F, Esperana, Caridade e Religio

1 Introduo
Ao longo da histria tem se dado duas perspectivas diferentes para tratar das virtudes da f,
esperana, caridade e religio: A partir das virtudes, ou a partir dos mandamentos.
A partir das virtudes
Depois de analisar os princpios gerais da vida moral, costuma se tratar em primeiro lugar
das virtudes teologais (f, esperana e caridade), e, separadamente, da virtude da religio. sta
!ltima ocupa lugares diferentes segundo os autores. "or e#emplo, $aus%ach
&
, na sua volumosa o%ra
'(eologia moral catlica), estuda a religio logo depois das virtudes teologais, dedicando*lhe toda a
parte segunda do segundo volume (pp. +,-*./0)
+
.
1m dos principais telogos 2ue desenvolve a vida moral a partir das virtudes 3o (om4s
de A2uino. 5a Summa Theologiae
3
, ele comea o tratado das 2uest6es morais em particular,
tam%m chamado de Moral especial (isto , tudo o conte!do da 3.(h. 77*77), analisando as virtudes
teologais
.
. 5isto segue o pensamento de 3anto Agostinho, 2ue escreve um livro para instruir os
catec!menos titulado Enchiridion ad Laurentium, ou Livro da f, esperana e caridade. 8 princpio
%4sico 2ue o catec!meno deve ser instrudo primeiro na f e suas verdades, e s depois na
esperana e na caridade, 2ue ordenam a pr4tica de todas as virtudes morais, da orao, dos preceitos
e dos conselhos evanglicos. Assim 3o (om4s su%linha 2ue a ordem moral crist , antes de mais
nada, teologal.
8 A2uinate analisa a virtude da religio em outro lugar, ao tratar das virtudes cardeais. De ai
2ue, dentro da sistem4tica da 3.(h., a religio fica entre a 9ustia e as virtudes sociais, 2ue por sua
ve: precedem ; fortale:a. Dedica ; religio as seguintes 2uest6es: 3. (h. 77*77, 22. <=*&==
/
.
Do ponto de vista histrico, o estudo das virtudes teologais se associa ao estudo do
sacramento do >atismo. 8s telogos comearam por se perguntar: ao rece%er o >atismo, Deus
infunde no %ati:ado as virtudes teologais? A resposta, como se ver4 a seguir, se configura em
diferentes etapas.
& @. $aus%ach, A. rmecBe, (eologia moral catlica, Col 77 ($oral especial), 153A, "amplona &-D& (.D0 pp.).
+ 8s ttulos correspondentes ; religio, 94 tradu:idos para o portuguEs mas conservando a numerao das p4ginas do
original espanhol, so: Fap. 7 'A religio em geral) (+,-*,,,)G Fap. 77 'Atos e#traordin4rios da religio) (,=,*,,.)G
Fap. 777 'Fonsagrao religiosa do tempo) (,,/*,<.)G Fap. 7C 'A recepo dos sacramentos como e#erccio da
virtude da religio) (,</*.,-)G Fap. C 'Cirtudes afins ; religio) (..=*./0). Fomo se ver4 mais adiante, ainda 2ue o
autor parea escrever desde o ponto de vista das virtudes, no fundo trata se2uencialmente das 2uatro virtudes 2ue se
referem ao primeiro mandamento.
, A partir de agora, essa o%ra ser4 citada como 3. (h.
. Ff. 3. (h. 77*77, 22. &*.0
/ Antes do A2uinate escrever a 3. (h., o es2uema ha%itual era o das Sentenas de "edro Hom%ardo. m relao ;s
virtudes teologais : &) definio da virtude, 2uest6es so%re o ato da f, esperana e caridade como virtudeG +) o
o%9eto da virtude correspondente (o con9unto das verdades reveladas)G ,) os graus de cada virtude particular.
5a 3.(h. o es2uema muda. "or e#emplo, em relao ; f ( an4logo com as outras virtudes): &) comea estudando o
o%9eto da f, pois as virtudes se conhecem pelos seus atos, e estes pelos seus o%9etos. +) 3egue com a an4lise do ato
da f, e o estudo da f como virtude. ,) 7ntrodu: a novidade de tratar so%re os dons do sprito 3anto&, 2ue
aperfeioam a virtude da f e proporcionam connaturalidade com as coisas divinas (so os dons de entendimento e
ciEncia). .) Iala dos pecados contr4rios ; f. /) Fonclui com os preceitos da f (no es2uecer do Dec4logo, preceitos
disciplinares do Antigo (estamento, o dever de se instruir na lei, etc.).
&
8 primeiro em falar da 2uesto o "apa 7nocEncio 777. le apenas parece tomar nota do
status quaestionis. Di: 2ue os telogos discutem, mas no conclui
0
. "osteriormente, o "apa
Flemente C ensina, como prov4vel, 2ue as virtudes teologais se infundem no momento do %atismo,
mas no o define e#plicitamente
D
. Iinalmente, o Fonclio de (rento afirma e#plicitamente 2ue o
catec!meno, no >atismo, rece%e com a graa acompanhada dos dons da f, esperana e caridade:
'5a 9ustificao mesma, 9untamente com a remisso dos pecados, o homem rece%e as seguintes
coisas 2ue ao mesmo tempo se infundem, por @esus Fristo, no 2ual en#ertado: a f, a esperana, a
caridade)
<
.
Deste modo, alm de ficar clara a origem %atismal das virtudes teologais, se mostra a sua
relao imediata com a graa e se diferenciam dela. J importante considerar 2ue a graa um
estado, mas no um princpio operativo. 7sto , precisa de princpios operativos para crescer at
alcanar a perfeio. Alguns desses princpios referem*se ao fim so%renatural, e outros ao meios 2ue
levam ao fim so%renatural: os primeiros so as virtudes teologais
-
G os segundos, as virtudes morais
infusas.
A partir dos mandamentos
ste mtodo de estudo tem uma relao maior com a 3agrada scritura. 5ela os preceitos
divinos se apresentam como os critrios de %em e mal no agir humanoG e o conhecimento deles
como a verdadeira formao na vida moral: '3e 2ueres entrar na vida, o%serva os mandamentos)
($t. &-, &D). 7sto , os mandamentos no e#pressam apenas limites ao agir humano (a linha 2ue
define o pecado), mas so caminho positivo para alcanar o Fu (isto tam%m v4lido para os
preceitos 2ue se formulam negativamente: '5o matar4s), 'no rou%ar4s), etc.).
#plicitando o sentido positivo dos mandamentos @oo "aulo 77 escreveu: '@esus mostra 2ue
os mandamentos no devem ser entendidos como um limite mnimo a no ultrapassar, mas antes,
como uma estrada a%erta para um caminho moral e espiritual de perfeio, cu9a alma o amor (cf.
Col ,, &.))
&=
.
8 estudo da f, esperana, caridade e religio se desenvolveu a partir dos mandamentos teve
uma grande importKncia na 7dade $dia: J o es2uema da Sentencias de "edro Hom%ardo, e no
%reve tratado De decem preceptis de 3o (om4s de A2uino. "osteriormente, 3o (om4s mudou de
perspectiva na Summa Theologiae. Fontudo, o atual Catecismo da gre!a Cat"lica mantm o estudo
dessas 2uatro virtudes a partir dos mandamentosG em particular, ao tratar so%re o primeiro
mandamento
&&
.
0 'Ho 2ue aducen los contrarios, 2ue a los p4rvulos, por falta de consentimiento, no se les infunde la fe L la caridad L
las dem4s virtudes, la maLora de los autores no lo concede en a%soluto) (De la Farta Maiores Ecclesiae causas a
m#erto, ar$o#ispo de %rles, hacia fines de &'(&, D:. .&=).
D '5osotros, empero, en atencin a la universal eficacia de la muerte de Fristo 2ue por el %autismo se aplica
igualmente a todos los %auti:ados, con apro%acin del sagrado Foncilio, hemos credo 2ue de%e elegirse como m4s
pro%a%le L m4s en armona L conforme con los dichos de los 3antos L de los modernos doctores de teologa la
segunda opinin 2ue afirma conferirse en el %autismo la gracia informante L las virtudes tanto a los niMos como a los
adultos) (Foncilio de Cienne, &,&&*&,&+G D:. .<,).
< 'n la 9ustificacin misma, 9untamente con la remisin de los pecados, reci%e el hom%re las siguientes cosas 2ue a la
ve: se le infunden, por @esucristo, en 2uien es in9ertado: la fe, la esperan:a L la caridad) (Foncilio de (rento,
Decreto so#re la !ustificaci"n, cap. C77, D:. <==).
- Nece%em o nome de virtudes teologais por terem Deus como o%9eto (material). 3 Deus pode infundi*las na alma, e
a sua e#istEncia s pode ser conhecida por revelao
&= @oo "aulo 77, )eritatis Splendor, &/.
&& Fitando o Fonclio de (rento, escreve: '8 primeiro preceito a%range a f, a esperana e a caridade) (FF, +=<0).
mais adiante: 'A caridade nos leva a dar a Deus a2uilo 2ue em toda 9ustia lhe devemos en2uanto criaturas. A
+
O esquema deste curso
8 es2uema 2ue segue este curso so%re as virtudes relacionadas com o primeiro mandamento
consiste numa diviso em 2uatro captulos (I, sperana, Faridade e Neligio). Fada captulo
comea com uma introduo, 2ue mostra as duas apro#ima6es possveis ; virtude (isto , a partir
das virtudes e a partir dos mandamentos)G um resumo dos principais aspetos do conte!do da virtude
(atos da virtudes e pecados contr4rios)G e, finalmente, o desenvolvimento de uma 2uesto especfica
a partir de autores contemporKneos.
"or este mtodo procura*se transmitir os conceitos %4sicos de cada virtude e mostrar algum
aspeto pr4tico dela presente na teologia contemporKnea.
2 F
.2.1 ntroduo
m primeiro lugar convEm distinguir a f de outras realidades semelhantes: primeiro uma
an4lise dos sentidos de 'f) (su%stantivo) e 'crer) (ver%o)G depois a diferena entre f e religio.
I*Frer pode se di:er em sentido imprprio(trEs primeiros casos) ou prprio (dos !ltimos
casos)
&+
:
&) 3entido de opinar ('eu acho)): J um crer %aseado so%re a pro%a%ilidade
reconhecida. Admite diversidade de graus: simples impresso ('creio O acho
O 2ue amanh vai chover)), suspeita de 2ue alguma coisa vai acontecer
('creio O acho O 2ue vou chegar atrasado)), opinio pessoal em sentido
estrito ('acredito O acho O 2ue isto ser4 deste modo)).
+) Frer (acreditar) em alguma coisa: (er crenas. Fonsiste em admitir como
certos os fatos, mas por motivos poucos fundamentados. #emplo:
'Acreditar em e#traterrestres), ou na carta astral, ou na 2uiromancia. 8s
motivos provm de um fundo 2ue foge da verificao ou do an4lise
intelectual.
,) 3entido de apostar em algo ou algum. J uma f acompanhada de risco e
esperana. #ige da pessoa o compromisso de fa:er o possvel para 2ue o
o%9eto de f reali:e o 2ue tem como promessa. #emplo: a2uele 2ue acredita
num atleta 2ue pode ser campeo, ou a de 2uem 'aposta) 2ue melhor ser
generoso do 2ue egosta. 5este !ltimo sentido uma realidade muito
presente na vida moral.
.) Frer algo de algum. P4 uma mensagem dada por algum para ser crida,
mas sem esta%elecer uma relao interpessoal entre o eu e o tu. #emplo: as
informa6es 2ue algum passa para outro, ou a2uilo 2ue chega a uma pessoa
atravs da tradio (o 2ue poderia tam%m implicar uma referEncia a Deus,
ou ; vida moral).
/) Acreditar em algum: 'Freio em ti). Afeta ao con9unto da pessoa e no
apenas ao 2ue di:: uma forma de entrega e aceitao m!tua.
virtude da religi*o nos disp6e a esta atitude) (FF, +=-/).
&+ cf. Fsar 7:2uierdo, @os $ara Qanguas, Creemos porque amamos, +e , li#ertad para un tiempo nuevo, Humen,
>uenos Aires +==0, pp. /D*0<.
,
Fontudo, nenhum dos casos anteriores corresponde %em ao sentido de 'creio) no conte#to
cristo (por e#emplo, no 2ue se usa no 3m%olo da I). De fato ao longo do curso (em particular ao
tratar dos aspectos contemporKneos da f) vai se tentar e#por o sentido profundo em 2ue o cristo
usa a palavra 'creio).
m relao a diferena entre f e religio, apenas um te#to de Danilou 2ue permite ver as
diferenas entre os dois conceitos (ao tratar so%re a religio se estudar4 com mais detalhe):
'l pro%lema no consiste en sa%er si en las religiones no cristianas se
encuentra una e#periencia religiosa tan rica como en el cristianismo. Ha
aptitud religiosa es una caracterstica humana. "uede e#istir m4s en los no
cristianos 2ue en los cristianos. >uda L $ahoma son genios religiosos m4s
grandes 2ue san "edro o el cura de Ars. "ero lo 2ue salva no es la
e#periencia religiosa sino la fe en la "ala%ra de Dios. Fomo %ien di9o
Auardini: Rnosotros no somos grandes personalidades religiosas: somos
servidores de la "ala%raS. Ha cuestin es sa%er si @esucristo otorga una
salvacin, L creer en l)
&,
.
.2.2 Resumo doutrinal
Definio: 'A f a virtude so%renatural pela 2ual cremos ser verdadeiro tudo o 2ue Deus
revelou, pela autoridade do prprio Deus 2ue revela)
&.
.
