Es el Espritu Santo una Persona?

Pablo Santomauro
El Espritu Santo: Una fuerza impersonal?
Los Testigos de Jehov (TDJ en adelante) niegan que el Espritu Santo sea una
persona. Para ellos el Espritu Santo no es ms que una !uer"a #omo la
ele#tri#idad le llaman la $!uer"a a#tiva de Dios.%&'( )laramente los TDJ niegan
la personalidad del Espritu Santo as #omo su deidad o sea que es una de las
personas de la Trinidad. Sin embargo es de #ono#imiento general que los tres
atributos primarios de la personalidad son mente emo#iones * voluntad. +na
$!uer"a% no tiene estos atributos. Si es posible demostrar que el Espritu Santo
tiene mente emo#iones * voluntad la posi#i,n de la -at#hto.er de que el
Espritu es una $!uer"a a#tiva% se desmorona #omo un #astillo de naipes.
Pro#edamos a investigar.
El Espritu Santo tiene una mente. //// Esto es #laro en varios pasa0es. Por
e0emplo el intele#to del Espritu Santo es visto en ' )orintios 12'3 donde se nos
di#e que $el Espritu todo lo es#udri4a% (#!. 5saas ''216 E!esios '2'7). La palabra
griega para $es#udri4ar% signi!i#a investigar un asunto e8haustivamente. El
Espritu Santo #on su mente investiga las #osas de Dios * las da a #ono#er a
los #re*entes. 9,tese que Jes:s le di0o una ve" a un grupo de 0udos2
$Es#udri4ad las Es#rituras porque a vosotros os pare#e que en ellas ten;is la
vida eterna% < Juan =2>?. El Se4or us, all la misma palabra que se usa en '
)orintios 12'3. De la misma !orma que los 0udos deban es#udri4ar las
Es#rituras el Espritu de Dios es#udri4a #on su mente las #osas de Dios. Se nos
di#e adems en ' )orintios 12'' que el Espritu #ono#e los pensamientos
(#osas) de Dios. @),mo puede el Espritu #ono#er los pensamientos de Dios si
no tiene una menteA +na !uer"a no tiene #ono#imiento. Se requiere un pro#eso
pensante para que ha*a una mente. Bomanos C217 di#e que as #omo el Espritu
de Dios #ono#e las #osas de Dios Dios Padre #ono#e las inten#iones del
Espritu. De a#uerdo #on el respetado Le8i#on griego/ingl;s del 9uevo
Testamento de Drndt * Eingri#h la palabra tradu#ida $inten#i,n% en este
vers#ulo signi!i#a $!orma de pensar mente meta aspira#i,n% (-illiam F. Drndt
and F. -ilbur Eingri#h A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature &)hi#ago2 The +niversit* o! )hi#ago Press
'?=7( p. C7G). +na mera !uer"a no tiene una $!orma de pensar una mente una
meta o una aspira#i,n%.&1(
El Espritu Santo tiene emociones ///// +n n:mero de pasa0es estable#en esto.
Por e0emplo en E!esios G2>3 se nos e8horta a no #ontristar el Espritu de Dios.
Triste"a es una emo#i,n * una !uer"a no puede e8perimentar emo#iones.
Triste"a es algo que se siente. El Espritu Santo siente esa emo#i,n #uando el
#re*ente pe#a. En el #onte8to de E!esios tales pe#ados in#lu*en mentira ira
robar pere"a et#. Para ilustrar este punto es importante se4alar que los
#re*entes de )orinto e8perimentaron triste"a luego que el ap,stol Pablo les
es#ribi, la dura #arta (1 )or. 121/=). Dll vemos la misma palabra griega que se
usa en E!esios G2>3 (tradu#ida $#ontrist;is%). De la misma !orma que los #orintios
sintieron triste"a la persona del Espritu Santo siente tambi;n triste"a. &>(
El Espritu Santo tiene voluntad ///// En ' )orintios '12'' vemos que el
Espritu Santo distribu*e o reparte los dones espirituales a #ada #ristiano $#omo
;l quiere%. $El quiere% pro#ede del griego $bouletai% * se re!iere a $de#isiones de
la voluntad luego de delibera#iones previas% (A Greek-English Lexicon of the
New Testament and Other Early Christian Literature p. 'GH). Iemos enton#es
que el Espritu toma de#isiones soberanas #on respe#to a los dones espirituales
que #ada #ristiano re#ibe. +na !uer"a no posee tal voluntad. Es interesante que
la palabra griega usada para des#ribir la voluntad del Espritu Santo es usada
para des#ribir la voluntad de Jehov Dios en Santiago '2'C. Ds #omo la persona
del Padre e0er#ita su voluntad tambi;n lo ha#e el Espritu Santo. Jtro e0emplo
#laro del Espritu Santo e0er#itando su voluntad lo en#ontramos en Ke#hos
'H2'H donde el Espritu prohibe a Pablo predi#ar en Dsia * lo redirige a ministrar
en Europa. &G(
Es evidente que Espritu Santo tiene #ara#tersti#as personales. La siguiente
lista sin ser e8haustiva reitera en #iertos #asos * rea!irma en otros esta
proposi#i,n2
El Espritu Santo tiene voluntad (K#h. 12G).
