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carlismo.es
La :}unta Nacional de la
Comunin Tradicionalista, en
su sesin ordinaria celebrada
en Madrid el da 2 3 de mayo
de z963, acord publicar el
sigui'ente documento:
Deber de la Comunin Tradicionalista
La Comunin Tradicionalista, guardadora celo-
sa durante siglo y medio de las ms puras tradi-
ciones polticas patrias, ha venido observando con
alarma, los crecientes ataques que a la unidad
catlica de Espaa, se vienen infligiendo, por quie-
nes han sido sus ms constantes enemigos en la
Historia, precisamente por su fidelidad nunca des-
mentida a las enseanzas y a los intereses de la
Iglesia de Jesucristo.
La accin vigilante de los Metropolitanos es-
par1oles y el mantenido criterio del Gobierno, han
venido oponiendo una constante resistencia, a la
sistemtica ofensiva realizada, unas veces de ma-
nera larvada y otras ms ostentosamente, con
marcado carcter poltico. Pero la Comunin Tra-
dicionalista cree, que no puede guardar por ms
tiempo silencio, sin incurrir en omisin culpable,
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carlismo.es
para que nuestras Autoridades eclesisticas y civi-
les, encuentren en la postura del grupo poltico
espaol ms antiguo, al mismo tiempo que el pri-
mero de los que pblicamente se proclaman cat-
licos, un apoyo decidido en la defensa que vienen
haciendo, de la ms preciada de las herencias que
de sus mayores ha recibido el pueblo espaol : la
unidad catlica.
Posicin ante la situacin
No pretende la Comunin Tradicionalista el mo-
nopolio, ni el magisterio, en la defensa de la Re-
ligin Catlica en Espaa. Si en un tiempo el Car-
lismo se encontr solo en su lucha contra los ene-
migos de Dios y de la Iglesia, puede ver hoy con
satisfaccin que su ejemplo ha fructificado, y que
a su lado combaten en el campo poltico, otros
grupos que abiertamente proclaman su fe y cuya
sinceridad y mritos no regatea. La limpia histo-
ria de la Comunin Tradicionalista, goza del sufi-
ciente prestigio de desinters y de gallarda, como
para que pueda quedar libre de turbias suposi-
ciones en su conducta; pero tampoco puede pa-
recer impertinente que solemnemente se procla-
me as.
El Carlismo ha venido efectuando y quiere con-
tinuar hacindolo, la <<consecratio mundi que
Po XII sealara como ideal de la actuacin p-
blica de los catlicos. Recoger los inmutables prin
cipios cristianos y bajo la propia responsabilidad
y riesgo, aplicarlos al terreno mudable y contin-
gente de la accin temporal; no tiene por qu im-
plicar, ni comprender a la Iglesia, en las coyuntu-
ras de la poltica, que son atribucin especfica y
libre de los catlicos en cuanto ciudadanos. Al Car-
lismo le basta, como agrupacin poltica de aqu-
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llos, en aceptar con humilde sumisin las ense-
anzas de la Iglesia y pretender aplicarlas, lo ms
fielmente posible y por su propia cuenta, a las cir-
cunstancias sociolgicas y polticas esuaolas.
Enseanzas Pontificias
La Teologa catlica, el Derecho Pblico Cristia-
no, y las Encclicas Pontificias, unnimemente en-
sean que el Estado debe profesar y proteger a la
Iglesia verdadera de N. S. Jesucristo, sin admitir la
concurrencia de cultos extraos a esta Fe. Y esta
es de obligado acatamiento para todos
los fieles. No puede sostenerse que las enseanzas
de las Encclicas no exijan el asentimiento de los
fieles, porque en ellas los Romanos Pontfices no
ejercen su Magisterio con su Suprema potestad.
Antes al contrario, son enseanzas del magisterio
ordinario de la Iglesia para el cual son aplicables
tambin aquellas palabras: El que a vosotros
oye, a M me oye. Adems, la mayor parte de las
veces lo que se propone e inculc:t en las Enccli-
cas perteneca ya de antemano a la doctrina cat-
lica>> (Po XII, Encclica Humani P"eneriS>> ).
