su discpulo y seguidor en muchas tareas; Carl-
Friedrich von Weizscker, quien transita las fronteras entre la fsica y
la filosofa; Jrgen Habermas, quien como filsofo y socilogo
siempre se ocup desde la historia de Alemania hasta lo publicitario;
Richard Rorty, pragmtico de los Estados Unidos; Odo Marquard,
alegre escptico, y Jrgen Mittelstrass, filsofo de las ciencias.
Adems de una serie de filsofos ms jvenes, tambin participaron
de las conversaciones cientficos naturales, el poltico Peter Glotz, el
conocido socilogo Ulrich Beck y, en un dilogo con Otfried Hffe, el
moderador televisivo Ulrich Wickert, jurista que contribuy, como
autor y editor, a convertir la filosofa en best seller y que en estas
series de conversaciones manifest el inters pblico por la filosofa.
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Las conversaciones se desarrollaron para el pblico ante las
cmaras de televisin y fueron emitidas en el programa Filosofa
hoy, con la excepcin del dilogo de Jrgen Habermas y Ronald
Dworkin sobre derechos fundamentales y democracia, que tuvo
lugar en un estrecho crculo de expertos con exclusin del pblico.
Fue la primera aparicin televisiva de Jrgen Habermas, quien hasta
ese momento haba evitado toda presentacin en el medio. Las
notas introductorias informan sobre circunstancias y detalles
especiales de las conversaciones.
La iniciativa de publicar este libro parti de la editorial que
seleccion las conversaciones de la serie televisiva. En primera
instancia, stas son apropiadas, entre las diferentes formas de
presentacin de las emisiones televisivas, para su reproduccin en
forma de libro. La televisin se concentra en la imagen de las
personas y en el sonido de la palabra hablada. Muchos filsofos y
consumidores crticos de televisin opinan, adems, que las
conversaciones son la forma ms adecuada para la presentacin de
la filosofa en ese medio, ya que la realidad concreta de la filosofa
es el filsofo, se despliega como pensamiento, como concepto, y se
desarrolla en la conversacin; la comprobacin y ponderacin de los
argumentos en la bsqueda de un argumento siempre superior es su
oficio. Este proceso es el pensar y este filosofar viviente se consuma
en las conversaciones.
Este tipo de intercambio demuestra una nueva autocomprensin
de la filosofa que, desde un lugar ms sensato, renuncia a una
concepcin del mundo ms abarcadora, que aprendi a escuchar y a
informarse y que estimular a todos a pensar por s mismos, pues
los filsofos se veran sobreexigidos si esperramos que, por su
competencia, nos liberaran de nuestra propia responsabilidad.
Aceptando las suaves presiones del medio, los filsofos utilizan
ante la cmara un vocabulario diferente del de sus conferencias y
publicaciones especializadas, un lenguaje que es comprensible y
que toma en consideracin al pblico y a los aficionados a la
filosofa. As, paradjicamente, debe agradecerse a la televisin que,
mediante el rodeo de una redaccin relativamente costosa de los
extractos de las conversaciones, revisadas y acordadas por los
participantes, surgiera finalmente un texto para un pblico lector ms
amplio del que la editorial hubiera requerido intilmente de los
participantes en forma directa.
A travs de la televisin como foro, la filosofa regresa tambin a
su origen en la Antigedad, como un asunto que era debatido en las
plazas y en los mercados pblicos.
Filosofa hoy, una serie de Westdeutschen Rundfunks Kln (WDR),
es la nica transmisin regular sobre filosofa en la televisin. Desde
enero de 1988 present temas filosficos en forma de reseas,
retratos, documentacin, reportajes y discusiones en cerca de cien
transmisiones (hasta diciembre de 1996). La serie se propone
presentar ante el gran pblico a los filsofos ms notables e informar
sobre las corrientes filosficas ms destacadas de la actualidad;
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busca una filosofa concreta, viviente y cotidiana, que satisfaga la
creciente necesidad de orientacin.
En una sociedad en la que, cada vez ms, slo se considera
importante y real lo que aparece en televisin, sera fatal si la
filosofa no estuviera presente. Evidentemente, los filsofos
especializados aceptaron este desafo: desde hace algunos aos, el
tema filosofa y pblico se encuentra con ms frecuencia que antes
en los programas de sus sesiones y congresos.