El Espritu Santo se #omuni#a (K#h. ?2C).
El Espritu Santo ense4a (' )or. 12'>).
El Espritu Santo gua (El. =2'C).
El Espritu Santo testi!i#a (Juan '=21H).
El Espritu Santo #omisiona (K#h. '>2G).
El Espritu Santo da mandamientos a los #re*entes (K#h. C21?).
El Espritu Santo inter#ede por los #re*entes (Bom. C21H).
El Espritu Santo habla a las personas (Juan '=21H6 1 Peter '21').
Tomando en #uenta toda la eviden#ia anterior es obvio que el Espritu Santo no
es una !uer"a sino una persona.
Argumentos con que los Testigos de Jeov! " otros pretenden refutar los
atri#utos personales del Espritu Santo$
%& El argumento de la $personi!i#a#i,n.%
Los TDJ pretenden e8pli#ar todos los pasa0es anteriores di#iendo que la Liblia
utili"a un re#urso literario que se llama $personi!i#a#i,n%. Este re#urso ad0udi#a
atributos personales a #osas inanimadas o abstra#tas. Tambi;n podemos de!inir
la personi!i#a#i,n #omo la pr#ti#a de des#ribir una #osa impersonal #omo si
!uera personal.
Ieamos unos e0emplos bbli#os de personi!i#a#i,n literaria. En el Salmo ?C2 7/C
en#ontramos las e8presiones $brame el mar * su plenitud% $los ros batan las
manos% * $los montes hagan rego#i0o%. Dqu se le da al mar a los ros * a los
montes #ara#tersti#as humanas.
Los TDJ en la publi#a#i,n *a men#ionada dan un par de e0emplos de
personi!i#a#i,n. Ieamos dos de ellos. +no est en Lu#as 72>=2 $La sabidura es
0usti!i#ada por sus hi0os%. Los TDJ di#en que todos sabemos que la sabidura no
tiene hi0os. 9osotros estamos de a#uerdo #on esto.
Jtro e0emplo dado por ellos es el de Bomanos = donde se di#e que despu;s de
la #ada de Ddn $rein, la muerte * el pe#ado%. Di#en los TDJ que la muerte * el
pe#ado no son re*es por lo tanto estamos !rente a una personi!i#a#i,n. Kasta
aqu todo est #orre#to.
El problema es que luego #ontin:an di#iendo que lo mismo su#ede en la Liblia
#on el Espritu Santo se habla de ;l #omo si !uera una persona se utili"a el
re#urso de personi!i#a#i,n pero en realidad es una !uer"a * lo es#riben #on
min:s#ula.
La !ala#ia del argumento radi#a en que #uando se leen estas #osas nadie se
#on!unde. 9adie piensa que la sabidura la muerte el pe#ado o en los e0emplos
anteriores el mar los ros * los montes son personas. En #ambio #ualquiera
que lea el 9uevo Testamento sin #ono#er de antemano la literatura de la
organi"a#i,n -at#hto.er inmediata * naturalmente va a pensar que el Espritu
Santo es una persona no una !uer"a . Si en realidad !uera una !uer"a enton#es
tenemos que #on#luir que el propio Espritu Santo el autor de la Liblia us, un
lengua0e enga4oso para despistarnos.