Hay una cuestin de prudencia
poltica. El fin del Estado
Cierto es que hoy dentro de la sociedad espa-
ola no se plantea el problema de la libertad de
cultos, pero la cuestin de la tolerancia viene pre-
tendida desde fuera en unos trminos de ampli-
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carlismo.es
tud en contra de como tradicionalmente ha sido
concebida en nuestra Patria, que puede conver-
tir!"e en plataforma, si no se toman medidas a
tiempo, que nos arrastra a mayores y ms graves
males, para la unidad moral de la sociedad civil.
Len XIII, advierte en su Encclica <<lnmor-
tale Dei: <<Hay que prevenirse contra el peligro
de que la honesta apariencia de estas libertades
engae a algn incauto. Pinsese en el origen de
estas libertades y en las intenciones de los que
las defienden>>.
Y sigue diciendo en la Libertas>>: <<Pero hay
que reconocer, si queremos mantenernos dentro
de la verdad, que cuanto mayor es el mal que
a la fuerza debe ser tolerado en un Estado, tan-
to mayor es la distancia que separa este Estado
del mejor rgimen poltico. De la misma manera
al ser la tolerancia del mal un postulado de la
prudencia poltica, debe quedar estrictamente cir
cunscrita a los lmites requeridos por la razn de
esa tolerancia, esto es, el bien pblico. Por este
motivo, si la tolerancia daa al bien pblico o
causa al Estado mayores males, la consecuencia
es su ilicitud, porque en tales circunstancias la
tolerancia deja de ser un bien>>.
Nuestra competencia
Estas palabras del Papa permiten ya a la Co-
munin Tradicionalista, como expresin en el sec-
tor poltico de una de las partes ms numerosas
y sanas del pas, pronunciarse con propia autori
dad en el campo que le es especfico, sobre la
conveniencia o la inconveniencia poltica de una
tolerancia mayor en favor de quienes no comulgan
con nuestra Fe catlica.
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No es ya el primordial deber del Estado en un
pas absolutamente catlico, como gracias a Dios
es Espaa, hacer todo lo posible por conservar
la unidad religiosa? <<Obligacin debida por los go-
bernantes tambin a sus ciudadanos. Porque todos
los hombres hemos nacido y hemos sido criados
para alcanzar un fin ltimo y supremo, al que de-
bemos referir todos nuestros propsitos, y que est
colocado en el Cielo ms all de la frgil brevedad
de esta vida. Si pues de este sumo bien depende
la felicidad perfecta y total de los hombres. la
consecuencia es clara: la consecucin de este bien
importa tanto a cada uno de los ciudadanos que
no hay, ni puede haber otro asunto ms importan
te. Por tanto es necesario que el Estado, estable
cido para el bien de todos, al asegurar la prospe-
~ i d d pblica, proceda de tal forma, que lejos de
crear obstculos, d toda clase de facilidades po-
sibles a los ciudadanos para el logro de aquel bien
sumo e inmutable, que naturalmente desean>>. (En-
cclica <nmortale Dei, Len XIII). Y la libertad
que las confesiones no catlicas postulan para si
en Espaa, en orden al actuar fuera de sus muy
reducidos medios confesionales, ataca directamen
te al bien inmenso que de la pacfica posesin de
la nica senda de salvacin goza la casi totalidad
de la poblacin espaola. Es ste un mal tan gra-
ve, que cualquier prudente labor de gobierno debe
por todos los medios impedir que se produzca.
La esencia nacional
Es que en Espaa, atentar a la unidad religio-
sa, es atacar al profundo de la esencia nacional y
esa ,es la explicacin de lo saudo de los embates
que padecemos. <<Esta unidad se la dio a Espaa el
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Cri5tiani5mo. La Iglesia nos cre y educ a sw
pechos, con sus mrtires y confesores, con sus Pa-
dres, con el rgimen admirable de sus Concilios.
Por ella fuimos nacin y gran nacin, en vez de
muchedumbre de gentes colecticias, nacidas para
presa de la tenaz porfa de cualquier codicioso ...