"ara e#plicar em 2ue sentido a f virtude, 3o (om4s lem%ra 2ue os atos humanos so
%ons no grau em 2ue caem dentro de uma medida certa. essa medida certa dupla: a ra:o
humana, e o prprio Deus. Tuando se toma como medida a ra:o humana, ento d4*se a virtude
moral (a 'virtude moral) se define como 'recta ra:o)). Tuando a medida o prprio Deus, ento
d4*se a virtude so%renatural. Assim, 2uando o 2ue move o fim !ltimo (isto , Deus mesmo), fala*
se da virtude so%renatural da f
&/
.
A mesma coisa acontece com a esperana
&0
e a caridade
&D
.
'5ella defini:ione della fede lUAngelico esalta lo spessore fortemente
VteologicoV di 2uesta virtW: essa procede da Dio (X un dono di Dio)G ha come
oggetto Dio e ha ancora Dio come suo unico fine. "er 2uesto si dice Credo
Deum, Credo Deo e Credo in Deum (cfr. 77*77, 2. +, a. +))
&<
.
A f re2uisito fundamental para alcanar a salvao: 'A2uele 2ue crer e for %ati:ado
salvar*se*4, e o 2ue no crer condenar*se*4) ($c. &0, 0).
Deve ser um conhecimento vivo: 'Assim como o corpo sem a alma morto, assim tam%m
a f sem o%ras morta) ((g. +, +0).
&, @. Danielou, Dios , nosotros, Fristiandad +==,, p. .+.
&. Nicardo 3ada e Alfonso $onroL, Curso de teologia moral, Nei dos livros, p. -/.
&/ Ff. 3. (h. 77*77, 2. ., a. /.
&0 Ff. 3. (h. 77*77, 2. &D, a. &.
&D Ff. 3. (h. 77*77, 2. +,, a. ,.
&< A.>. $ondin, Di$ionario enciclopedico del pensiero di S- Tomasso d.%quino, voce +ede. YA e#presso Credere
Deum, credere Deo, credere in Deum original de santo AgostinhoZ. Credere Deum o o%9eto material (a f tem
como conte!do o prprio Deus). Credere Deo tem ra:o de o%9eto formal (meio pelo 2ual se fa: crvel o conte!do).
Credere in Deum indica 2ue a verdade proposta a finalidade 2ue fa: a vontade se mover.
.
!everes que a " imp#e
8 Catecismo ao tratar so%re a f (no conte#to do primeiro mandamento) parece e2uipar4*la*,
de algum modo, com a religio, ou com a f como 'crer algo de algum), ou a 'interpessoal)
&-
.
CEC 2087 5osso dever em relao a Deus consiste em crer nele e em dar
testemunho dele.
CEC 2088 8 primeiro mandamento manda*nos alimentar e guardar com
prudEncia e vigilKncia nossa f e re9eitar tudo o 2ue se lhe op6e.
m resumo, os deveres so trEs: FonhecE*la, confess4*la e preserv4*la dos perigos. Assim,
em relao ao conhecimento da f, o C"digo de Direito Can/nico esta%elece:
CIC Cn. 773 * J dever prprio e grave, so%retudo dos pastores de almas,
cuidar da cate2uese do povo cristo, para 2ue a f dos fiis, pelo ensino da
doutrina e pela e#periEncia da vida crist, se torne viva, e#plcita e atuante.[
CIC Cn. 774 * \ &. A solicitude pela cate2uese, so% a direo da legtima
autoridade eclesi4stica, responsa%ilidade de todos os mem%ros da 7gre9a,
cada um segundo suas fun6es.
\ +. Antes de 2uais2uer outros, os pais tEm o%rigao de formar, pela
palavra e pelo e#emplo, seus filhos na f e na pr4tica da vida cristG
semelhante o%rigao tEm a2ueles 2ue fa:em as ve:es dos pais, %em como
os padrinhos.
m concreto, se pede os cristos conhecerem
+=
: &) Dogmas fundamentais (contidos no
Credo)G +) o 2ue necess4rio para alcanar a salvao (Mandamentos de Deus e da 7gre9a)G ,) o 2ue
o homem deve pedir ; Deus (0ai12osso)G .) os meios necess4rios para rece%er a graa
(Sacramentos).
5o 2ue di: respeito a confisso da f. la se confessa de trEs modos: manifestando*a com
palavras e gestos, atravs das o%rasG pela pr4tica do apostolado.
Fom palavras e gestos. "or e#emplo, ao re:ar o Fredo, ao responder ;s ora6es lit!rgicas, ao
manifestar com gestos corporais reverEncia por Deus (na Hiturgia, diante do 3anto 3acramento, e
etc.).
"elas o%ras por2ue a f sem o%ras morta (Ff. (g. +, +0). FoerEncia entre doutrina e vida. 8
ha%itual deve ser manifestar a f na vida 2uotidiana: nunca lcito neg4*la, mas em determinadas
condi6es pode ser lcito ocult4*la (por e#emplo: no usar sm%olos religiosos em pocas de
perseguio).
"ropagar a f rece%e diversos nomes: cate2uese, apostolado, evangeli:ao.
se preserva evitando o 2ue possa por em perigo o dom da f: leituras, ami:ades,
participao em atos de outras religi6es, descuida da formao, etc. "erspectiva positiva: defendE*la
por meio do estudo e da formao, pedindo conselho, etc.
&- cf. ntrodu*o.
+= Nicardo 3ada e Alfonso $onroL, Curso de teologia moral, Nei dos livros, p. -0.
/
$ecados contra a "
3egundo 3o (om4s de A2uino, os vcios 2ue se op6em ; f so: infidelidade volunt4ria
(3.(h. 77*77, 2.&=)
+&
G heresia, 2ue a negao de algum dogma de f (i#id. 2. &&)
++
G apostasia, 2ue o
a%andono total da f rece%ida no %atismo (i#id. 2. &+)G %lasfEmia
+,
(i#id. 2. &,), especialmente a 2ue
vai contra o sprito 3anto
+.
(i#id. 2. &.)G e os vcios contr4rios ao dom do entendimento e da
ciEncia (i#id. 2. &/)
+/
: o em%otamento dos sentidos
+0
, e a cegueira da alma (tam%m dita do
corao)
+D
.
Antes de ver como o Fatecismo trata dos pecados contr4rios ; f convm fa:er uma
o%servao: 3o (om4s no coloca o cisma entre os pecados contra a f. Iala dele no conte#to dos
pecados contr4rios ; caridade, em particular como uma falta de caridade contra a unidade da
7gre9a
+<
. 8 Fatecismo, porm, fala dele no conte#to da incredulidade.
Desde a perspetiva dos mandamentos (e no das virtudes, como fa: 3o (om4s), o
Fatecismo resume os pecados contr4rios ; f em dois campos: d!vida e incredulidade (2ue se
especifica na heresia, cisma e apostasia). m particular:
CEC 2088 P4 diversas maneiras de pecar contra a f. A d3vida volunt4ria
so%re a f negligencia ou recusa ter como verdadeiro o 2ue Deus revelou e
2ue a 7gre9a prop6e para crer. A d3vida involunt4ria designa a hesitao em
crer, a dificuldade de superar as o%9e6es ligadas ; f ou, ainda, a ansiedade
suscitada pela o%scuridade da f. 3e for deli%eradamente cultivada, a d!vida
pode levar ; cegueira do esprito.
CEC 2089 A incredulidade a negligEncia da verdade revelada ou a recusa
volunt4ria de lhe dar o prprio assentimento. ]Fhama*se heresia a negao
pertina:, aps a recepo do >atismo, de 2ual2uer verdade 2ue se deve crer
com f divina e catlica, ou a d!vida pertina: a respeito dessa verdadeG
apostasia, o rep!dio total da f cristG cisma, a recusa de su9eio ao 3umo
"ontfice ou da comunho com os mem%ros da 7gre9a a ele su9eitos.]
+-
Alm disso evidente 2ue e#iste o dever de confessar a f e de evitar e#p^*la a perigos
(leituras, convivEncia com outras pessoas, espet4culos, etc.). A omisso neste ponto seria pecado
grave se levasse a omitir o%riga6es graves, ou estivesse acompanhada de despre:o da Neligio
+& 7nfidelidade a carEncia culp4vel da f, 2uer se9a total (atesmo), 2ue parcial (falta de f). "ode*se chegar a ela por
negligEncia na prpria formao, por repelir positivamente a instruo rece%ida, ou por ter cometido outros pecados
especificamente contr4rios ; virtude.
++ Peresia o erro volunt4rio e pertina: contra alguma verdade de f. "ara 2ue a negao de uma verdade de f se9a
heresia se re2uer: &) 2ue a verdade tenha sido definida como dogma de fG +) 2ue se negue com persistEncia, isto ,
sa%endo 2ue se vai contra os ensinamentos da 7gre9a.
+, _ proferir palavras contra Deus.
+. "ecar contra o sprito 3anto : &) literalmente %lasfemar contra o spritoG ou, +) a impenitEncia finalG ou, ,)
pecado de malcia (re9eitar com despre:o o 2ue poderia impedir a ocasio de pecado).
+/ J pecado no caso de no 2uerer levar em conta as ra:6es da f ( no sentido de 3al. ,/, .: 'renunciou a proceder
sa%iamente e a fa:er o %em)), ou tam%m por antepor alguns afetos ; f (no sentido de 3al. /D, - YCg. do he%raicoZ:
'supercecidit ignis Y(om4s o interpreta como a concupiscEnciaZ et non viderunt solem)).
+0 m latim: 'Pa%etudo sensis). J uma de%ilitao no considerao de %ens espirituais. (em a sua origem no apetite
desordenado pela comida (gula) (3.(h. 77*77, 2. &/, a. ,).
+D m latim: 'Faecitate mentis). J a privao total da considerao dos %ens espirituais. (em a sua rai: na desordem
do apetite se#ual (lu#!ria), 2ue cria um fortssimo apego pelo material em pre9u:o do espiritual (3.(h. 77*77, 2. &/, a.
,).
+< Ff. 3.(h. 77*77, 2. ,-
+- F7F, cKn. D/&.
0
.2.% &uest#es da teologia contempor'nea em relao ( "
.2.3.1 F como ato de firmar-se e de entender [o significado da f]
Colocao do pro)lema
Diversidade de tradu6es de 7saias D, -:
>%lia Avemaria: '3e no o crerdes, no su%sistireis)
>%lia F7: '$a se non crederete, non avrete sta%ilit;)
>%lia de @erusaln: '3i no os afirm4is en m no seris firmes)
>%lia Culgata: 'si non credideritis non permane%itis)
>%lia 3eptuaginta: eva.n mh. pisteu, shte ouvde. mh. sunh/te
A rai: das diferenas est4 na verso he%raica. @. Nat:inger prop6e uma traduo para
respeitar o 9ogo de palavras na verso he%raica: '3em firme confiana, no vos firmareis). 5ela
transparece o radical .mn (amen) presente no original, e 2ue a%arca uma multiplicidade de
significados: 'verdade, firme:a, fundamento slido e cho, alm de: fidelidade, firmar*se, confiar*
se, fincar*se em algo, crer em algo). acrescenta: 'crer em Deus ganha, portanto, o sentido de
firmar*se em Deus, ato esse 2ue d4 ao homem uma %ase slida para a sua vida. Fom isso , a f
descrita como fa:er finca*p ou como um colocar*se com confiana no cho da "alavra de Deus)
,=
.
Fazer e f
Alguns vEm na verso dos H`` uma heleni:ao da f: a f teria sido intelectuali:ada
(passagem do cho slido da "alavra para o entendimento e ; ra:o). "ara compreender
corretamente a passagem preciso considerar o seguinte:
a) A f se d4 num plano diferente do fa$er e a facti#ilidade: ela confiana
na2uilo 2ue no foi feito por ns e 2ue 9amais poder4 ser feito e 2ue, nessa
condio sustenta e possi%ilita tudo o 2ue fa:emos. a A f nunca poder4 ser
provada no sentido da facti%ilidade. A d!vida do 'tal ve:) (tal ve: Deus
e#ista mesmo, tal ve: @esus se9a o Iilho de Deus...) 2ue a f coloca no
homem no insegurana no Km%ito do conhecimento factvel, mas
2uestiona o car4ter a%soluto desse mesmo Km%ito, relativi:ando*o como
apenas um dos nveis da e#istEncia humana. m outras palavras: 'fica claro
2ue e#istem duas formas fundamentais de comportamento humano em
relao ; realidade, sendo 2ue nenhuma das duas pode ser redu:ida ; outra
por2ue am%as se locali:am em planos completamente diferentes)
,&
.
%) $artin Peidegger falava nesse sentido ao e#por a dualidade do
pensamento calculador (dirigido ; facti%ilidade) e do pensamento refle#ivo
(voltado para o sentido das coisas)
,+
: duas maneiras de pensar legtimas, e,
,= ntrodu*o ao cristianismo, p. /+
,& ntrodu*o ao cristianismo, p. /,
,+ Peidegger considera 2ue 'os primeiros filsofos (Ana#imandro, "armEnides, Per4clito) conce%iam a verdade como
um des1velar1se do ser, como provaria o sentido etimolgico de altheia, onde lanth4no (velar) precedido do a
privativo. ntretanto "lato re9eitou a verdade como 'no ocultamento) do ser e su%verteu a relao entre ser e
verdade, %aseando o ser na verdade, no sentido de 2ue a verdade estaria no pensamento 2ue 9ulga e esta%elece
D
por isso mesmo, necess4rias e irredu:veis uma ; outra. Fontudo, uma
concentrao do pensamento e#clusivamente no factvel o homem corre o
perigo de es2uecer da refle#o so%re si mesmo e so%re o sentido do ser.
c) A f no fa: parte do Km%ito da facti%ilidade, mas no das decis6es
fundamentais 2ue s podem ser tomadas de uma !nica formaG e isto o 2ue
chamamos de f. 8 mar#ismo tentou associar a atitude chamada 'f) ;
atitude do conhecimento factvel: nele o faciendum representa ao mesmo
tempo o sentido do ser humano. Fontudo, 'no foi capa: de reali:ar a
2uadratura do crculo, pois no consegue transformar em conhecimento o
factvel como sentido, ele pode apenas prometE*lo e isso significa oferecE*lo
; deciso da f)
,,
.