Finalmente, agradezco a todos los colaboradores de la serie, a los
participantes de las conversaciones, a mi esposa por la comprensin
mostrada durante los aos de Filosofa hoy y a los responsables del
programa de la WDR que con su determinacin me dieron la
posibilidad de iniciar la serie: Gnter Struve, Hansjrgen Rosenbauer
y Werner Hamerski. Su decisin contribuy a que el televidente, y
ahora tambin el lector, pueda seguir con ms facilidad el consejo de
Friedrich Hlderlin.
U. B.
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Filosofa
Para qu la filosofa?
Una conversacin entre Valentin Braitenberg,
Peter Glotz y Odo Marquard, moderada
por Gerd B. Achenbach
(fragmento)
GERD B. ACHENBACH (G.B.A.): Para qu la filosofa? sta no es
tanto la pregunta de los no filsofos, sino ms bien una cuestin de
filsofos. Con esta pregunta, ellos evitan que la filosofa se convierta
en una rutina aburrida y logran, al mismo tiempo, que la filosofa se
renueve a s misma con evidencias siempre recientes. De esta
manera, la ms antigua de todas las ciencias permanece siempre
joven. Por lo tanto, no temamos a la pregunta "para qu la
filosofa?". Valentin Braitenberg es profesor y director del Instituto
Max Planck de Ciberntica Biolgica en Tubinga. La razn por la que
Valentin Braitenberg participar en la discusin es que l, en cierta
medida, piensa las ciencias naturales desde las ciencias humanas e
investiga las ciencias del espritu desde las ciencias naturales; en
pocas palabras, transita la frontera entre ambas. Debido a este
trnsito de fronteras, Valentin Braitenberg se ha convertido en lo que
llamamos, desde Friedrich Schiller, una mente filosfica. Se puede
seguir siendo un cientfico serio con mente filosfica, o se arriesga el
buen nombre cuando se filosofa demasiado?
VALENTIN BRAITENBERG (V.B.): Habra que preguntarles a los
colegas. Existen formas extraas del pensamiento que son toleradas
tambin en nuestros crculos. A ellas corresponde, indudablemente,
la filosofa. La pregunta es si la filosofa es considerada como un
pasatiempo inofensivo o como algo que, a la larga, arruina las
buenas conciencias. Yo creo que hay buenas razones para que en
las actuales ciencias naturales se deba filosofar ms, no slo en la
fsica, donde esto ya ocurre, sino tambin en la biologa y,
especialmente, en la neurologa, donde las apreciaciones son
todava muy ingenuas. O, dicho de otra manera, existen razones
para considerar nuevamente a las ciencias naturales como hijas de
la filosofa y hacerlas volver al sitio donde una vez estuvieron. Esto,
probablemente, tambin tendra efectos positivos para el desarrollo
de la ciencia en el sentido puramente tcnico.
G.B.A.: Una breve pregunta. Usted, de joven, public el libro
Gescheit sein [Ser sensato] con el subttulo Unwissenschaftliche
essays [Ensayos no cientficos]. Usted es ms filsofo en un libro
semejante o en la tarea estrictamente cientfica?
V B.: sa es una pregunta inteligente. Yo creo que all donde soy
aplicado y ejerzo mi ciencia lo mejor que puedo es donde soy
tambin el mejor filsofo.
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G.B.A.: Con el mismo derecho se puede llamar a nuestro segundo
invitado una mente filosfica. Peter Glotz es poltico de profesin y,
precisamente, un poltico que, al menos de vez en cuando, hace
pblicos pensamientos sustanciales y fundamentales, lo que no
puede decirse de todos los polticos. En 1987, Peter Glotz public en
Spiegel un extenso ensayo titulado "La enfermedad de la izquierda".
Entre otras cosas, en este artculo muy discutido desde entonces,
sostiene la tesis de que la izquierda actualmente se enferma por una
desorientacin filosfica. Cmo es esto, seor Glotz? En la
poltica es todo ms difcil para los intelectuales que para los
polticos normales? Y una pregunta ms: entienden los
trabajadores lo que usted les propone filosficamente, de la manera
en que lo entiende actualmente, en cierto sentido, tambin su partido
en tanto la organizacin de sus intereses?