Espaa, evangelizadora de la m1tad del orbe; Es
paa, martillo de herejes, luz de Trento, espada
de Roma, cuna de San Ignacio ... ; sta es nuestra
grandeza y nuestra unidad y no tenemos otra. El
da en que acabe de perderse, Espaa volver al
cantonalismo de los Arvacos o de los Vectones o
de los reyes de Taifas (Menndez Pelayo: <<His-
toria de los Heterodoxos Espaoles. Eplogo).
El inolvidable Obispo de Vich, Torras y Bages,
se expresa as: <<Es, de consiguiente, el Catolicismo,
un elemento intrnseco y esencial en la constitu-
cin real y legal de la sociedad espaola; es el
fundamento ms hondo de nuestra nacionalidad v
el eje sobre el que gira nuestra legislacin y toda
nuestra vida social (Carta Pastoral <<Dios y el
Csar, publicada en 1913 y que mereci una carta
autgrafa de felicitacin de San Po X).
Por su parte, Monseor Vizcarra, Obispo de Ere
so, y Consiliario General de la Accin Catlica Es-
paola, ha dicho: <<En Espaa la prdida de la
unidad religiosa es a breve plazo la prdida de la
unidad nacional, con la siembra de ideales contra-
dictorios, con la reaparicin de separatismos re
gionales, guerras intestinas y retorno al individua-
lismo celtibrico, que terminara con una directa
o indirecta dominacin extranjera.
Vzquez de Mella viene a expresar ,el mismo
pensamiento: No hay amor como el amor reli-
gioso, ni odio como el odio a la Religin. En la
familia quedan frente a frente, separados por un
abismo dos almas cuyas conciencias rien. Desga-
rra el Municipio en bandos rivales, y regin y na
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cionalidad se parten en sectai, escuola10 y partidos
que pelean entre s y slo se unen para atacar al
pueblo fiel, a su doctrina religiosa. Es una guerra
civil no momentnea, sino sistemtica y perma
nente, erigida en ley, cuando la libertad de profe
sar todas las creencias y sobre todo de atacar las
religiones se formula como un derecho.
Cuando ese momento llega, la Patria muere
y la Nacin sucumbe. No hay unidad ni en el pre-
sente, ni en lo pasado, ni en lo por venir. En lo
presente la divisin de creencias produce la de
sentimientos y la de prcticas morales y normas
jurdicas. La separacin de principios lleva con-
sigo la separacin de instituciones. As, despus
de la cada de la Nacin, se rompe el poder mate-
rial del Estado que vive por algn tiempo en la
fuerza y concluye por desmoronarse en la anar
qua. No hay unidad en el pasado, porque la his-
toria general y la particular de cada regin con
ella concorde, es amada por unos y maldita por
otros. No hay unidad en lo porque no
puede haber comunidad de esperanzas, donde no
la hay de principios, ni de recuerdos>>.
Sin la unidad moral en ningw1a parle y con
la discordia en todas, nacin y patria se extinguen.
Slo quedar el nombre aplicado a un pedazo va-
riable del mapa. Unidad de creencias y autoridad
inmutable que la custodie, slo eso constituye na-
cin y enciende patriotismos>>.
La situacin en otros: pases
Cuando cierta tensin o violencia de guerra sor-
da religiosa se extingue, es nosible que se haya
cado en ei indiferentismo. Esta es la conclu-
sin a que quera llegar, y ha llegado, el positi-
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Vismo en el llamado Occidente laico, infiel a su
noble estirpe espiritual de Cristiandad. u m i d o ~
en esta situacin, se cae tambin en la impoten-
cia para hacer frente al materialismo comunista
cuya mstica agresiva no se combate con puras
tcnicas de signo contrario, que slo sirven para
aplazar el choque definitivo que hoy es la angus-
tia de la humanidad. Para hacer frente al atesmo
marxista, no hay ms solucin que revigorizar el
sentido espiritual de la vida, y apartar todo lo que
pueda conducir al escepticismo moral y religioso.