Nat:inger responde ; pergunta: '8 2ue isso, afinal, ter f?), di:endo: ' o ato de o ser
humano firmar*se na realidade como um todo, sem 2ue esse ato se9a redutvel ao conhecimento, por
ser incomensur4vel em relao ao conhecimentoG a atri%uio de sentido sem a 2ual o ser humano
como um todo ficaria fora de lugarG um sentido 2ue anterior ao calcular e ao agir do ser humano
e sem o 2ual ele nem teria condi6es de calcular ou de agir, por2ue ele s pode fa:E*lo no lugar
onde h4 um sentido 2ue o sustente)
,.
. 8 homem precisa achar o sentido para viver, mas no pode
ser ele mesmo 2uem dE o sentido, ele deve ser rece%ido: no possvel sair de um %uraco pu#ando
dos prprios ca%elos como tenta o >aro de $bnchhausenG preciso ter uma %ase firme.
Frer significa aceitar 2ue o sentido nos foi dado e devemos aceit4*lo: o logos 2ue sustenta
e conserva todas as coisas. 3 por tE*la rece%ido possvel passar ao fa:er.
8 conhecimento factvel visa ; utilidade das coisas para ns: renuncia a 2uesto de como
so as coisas em si e por si. 8 2ue aconteceu na modernidade foi 2ue o lugar da verdade do ser foi
ocupado pelo da utilidade das coisas para ns... e com isso desapareceu o cho firme.
.2.3.2 A razo da f
5este conte#to se colocam duas 2uest6es:
&) A f precisa de palavras (pois o homem s compreende por meio de
palavras): em 2ue sentido a palavra (ou o conte#to cultural em 2ue ela se
e#prime) condiciona a f?
+) "elo fato da f ser logos 2ue nos dado de fora, o homem pode
aam%arc4*la em plenitude?
m relao ; primeira 2uesto: '8 ato de f crist inclui essencialmente a convico de 2ue
o fundamento 2ue lhe d4 sentido, o logos, so%re o 2ual nos firmamos, 9ustamente, como sentido,
rela6es ente os prprios Vconte!dosV ou VideiasV, e no no ser 2ue se desvela no pensamento. desse modo, o ser
deveria se finali:ar e relativi:ar para a mente humana, ali4s, para a sua linguagem. (c) A reviravolta operada por
"lato no conceito de verdade, e, com isso, no destino da metafsica e#plica o destino do 8cidente e o primado da
tcnica no mundo moderno. A tcnica no instrumento neutro nas mos do homem, 2ue pode us4*la para o %em ou
para o mal, nem constitui acontecimento acidental no 8cidente. "ara Peidegger, a realidade 2ue a tcnica o
resultado natural da2uele desenvolvimento pelo 2ual, es2uecendo o 3er, o homem se dei#ou arrastrar pelas coisas,
tornando a realidade puro o%9eto a dominar e e#plorar. esse comportamento, 2ue no se deteria se2uer 2uando
chega, como acontece ho9e, a ameaar as %ases da prpria vida, comportamento 2ue se tornou onvoro: trata*se de
uma f, a f na tcnica como domnio so%re tudo) (Aiovanni Neale, Dario Antiseri, 5ist"ria da +ilosofia, Col. ,, pp.
/-=*/-&).
,, ntrodu*o ao cristianismo, p. /..
,. ntrodu*o ao cristianismo, pp. /.*//.
<
tam%m a verdade. 1m sentido 2ue no correspondesse ; verdade seria um contrassenso)
,/
. "or
isso, a f no um con9unto de parado#os incompreensveis: o mistrio no pode ser uma desculpa
para o fracasso da inteligEncia.
A forma de entrar em contato com a verdade do ser no a do conhecimento, mas sim, a do
do entendimento: entender o sentido ao 2ual se confiou. A f no d4 conhecimento, mas
entendimento.
m relao ao helenismo, Nat:inger pensa 2ue o encontro entre a mensagem crist e a
cultura grega onde se fundiu com a 2uesto do entendimento e da verdade no foi por acaso: 'I e
entendimento so to insepar4veis 2uanto f e firme:a, simplesmente por2ue so insepar4veis
tam%m o entender e o firmar*se em Deus. 5esse sentido, a traduo grega da frase de 7saas so%re a
f e o estar firme revela uma dimenso 2ue indispens4vel ao esprito da >%lia, se este no 2uiser
descam%ar para o fanatismo e o sectarismo)
,0
.
m 6esus de 2a$ar 7Cap- 8- Los disc9pulos: insiste na importKncia do contato com a cultura
helEnica:
'sta tradicin Yel n!mero setenta como plenitudZ hace de trasfondo a la
historia transmitida por la denominada Farta de Aristeas, seg!n la cual la
traduccin del Antiguo (estamento al griego reali:ada en el siglo 777 a.F.
ha%ra corrido a cargo de setenta sa%ios (o setenta L dos, seis representantes
por cada una de las doce tri%us de 7srael) gracias a una particular inspiracin
del spritu 3anto. Fon la historia, esta o%ra es interpretada como apertura
de la fe de 7srael a todos los pue%los).
Fonvm notar 2ue tam%m outros autores fa:em considera6es semelhantes:
'3i ha una netta conce:ione analogica dellVinspira:ione che, a nostro avviso,
merita una certa considera:ione: come esiste unVispira:ione per i profeti
orali, per le guide dV7sraele ($osX, AiosuX, Davide), per i sapienti le cui
riflessioni sono state poi raccolte da redattori, essi pure ispirati, cosd si pue
pensare a unVispira:ione divina specifica per i traduttori dei H`` che
offrirono lVAntico (estamento destinato a entrare nel 5uovo (estamento e ad
essere lampada per i passi nel cammino della Fhiesa (cf. 3al &&-, &=/))
,D
.
"ara completar a e#posio convm ter presente 2ue a verso dos H`` nasceu no sculo 777
a.F, em Ale#andria, para 2ue os 9udeus de Km%ito grego pudessem ter acesso ; 3agrada scritura.
5o uma traduo literal, mas uma verso 2ue leva em conta o Km%ito cultural especfico da
comunidade. De a 2ue surgem diferenas entre o te#to he%raico e o grego. 7sto aumenta nos
3almos, 2ue, nos H``, ad2uirem um forte car4cter messi4nico. 8s escritos neotestament4rios,
assim como os dos padres, usam a verso dos H``, e 2uase no se referem a verso he%raica. 5o
conte#to 9udaico a verso dos H`` cai em desuso no sculo 777, na opinio de Navasi, como reao
; %oa acolhida nos autores cristos.
"ara encerrar esta primeira 2uesto,dois trechos do discurso de >ento `C7 em Negens%urg:
'$odificando o primeiro versculo do livro do Anesis, o primeiro versculo
de toda a 3agrada scritura, @oo iniciou o prlogo do seu vangelho com
,/ ntrodu*o ao cristianismo, p. /D.
,0 ntrodu*o ao cristianismo, p. /<.
,D Aianfranco Navassi, La tradu$ione #i#lica, tra ispira$ione e autenticit;. m %rs nterpretandi (&--/), p. &=,.
-
estas palavras: R5o princpio era o fghijS. (...) Hogos significa
con9untamente ra:o e palavra O uma ra:o 2ue criadora e capa: de se
comunicar, mas precisamente en2uanto ra:o. Fom este termo, @oo
ofereceu*nos a palavra conclusiva para o conceito %%lico de Deus, uma
palavra na 2ual todos os caminhos, muitas ve:es cansativos e sinuosos, da f
%%lica alcanam a sua meta, encontram a sua sntese. 5o princpio era o
logos, e o logos Deus: di:*nos o evangelista. ste encontro entre a
mensagem %%lica e o pensamento grego no era simples coincidEncia. A
viso de 3o "aulo O 2uando diante dele se estavam fechando os caminhos
da ksia e, em sonho, viu um macednio 2ue lhe suplicava: R"assa ;
$acednia e vem a9udar*noslS (cf. Act &0, 0*&=) O esta viso pode ser
interpretada como a RcondensaoS da necessidade intrnseca de
apro#imao entre a f %%lica e a indagao grega)
,<
'8 5ovo (estamento foi escrito em lngua grega e tra: no seu seio o
contacto com o esprito grego O um contacto 94 maturado anteriormente no
decurso do Antigo (estamento Ypor e#emplo, no episdio da sara ardenteZ.
#istem, sem d!vida, elementos no processo formativo da 7gre9a Antiga 2ue
no devem ser integrados em todas as culturas. $as, decis6es de fundo,
como as 2ue se referem precisamente ; relao da f com a %usca da ra:o
humana, fa:em parte da prpria f, constituem o seu crescimento, de acordo
com a sua nature:a)
,-
.
"assando agora ; segunda 2uesto. A f d4 entendimento, e prprio dele ultrapassar a
compreenso. Ao mesmo tempo 2ue o logos divino se e#pressa a travs da palavra humana, esta no
capa: de di:E*lo totalmente. De fato, no Antigo (estamento, o nome de Deus no pode ser
pronunciado (isso indicaria um domnio so%re le) nem le pode ser representado, pois o homem
no pode dispor dele a seu %el*pra:er: Deus transcende o homem, e no pode ser dominado por ele,
como manifesta o episdio do %e:erro de ouro, e#presso da tentativa de fa:er um deus ; medida
humana, sem transcendEncia.
"ermanece sempre o mistrio, uma realidade no verific4vel, como pedia a modernidade,
mas 2ue est4 em%e%ida de logos. 7sto significa 2ue a f no um amontoado cego de parado#os
incompreensveis. De a 2ue seria 'um disparate, ali4s %astante comum, valer*se do VmistrioV como
desculpa para o fracasso da inteligEncia. 3e a teologia, depois de ter chegado a uma srie de
incongruEncias, remete ao mistrio como forma de desculpar ou at canoni:4*las, est4 a%usando da
verdadeira ideia de mistrio, cu9o sentido no destruir a inteligEncia e sim possi%ilitar a f como
entendimento)
.=
.
'A palavra de Deus alude continuamente a realidades 2ue ultrapassam a
e#periEncia e at mesmo o pensamento do homemG mas, este R mistrio S
no poderia ser revelado, nem a teologia poderia de modo algum torn4*lo
inteligvel, se o conhecimento humano se limitasse e#clusivamente ao
mundo da e#periEncia sensvel)
.&
.
5este sentido, o caminho para falar do mistrio passa pela via affirmationis, negationis et
,< >ento `C7, ncontro com os representantes das ciEncias, Discurso na Aula $agna da 1niversidade de Negens%urg,
&+*7`*+==0.
,- >ento `C7, ncontro com os representantes das ciEncias, Discurso na Aula $agna da 1niversidade de Negens%urg,
&+*7`*+==0.
.= @. Nat:inger, ntrodu*o ao cristianismo, p. /D.
.& @oo "aulo 77, Hitt. nc. +ides et <atio, n. <,.
&=
eminentiae, presente no pensamento plat^nico e neo*plat^nico e 2ue ho9e deveria ser lida ; lu: do
pensamento filosfico e teolgico posterior a 3o (om4s de A2uino
.+
.
Creio em algum
At agora no se tratou da 2ualidade mais profunda da f crist: o seu car4cter pessoal. 3o
@oo afirma: '5ingum 9amais viu Deus. 8 Iilho !nico, 2ue est4 no seio do "ai, foi 2uem o
revelou) (@o &, &<). m relao a este te#to, Fsar 7:2uierdo comenta:
'ste es el misterio mantenido escondido durante siglos eternos L
manifestado ahora a los gentiles, a los apstoles L profetas (cfr. No &0, +0G
f ,, /G Fol &, +0). ste misterio 2ue Dios da a conocer en su revelacin no
es la sola manifestacin de lo 2ue el hom%re no puede llegar a conocer, sino
2ue es principalmente el misterio de su voluntad (f &, -). ste misterio es,
en !ltimo trmino, el misterio de Cristo (f. ,, .) o, como afirma el
Caticano 77 refirindose a lo 2ue Fristo manifiesta al hom%re, el misterio del
0adre , de su amor (Aaudium et 3pes ++))
.,
.
A f se torna encontro pessoal com o tu 2ue me sustenta e d4 ao homem a promessa de um
amor indestrutvel.
3 A esperana
.%.1 ntroduo
'8 9udeu no via o futuro da mesma maneira 2ue o grego. ste 9ulga o presente e orienta sua
ao em conse2uEncia dele. 8 9udeu, pelo contr4rio, o 2ue 2uer 2ue ele espere, funda sua esperana
em Deus, do 2ual ele se sente totalmente dependente)
..
. a sperana: Deus providente.
'Alm disso, a antiguidade grega pensa com %astante naturalidade 2ue a
morte a%re perspectiva de um mundo melhor. @4 para o 9udeu a morte,
e#ceto em alguns te#tos incertos, no dei#a lugar a nenhum futuro
individual)
./
. a sperana: aponta para alm da morte e tem dimenso
coletiva.