PETER GLOTZ (P.G.): Los grandes partidos de trabajadores
siempre convivieron con intelectuales. Pero asimismo es cierto que
siempre existieron y existen dificultades. Rudolf Hilferding las tuvo, y
tambin Rosa Luxemburgo, si bien no me puedo comparar con ellos.
En relacin con esto, uno slo se puede preguntar: qu fue lo peor,
que fueran intelectuales o que fueran judos? Naturalmente, tambin
en la actualidad existen dificultades en los partidos polticos. El
Partido Socialista Alemn soporta esto bastante bien, mejor que
otros. Hans Maier dej su cargo en la Unin Cristiano-Social,
Biedenkopf no es muy discutido en la Unin Cristiano-Demcrata, y
Dahrendorf se fue al exilio, como l mismo dijo. Yo, por el contrario,
sigo siendo miembro de la presidencia del Partido Socialista. No
creo que los ensayos que escribo les interesen a todos los miembros
del SPD, no tiene por qu ser as. No todo artculo tiene que ser
escrito para la totalidad de los miembros del SPD. Tambin escribo
artculos en la Revista Socialdemcrata y ah me esfuerzo por que
sean interesantes para cada miembro.
G.B.A.: En pocas palabras, no cualquiera que filosofe como
poltico arriesga con ello su carrera poltica.
P.G.: No. Horst Ehmke me dijo varias veces: "Peter, si escribieras
la mitad, te querran el doble". Esto puede ser correcto, pero yo
persevero.
G.B.A.: El tercer invitado en esta ronda es Odo Marquard,
profesor emrito de filosofa en Giessen, es decir, una mente
filosfica de profesin. Odo Marquard est invitado no slo porque
es, sin duda, uno de los filsofos ms conocidos de la actualidad, ni
slo porque es un filsofo especialmente original, sino tambin
porque fue el presidente de la Sociedad General de Filosofa en
Alemania y por ello est autorizado a hablar en nombre de la
corporacin de los filsofos profesionales.
Seor Marquard, cmo es esto realmente? Puede un filsofo
hablar en nombre de todo el conjunto, o un filsofo es un pensador
tan individual y solitario que le resulta imposible hacer tal cosa?
ODO MARQUARD (O.M.): Me enfrent con esta pregunta durante los
tres aos de la presidencia y mi respuesta es la siguiente: los
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filsofos son individualistas que pertenecen a diferentes escuelas. Si
se quiere representar el inters de la corporacin, entonces hay que
encontrar un punto de vista que comprenda todas las orientaciones.
Sin embargo, para eso no se debe ni se debera renunciar al propio
camino hacia la verdad ni a permitirse expresarlo.
G.B.A.: Ahora, seor Marquard, volviendo a nuestro tema, para
qu la filosofa?
O.M.: Porque no podemos vivir sin filosofa; sa sera mi
respuesta general en una primera instancia. Para qu la filosofa en
la actualidad? La respuesta estndar, que encuentro ms a mano,
es sta: vivimos en un mundo que se torna cada vez ms
complicado, que de un modo acelerado se desorienta cada vez ms.
Por eso aumenta mi creencia en que es necesaria una orientacin. Y
la filosofa, si la entiendo bien, tiene que ver con esta orientacin
bsica. O sea que la filosofa tiene que tornarse cada vez ms
necesaria all donde aumenta la necesidad de orientacin. Esto, para
dramatizarlo un poco, contradice una tesis que se plantea
frecuentemente y que sostiene que la filosofa se vuelve cada vez
ms innecesaria, a medida que el mundo se vuelve ms moderno y
ms se imponen las ciencias. Yo soy de la opinin contraria: creo
que se vuelve cada vez ms necesaria a medida que las ciencias se
desarrollan y se diferencian. Formulado como tesis: cuanto ms
moderno se vuelve el mundo moderno, tanto ms necesaria es la
filosofa, que siempre existi.
G.B.A.: Seor Glotz, seguramente usted estar de acuerdo con
Odo Marquard en que la filosofa es necesaria; eso lo le tambin en
su ensayo. La pregunta es si una filosofa que sea necesaria ya
existe o si an falta.