El libre examen en materia religioso no podra
nunca justificarse y nunca ha sido aceptado por
nuestro pueblo. La cultura exige el manejo inteli-
gente del argumento de autoridad, y SI en los nego-
cios ms difciles de la vida, que son los que afec-
tan a la religin y a la formacin de la conciencia,
se niega una autoridad definitiva, es porque el in-
diferentismo ha minado los espritus. La autoridad
que se exige en todo, y para todo, hasta en los m-
nimos negocios temporales; la autoridad poltica
que mantienen tan enrgicamente todos los esto.dos
en torno a sus leyes, a sus intereses o a sus impe
rialismos; el control de la opinin pblica, aun en
los pases ms democrticos, que slo permite el
bipartidismo, que es en la prctica, y en opinin de
los tericos del derecho poltico, un autntico par-
tido nico; supone que todo esto se toma en se-
rio. En cambio, en el gran problema espiritual de
la vida, se deja la autoridad a centenares de sec-
tas y opiniones, porque son problemas que en de-
finitiva se consideran marginales, ya que han ca:-
do los espritus en un desolador escepticismo. Si
en el alma de los espaoles se pierde el prestigio
de la autoridad de la Iglesia y del Papa, ser prc-
ticamente imposible en nuestra anrquica idiosin-
crasia, el respeto a ninguna clase de autoridad
temporal. Perderamos la unidad nacional.
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Nuestra unidad polltica estd
ligada a la unidad religiosa
En la Instruccin de los Rvdmos. Metropolita-
nes espaoles de 28 de mayo de 1948 sobre esta
materia, se dice: Guardmonos los catlicos es-
paoles de criticar a nuestros hermanos que vi-
ven en minora en algunos Estados y naciones
porque se amparan bajo la bandera de la liber-
tad; pero jams nos lleve ello a conceder en tesis
los mismos derechos al error y a la verdad; y
gurdense los catlicos de cualquier pas, si quie-
ren ser verdaderamente tales, si quieren ser fieles
a las enseanzas pontificias, d.e motejar a los ca-
tlicos espaoles o de cualquier otro pas que
tengan la gran f01tuna de conservar la unidad ca-
tltca, de intransigentes y de retrgrados por de-
fender dicha unidad catlica. Es imposible tener
fe en la Iglesia Catlica, sin desear como ideal,
para toda nacin y para todo Estado, el de la uni-
dad catlica!
Por eso el Cardenal Antoniutti, Nuncio reciente
en Espafia, consideraba la unidad catlica de Es-
pafia como el mximo bien nacional, y Juan XXIII
nos deca a los espafioles en su reciente radio-
mt.:nsaje al V Congreso Eucarstico Nacional de
Zaragoza: Somos testigos de las grandes virtu-
des que adornan al pueblo espafiol. Que el SeLlr
os conserve la unidad en la Fe catlica y haga a
vuestra Patria cada vez ms prspera, ms feliz,
ms fiel a su misin histrica.
La misin histrica de Espafia ! La que sea-
laba Menndez Pelayo en las palabras antes trans-
critas y a la que los Papas vuelven a indicar como
empresa espiritual sagrada, la de la preservacin
de la fe, en las Patrias filiales de Hispanoamrica,
hoy gravemente amenazadas... por el peligro de
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infiltracin masiva protestante! No sera un con-
trasentido abrirle las puertas del plantel donde se
cuidan los sacerdotes, misioneros, religiosos y se-
glares, que han de llevar esa Fe, que se extravasa
de Espaa, al otro lado de los mares?
Ejemplo para los
catlicos extranjeros
Esta misin espaola de guardiana de la Fe
frente a un mundo laico e incomprensivo, es la
que esperan muchos extranjeros que Espaa siga
manteniendo a ultranza. Aunque la propaganda
quiera presentarnos otros aspectos, es cierto que
la Comunin Tradicionalista ha recibido estmu-
los muy eficaces, para que responda a la cQyuntu-
ra del momento, como depositaria del contenido
poltico ms puro de la verdad catlica. Ya antes
se lean en la revista francesa La Pense Catho-
lique>> (nm. 23) los siguientes prrafos: Solu-
cin espaola. S, sin duda. Pero apresurmonos
a subrayar: solucin que est en absoluto confor-
me con la doctrina tradicional de la Iglesia Cat-
lica. Porque si -desde la laicalizacin sistemtica
de la Cristiandad- Francia y un demasiado gran-
de nmero de naciones siguiendo su ejemplo han
adoptado otra solucin, la separacin que creando
una separacin Contra natura produce una ofen-
sa grave a la vida, es necesario reconocer que esa
solucin es y constituye un mal. El Catolicismo
espaol -en vigorosa juventud- no constituir
a manera de un vivo reproche para muchos de
entre nosotros? Habiendo sabido triunfar -gra
cas a Dios- de las revoluciones violentas del si
glo, nos muestra lo que debe ser hoy y maana.