'5o sculo 7, o partido dos fariseus, com o 2ual o pensamento religioso de
@esus tem afinidade, crE 2ue Deus ressuscitar4 os mortos no !ltimo dia. ssa
nova vida no ad2uirida como um prolongamento natural da vida terrestre.
_ um dom gratuito de Deus. Fristo cumpre, desse modo, por sua
ressurreio, esse dese9o intuitivo 2ue tinha 7srael ao termo da sua histria.
8 pensamento farisaico se integra na dogm4tica crist)
.0
. a sperana:
dom gratuito de Deus, pelo 2ue Fristo fe:, 2ue aponta ; ressurreio dos
corpos.
.+ Ff. Aiuseppe (an:ella*5itti, L.enciclica +ides et ratio= alcune riflessioni di teologia fondamentaleG em %cta
0hilosophica - (+===), pp. <D*&=-. Ff. Aiuseppe (an:ella*5itti, La Teologia, discorso su Dio e annuncio del
mistero, em %nnales Theologici &= (&--0) /=/*/+=.
., Fsar 7:2uierdo, @os $ara Qanguas, Creemos porque amamos, +e , li#ertad para un tiempo nuevo, Humen,
>uenos Aires +==0, Fap. Compreensi"n , li#ertad en el creer.
.. Antonin*$arcel PenrL, introduo ; virtude da esperana em 3.(h., Col. C, d. HoLola, p. ++&
./ #idem.
.0 #idem.
&&
'Fom Fristo, portanto, o estatuto da esperana se modificou. 3em d!vida,
havia esperana na antiga aliana: uma esperana coletiva, inteiramente
su%metida a Deus, mas cu9o hori:onte raramente ia alm dos dese9os
terrestres. Fom a ressurreio, a viso do mundo se transforma. A f condu:
o cristo a um mundo divino, ao 2ual Fristo lhe forneceu o acesso, e esse
mundo divino, sua esperana, tam%m o Fristo)
.D
. a sperana:
com%inao de dom divino (2ue aponta ; vida futura) e luta por configurar o
mundo presente com Fristo.
Amplitude sem'ntica
Fomo acontece com o termo 'f), tam%m o termo 'esperana) tem um amplo conte!do
semKntico. m sentido imprprio significa dese9o (e#emplo: uma pessoa 2ue espera passar na
prova, mas no estuda). m sentido prprio pode indicar: &) uma tendEncia impulsiva respeito ao
%em futuro alcan4vel (e#emplo: escalador 2ue espera alcanar o topo da montanha)
.<
G +) atitude
2ue e#prime a virtude moral da confiana (fiducia, prpria da magnanimidade): 5este sentido
sin^nimo de acreditar nas palavras de algum 2ue afirma 2ue vai a9udar, ou confiana nas prprias
possi%ilidadesG ,) finalmente, a virtude teologal (neste sentido h4 tam%m confuso terminolgica,
pois em alguns casos designa a virtude, em outros um ato dessa virtude).
!i"erena entre a virtude da esperana e a tend*ncia do mesmo nome
(er um sentimento implica sempre 2ue um su9eito atrado por um o%9eto: 'gosto de
caminhar), 'tenho medo de voar), etc. 5o Km%ito dos afetos, o su9eito desco%re ser movido para
alguma coisa. 7sso no significa apenas passividade, mas 2ue a atividade consiste %asicamente em
reagir frente a uma coisa 2ue provoca atrao ou repulso.
De a 2ue os afetos, ou sentimentos, podem se definir como as opera6es prprias das
tendEncias sensveis (os seus atos). m outras palavras, a ativao dessas tendEncias. "or e#emplo,
a inclinao dos homens pelas mulheres est4 naturalmente presente em todos os indivduos, mas
perante uma pessoa determinada 2ue se e#perimenta a atrao como conse2uEncia da ativao da
tendEncia.
"osteriormente, com a interveno da li%erdade, as tendEncias passam a ser a6es morais,
2ue costumam conservar o mesmo nome da tendEncia. "or e#emplo:
(endEncia desiderativa (endEncia impulsiva
Nespeito ao %em em geral: A$8N Nespeito ao %em futuro alcan4vel:
3"NA5mA
Nespeito ao mal em geral: nD78 Nespeito ao %em futuro no
alcan4vel: D33"NA5mA
Nespeito ao %em futuro: D3@8 Nespeito ao mal futuro evit4vel:
A1DkF7A
Nespeito ao mal futuro: I1AA Nespeito ao mal futuro inevit4vel:
($8N
Nespeito ao %em presente:
AHAN7A
Nespeito ao mal presente evit4vel:
7NA
.D #idem.
.< (rata*se com mais detalhe no pr#imo epigrafe.
&+
Nespeito ao mal presente:
(N73(oA
+edida dos atos ,umanos
"ara demostrar 2ue a esperana virtude, e no apenas sentimento, 3o (om4s considera em
primeiro lugar o 2ue fa: com 2ue os atos humanos se9am %ons ou maus (isto , como so medidos)G
a seguir verifica se o ato de esperana entra nesse grupo. Iinalmente, se o ato vira h4%ito ser4 claro
2ue se falar4 em virtude. 3o (om4s escreve:
'"ara os atos humanos h4 duas medidas: uma imediata e homogEnea, 2ue
a ra:oG outra, suprema e transcendente, 2ue Deus. "or isso, todo ato
humano 2ue este9a de acordo com a ra:o Yattingens ad rationem= 2ue atin9a
; ra:oZ ou com o prprio Deus Yaut ad ipsum Deum: ou ao prprio DeusZ
%om. $as o ato da esperana, do 2ual agora falamos, se refere a Deus
Yattingit ad DeumZ (c) n2uanto esperamos alguma coisa pelo au#lio
divino, nossa esperana se refere ao prprio Deus em cu9o au#lio se confia
YinnititurZ. , por isso, manifesto 2ue a esperana uma virtude, pois ela
torna %om o ato do homem, 2ue atinge a devida regra Ycum faciat actum
hominis #onum et de#itam regulam attingentem: pois ela torna %om o ato do
homem e fa: com 2ue alcance a medida certaZ)
.-
.
.%.2 Resumo doutrinal
'A esperana a virtude so%renatural O infundida por Deus na alma no momento do >atismo
O pela 2ual temos firme confiana em 2ue Deus nos dar4, pelos mritos de @esus Fristo, a graa 2ue
necessitamos, na (erra, para alcanar o Fu)
/=
.
1m dos maiores e#emplos de esperana @. 5o mesmo dia ele perde os %ens materiais, vE*
se co%erto de chagas, perde os filhosG contudo ele e#clama: 'u o sei: meu vingador YredentorZ est4
vivo, e aparecer4, finalmente, so%re a terra. "or detr4s de minha pele, 2ue envolver4 isso, na minha
prpria carne, verei Deus) (@ &-, +/*+0).
Tuem vive confiante em Deus, sa%e 2ue le prometeu o cu aos 2ue guardam os
mandamentos, e 2ue ele prprio concede a graa aos 2ue procuram a9ud4*lo. A esperana se %aseia
principalmente na misericrdia de Deus (%ondade divina e poder infinito) e na fidelidade 2ue
prometeu ao longo da histria da salvaoG tam%m se apoia nos mritos supera%undantes de Fristo
e, secundariamente, nos mritos e na intercesso dos santos, em primeiro lugar da Cirgem $aria (
claro 2ue a intercesso dos santos su%ordinada aos mritos de Fristo). De ai 2ue no se9a errado
invocar a proteo de nossa 3enhora, chamando*a, por e#emplo, de 'esperana nossa): la
.- 3.(h. 77*77, 2. &D, a.& c.
/= Nicardo 3ada e Alfonso $onroL, Curso de Teologia Moral, p. &=,.
&,
corredentora
/&
e medianeira das divinas graas
/+
.
3o (om4s de A2uino liga a esperana ao dom do temor de Deus. '(emor), do mesmo modo
2ue 'esperana) possui uma variedade semKntica grande: &) pode se referir ; tendEncia impulsiva
respeito ao mal futuro inevit4velG +) uma virtude moral, no caso de regular positivamente a
tendEncia ( o temor virtuoso regulado pela fortale:aG neste sentido pouco usadoG contudo, no
sentido negativo se vE mais claro: a 'timide:) ou timiditas, 2ue leva a considerar apenas o temor em
matrias graves, um vcio contr4rio ; fortale:a)G ,) dom do sprito 3anto pelo 2ual o homem
teme ofender Deus, a 2uem reverencia, ama e a 2uem dese9a se su%meter (o seu ato principal a
su%misso e reverEncia a Deus).
$ecados contra a esperana
&) 8 desespero. 'Fonsiste em 9ulgar 2ue Deus 94 no nos perdoar4 os pecados, nem nos dar4
a graa, nem os meios necess4rios para a salvao)
/,
. _ o menospre:o da misericrdia divina.
A scritura convida com fre2uEncia a confiar em Deus, apesar dos prprios pecados: '(erei
eu pra:er com a morte do malvado? * or4culo do 3enhor @av. * 5o dese9o eu, antes, 2ue ele mude
de proceder e viva?) (:. +&, +,).
8 desespero tem ra:es em: &) a procura dos pra:eres corporais (especialmente o venreo),
2ue produ: fastio pelos %ens espirituais (pelo fato de estar acostumado a mole:a)G +) a preguia, no
sentido de considerar 2ue os %ens 2ue Deus promete no so o suficientemente grandes para
procur4*los (leva ; falta de luta).
+) A presuno. 'J um e#cesso de confiana 2ue nos fa: esperar a vida eterna sem usar dos
meios prescritos por DeusG ou se9a, sem a graa nem as nossas %oas o%ras)
/.
. J o menospre:o da
9ustia divina, 2ue castiga os pecadores.
A teologia costuma sinalar as seguintes maneiras de pecar por presuno: &) esperar a
salvao s com as prprias foras, sem contar com a graa, como os pelagianosG +) esperar a
salvao s pela ao de Deus, mas sem reali:ar %oas o%ras (e#emplo, 'esperar alcanar perdo sem
penitEncia, ou a glria sem fa:er a6es meritrias)
//
)G ,) dei#ar a converso para a hora da morteG .)
pecar em vista da facilidade do perdoG .) e#por*se sem necessidade ;s ocasi6es de pecar,
presumindo poder afastar as tenta6es.
/& "ara compreender o significado de corredentora: 'J um s o nosso $ediador, segundo as palavras do Apstolo:
V"ois h4 um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, um homem, Fristo @esus, 2ue se deu em resgate por
todosV (&(m +, /*0). A funo maternal de $aria para com os homens, de nenhum modo o%scurece ou diminui esta
mediao !nica de Fristo, antes mostra 2ual a sua efic4cia. 5a verdade, todo o influ#o salutar da %em*aventurada
Cirgem em favor dos homens no imposto por alguma necessidade, mas sim pelo %enepl4cito de Deus, e dimana
da supera%undKncia dos mritos de Fristo, funda*se na sua mediao, dela depende a%solutamente e dela tira toda a
sua efic4ciaG e, longe de impedir, fomenta ainda mais o contato imediato dos fiis com Fristo.) (Lumen >entium,
0=). 8 "apa >ento `C, foi o primeiro pontfice em dar ; $aria o ttulo de corredentora: 'n efecto, en comunin
con su Pi9o doliente L agoni:ante, soport el dolor L casi la muerteG a%dic de los derechos de madre so%re su Pi9o,
para conseguir la salvacin de los hom%res, para apaciguar la 9usticia divina, en cuanto dependa de ella, inmol a
su Pi9o, de suerte 2ue se pudo afirmar con ra:n 2ue redimi con Fristo al lina9e humano (pist. nter sodalicia, ++*
C*&-&<).
/+ 5este sentido: 'Aun2ue la gracia L la verdad nos vinieron de @esucristo, por divina voluntad no se distri%uLe nada si
no es a travs del $ara, de suerte 2ue as como nadie puede ir al "adre 3o%erano sino por el Pi9o, del mismo modo
nadie puede allegarse a Fristo sino por la $adre) (Hen `777, nc. ?cto#re mense, ++*7`*&<-&).
/, Nicardo 3ada e Alfonso $onroL, Curso de Teologia Moral, p. &=/.
/. Nicardo 3ada e Alfonso $onroL, Curso de Teologia Moral, p. &=0.
// 3. (h. 77*77, 2. +&, a. &, c.
&.
(em duas ra:es principais: o orgulho, pois uma confiana sem fundamento e um despre:o
da 9ustia divinaG e a vanglria, 2ue para alcanar o prprio louvor procura o 2ue vai alm das
prprias capacidades. 5o sentido do orgulho:
'5o digas: A misericrdia do 3enhor grande, ele ter4 piedade da multido
dos meus pecados, pois piedade e clera so nele igualmente r4pidas, e o
seu furor visa aos pecadores.) (cclo. /, 0*D).
'Am%as O 9ustia e graa O devem ser vistas na sua 9usta ligao interior. A
graa no e#clui a 9ustia. 5o muda a in9ustia em direito. 5o uma
espon9a 2ue apaga tudo, de modo 2ue tudo 2uanto se fe: na terra termine
por ter o mesmo valor. Fontra um cu e uma graa deste tipo protestou com
ra:o, por e#emplo, DostopvsBi9 no seu romance R 8s irmos qarama:ov S.
5o fim, no %an2uete, eterno, no se sentaro ; mesa indistintamente os
malvados 9unto com as vtimas, como se nada tivesse acontecido)
/0
.
,) m termos mais gerais, se fala da desconfiana, isto , sem perder a esperana em Deus,
no confiar suficientemente na sua misericrdia e fidelidade.