P.G.: En los hechos, los que se resisten a la filosofa y a la
orientacin tambin estn en deuda con ellas. Mi tesis, entre otras
cosas, sostiene que los dos filsofos ms influyentes en la
actualidad son Nietzsche y Heidegger, los que haciendo un rodeo
francs, a travs de Foucault y otros, retornaron a la escena
alemana. Hay personas que se oponen a algo y no saben en
absoluto a qu se oponen. Se oponen a algo, por ejemplo, y no
saben que eso procede de Heidegger. En este aspecto estoy, en
principio, de acuerdo con la tesis del seor Marquard. Ahora bien,
ciertamente, me resisto ante dos modos de filosofar: yo los llamo los
moralizadores y los explotadores de conciencias. Los moralizadores
son aquellos que ya no piensan en determinadas estructuras
objetivas, por ejemplo, econmicas, sino que quieren reducir todo a
un problema moral y terminan apelando a las buenas personas y al
buen carcter. Esto no es en absoluto suficiente para nuestro
complicado mundo.
A los explotadores de conciencias, a los sensibleros, ya los vimos,
justamente, en nuestra disputa histrica: son los que dicen que los
hombres necesitan algn tipo de estabilidad interna, porque de lo
contrario se vuelven totalmente salvajes (por ejemplo, el Estado
nacional alemn, la identidad de los alemanes u otras similares).
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Ellos inventan, entonces, una historia, en lo posible conmovedora,
por ejemplo, la historia del Estado nacional alemn, para emocionar
a la gente y llevarla a hacer determinadas cosas: para luchar por la
reunificacin o pelear contra el muro o lo que sea. Ante estos dos
modos de mal uso o, mejor, instrumentalizacin de la filosofa me
resisto.
G.B.A.: Querra detenerme una vez ms en esto. El seor
Marquard dijo hace un momento, de un modo muy general, que la
filosofa es necesaria. Ahora, usted dijo que existen filsofos
actuales, como Nietzsche y Heidegger. Me atrevo, como filsofo, a
delimitar lo dicho, nombrando slo a Nietzsche, ya que Heidegger es
una especialidad.
Querra decir algo muy concreto: si la filosofa es necesaria,
entonces existen dos posibilidades. Una posibilidad la entiendo a
partir de lo que usted sostiene, o sea, que una filosofa que ya
tenemos -la quiero llamar, por ahora, una filosofa de izquierda- en la
actualidad, y la que ya no est pasando por un buen momento. Con
esto me permito provocarlo. Entonces usted podra decir: el
desarrollo sucedi, a mi modo de ver, de Marx a Nietzsche. Me
gustara saber lo que realmente ocurri all. Pero antes querra
mencionar una cita que todos conocen, una cita muy famosa de un
filsofo muy famoso, la "Tesis nm. 11 sobre Feuerbach " de Karl
Marx. All se dice: "Los filsofos tan slo interpretaron el mundo de
otra manera. Se tratara de modificarlo". Mi pregunta es si la
pretensin intelectual de esta tesis est, en la actualidad, tan caduca
como el anticuado giro "se tratara".
P.G.: Yo creo que en la filosofa existe una especie de ciclo, como
en la economa. Un cientfico judo expulsado de Alemania, llamado
Albert Hirschmann, escribi un libro muy interesante sobre los ciclos
de compromiso y desencanto. l dice que siempre hay fases en las
que los hombres estn ms resignados y desencantados despus
de que algo funcion mal -la revuelta estudiantil, la coalicin social
liberal, la apertura de la poltica del Este o bien, Kennedy, una
especie de new deal-. En este desencanto, la gente recurre ms a
Nietzsche que a Karl Marx, lo que, ciertamente, tambin quiere decir
que en este ir y venir entre compromiso y desencanto ya volver el
tiempo del compromiso. Si usted observa el gran congreso que
organizaron en 1987, en Francfort, cuarenta profesores de escuelas
superiores acerca del futuro de la enseanza, congreso en el que
particip, ya se percibe all que hay una nueva apertura, un intento
por enfrentar las tendencias de los ltimos diez y veinte aos. Para
ello, se echar mano siempre de nuevo a la filosofa, algunas veces
a la actual y otras veces a la vieja y anticuada.