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No es el moderno, el ms moderno, en la misma
vanguardia de la Cristiandad del siglo XX?
Y es que como deca don Severino Aznar, en su
ochenta aniversario: Las soluciones de las hip-
tesis envejecen al cambiar las circunstancias y
los hipotesistas tienen los triunfos del presente
pero el desvo y el olvido del futuro. En cambio,
los partidarios de la tesis ven aumentar su auto-
ridad y la simpata que inspira a medida que el
tiempo pasa y las gentes se van aproximando al
ideal, que es la tesis.
La posicin del Carlismo''
No puede producir recelos a nadie esta defensa
de la unidad catlica de la Nacin espaola, y mu-
cho menos en estos tiempos en que todos los Es-
tados, aun aquellos que ms pregonan la liber
tad y la democracia, hasta imponerlas por la fuer-
za a los dems, como artculo de exportacin po-
ltica, no toleran la ms mnima fisura en su cons
titucin interna (obra al fin y al cabo de los hom-
bres, por ml,ly sabia que subjetivamente la con
sideren) y obligan hasta con juramento al com-
promiso de no quebrantarla, incluso a quienes ac-
cidentalmente pisan su suelo. Podr pretenderse
seriamente, pues, que los catlicos espaoles, no
defendamos con igual celo, nuestra santa Fe?
Nuestro primer lema: Dios
Por eso, en la primera palabra del lema car-
lista, Dios, se comprende la defensa de la unidad
catlica. En el Acta de Loredn se formulaba as:
Todas nuestras antiguas glorias y grandezas, nues-
tras leyes y nuestras costumbres, se originaron y
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vivificaron por la Fe catlica, y sobre este formi-
dable fundamento se alz sublime la figura de Es-
paa, que por amor a la Verdad abominando del
error, necesita y defiende la salvadora Unidad Ca-
tlica, lazo de su unidad moral y corona de su
Historia.
Don Alfonso Carlos I, en uno de sus ltimos y
ms trascendentales documentos polticos, fecha-
do el 23 de enero de 1936, al precisar el contenido
ideolgico sustancial del Carlismo, dice: <<l. La
Religin Catlica, Apostlica, Romana, con la uni-
dad y consecuencias jurdicas con que fue amada
y servida tradicionalmente en nuestros ReinoS>>.
Cerrando estas citas en un histrico documen-
to, que a la terminacin de la Guerra de Libera-
cin la Comunin Tradicionalista a la
consideracin del Jefe del Estado, se haca cons-
tar lo siguiente:
Porque la creencia religiosa ha sido y ha de
ser en la Historia el nico aglutinante de nuestros
particularismos, nuestras rebeldas y nuestras di-
ferencias; porque Espaa debe exclusivamente su
unidad poltica al Cristianismo; porque los prin-
cipios que labraron la grandeza de Espaiia y que
informaron su genio civilizador sobre dems
pueblos a lo largo de la Historia, fueron la espi-
ritualidad, la cultura y el orden catlico; porque
siempre que Espaa se apart de su misin cris-
tiana, de su poltica catlica, perdi su carcter,
inici o acentu su decadencia hasta rayar en los
linderos de su acabamiento y disolucin nacional
como recientemente hemos visto, porque nica-
mente en la restauracin ntegra de estos valores
cristianos radica la esperanza de que merce a
unidad espiritual de todos los espaoles, Es-
paa vuelva a ser una gran Nacin con carcter
genuino, unidad propia y universalidad fecunda,
el Estado debe afirmar reciamente y sin titubeos
su confesionalidad catlica>>.
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No hay persecucin religiosa
Estas afirmaciones toman doble fuerza y actua-
lidad a la luz de la fecha histrica del 18 de J u
lio de 1936. El Alzamiento nacional, no lo fue exac-
tamente de unos grupos polticos, sino de toda la
sociedad espaola unnime en recobrar con ges-
to decidido la unidad de creencias amenazada por
la poltica laica de la Repblica, que se precipita-
ba al atesmo materialista del comunismo y con
ello a la descomposicin de Espaa, como patria
histrica de los nacidos en ella.