1) El argumento de la $#ompara#i,n.%
Este argumento de los TDJ plantea que #omo el Espritu Santo es #omparado
#on #osas impersonales en #iertos lugares de la Liblia se dedu#e que el Espritu
tambi;n es impersonal. Ieamos que di#en en una de sus publi#a#iones2
$Jtra prueba de que el espritu santo no es una persona es que se le equipara a
otras #osas impersonales #omo el agua * el !uego (Mat. >2'').% &=(
Dhora leamos Mateo >2''2 $No a la verdad os bauti"o en agua para
arrepentimiento6 pero el que viene tras de m #u*o #al"ado *o no so* digno de
llevar es ms poderoso que *o6 el os bauti"ar en Espritu Santo * !uego.%
Los TDJ di#en que el Espritu * el agua en este vers#ulo son paralelos dire#tos
* por lo tanto el Espritu debe ser una entidad impersonal #omo lo es el agua.
Es totalmente sin sentido el de#ir que porque el agua no es una persona el
Espritu Santo tampo#o lo es. 9o solamente esto va en #ontra de la masiva
eviden#ia por la personalidad del Espritu Santo sino que tal #lase de
ra"onamiento nos puede llevar a determinar que Jesu#risto tampo#o es una
persona. Por e0emplo Bomanos H2> di#e2 $@J no sab;is que todos los que
hemos sido bauti"ados en )risto Jes:s hemos sido bauti"ados en su muerteA%
+sando el sistema de ra"onamiento de los TDJ podramos dedu#ir de aqu que
#omo la muerte no es una persona )risto tampo#o lo es. Esta l,gi#a es
#laramente rid#ula. &H(
>) El argumento de la $llenura.%
Los TDJ di#en que la Liblia habla de ser llenos del Espritu Santo as #omo
habla de ser llenos de go"o. Su publi#a#i,n anota2 $@),mo puede el espritu
santo ser una persona si llen, '13 dis#pulos al mismo tiempoA%&7( Dgregan
adems que esto debe signi!i#ar que el Espritu no es una persona.
Pero la Liblia ense4a otra #osa. Para re!utar esto s,lo ha* que ir a pasa0es
#omo E!esios >2'? donde di#e2 $O que seais LLE9JS de toda la plenitud de
Dios.%. J E!esios G2'3 donde vemos que )risto lo LLE9D todo al igual que
E!esios '21> donde di#e que )risto es $Dquel que todo lo LLE9D en todo.%
@D#aso el he#ho de que el Padre * )risto llenan todas las #osas signi!i#a que no
son personasA P)laro que noQ Enton#es @Por qu; la -at#hto.er argumenta que
el Espritu Santo no es una persona simplemente porque llena a un grupo
numeroso de genteA &C(
G) El argumento de $la !alta de nombre.%
Mu#hos argumentan que #omo el Espritu Santo no es identi!i#ado #on ning:n
nombre eso es indi#ativo de que no es una persona.
El argumento es !ala" debido a que2
a. Los seres espirituales no siempre son llamados por nombre en la
Es#ritura. Por e0emplo los malos espritus son raramente nombrados en
la Liblia sino que son identi!i#ados por su parti#ular #ar#ter (inmundos
malos malignos et#.). De la misma !orma por #ontraste el Espritu Santo
es identi!i#ado por su atributo primario la santidad. Sin embargo nadie se
atrevera a de#ir que los demonios no son seres personales simplemente
porque no se les #ono#e nombre. De igual manera no tiene sentido de#ir
que el Espritu Santo no es una persona.
#$ El Espritu Santo est rela#ionado dire#tamente #on el nombre de las
otras dos personas en la Trinidad. Mateo 1C2'? di#e2 $Por tanto id *
ha#ed dis#pulos a todas las na#iones bauti"ndolos en el nom#re del
Padre * del Ki0o * del Espritu Santo.% Ds #omo el Padre * el Ki0o son
personas sera disonante de#ir que el Espritu no es una persona *a que
los tres estn rela#ionados * unidos por el mismo nombre.&?(
El Espritu Santo es 'ios$
En los albores de la 5glesia Dnanas * Sa!ira venden una heredad * se guardan
una parte. La otra la traen a los ap,stoles * evidentemente le di#en a los
ap,stoles que lo que traen es todo lo que les pagaron por la propiedad. Son
sorprendidos en la mentira * Pedro les di#e2 $Ananas !"or #u$ llen% &atan's tu
cora(%n "ara #ue mintieses al Es"ritu &anto y sustra)eses del "recio de la
heredad* ++++ ,eteni$ndola !no se te #ueda-a a t* . /endida ! no esta-a en tu
"oder* !0or #u$ "usiste esto en tu cora(%n* 1 no has mentido a los hom-res
sino a 2ios3+ Ke#hos =2>/G.