"ode proceder das dificuldades da vida, do cansao na luta espiritual (es2uece*se 2ue Deus
2uem salva pela sua omnipotEncia, ainda 2ue os o%st4culos se9am grandes).
.) Furiosidade histrica. 5a Divina Comdia, Dante, antes de penetrar nos crculos de
inferno coloca ;2ueles 2ue no escolheram Deus, nem foram contra. deles di:: '+ama di loro il
mondo esser non lassa@ misericordia e giusti$ia li sdegna= non ragioniam di lor, ma guarda e
passa)
/D
. 5isto segue o pensamento teolgico de Ale#andro de Pales.
.%.% &uest#es atuais de teologia- atitudes perante a morte.
.3.3.1 Esperana na ida futura !com a necess"ria passagem pe#a morte$
>ento `C7 na Spe Salvi apresenta o testemunho %%lico so%re a esperana. 3u%linha 2ue, em
v4rias passagens os termos 'f) e 'esperana) so intercam%i4veis (e#emplo: Pe%. &=, +,)G &"ed. ,,
&/), o 2ue manifesta a importKncia da esperana na mensagem %%lica.
A seguir escreve: 'Tuo determinante se revelasse para a consciEncia dos primeiros cristos
o fato de terem rece%ido o dom de uma esperana fidedigna, manifesta*se tam%m nos te#tos onde
se compara a e#istEncia crist com a vida anterior ; f ou com a situao dos adeptos de outras
religi6es)
/<
. Fita f. +, &+, em 2ue "aulo se refere aos 2ue antes de ser cristos viviam 'sem
esperana e sem Deus no mundo). e#plica: 'Apesar de terem deuses, estavam R sem Deus S e,
conse2uentemente, achavam*se num mundo tene%roso, perante um futuro o%scuro. R 7n nihil a%
nihilo 2uam cito recidimus S (5o nada, do nada, 2uo cedo recamos) di: um epit4fio da2uela
pocaG palavras nas 2uais aparece, sem rodeios, a2uilo a 2ue "aulo alude)
/-
.
8ra %em, essa consciEncia determinante entre os primeiros cristos so%re a esperana, como
se manifesta. J claro, 2ue em primeiro lugar nos te#tos neotestament4rios, com os e#emplos 94
/0 >ento `C7, Spe salvi, ...
/D 'l mundo no conserva su memoriaG la misericordia L la 9usticia los despreciaG no pensemos en ellos, slo mira L
pasa) (nfierno 777, .0*/=).
/< Spe Salvi, n. +.
/- Spe Salvi, n. +. A cita interna tomada de Corpus nscriptionum Latinarum, Col. C7, n. +0==,.
&/
vistosG mas, 2ue outras manifesta6es da esperana crist possvel achar?
8 prprio "apa d4 uma dica (negativa) ao citar um epit4fio pago, 2ue nega toda esperana.
Fomo so ento os epit4fios cristos? m 2ue sentido refletem a esperana?
Epit."ios pagos /de estilo niilista0
m primeiro lugar o epit4fio completo citado na ncclica : 'Nespice lector r nil sumus et
fuimus mortales r in nihil a% nihilo 2uam cito recedimus) (Nepare %em, vocE 2ue lE r no somos
nada e fomos mortais r do nada no nada 2uo r4pido recamos)
0=
. A frase manifesta um pessimismo
radical, 2ue tam%m est4 presente em outras epgrafes. "or e#emplo, os pais de uma criana falecida
prematuramente fi:eram escrever: 'do nada no nada, no viu nada de %om)G e#presso dura, mas
suavi:ada do 2ue um dos irmos do defunto fe: acrescentar: 'para ns vocE continuar4 vivo).
ssa ideia niilista est4 presente nos filsofos estoicos. "or e#emplo:
'8nde nos leva a morte? Heva*nos na pa: onde est4vamos antes de nascer. A
morte o no*ser: o 2ue precedeu a e#istEncia. 3er4 depois de mim o 2ue
era antes de mim. 3e a morte um estado de sofrimento, devia ser assim
antes de 2ue ns vissemos ; lu:: mas, no perce%emos, ento, nenhum
sofrimento. (udo o 2ue foi antes de ns a morte. 5o h4 diferena entre o
no*nascer e o morrer, pois a conse2uEncia s uma: no ser)
0&
.
'"ois 2ue a alma considerada mortal, a morte nada para ns, e no nos
afeta)
0+
.
'5o tem por2uE ter medo da morte, pois 2uando ns estamos, ela no est4
presenteG e 2uando ela est4, ns 94 no somos)
0,
.
Epigra"es cristos de tom niilista
3urpreende encontrar alguns epigrafes cristos em%e%idos do mesmo niilismo 2ue aparece
nas sepulturas pags. (rata*se de 'formas niilistas 2ue, propagando*se no tempo, penetram tam%m
nas inscri6es crists, no tanto como e#presso ciente de uma conceio e#istencial sem esperana,
mas como resposta imediata, de car4ter apenas antropolgico, perante a entrada violenta do fato da
morte)
0.
. Assim, por e#emplo, na sepultura de uma mulher crist chamada Iilomena convivem
duas afirma6es:
'5o fomos e fomos r no somos, no dese9amos r at a2ui Yvgr. no
cemitrioZ fomos condu:idos).
'(e in pace) (referEncia crist a pa: 2ue se alcana no cu)
0/
.
#istem tam%m referEncias ; vida na terra como um intervalo entre dois perodos de no
e#istEncia. #emplos:
0= Farlo Farletti, 'He epigrafi funerarie delle catacom%e e dei sarcofagi romani e la speran:a dei pagani e dei cristiani.
3crivere la morte no X mai per dispera:ione), em HV8sservatore Nomano, +,*7C*+==<.
0& H.A. 3Eneca, % doutrina moral.
0+ HucrEcio.
0, picuro.
0. Farlo Farletti, 'He epigrafi funerarie delle catacom%e e dei sarcofagi romani e la speran:a dei pagani e dei cristiani.
3crivere la morte no X mai per dispera:ione), em HV8sservatore Nomano, +,*7C*+==<.
0/ nscriptiones Christianae Ar#is <omae, 7F1N, 77, .,,.)
&0
1m defunto an^nimo fe: escrever em primeira pessoa: '5o fui, sono o 2ue
94 fui r a nature:a pegou de volta o 2ue tinha concedido)
00
.
1m levita (isto , di4cono) chamado DLonisius lamenta a perda da esposa
(Nhodine): 'Ail A2ui 9a: uma grande parte de mim r Ai no triste 9a:igo Yvgr.
o sepulcroZ r CocE, Nhodine, agora sem lu:, 9a: sem mim r voltou na pa:
eterna, de onde veio)
0D
.
Epigra"es que re"letem o sentido cristo da esperana
5este ponto Farletti se 2uestiona em 2ue sentido nas epigrafes crists est4 presente o sentido
da esperana. #istem alguns 2ue manifestam o sentido cristo da esperana, mas
proporcionalmente so %em poucas: apro#imadamente uma centena so%re setenta mil, sendo 2ue a
maioria so de eclesi4sticos, ou pessoas consagradas.
Assim, pois, a do "apa D4maso (,00*,<.), 2ue ele prprio comp^s em vida fa: referEncia a
trEs passagens %%licas: a ressurreio de H4:aro, @esus caminhando so%re o mar, o paralelismo da
semente 2ue morre para produ:ir fruto. screve assim:
'A2uele 2ue caminhando pisou so%re as ondas amargas do mar Yo mar era
conce%ido como lugar da morte, por causa da 4gua salgadaZ r a2uele 2ue
restitui de volta a vida ;s sementes da terra destinadas ; morte r a2uele 2ue
teve o poder de dissolver os laos letais da morte e, depois de trEs dias,
devolver o irmo ; irm $arta, acredito 2ue ressuscitar4 D4maso do p).
#istem tam%m outras, com referEncias a @ &-, +/
0<
G ao dia do 9u:o universalG ao
Apocalipse +=,0
0-
G ; salvao eterna e outras passagens. J preciso aguardar at o sculo 2uinto para
ter de forma e#plcita, e com uma difuso significativa, a frmula 'esperana da ressurreio e da
vida eterna).
5este ponto pode se tirar a concluso de 2ue, a vida crist dos fieis dos primeiros sculos,
poucas ve:es coincide com o ca%eria esperar do conte!do performativo da f.
.3.3.2 % sentido comunit"rio da esperana
8 pensamento moderno, em alguns casos, critica o cristianismo de individualista, pois fala
de uma esperana individual na salvao pessoal. 7sto levaria ao egosmo do indivduo, 2ue apenas
pensaria na prpria salvao individual, sem se importar com a sorte dos outros.
ss ve:es uma atitude 2ue se ridiculari:a ao e#tremo. A Spe Salvi o e#emplifica com uma
referEncia liter4ria: 'PenrL de Hu%ac, na introduo ; sua o%ra fundamental R Fatholicisme.
Aspects sociau# du dogme S, recolheu algumas vo:es caractersticas deste tipo, uma das 2uais
merece ser citada: R 3er4 2ue encontrei a alegria? 5o... ncontrei a minha alegria. 8 2ue algo
terrivelmente diferente... A alegria de @esus pode ser individual. "ode pertencer a uma s pessoa, e
esta est4 salva. st4 em pa:... agora e para sempre, mas ela s. sta solido na alegria no a
pertur%a. "elo contr4rio: ela sente*se precisamente a eleital 5a sua %em*aventurana, atravessa as
00 7F1N, C, &,,-,.
0D 7F1N, C77, &-+//.
0< 'u o sei: meu vingador Youtras vers6es di:em 'redentor)Z est4 vivo, e aparecer4, finalmente, so%re a terra).
0- '(8s outros mortos no tornaram ; vida at 2ue se completassem os mil anos.) sta a primeira ressurreio. 0 Ieli:
e santo a2uele 2ue toma parte na primeira ressurreiol 3o%re eles a segunda morte no tem poder, mas sero
sacerdotes de Deus e de Fristo: reinaro com ele durante os mil anos).
&D
%atalhas com uma rosa na mo S)
D=
.
$as o conte!do da esperana crist no individual: 'a salvao foi sempre considerada
como uma realidade comunit4ria)
D&
. Assim o provam a Carta aos 5e#reus, 2ue fala de uma cidadeG
as conse2uEncias do pecado, entre as 2ue esto a destruio da unidade do gEnero humano (diviso
entre Ado e va), a disgregao da comunidade humana (episdio da torre de >a%el). m sentido
positivo, >ento `C7 considera 2ue 'a R redeno S aparece precisamente como a restaurao da
unidade, onde nos encontramos novamente 9untos numa unio 2ue se delineia na comunidade
mundial dos crentes)
D+
. A esperana crist no individualista: tem uma dimenso comunit4ria 2ue
essencial. Fertamente esta dimenso se reali:ar4 apenas na eternidade, mas essa tenso leva o
homem a procur4*la 94 na terra. J o 2ue historicamente aconteceu com as mosteiros, 2ue 2uerendo
ser um antecipo do paraso, impunham ao monges a necessidade do tra%alho em %enefcio da
comunidade (cf. Spe Salvi, n. &/).
O re"le1o epigr."ico do sentido comunit.rio
Tuais so os testemunhos epigr4ficos 2ue conservamos da dimenso comunit4ria da
esperana?
m primeiro lugar convm considerar um pontificado importante: o do "apa Fali#to (+&<*
+++). 8s historiadores definem esse perodo (2ue inclui tam%m os pontificados de Cictor, &<-*&--,
e de oeferino, &--*+&D) como 'de importKncia decisiva na histria da igre9a de Noma pelas
profundas transforma6es 2ue ela sofreu nesses anos, assumindo caractersticas prprias 2ue
determinaram o seu car4cter no futuro)
D,
.
Fali#to, antes de ser "apa, foi %an2ueiro e escravo. Antes de ser escolhido "apa, teve uma
forte controvrsia com um pres%tero, a ns desconhecido, mas 2ue os historiadores chamam de
Piplito. Piplito era favor4vel a uma maior seleo dos catec!menos, a critrios morais mais
restritos, o afastamento do mundo... en2uanto Fali#to defendia uma comunho a%erta. 7sto , uma
acolhida f4cil para os hereges e cism4ticos, o e#erccio da misericrdia com os %ati:ados 2ue
tinham cado no pecado, e a aprovao religiosa de casamentos 2ue a lei civil no permitia (caso de
pessoas de diferentes categorias sociais). Fali#to foi acusado de la#ismo e desvio da ortodo#ia, mas
ele se %aseava na scritura: '(u, 2ue s para 9ulgar) (Nom. &., .)G par4%ola do trigo e do 9oio, 2ue
devem crescer 9untosG e a imagem da Arca de 5o, 2ue acolhe animais puros e impuros.
5a pr4tica, essas atitudes levaram a uma maior igualdade entre os diferentes grupos de fieis
e, inclusive, ao desaparecimento de todo personalismo. m particular, os epgrafes cristos dei#am
de ser o lugar onde escrever as virtudes, ou as res gestae, do indivduo e simplificam ao e#tremo.
m muitas aparece apenas o nome do defunto e, talve:, o 2ualificativo 'frater), com talve:, uma
%reve frase do tipo: '7n pace), 'pa# tecum), 'pa#). Assim se indicava uma esperana 2ue vai alm
das esperanas humanas.
D= Spe Salvi, n. &,.
D& Spe salvi, n. &..
D+ Spe Salvi, &..
D, 3imonetti, citado em Farlo Farletti, 'He epigrafi funerarie delle catacom%e e dei sarcofagi romani e la speran:a dei
pagani e dei cristiani. 3crivere la morte no X mai per dispera:ione), em HV8sservatore Nomano, +,*7C*+==<.