Valor espiritual del Alzamiento
del 18 de Julio y de la Cruzada
Si hay algn elemento ntimo y comn entre
los participantes del Alzamiento, es el religioso,
ante cuya ofensa reaccionaron de manera igual
Lodos los sectores sociales espaoles hasta el pun-
to de poder bautizarse legtimamente ge Cruzada
l mco fenmeno poltico contemporneo que pue-
de honrarse con este ttulo), recibido con el es-
fuerzo y la sangre de millares de combatientes,
perseguidos y mrtires, que lo fueron autntica-
mente, inmolados por la Fe que profesaban. La es-
tructura formal poltica en que este movimiento
hubo de concretarse -ya que alguna tena nece-
sariamente que adoptar- resulta muy accidental
para el hecho innegable de la principal motiva-
cin religiosa de la lucha.
El 18 de Julio fue un no rotundo al intento
de descatolizar al pas y la expresin de mante
ner hasta la muerte la doble unidad religiosa y
nacional. Y esta fecha debe quedar clavada como
irreversible en el calendario histrico de Espaa.
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carlismo.es
Lo que se gan con tanto sacrificio, limpiamonte
con las armas -la suprema y ms valiosa mani-
festacin del alma de un, pueblo- no se puede
permitir que se pierda o socave subrepticiamente,
al amparo de situaciones provocadas interesada-
mente y carentes totalmente de realidad.
El llamado problema
protestante es artificial
Porque la situacin de los protestantes en Es-
paa es un problema creado artificialmente y
mantenido peridicamente por la agitacin de la
prensa extranjera en su pertinaz ataque, al rgi-
men nacido del Alzamiento Nacional. Los protes-
tantes en E,spaa no estn perseguidos y pueden
practicar libremente su culto, conforme a sus
convicciones; lo que se quiere impedir es que
atenten con su proselitismo a la situacin de he-
cho de la unidad catlica de nuestra Patria. Una
minora sin relieve sociolgico no tiene entidad
para modificar la constitucin poltica del pas
en beneficio de intereses poco claros y muy pe-
ligrosos ; slo goza del derecho que toda persona
humana tiene a la interioridad de su conciencia y
sa es escrupulosamente respetada. En cuanto :
las manifestaciones es claro que no pueden auto-
rizarse ms que las que sean compatibles con el
bien comn. No es un espritu evanglico el que
gua actualmente a pretender multiplicar capi-
llas, seminarios, centros asistenciales y medios de
difusin, entre una poblacin que segn la pro-
pia doctrina que los protestantes predican, est
en va de salvacin, al ser cristiana.
16
La situacin legal. '
Las supuestas razones internacionales
Pero es que adems la realidad jurdica espa-
ola, consagrada en el Fuero de los Espaoles y
en la Ley Fundamental de 17 de mayo de 1958 (y
recogida en el Concordato con la Santa Sede),
no puede ser modificada por un Estatuto de Con-
fesiones Religiosas, sin que para su aprobacin
se acuda a las mismas solemnidades con las que
se estatuyeron las anteriores. Y la prensa demo-
crtica mundial sabe muy bien que todo el pueblo
espaol, unnimemente, rechazara el intento, co-
mo lo ha hecho siempre de manera rotunda, cuan-
do se ha atentado a la fibra ms honda de su sen-
timiento.