9,tese que en el pasa0e el he#ho de mentirle al Espritu Santo es equivalente a
mentirle a Dios. El Espritu Santo es Deidad ter#era Persona de la Trinidad
0unto #on Dios Padre * Dios Ki0o.
Jbservemos adems que la o!ensa #ometida !ue $haber mentido% al Espritu
Santo /// +sted no puede mentirle a un piano un rbol una ro#a o una !uer"a
a#tiva. S,lo se le puede mentir a alguien a una personalidad que tiene la
#apa#idad de #omuni#arse * de adquirir #ono#imiento a alguien que tenga las
#ara#tersti#as * atributos de persona.
Beiteramos la e8presi,n en el pasa0e2 $9o has mentido a los hombres sino a
Dios% //// El Espritu Santo es llamado Dios dire#tamente no por medio de un
re#urso literario. Esto es reen!or"ado por el vers#ulo ?2 4!0or #u$ con/inisteis
en tentar al Es"ritu de &e5or*3
+na ve" ms es imposible tentar a una !uer"a impersonal. La deidad del
Espritu es estable#ida por la sinta8is la #ual indi#a que Pedro no di0o que la
pare0a de esposos tent, al Espritu Santo * a Dios sino que #uando ellos
mintieron al Espritu le mintieron a &5(Alguien #ue es 2ios6789+ Por #onsiguiente la
mentira es de tal #alibre que mere#e la muerte instantnea.
(!s elementos de prue#a
En Kebreos ?2'G) el Espritu Santo es llamado Es"ritu eterno3. Esto
impli#a que e8isti, antes de la en#arna#i,n de Jesu#risto. 9o s,lo eso es
eterno no vino a la e8isten#ia en #ierto momento del tiempo * del espa#io.
La eternidad es uno de los atributos de Dios. Por lo tanto el Espritu Santo
es Dios.
En Lu#as '2>= se le des#ribe #omo #reador de vida un atributo e8#lusivo
de Dios2 $...el Es"ritu &anto /endr' so-re t el "oder del Altsimo te cu-rir'
con su som-ra y el &anto ser #ue nacer' ser' llamado :i)o de 2ios+%
Jtro atributo e8#lusivo de Dios es la omnipresen#ia. Ieamos el Salmo
'>?272 $!Ad%nde me ir$ de tu Es"ritu y ad%nde huir$ de tu "resencia*3
9otemos de que ha* dos personas nombradas en el mismo vers#ulo.
La omnis#ien#ia es otro atributo que es :ni#o de Dios. Primera de )orintios
12'3 di#e2 $El Es"ritu todo lo escudri5a aun lo "rofundo de 2ios+% /// El
Espritu Santo tiene inteligen#ia * es#udri4a. +na !uer"a no puede ha#er
eso. @Se imaginan lo que sera de#ir2 $La ele#tri#idad #ono#e todo a#er#a
de mA% 9o tiene sentido. Pero el punto ahora es que si el Espritu Santo
#ono#e lo pro!undo de Dios signi!i#a que #ono#e lo que Dios #ono#e por
lo tanto es una de las personas de la Deidad i.e. la Trinidad.
El Espritu Santo es llamado Se*or$
Tengamos presente que $Se4or% * $Dios% se usan para toda la deidad #omo una
unidad #omo #uerpo gobernante si se quiere pero tambi;n se usan para #ada
miembro de la Deidad //// El Padre es llamado Se4or el Ki0o es llamado Se4or
* el Espritu Santo es llamado Se4or. Lo mismo su#ede #on $Dios% las tres
personas son llamadas Dios.
El siguiente pasa0e es !#il de pasar por alto sin darnos #uenta de las
impli#a#iones. El ap,stol Pablo es#ribe2
$. el &E;O, encamine /uestros cora(ones al amor de 28O& y a la "aciencia
de C,8&TO3 (ma*:s#ulas nuestras) -- 1 Tesaloni#enses >2=.