&<
& A caridade
.2.1 Resumo doutrinal
'J a virtude so%renatural pela 2ual amamos a Deus so%re todas as coisas e ao pr#imo como
a ns mesmos por amor de Deus)
D.
. A caridade tem dois aspetos: amor a Deus e amor ao pr#imo.
O amor a !eus
@esus ensina 2ue o primeiro e maior de todos os mandamentos a caridade para com Deus:
'Amar4s o 3enhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua ala e com toda a tua mente)
($t. ++, ,D*,<).
3o (om4s considera 2ue a caridade ami:ade do homem com Deus: '@4 no vos chamo
servos (...). $as chamei*vos amigos) (@o. &/, &/). 1ma relao de amor pode ser por causa do
proveito 2ue algum tira do o%9eto do seu amor ('eu amo chocolate)), e neste sentido e2uivalente
a 'gosto) (e2uivale a um tipo de concupiscEncia). $as, tam%m pode ser 2uerer o %em para outro:
ser %enevolentes para com ele. 3e nesse 2uerer o %em para outrem houver, alm disso,
correspondEncia m!tua (manifestada num compartilhar certas realidades), ento h4 caridade.
Tue Deus compartilha com os homens fica claro pelo 2ue escreve 3o "aulo: 'Iiel Deus,
por 2uem fostes chamados ; comunho de seu Iilho @esus Fristo, nosso 3enhor) (&For. &, -). 8
amor 2ue tiver por alicerce esta comunho ser4 a caridade.
"or meio da vida espiritual o homem pode compartilhar com Deus: 'nostra conversatio in
caelis est)
D/
(Iilip. ,, +=, Cg.). J uma comunho 2ue, na terra, imperfeitaG mas 2ue ser4 perfeita
no cu, onde o homem contemplar4 a face de Deus (cf. Apoc. ,, .).
Fostumam se dar trEs ra:6es da necessidade deste amor para com Deus:
&) 3e ama a2uilo 2ue %em... e Deus o %em supremos, infinitamente
perfeito, %om e am4vel.
+) Deus nos manda am4*lo e recompensa esse amor com o prEmio eterno.
,) "or causa dos m!ltiplos %enefcios 2ue nos concede.
O amor ao pr31imo, por !eus
3o (om4s ensina 2ue ami:ade pode ser direta (sou amigo de algum e mais nada), ou
tam%m indireta, isto , pela ami:ade 2ue algum tem com (cio, ama tam%m os 2ue ele ama
(filhos, esposa, etc.). , neste caso, o amor poderia ser to grande 2ue levasse a passar por cima das
ofensas 2ue eles nos causassem. 'Deste modo a ami:ade da caridade, estende*se at aos inimigos,
aos 2ue amamos pela caridade, com 2ue amamos Deus)
D0
.
D. Nicardo 3ada e Alfonso $onroL, Furso de (eologia $oral, p. &=D.
D/ m MeditaBes, n. .&<, tradu:*se assim: 'a nossa conversao est4 no Fu, coisa do Fu). 3o @osemaria prega
assim: 'invocamo*lo YDeusZ falando*lhe, dirigindo*nos a le na orao. "or isso tenho 2ue di:er*vos tam%m com o
Apstolo: Conversatio autem nostra in caelis est ("hilip. 777, +=), 2ue a nossa conversao est4 nos cus. 5ada nos
pode separar da caridade de Deus, do Amor, do trato constante com o 3enhor. Fomeamos com ora6es vocais (c)
(nheis pensado alguma ve: como nos ensinam na 8%ra a amar as coisas do Fu? "rimeiro uma orao, e depois
outra, e outra..., at 2ue 2uase no se pode falar com a lngua) ($editao ? nosso caminho na terra, +0*`7*&-0D).
D0 3. (h. 77*77, 2. +,, a. &, c.
&-
!everes que imp#e a caridade
A correo fraterna. J a advertEncia feita a outrem para 2ue se a%stenha de algo ilcito ou
pre9udicial. 'se teu irmo pecar, corrige*o a ss...) ($t. &<, &/). A gravidade deste dever
proporcional a fala a corrigir e a possi%ilidade de conseguir afastar o pr#imo do seu pecado
DD
.
8 apostolado, isto , o dever de promover a pr4tica da vida crist. 8 fundamento teolgico
se encontra em 2ue todos os fiis participam do sacerdcio de Fristo, em particular do munus
docendi, cada um segundo a sua funo na 7gre9a: 'A vocao crist , por sua prpria nature:a,
vocao ao apostolado)
D<
.
$ecados contra o amor de !eus
3o (om4s no fa: a diviso de pecados de caridade contra Deus, e, por outro lado, contra o
pr#imo. Fontudo, uma distino acadEmica fre2uente. 5este sentido, os pecados contra Deus so
o dio a Deus e a acdia, ou, mais no geral, antepor as criaturas ao criador.
ndio a Deus. (em a sua origem nos castigos 2ue Deus imp6e por causa dos pecados, ou pelo
fato de le proi%ir algumas a6es acusando de pecado a 2uem as cometer
D-
.
Acdia ou preguia espiritual. J uma triste:a acentuada, 2ue deprime de tal modo o Knimo,
2ue tira todo agrado no fa:er: o tdio no o%rar, ou tam%m, a 'indolEncia da alma para comear
coisas %oas)
<=
. J considerar as coisas 2ue se referem a Deus como algo triste e maador. "rovm de
um gosto desordenado pelas coisas humanas. Nece%e tam%m outros nomes: ti%ie:a, frivolidade e
estouvadice.
8 Fatecismo, ao tratar do primeiro mandamento, fala apenas dos pecados de caridade contra
Deus, pois os pecados contra o pr#imo so tratados ao falar dos mandamentos da segunda t4%ua da
lei. screve:
2094 "ode*se pecar de diversas maneiras contra o amor de Deus: a
indiferena negligencia ou recusa a considerao da caridade divina,
menospre:a a iniciativa (de Deus em nos amar) e nega sua fora. A
ingratid*o omite ou se recusa a reconhecer a caridade divina e a pagar amor
com amor. A ti#ie$a uma hesitao ou uma negligEncia em responder ao
amor divino, podendo implicar a recusa de se entregar ao dinamismo da
caridade. A ac9dia ou preguia espiritual chega a recusar at a alegria 2ue
vem de Deus e a ter horror ao %em divino. 8 "dio a Deus vem do orgulho.
8p6e*se ao amor de Deus, cu9a %ondade nega, e atreve*se a maldi:E*lo
como a2uele 2ue pro%e os pecados e inflige as penas.
$ecados contra o amor ao pr31imo
ndio. 8 amor ao pr#imo *lhe devido por causa do 2ue ele possui de Deus (tanto na ordem
da nature:a, 2uanto no da graa), mas no pelo 2ue tem de pecado ou de falta de 9ustia. De ai 2ue
possvel odiar o pecado presente em algum, mas o 2ue no possvel odiar o 2ue o pr#imo
DD Ff. Nicardo 3ada e Alfonso $onroL, Furso de (eologia $oral, p. &&&.
D< Decreto do Fonc. Caticano 77, %postolicam actuositatem, n. ,.
D- Ff. 77*77, 2. ,., aa. &*+.
<= Na%ano $auro, De Eccles- Discipl- &. ,. Fit. m 3. (h. 77*77, 2. ,/, a. &, c.
+=
rece%eu de Deus na ordem natural, ou so%renatural
<&
. 8 dio nasce da inve9a
<+
.
7nve9a. J a 'triste:a pelo %em do outro)
<,
. 3o (om4s fala de 2uatro tipos de triste:a por
causa do %em alheio
<.
:
&) A causada pelo %em do outro 2ue poderia pre9udicar a mim, ou a outras
pessoas %oas. 'Acontece muitas ve:es 2ue, sem perder a caridade, ficamos
contentes com o pre9u:o do inimigoG de ai, 2ue sem cair na inve9a,
fi2uemos tristes 2uando o outro tem sucesso, pois acreditamos 2ue, se ele
casse, outros melhores ocupariam o seu lugarG mas se ele se enaltecesse,
muitos outros seriam in9ustamente oprimidos)
</
. sta triste:a pelo %em do
outro no pecado.
+) A causada pelo fato de ns carecermos de um %em 2ue outro possui. J o
2ue em sentido prprio se chama de :elo. "ode ser louv4vel, se fi:er
referEncia aos %ens espirituais: 'Aspirai Yzhlou'teZ YCg. e 5eoCg.:
aemulaminiZ igualmente aos dons espirituais) (& For. &., &). $as se fi:er
referEncia a %ens materiais poderia ser pecado, mas nem sempre o ser4.
,) Ao perce%er 2ue o outro no digno do %em 2ue ele rece%e. 8s %ens
materiais de 2ue se %eneficiam os in9ustos procedem de um 9usto desgnio
de Deus, e so para 2ue eles se corri9am, ou para pre9u:o deles prprios.
'$eus ps iam resvalar, por pouco no escorreguei, por2ue me indignava
contra os mpios, vendo o %em*estar dos maus) (3almo D+, +*,). J pecado.
.) (riste:a causada pelo fato de o outro possuir %ens maiores do 2ue eu. 7sto
propriamente a inve9a. J pecado pelo fato de se doer por causa do %em
alheio, 2ue deveria ser motivo de alegria.
Discrdia
<0
. A caridade, uneG a discrdia, separa. 3o (om4s a diferencia da discusso 2ue
tiver como o%9etivo com%ater a verdade (a discrdia a disseno interna, na vontadeG a discusso,
nas palavras).
Fisma
<D
. J a separao da 7gre9a, sem dei#ar de pensar as mesmas coisas e cele%rar os
mesmos ritos. J pecado por ser contr4rio 4 unidade da 7gre9a e a comunho com a hierar2uia, ou
com os irmos.
Iinalmente, 3o (om4s fala tam%m da guerra, das ri#as, da sedio
<<
. do escKndalo, 2ue
levar os outros a pecar por meio de palavras, solicitao ou e#emplo
<-
.
<& Ff. 77*77, 2. ,., a. ,.
<+ Ff. 77*77, 2. ,., a. 0.
<, 3o @oo Damasceno, De fide ortodoCa, c. &..
<. Ff. 3. (h. 77*77, 2. ,0, a. +.
</ 3o Aregrio $agno, Moralia in o#, ++, c. 77.
<0 Ff. 3. (h. 77*77, 2. ,D.
<D Ff. 3. (h. 77*77, 2. ,-.
<< Ff. 3. (h. 77*77, 22. .=*.+.
<- Ff. 3. (h. 77*77, 2. .,.
+&
.2.2 &uest#es teol3gicas contempor'neas- Eros, "gape, fi#ia.
.&.2.1 Introduo dos termos. A redeno do amor
"ara comear dois episdios %%licos. 8 primeiro de 3o @oo:
(&/) @esus perguntou a 3imo "edro: 3imo, filho de @oo, amas*me mais do
2ue estes? Nespondeu ele: 3im, 3enhor, tu sa%es 2ue te amo. Disse*lhe
@esus: Apascenta os meus cordeiros. (&0) "erguntou*lhe outra ve:: 3imo,
filho de @oo, amas*me? Nespondeu*lhe: 3im, 3enhor, tu sa%es 2ue te amo.
Disse*lhe @esus: Apascenta os meus cordeiros. (&D) "erguntou*lhe pela
terceira ve:: 3imo, filho de @oo, amas*me? "edro entristeceu*se por2ue
lhe perguntou pela terceira ve:: Amas*me?, e respondeu*lhe: 3enhor, sa%es
tudo, tu sa%es 2ue te amo. Disse*lhe @esus: Apascenta as minhas ovelhas (@o.
+&, &/*&D).
8 te#to grego, porm tra: os seguintes pares de ver%os para cada versculo:
(&/) a1gapa'~" me r filw' se (&0) a1gapa'~" me r filw' se (&D) filei'" me r filw' se.
7sto , o portuguEs tradu: com o mesmo ver%o, dois ver%os gregos com
significados diferentes: a1gapa'~w e filw (o primeiro e#prime amor sem
reservas, o segundo ami:ade
-=
).
8 segundo so dois e#emplos do Antigo (estamento
-&
:
8s primeiros captulos dos "rovr%ios narram v4rios episdios para propor a
escolha entre a sa%edoria e o pecado. 5o captulo D fala de uma ad!ltera 2ue
sedu: um 9ovem. "ara fa:E*lo at simula atitudes religiosas, mas 2uando
acha conveniente desco%re as suas inten6es profundas: 'Ceml
m%riaguemo*nos de amor Ynos H``: fili,ajZ at o amanhecer,
desfrutemos as delcias da voluptuosidade Ye;rwtiZ) ("rov. D, &<).
"osteriormente, 2uase no final do livro, esto os chamados 'provr%ios
numricos): um con9unto de m4#imas de autor desconhecido, 2ue usam
critrios numricos para facilitar memori:4*los. Fomeam com estas
palavras: 'P4 trEs coisas insaci4veis, 2uatro mesmo, 2ue nunca di:em:
>astal (&0) A ha%itao dos mortos, o seio estril Ynos H``: e;rwj
gunaiko.jZ, o solo 2ue a 4gua 9amais sacia e o fogo 2ue nunca di:: >astal)
("rov. ,=, &/*&0).