Ni cabe argir, con la solidaridad de los cat-
licos espaoles, ante los problemas de otros pai-
ses. A ello contestaremos con las autorizadas pa-
labras del Cardenal Ottaviani, cuando al defender
precisamente la situacin legal espaola sobre
este asunto, deca solemnemente en el ao 1953 en
el Pontificio Ateneo Lateranense: <<Los hombres
que nos sentimos en posesin de la verdad y la
justicia, no transigimos. Exigimos el pleno res-
peto a nuestros derechos. Los que, en cambio, no
se sienten seguros de poseer la verdad, cmo
pueden exigir que se les resuete una exclusividad
a su favor sin consentir nada a quienes reclaman
el respeto a los propios derechos basados en otros
principios? El concepto de la igualdad de cultos y
de su tolerancia es un producto del libre examen
y de la multiplicidad de confesiones. Es una l-
gica consecuencia de la opinin de aquellos que
creen que la Religin no tiene que ser dogmtica
y que slo la conciencia de cada individuo puede
sealar el criterio y las normas para la profesin
17
carlismo.es
de la fe y el ejercicio del culto. Y entonces, en los
paises donde prevalecen estas teoras, por qu
extraarse de que la Iglesia Catlica reclame un
puesto para desenvolver su divina misin y quie-
ra que se le reconozcan aquellos derechos que,
como lgica consecuencia de los principios adop-
tados en la legislacin, puede reclamar? La Igle-
::.ia qwsiera hablar y reclamar en nombre de Dios,
pero aquellos Estados no la reconocen la exclusi-
vidad de su misin. Entonces se contenta con re-
clamar en nombre de aquella tolerancia, de aque-
lla paridad y de aquellas garantas comunes en
las que se inspira la legislacin de los pases alu-
didos>>.
Y ni siquiera insistiendo en esta lnea, con las
novsimas razones de un orden internacional re-
gulador de la comunidad de Estados, puede ha-
cerse quebrar la fortaleza doctrinal y prctica de
Jos catlicos espaoles. Po XII en el discurso di -
rigido al V Congreso Nacional ele la Unin ele Ju-
ristas Catlicos Italianos, de 6 de diciembre de 1953,
que a veces, tan precipitadamente, ha sido invo-
cado, dice: Si despus esta condicin se verifica
en el caso concreto -es la quaestio facti- debe
iuzgarlo, ante todo, el mismo estadista catlico.
Este, en su decisin, deber guiarse por las dao-
sas consecuencias que surgen de la tolerancia, com-
paradas con aquellas que mediante la aceptacin
de la frmula de tolerancia sern evitadas a la
Comunidad de los Estados; es decir, por el bien
que segn una prudente previsin, podr derivarse
de esta frmula de tolerancia a la misma Comu-
nidad como tal, e indirectamente al Estado miem-
bro de ella. En lo que se refiere al campo religio-
so y moral, el estadista deber tambin solicitar
el uicio de la 1 glesia. Por parte de la cual, en se-
mejantes cuestiones decisivas, que tocan a la vida
i8
internacional, es competente, en ltima instancia,
solamente Aquel a quien Cristo ha confiado la
guia de toda la Iglesia, el Romano Pontfice.
\(::;:..;. ....
Sumisin de la Comunin Tradicio-
nalista a la Ctedra de San Pedro
La Comunin Tradicionalista, fidelsima a las
indicaciones de la Santa Sede, ha aceptado y acep-
tar con toda sumisin sus decisiones ; por eso
mismo se atiene y defiende la doctrina por la mis-
ma establecida, que al acogerla en el campo po-
ltico y hacerla suya, sirve eficazmente con su pres-
tigio social, para orientar la elaboracin de una
autorizada opinin pblica en la Iglesia sobre es-
tas materias, que tanto preconizara Po XII, y con
ello a la formacin del prudente juicio de 1a Igle-
sia y del Estado. Carlos VII dej ya dicho en 1874:
No dar un paso ms adelante, ni ms atrs
que la Iglesia de Jesucristo ...
A este respecto, Monseor Pedro Cantero, Obis-
po de Huelva, deca en su reciente discurso de 16
de mayo ltimo lo siguiente: Dicha unidad ca-
tlica, aun considerada dentro de las perspecti-
vas de la comunidad internacional, su reconoci-
miento aparecera como una bandera y una garan-
ta efectivas del respeto internacional a las liber-
tadl!s religiosas de las diferentes patrias y Es-
tados.
el abandono
de la tesis catlico
En este da de hoy, despus de examinar la si-
tuacin poltica nacional e internacional, estima-
19
carlismo.es
mos que no han variado los supuestos sociolgi-
cos y polticos que aconsejan nuestra unidad, ni
se ha perdido ninguna posibilidad de defenderla.
Tampoco son mayores los ataques y las dificulta-
des que los que hicieron escribir muchos de los
textos citados, y se superaron victoriosamente.