Ieamos por un momento a qui;n se re!iere el ttulo $SERJB.%
') Si la palabra SERJB se re!iriera a Dios Padre la !rase tendra que de#ir2 $. el
&e5or encamine /uestros cora(ones al amor de $l mismo y a la "aciencia de
Cristo+3
1) Si la palabra SERJB se re!iriera a )risto se leera as2 $. el &e5or encamine
/uestros cora(ones al amor de 2ios y a la "aciencia de $l mismo.%
)onsiderando la !luide" natural del lengua0e el ttulo Se4or no puede re!erirse a
otra persona ms que al Espritu Santo * el papel del Espritu Santo es
pre#isamente el en#aminarnos o dirigirnos a mu#hos lugares * mu#has #osas.
9o #abe duda que la palabra $Se4or% en este pasa0e es una re!eren#ia a la
ter#era Persona de la Deidad.
La ma*ora de los #omentaristas modernos niegan que ;sta es una re!eren#ia al
Espritu basados en que el Espritu nun#a es llamado $Se4or% en el 9uevo
Testamento. Lo mismo di#en sobre 1 )orintios >2'7. En ambas instan#ias la
interpreta#i,n de estos #omentaristas est basada en ra(onamiento circular
#omien"an * #on#lu*en #on la misma aser#i,n que el Espritu nun#a es llamado
$Se4or% en el 9uevo Testamento.
)orresponde se4alar que si la !rase men#ionara a una persona di!erente al
Espritu nadie negara que se trata de una ter#era persona. Si el te8to le*era
por e0emplo2 4. Tito encamine /uestro cora(ones al amor de 2ios y a la
"aciencia de Cristo3 @negara alguien que Tito es una re!eren#ia a una ter#era
personaA
El dilema est planteado @La teologa determina la gramti#a o la gramti#a
determina la teologaA 9osotros pre!erimos ser leales a la gramti#a del te8to
para que la teologa siga su #urso natural.
+onclusi,n
)ualquier persona que tome en serio las palabras de la Liblia * que no tenga
una agenda do#trinal es#ondida llegar a la #on#lusi,n inevitable de que el
Espritu Santo no es una !uer"a impersonal ni un tipo de poder espe#ial sino
una Persona. 9o es simplemente una #riatura sino Dios Todopoderoso. La
naturale"a de Dios in#lu*e al Espritu Santo en la Deidad.
El peso de la eviden#ia bbli#a es aplastante en lo que tiene que ver #on la
naturale"a Trinitaria de Dios. Tanto el Ki0o #omo el Padre * el Espritu Santo
son Deidad. Lamentablemente un amplio se#tor del #ristianismo ha de0ado de
predi#ar en el tema de la Trinidad. Esto no sera tan grave si no !uera porque
ante los ataques virulentos de los se#tarios de toda ndole mu#hos #onsideran
t#itamente que la Trinidad es una verdad que no vale la pena de!ender. Dlguien
di0o en el pasado que una verdad que no vale la pena de!ender rpidamente se
#onvierte en una verdad en la que no vale la pena #reer.
Tanto los se#tarios #omo los liberales di#en que si bien la do#trina de la Trinidad
es parte de la ortodo8ia de la #omunidad #ristiana no es parte de la ortodo8ia de
la Es#ritura. Por el #ontrario la do#trina de la Trinidad deriva de la Es#ritura * es
una verdad esen#ial. La !orma de saber la verdad sigue siendo el e8aminar las
Es#rituras6 ellas di#en qui;n tiene la ra",n. ST
-otas:
'. $&el $espritu santo%( es una !uer"a #ontrolada que Jehov Dios usa para
llevar a #abo diversos prop,sitos. Kasta #ierto grado puede #ompararse
#on la ele#tri#idad una !uer"a que puede enplearse para una gran
variedad de !un#iones.% @2e-era creer usted en la TrinidadA p. 13. En la
misma pgina el Espritu Santo es llamado $la !uer"a a#tiva de Dios%.
1. The Com"lete <ook of <i-le Answers Bon Bhodes p. CC.a
>. 5bid p.p. CC/C?.
G. 5bid p. C?
=. !2e-era usted creer en la Trinidad* p. 11.
H. ,easoning from the &cri"tures Bon Bhodes p. 13=.
7. =sted 0uede >i/ir 0ara siem"re en el 0araso en la Tierra p. C=.
C. ,easoning from the &cri"tures Bon Bhodes p. 13H.
?. The Com"lete <ook of <i-le Answers Bon Bhodes p. C7.