-= J neste sentido 2ue >ento `C7 comenta a passagem: 'Nevela*se um 9ogo de ver%os muito significativo. m grego o
ver%o ]filo] e#pressa o amor de ami:ade, terno mas no totali:ante en2uanto o ver%o Vagap4oV significa o amor sem
reservas, total e incondicionado. @esus pergunta a "edro pela primeira ve:: Sim*o--- tu amas1Me 7agapDs1me: com
este amor total e incondicionado ( cf. @o +&, &/)? Antes da e#periEncia da traio o Apstolo teria certamente
respondido: %mo1Te 7agap/1se: incondicionalmente. Agora, 2ue conheceu a amarga triste:a da infidelidade, o drama
da prpria de%ilidade, di: apenas: Senhor--- tu sa#es que sou deveras teu amigo 7fil/1se:, isto , amo1te com o meu
po#re amor humano. Fristo insiste: Sim*o, tu amas1Me com este amor total que Eu queroE. "edro repete a
resposta do seu humilde amor humano: F,rie, fil/1se, Senhor, tu sa#es que eu sou deveras teu amigo. "ela terceira
ve: @esus pergunta a 3imo: +ileGs1meE, tu amas1MeE. 3imo compreende 2ue para @esus suficiente o seu po%re
amor, o !nico de 2ue capa:, e contudo sente*se entristecido por2ue o 3enhor teve 2ue lhe falar da2uele modo. "or
isso, responde: Senhor, Tu sa#es tudo@ Tu #em sa#es que eu sou deveras teu amigoH 7fil/1se:. 3eria para di:er 2ue
@esus se adaptou a "edro, e no "edro a @esusl J precisamente esta adaptao divina 2ue d4 esperana ao discpulo,
2ue conheceu o sofrimento da infidelidade) (%udiIncia, +.*C*+==0).
-& Alguns afirmam 2ue estes so os dois !nicos casos em 2ue aparece o termos eros na >%lia YFf. Qsa%el de Andia,
Eros and %gape= The Divine 0assion of Love, Fommunio: 7nternational Fatholic Neviet +., no. & (3pring, &--D):
+-O/=Z.
++
Iica claro 2ue, em am%os os casos, a referEncia ; eros tem um sentido
negativo: de pai#o desordenada, no primeiro e#emploG de realidade 2ue
sempre pede mais (incontrol4vel, 2ue sempre fica insatisfeita), no segundo.
(emos assim a trade %%lica (no grego) para di:er 'amor), cada um com mati:es diferentes:
eros, 4gape e filia. +ilia costuma se e2uipar ; ami:ade: o seu sentido no apresenta, pelo geral,
grandes dificuldades.
J difcil definir eros e 4gape. Eros aparece em toda a >%lia s duas ve:es, ali4s, am%as nos
"rovr%ios. (em nesses casos um sentido negativo, de pecado. 5a literatura profana, porm, um
termo usado com fre2uEncia, mas carece do sentido negativo.
"or outro lado, 4gape, tam%m um termo parado#al. Aparece com fre2uEncia na >%lia,
especialmente no 5ovo (estamento, mas pouco fora dela. Fostuma ter sentido positivo
-+
.
A primeira evidencia 2ue se encontra, e 2ue deveria estar presente num estudo teolgico,
2ue e#iste confuso semKntica no uso dos termos eros e 4gape. De ai surge uma 2uesto: em 2ue
medida o eros %%lico significa a mesma realidade 2ue o eros e#tra*%%lico? uma pergunta
semelhante se levantaria em relao ao 4gape.
m segundo lugar apresenta*se uma 2uesto: e#istem trEs tipos de amor, ou se trata de
diferentes manifesta6es de uma mesma realidade?
ainda, uma 2uesto mais %4sica: Tue necessidade h4 de tomar conceitos e#tra*%%licos
para falar da caridade?
sta !ltima 2uesto de muita importKncia para desco%rir a novidade do cristianismo. "or
um lado, para ver em 2ue medida o so%renatural se apoia no humanoG por outro, para conhecer a
novidade 2ue introdu: o cristianismo.
3e a revelao crist no tivesse continuidade com o su%strato humano, seria desumana: a
transformao 2ue promete no seria redeno do homem, mas uma violEncia nele. , alm disso,
se a mensagem crist fosse apenas um modo melhor, ou mais claro, de di:er o 2ue 94 foi dito, ento
teria apenas um valor instrumental: "oderia a9udar a compreender melhor algumas verdades, 2ue de
todas formas poderiam ser alcanadas sem uma revelao so%renatural.
.&.2.2 Eros e'tra-()(#ico
(rata*se de pes2uisar o sentido em 2ue se usa o termo eros. "ara isso se procura em dois
Km%itos (o no %%lico, e o estritamente inspirado). Fomo 94 se viu na introduo, a >%lia usa
apenas duas ve:es a palavra eros, am%as nos "rovr%ios, e em tom negativoG resta agora ver 2ue uso
se fa: dele fora da >%lia, onde muito mais usado.
$rimeira imagem e1tra4)5)lica- Eros mitol3gico
5a mitologia grega Eros uma divindade cu9a origem confusa. Alguns escritores antigos
di:em ser uma das divindades primigEnias, como a (erraG outros o fa:em filho de Afrodita
(CEnus)G outros ainda o colocam entre a descendEncia de oeus. Fontudo, um dos escritores 2ue
falam dele com mais detalhe um latino: Apuleio na sua o%ra Metamorfose, ou o %sno de ?uro-
-+ Fontudo, nem sempre assim. ss ve:es tem sentido negativo: 3o @oo usa 4gape em sentido negativo. 'A lu: veio
ao mundo, mas os homens amaram Yh1 gavphsanZ mais as trevas do 2ue a lu:) (@o. ,, &-).
+,
Apuleio narra o mito de Eros e da 9ovem don:ela 0sique. Ia:e*o num conte#to singular: A
o%ra, escrita em estilo auto%iogr4fico, narra 2ue o prprio autor vira asno, mas conserva o sentido
de homem. conta as fadigas e tra%alhos 2ue padeceu numa longa peregrinao. 3o muitas as
aventuras, e numa delas insere o mito de "si2ue e ros.
Eros (ou Fupido, na verso latina) descrito com estas palavras: ' assa: temer4rio e
ousadoG o 2ual, com seus maus costumes, menospre:ava a autoridade p!%lica, armado com setas e
chamas de amorG discorrendo de noite pelas casas alheias, corrompe os casamentos de todos, sem
pena nenhuma comete tantas maldades 2ue coisa %oa no fa:)
-,
. m outras palavras: Eros causa
de desordem na sociedade (ao provocar o amor ad!ltero), no se imp6e limites, e fa: o mal (tem
maus costumes).
A lenda 2ue transmite Apuleio complicada, mas pode se resumir assim: Eros se apai#ona
pela %ela 0sique, e a fa: sua esposa. la comea a morar O solit4ria O no pal4cio do deus, 2ue toda
noite a visitaG mas 0sique est4 proi%ida de ver o rosto do seu amado. 8 relacionamento produ: na
mulher o seguinte resultado: ', como coisa natural, a novidade e estranhe:a 2ue Y0siqueZ antes
tinha pela continuao, 94 se transformando em pra:er, e o som da vo: incerta 94 lhe era distrao e
deleite da2uela solido) (Apuleio, % metamorfose, ou o %sno de ouro). a o relacionamento com
Eros produ: pra:er e deleite (ali4s, no limitado ao Km%ito puramente se#ual), mas no consegue
tirar a solido.
Depois a histria continua: 0sique tenta contemplar o rosto de Eros, mas desco%erta, e
re9eitada pelo deus, 2ue se sente trado. Fontudo ela tenta recuperar o seu amor. "ara isto deve
superar 2uatro provas impossveis pensadas por CEnus. consegue, com a a9uda de outros deuses.
5o fim, o conselho dos deuses decide elev4*la de mortal ; deusa. Assim 0sique consegue legitimar
a sua unio com Eros. a 0sique passa por um processo de amor at 2ue alcana, depois de muito
tra%alho, uma unio amorosa est4vel.
6egunda imagem e1tra4)5)lica- o em)riagamento do eros na Antiguidade
Ainda 2ue eros tenha se apresentado como uma divindade, na pr4tica no se alcana a
compreender o por2ue dessa caracteri:ao. 8 2ue h4 de divino no Eros mitolgico? "or2ue Eros
deus do comeo ao fim, en2uanto 0sique comea humana e aca%a divina? "arece difcil dar uma
resposta o%9etiva. Fontudo, manifesta*se uma dimenso su%9etiva importante: o caminho do homem
at a divindade passa a travs do eros.
8 2ue a mitologia, pelo menos a transmitida por Apuleio, mostra como um dese9o %em
sucedido (a unio amorosa est4vel, 2ue ao mesmo tempo consecuo da divindade), tam%m
aparece no conte#to filosfico. "lato vE o eros como o caminho 2ue o homem deve seguir para
alcanar a %ondade e a %ele:a, 2ue so eternos
-.
. 8 eros para "lato dese9o de vida eterna.
8ra %em, alm da mitologia e da filosofia importante conhecer como na pr4tica se
procurava alcanar o E#tase divino prometido. >ento `C7 indica 2ue era a travs dos cultos da
fertilidade, aos 2uais pertencia a prostituio sagrada
-/
. A encclica pressup6e um conhecimento
dessa atividade, e se limita a critic4*la como um falso caminho: as prostitutas sagradas 'servem
apenas como instrumentos para suscitar a R loucura divina S: na realidade, no so deusas, mas
-, Apuleio, % metamorfose, ou o asno de ouro, livro 7C, Fap. /. Ainda 2ue ros e "si2ue se9am parte da mitologia
grega, um escritor latino,
-. Ff. +edro, +.- c O +/+ %.
-/ Ff. Deus caritas est, ..
+.
pessoas humanas de 2uem se a%usa)
-0
.
"ara compreender melhor o 2ue o "apa est4 denunciando convEm ter presente o conte#to
histrico, e o significado de prostituio sagrada.
Pistoricamente a prostituio sagrada no se relaciona com o culto a Eros, mas com a deusa
da %ele:a e do amor, Afrodita (ou seus e2uivalentes: CEnus, em NomaG Astarte, entre os fenciosG
1ni, entre os etruscosG 7nana*7shtar, na $esopotKmia). (am%m em alguns casos, com Ad^nis (neste
caso a relao no to direta com a prostituio sagrada, mas com a li%ertinagem se#ual).
m relao ao significado do termo, especialistas fa:em algumas distin6es
-D
:
&) "rostituio como parte da atividade prpria do templo. As fontes
e#istentes permitem apenas considerar o fato como hiptese.
+) "rostituio temporal ou e#cepcional. Atividade 2ue envolve mulheres
no vinculadas ao templo, por um tempo especfico, por uma ra:o
particular de sua vida, ou por causa de uma festa religiosa. 5este caso os
conte#tos em 2ue se deu so: A) $odo escolhido livremente de participao
na festa da morte de Ad^nis (acontecia na cidade de >i%lio)G >) como modo
de conseguir dinheiro para pagar um voto religioso, ou at como conte!do
do mesmo voto (em >i%lio e >a%il^nia, talve: "rov. D, &. fala nesse
sentido)G F) modo de conseguir o dote nupcial, ou como pr4tica pre*nupcial,
como acontecia na Iencia, Fhipre, 3icca*Ceneria, tr!ria e outras regi6es
da ksia $enor (entra no conte#to da prostituio sagrada apenas pela
referEncia ; deusa 2ue preside o amor).
,) (am%m parece haver confuso histrica pelo fato de a se#ualidade ser
Km%ito de interesse especfico de Afrodita. 7sto se manifesta em dois
sentidos: A) "rostitutas comuns eram devotas de Afrodita, a 2uem pediam
proteo e ofereciam parte do fruto da sua atividade
-<
. Fontudo, isso no
significa nada alm da pratica comum da prostituioG >) toda atividade
se#ual se considerava 2ue acontecia so% o influ#o de Afrodita, assim, o
ver%o aphrodisi4$ein indica a unio do casal, tanto se acontece com a
esposa, a concu%ina, uma amante ou uma prostituta.
Ni%ichini conclui chamando a ateno de 2ue na Arcia o Km%ito do casamento, da
fecundidade do matrim^nio e da maternidade no se coloca so% a proteo de Afrodita, mas de
Pera, ou de Demetra
--
.
Deste modo compreende*se a 'desumani:ao) de 2ue fala >ento `C7, e a concluso a 2ue
chega: 'o eros Yisto , o amorZ necessita de disciplina, de purificao para dar ao homem, no o
pra:er de um instante, mas uma certa amostra do vrtice da e#istEncia, da2uela %eatitude para 2ue
tende todo o nosso ser)
&==
.
-0 Deus caritas est, ..
-D Ff. 3ergio Ni%ichini, %l servi$io di %starte- erodulia e prostitui$ione sacra nei culti fenici e punici, em Nevista de
studios 8rientales, 5!mero /*0 (+==&*=+).
-< 5este aspeto interessante considerar um versculo de $i2uias: '(odos os seus dolos sero 2ue%rados, todos os
seus ganhos de prostituio sero 2ueimados no fogoG destruirei todos os seus dolos, por2ue foram pagos com
sal4rio de prostituio, e em sal4rio de prostituio sero convertidos) ($i. &, D).
-- Ff. 3ergio Ni%ichini, %l servi$io di %starte- erodulia e prostitui$ione sacra nei culti fenici e punici, p. 0,.
&==Deus caritas est, ..
+/
.&.2.3 *gape
"assamos agora para o segundo termo: Jgape. Ao contr4rio de eros, 4gape pouco usado
fora da >%lia e muito dentro dela. A literatura profana, no usa muito o termo 4gape
&(&
, ;s ve:es
como e2uivalente a eros, outras muitas para indicar um trato afetuoso, tenro, carinhoso
&=+
-
Amor )5)lico
>ento `C7 na Deus Caritas Est refere*se ao CDntico dos cDnticos- J um livro %%lico
atpico: 5o fa: referEncia aos temas tradicionais do Antigo (estamento: lei, aliana, promessa,
salvao, etc. (rata so%re o amor con9ugal, de ai 2ue 'al Fantar haL 2ue tomarlo, pues,
sencillamente por lo 2ue es de modo manifiesto: un canto de amor humano)
&=,
. Ao falar de amor usa
o termo 4gape, e derivados.