G.B.A.: Segn esto, Nietzsche sera el filsofo de los marxistas
desilusionados, o se trata de algo totalmente diferente?
O.M.: Seguramente Nietzsche se convirti en el filsofo de
algunos marxistas desilusionados. Pero, en principio, la alternativa
Marx o Nietzsche es demasiado simple. No voy a hacer un secreto
del hecho de que Heidegger es, para m, un filsofo muy importante.
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Pero se podra preguntar cul es la tarea de la filosofa. El cultivo
de la utopa o la competencia del desencanto? Yo creo que ambos.
Y frente a un tiempo de exagerado cuidado de la utopa se inicia,
segn mi parecer en tanto coincido con la teora de los ciclos, un
movimiento contrario, basado en el desencanto. Si luego,
nuevamente, es necesario otro movimiento opuesto de cuidado de la
utopa, eso lo tienen que ver los filsofos. Para m, ambos
pertenecen a la filosofa. Uno slo se puede oponer a la filosofa con
filosofa, defenderse de la mala filosofa slo con buena filosofa.
Puede ser, aqu, discutible lo que es la mala, la buena, la correcta o
la falsa filosofa. Debera haber consenso en torno a la cuestin de
que contra la filosofa slo ayuda la filosofa y, por ello, la filosofa es
necesaria.
G.B.A.: Por ello es que Peter Glotz fue mucho ms lejos cuando
dijo que la pregunta no es si necesitamos la filosofa, sino cul es la
filosofa que necesitamos.
V.B.: En este punto estoy, probablemente, un poco al margen
porque yo delimitara la filosofa de un modo diferente del que se
hace aqu. Esto se debe a que mi formacin filosfica en el liceo
apenas sobrepas a los presocrticos. En aquel entonces, la
filosofa era verdaderamente igual a la ciencia. La pregunta "para
qu la filosofa?" era idntica a la pregunta "para qu aprender,
para qu saber?" Y la respuesta es, quiz, biolgica y muy primitiva,
y por ello no requiere una mayor fundamentacin. El hombre no
puede proceder de otra manera. As como el canguro salta y el
mono trepa, el hombre piensa, obtiene conocimiento, lo elabora
verbalmente y discute sobre l. No se puede fundamentar por qu lo
hace si no se quiere desplegar toda la historia de la teora de la
evolucin de la vida.
Para qu, entonces, la filosofa? A mi modo de ver, la filosofa es
la madre, la matriz de la que permanentemente se desprenden
diferentes ciencias. Antiguamente, un filsofo se habra ofendido si
se le hubiera dicho que l ya no poda comprender a una de estas
hijas separadas. La madre filosofa convers con todos y se sinti
competente en todos los mbitos. Pero entonces tuvo lugar, en
algn momento, la ofensa; las hijas emancipadas desarrollaron un
lenguaje que la generacin de los padres ya no pudo o no quiso
comprender: el lenguaje de la fsica, la matemtica y otras ramas
formalizadas de las ciencias. As, la filosofa se habra definido,
desde lo negativo, como el resto, como lo que queda despus de la
separacin de todas las ciencias exactas. Esto sera un cuadro triste
si no supiramos que tanto el proceso de surgimiento de las ciencias
particulares dentro de la filosofa como su autonomizacin estn muy
lejos de terminar. Justamente, en este ltimo tiempo surgieron
ciencias que todava huelen a filosofa pero que se proclaman
orgullosamente como adultas. Un ejemplo de esto es la lingstica
moderna, estimulada por la posibilidad de programar la lengua en la
computadora y refinada por la presin de definir, mejor de lo que era
necesario hasta ahora, la gramtica, la semntica y todo lo que
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abarca. Las personas que se ocupan de esto son filsofos y, para
llevarlo adelante, no se necesita una jerga difcil de comprender
como en la fsica terica. Se necesitan mentes sensatas como las
que se encuentran entre los filsofos. Algo similar ocurra hace cien
aos cuando la psicologa se independiz como disciplina propia y,
ms recientemente, cuando una rama de la psicologa se convirti
en ciencia de la cognicin.
G.B.A.: Parece ser como si la gran madre filosofa pariera muchas
pequeas ciencias. Y, tal como ocurre con los nios cuando todava
son pequeos, la madre es especialmente importante para ellos.