En lo religioso, no aceptamos que un sector
progresista se arrogue la representacin de la Igle-
sia; sta no se gobierna por rumores, ni oficiosi-
dades, sino por documentos solemnes e inequvo-
cos; ninguno lesivo para nuestra unidad religio<;a
hemos encontrado en las vas nom1ales del magis-
terio ordinario. La afirmacin de que las circuns-
tancias actuales de la Iglesia y del mundo exigen
un cambio legal en la materia que nos ocupa, es
completamente personal.
En poltica internacional, acaso han llegado
hoy las presiones extranjeras contra nuestra uni-
dad catlica al nivel de los aos 1946-1948, cuando
se retiraron los embajadores, o al que alcanzaron
durante la Cruzada?
Tampoco creemos que nuestra prosperidad ma-
terial est realmente comprometida. Los turistas
han acudido a millones y saturan nuestra capaci-
dad receptora. Otras ventajas y colaboraciones
econmicas se establecen sobre bases diferentes v
no se regatea ni a los pases comunistas, ni a
Francia, que siempre ha omitido ratificar la Con-
vencin Europea de los Derechos del Hombre.
Los enemigos de dentro se apoyan en los de
fuera, intentando aparentar un podero mayor que
el real. En ltimo trmino, despus del triunfo
casi milagroso del Alzamiento, las posibilidades
de victoria no se pueden ya calcular desde la in-
operancia, sino sobre una base experimental, y
para sta no se ha convocado an al pueblo fiel a
la lucha.
20
La Comunin Tradicionalista
reafirma su pensamiento
Y as hoy, otra vez ms, la Comunin Tradi-
cionalista levanta a todos los vientos, con un gri-
to de alerta, su programa de unidad catlica al
servicio de la Iglesia y de la Patria, y llama a
todos los espaoles a defender, hoy ms que nun-
ca y con redoblado mpetu, sus afirmaciones de
carcter nacional, en orden a nuestra constitucin
politica:
t. La soberana social de Nuestro Seor Je-
sucristo.
2. = La Religin Catlica, nica verdadera, es
la oficial de Espaa.
3. La unidad catlica es la base de la unidad
nacional constituye su mejor patrimonio
espiritual y es inatacable.
-4 : El Estado proteja y ayude a la Iglesia,
dentro de la esfera de su respectiva com-
petencia.
5. No procede modificar la situacin legal de
las confesiones no catlicas en Espaa; an-
tes bien, todos exijan su ms puntual cum-
plimiento para que no caiga en desuso.
Madrid, 23 de mayo de 1963.
En nombre de Su Majestad Catlica el Rey
Don Javier I, la Junta Nacional de la Comunin
Tradicionalista.
EL JEFE DELEGADO: Jos M: Valiente Soriaw.
EL SECRETARIO REGIONAL: Jos M: Sents Simen.
EL JEFE NACIONAL DEL REQUET: J. A. Mrquez
Los JEFES REGIONALES: Jos Aramburu Elsegui,
de Guipzcoa; Javier Astrain Baquedano, de Na-
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varra; Eduardo Clausent Castello, de Vizcaya; Luis
Dores te Morales, de Canarias; Eduardo de Este..
ban y Fras, Marqus de Matallana, de Extrema-
dura; Miguel Fagoaga y Gutirrez Solana, de Cas-
tilla la Nueva; Rafael Fenando Sales, adjunto de
Valencia; Jess Martnez Garca, de Murcia; Ru-
(ino Menndez Gonzdlez, de Asturias; Julio Muoz
Chapuli, de Andaluca Oriental; Juan J. Palomino
Jimnez, de Andaluca Occidental; Manuel Piorno
y M. de los Ros, de Len y Castilla; Jos Prat
Piera, de Catalua; Vicente Puchades Tarazana, de
Valencia; Jos Quint-Zaforteza y Amat, de Balea-
res; Ricardo Ruiz de Gauna, de Ala va; Jldefonso
Snchez Romero, de Aragn; Jos del Valle Vdz
quez, de Galicia; Federico Ysart Pelln, accidental
de Castilla la Vieja.
DIOS, PATRIA, FUEROS Y REY
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