Cuando las ciencias ya son viejas y se vuelven grises y caminan por
s mismas, ya no necesitan ms a la filosofa.
O.M.: Cuando entramos en la pubertad, nos apartamos de la
filosofa y decimos que ya no la necesitamos. Y, cuando
maduramos, entonces decimos: ahora necesitamos nuevamente a
los filsofos. Usted tambin lo ve as?
V.B.: No, segn mi parecer, la madre permanece lo
suficientemente joven como para parir nuevas hijas y as su funcin
queda preservada. Sera falso si esta madre se retirara ofendida,
quisiera ser algo especial y, de este modo, se sustrajera a las
posibilidades que todava tiene.
O.M.: Querra decir algo en relacin con esto, seor Braitenberg.
En principio, usted sostuvo una tesis que me result increblemente
conocida, porque yo mismo la sostuve durante un tiempo hace unos
doce aos. Las ciencias proceden de la filosofa. Y qu es lo que
queda? Nada. Por lo tanto, qu hacemos como filsofos? A lo
sumo, tenemos la posibilidad de compensar nuestra incompetencia.
ste fue mi sombro punto de vista durante un tiempo.
P.G.: La ciencia del espritu como compensacin, por decirlo de
alguna manera?
O.M.: Bueno, esto fue para m una irrupcin alentadora. Pero no,
ya que me cay entonces en las manos el libro Nacin retrasada de
Helmut Plessner. All, Plessner sostiene convincentemente la tesis
de que la filosofa se encuentra, en la prctica, en una situacin
precaria que la hace aparecer como casi superflua; no obstante,
justamente por el hecho de que se lucha contra esta situacin, ella
se recre descubriendo nuevos campos importantes. Este proceso
comenz con Kant, cuando los filsofos dijeron "ahora las ciencias
estn presentes". Debemos preguntar qu pueden las ciencias y qu
no pueden. Kant llam crtica a este trabajo. Ms adelante se dijo "s,
los grandes intentos de la filosofa, fundar el pensamiento y
moralizarlo, fallaron, nos desilusionaron". Pero por ello descubrimos
algo que hasta entonces no se haba descubierto, a saber,
preguntarnos y desenmascarar el arte, las ilusiones, esto es,
dedicarnos artsticamente a las desilusiones. ste fue el nacimiento
de la crtica de la ideologa. Por lo tanto, en la medida en que la
filosofa pierde competencias en las ciencias que se desgajan de
ella, al mismo tiempo se desarrollan nuevas competencias que
descubre en este mismo proceso. Y por eso, probablemente se torna
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otra vez fructfera para las ciencias particulares, que por cierto hoy
en da tampoco andan dando vueltas de modo aislado, sino que son
tanto ms fructferas si los cientficos trabajan en conjunto y
desarrollan un dilogo superador, llamado interdisciplinario.
V.B.: Como consumidor, no productor de filosofa, como es mi
caso, le asignara con gusto, sin embargo, el papel de moralizar
simplemente por la razn de que no tenemos otra instancia que
repiense productivamente, y no slo de un modo conservador, las
reglas de nuestra sociedad y que refleje y determine continuamente
los valores. Cunto vale la vida de un embrin humano, cunto vale
la vida de un gato en el laboratorio o la vida de una persona
anciana? stas son las preguntas a partir de las cuales las modas
producen grandes olas, generando fcilmente posiciones contrarias,
porque no tenemos una teora, lo que nos sorprende penosamente
demasiado tarde cuando surgen compromisos entre posiciones
opuestas e inconciliables. Los filsofos ya no se pueden sustraer a
esta responsabilidad, despus de que desde hace siglos se
adjudicaran haberse separado de la teologa como guardiana de
estos valores.
P.G.: Seor Braitenberg, yo creo que si los dos -probablemente
con diferentes acentos- nos oponemos a la moralizacin, no lo
hacemos a toda forma de tica. Slo nos oponemos a que se
moralice con estrechez de miras. Con esta expresin me refiero a
que una situacin que se puede describir y explicar por una ciencia
particular, como por ejemplo la economa, se resuelva con esta
estrechez de miras haciendo uso de advertencias morales sobre la
interioridad de los hombres y sus almas. Pero esto no significa que
la tica no tenga sentido.