@oo "aulo 77 comentou*o di:endo 2ue o CDntico dos cDnticos 'permite darse cuenta de 2ue
se e#presa en esa fascinacin recproca el Rlengua9e del cuerpoS. (anto el punto de partida como el
de llegada de esta fascinacin *recproco estupor L admiracin* son efectivamente la femineidad de
la esposa L la masculinidad del esposo en la e#periencia directa de su visi%ilidad. Has pala%ras de
amor 2ue am%os pronuncian se centran, pues, en el RcuerpoS, no slo por2ue constituLe por si
mismo la fuente de la recproca fascinacin, sino tam%in L so%re todo por2ue en l se detiene
directa e inmediatamente la atraccin hacia la otra persona, hacia el otro RLoS *femenino o
masculino* 2ue engendra el amor con el impulso interior del cora:n)
&=.
. Iala*se de 4gape partindo
de referEncias corporais, mas no fica nisso.
>ento `C7 refere*se ao CDntico para mostrar 2ue o amor cresce, amadurece:
'Ao longo do livro, se encontrarem duas palavras distintas para designar o R
amor S. "rimeiro, aparece a palavra R dodim S, um plural 2ue e#prime o
amor ainda inseguro, numa situao de procura indeterminada. Depois, esta
palavra su%stituda por R aha%; S, 2ue, na verso grega do Antigo
(estamento, tradu:ida pelo termo de som semelhante R agape S, 2ue se
tornou, como vimos, o termo caracterstico para a concepo %%lica do
amor. m contraposio ao amor indeterminado e ainda em fase de procura,
este voc4%ulo e#prime a e#periEncia do amor 2ue agora se torna
verdadeiramente desco%erta do outro, superando assim o car4cter egosta
2ue antes claramente prevalecia)
&=/
.
>ento `C7 vE no CDntico uma descrio da evoluo do amor, 2ue chega a ser E#tase, no
&=&'(he onlL apparent recorded use of the noun agpe in ancient literature outside of 3cripture is in reference to the
gLptian goddess 7sis, tho tas the affectionatelL %eloved mate of several gods. 7nterestinglL, the noun here has the
se#ual overtones te tould normallL associate tith eros. (he ver% form is more common in AreeB literature, found
for e#ample in Pomer (2uite often in the 8dLsseLG in the 7liad it appears in the compound epithet 'agapnwr u
agapzw O anr ui.e., a man tho shots Bindness and courtesL to others) and in "lato, though of course his
philosophical dialogues are focused on eros or philia) YD. F. 3chindler, The redemption of eros- 0hilosophical
reflections on Kenedict L) first enciclical, in Communio ,, (Iall +==0)Z.
&=+8 ver%o agapzw tem o sentido de 'to treat tith affection, shet affection to a person, caress) (Hiddell and 3cott. %n
ntermediate >reeM1English LeCicon. 8#ford. Flarendon "ress. &<<-).
&=,sta frase de @. vinandL, o.s.%., e#presa la conviccin de e#egetas cada ve: m4s numerosos a vinandL, Le Cantique
des Cantiques- 0oNme dOamour mu en crit de Sagesse, $aredsous &-0=, p4g. +0).
(am%m >ento `C7 escreve 2ue eram poemas talve: previstos para uma cerim^nia de n!pcias 9udaica (Ff. Deus
caritas est, 0).
&=.@oo "aulo 77, AudiEncia, +,*C*&-<..
&=/>ento `C7, Deus caritas est, 0.
+0
sentido de 'E#odo permanente do eu fechado em si mesmo para a sua li%ertao no dom de si e,
precisamente dessa forma, para o reencontro de si mesmo, mais ainda para a desco%erta de Deus)
&=0
.
m resumo, tanto na >%lia como fora dela (mito de Eros e 0sique) se descreve um percurso do
amor (num caso focado na palavra eros, no outro, no termo 4gape), contudo a concluso 2ue se tira
em cada caso diferente.
A partir do 4gape %%lico se descreve um processo de amadurecimento do amor (comea na
corporeidade, mas aca%a na doao)G en2uanto a partir do eros e#tra*%%lico h4 tam%m um
percurso, mas no consegue sair de si mesmo: fechado em si.
A novidade %%lica, escreve >ento `C7, est4 no fato de apresentar o aperfeioamento do
amor: eros e 4gape no representam diferentes tipos de amor, mas so diferentes dimens6es
necess4rias para sustentar o pleno significado do amor
&=D
.
.&.2.& % pro(#ema do amor-eros !+er,tico-$ na modernidade
Fomo se h4 visto o eros na Antiguidade no tem um sentido e#clusivamente se#ual ( s
lem%rar de Eros e 0sique). Fontudo, ouve sempre distor6es do eros (entendido no apenas como
uma divindade particular do p4rtenon cl4ssico, mas como um termo para designar o amor): na
Antiguidade, a travs das diferentes e#press6es da prostituio sagradaG contemporaneamente, na
hiper*se#uali:ao da pessoa humana.
A considerao desmedida dos aspetos se#uais leva a uma modificao da prpria realidade
humana. 'n2uanto a li%ertao de toda regra pode oferecer aparEncia imediata de li%erdade, de
fato, a falta de estrutura 2ue resulta disso, condena o 2ue foi li%erado ;s ferrenhas correntes da
trivialidade. J precisamente ento 2ue o se#o 'li%erto) do seu lugar integral na vida humana fica
vulner4vel aos reclamos do mercado, tanto literalmente 2uanto metaforicamente)
&=<
.
'8 modo de e#altar o corpo, a 2ue assistimos ho9e, enganador. 8 eros degradado a puro R
se#o S torna*se mercadoria, torna*se simplesmente uma R coisa S 2ue se pode comprar e venderG
antes, o prprio homem torna*se mercadoria. 5a realidade, para o homem, isto no constitui
propriamente uma grande afirmao do seu corpo. "elo contr4rio, agora considera o corpo e a
se#ualidade como a parte meramente material de si mesmo a usar e e#plorar com proveito)
&=-
.
.&.2.. /onc#uso
Eros, filia, 4gape so diferentes nomes para designar a evoluo da realidade do !nico amor
possvel. 8 termo %%lico 4gape, diferente do usado no mundo e#tra*%%lico, inclui os significado de
ami:ade e de pai#o sensvel e aponta para o crescimento do amor.
A refle#o poderia continuar procurando na scritura e#press6es do amor em Deus. 3e
verdade 2ue eros, filia e 4gape so manifesta6es do !nico amor, 2uais so as e#press6es de cada
um deles em Deus?
&=0Deus caritas est, 0.
&=D'5o fundo, o R amor S uma !nica realidade, em%ora com distintas dimens6esG caso a caso, pode uma ou outra
dimenso so%ressair mais. $as, 2uando as duas dimens6es se separam completamente uma da outra, surge uma
caricatura ou, de 2ual2uer modo, uma forma redutiva do amor) (Deus caritas est, <).
&=<D. F. 3chindler, The redemption of eeros- 0hilosophical reflections on Kenedict L).s first enc,clical, em
Communio ,, (Iall +==0), p. ,<.
&=-Deus caritas est, /.
+D
A seguir poderia ver*se em 2ue sentido Deus a%riu uma trilha de desco%erta do amor divino
a travs do amor humano. Fomo o amor humano, ar2utipo do amore, leva a desco%rir o amor
divino?
. A re#igio
Desde a perspectiva moral dos $andamentos, as virtudes relacionadas com o primeiro
mandamento so as trEs virtudes teologais e a virtude da religio. @esus resumiu o primeiro
mandamento di:endo: 'Ao senhor, teu deus, adorar4s e s a le prestar4s culto) ($t. ., &=). A
segunda parte da afirmao (prestar culto) refere*se ; virtude da religio:
2095 As virtudes teologais da f, esperana e caridade do forma ;s virtudes morais e as
vivificam. Assim, a caridade nos leva a dar a Deus a2uilo 2ue em toda 9ustia lhe devemos en2uanto
criaturas. A virtude da religi*o nos disp6e a esta atitude.
8 Catecismo no define esta virtude, mas indica 2uais so os seus atos prprios (adorao,
orao, sacrifcio, promessas e votos), assim como os pecados 2ue lhe so contr4rios: 3uperstio,
idolatria, adivinhao e magia, irreligio (inclui: tentar a Deus, sacrilgio e simonia), as diferentes
formas de atesmo, e o agnosticismo. Dedica tam%m alguns pontos a tratar so%re o culto cristo das
imagens.
A perspectiva das virtudes segue um caminho %em diferente. 3o (om4s trata da religio
logo depois da virtude moral da 9ustia, apresentando*a como parte potencial da 9ustia. 7sto , a
9ustia tem duas caractersticas: uma virtude 2ue sempre di: em relao aos outrosG e, o essencial
dela dar com igualdade ao outro a2uilo 2ue lhe devido. P4 outras virtudes 2ue coincidem com
ela em alguma das caractersticas, mas diferem em outros aspectos. Assim, o homem deve dar a
Deus o 2ue dele rece%eu, mas impossvel fa:E*lo em termos de igualdade: a virtude da religio.
(am%m no possvel devolver aos pais tudo 2uanto fi:eram: a piedade. assim mesmo
impossvel recompensar devidamente a virtude (e#emplo: 2uem salvo a vida de outro heroicamente
rece%e 'apenas) uma medalha de honra): venerao. 8utras virtudes ane#as ; 9ustia so:
veracidade, gratido e vingana (entendida como a 2ue algum se toma por conta sem ir contra a
leiG ou a 2ue algum solicita de um 9ui:
&&=
).
3o (om4s ao tratar so%re a religio fala doa atos positivos desta virtude: devoo, orao,
adorao, sacrifcios (inclui tam%m as oferendas ou o%la6es, e os d:imos), voto, 9uramento, e
invocao do nome de Deus (invocao solene do nome de Deus
&&&
, louvor do nome de Deus). J
interessante o%servar 2ue 3. (om4s refere*se a2ui a alguns atos 2ue o Catecismo coloca entre no
3egundo $andamento, e 2ue detalha outros (ao falar das o%la6es, e do d:imo).
A seguir trata dos pecados contra a religio: superstio (tanto fora, 2uanto dentro das
pr4ticas catlicas), idolatria, tentar Deus, per9!rio, sacrilgio e simonia. Analogamente ao 2ue
acontece com os atos positivos da virtude, tam%m em relao aos pecados contr4rios, o Fatecismo
trata algum deles no 3egundo $andamento (na verdade apenas um): o per9!rio
&&+
.
&&=A vingana se entende como virtude pelo 2ue tem de procurar uma restituio do mal sofrido. 8 mal 94 foi reali:ado,
e no tem conserto, mas se pede uma compensao por danos e pre9u:os. (alve: modernamente poderia usar*se o
termo restituio ou compensao.
&&&3o (om4s a chama de 'con9uro) (cf. 3.(h. 77*77, 2. -=).
&&+Ff. FF, +&/+.
+<
.7.1 Resumo doutrinal
Neligio ' a virtude 2ue nos leva a dar a Deus o culto 2ue Hhe devido como Friador e 3er
3upremo)
&&,
. 3eguindo o modo de fa:er do Catecismo, tratamos agora de cada um dos atos da
virtude da religio.
A religio no virtude teologal por2ue no di: diretamente em relao ao fim !ltimo,
apenas di: dos meios 2ue levam ao fim !ltimo: 'Dar a Deus o culto devido apenas fa:er na sua
honra alguns atos 2ue o honoram)
&&.
. m outras palavras, reconhecer com atitudes concretas a
grande:a de Deus, ou 'dar glria a Deus) (reconhecE*lo e reverenci4*lo). 8 prprio do culto, e o
principal dele, so os atos internos 2ue acontecem na consciEncia do homem ('culto interior))G
secundariamente, e como resposta ao culto interior, h4 manifesta6es e#ternas do culto interior em
atos corporais ('culto e#terior)).
3e o culto no tiver manifesta6es e#ternas e sociais se chama 'culto privado)G se as tiver,
'culto p!%lico).
Atos da virtude da religio a que se re"ere o /atecismo.
&) Adorao. 'Adorar a Deus reconhecE*lo como Deus, como o Friador e o 3alvador, o
3enhor e o Dono de tudo o 2ue e#iste, o Amor infinito e misericordioso)
&&/
.
@esus, citando o Dt. 0, &,, di:: ]Adorar4s Ylatreuvsei"Z o 3enhor, teu Deus, e s a le
prestar4s culto] (Hc .,<). 8 preceito claro: o culto 2ue deve se oferecer a Deus deve ser o 2ue a
teologia chama de 'culto de latria), ou 'culto de adorao). 'A resposta ; VglriaV de Deus a
VadoraoV da parte do homem)
&&0
. 3o (om4s define a adorao como 'a honra com 2ue
testemunhamos a e#celEncia divina e a nossa su%misso a le)
&&D
.
8utro termo usado tradicionalmente na teologia 'dulia), ou na forma mais comum 'culto
de dulia). 'Dulia) originalmente, em grego, significava 'servido)G num segundo momento passou
a designar uma forma de respeito devido aos superiores
&&<
G e posteriormente, a teologia o adotou
para designar a atitude do homem em relao aos santos. Assim nasceu a e#presso 'culto de dulia)
(ou de 'hiperdulia), dulia em grau m4#imo, no caso de 3anta $aria). A e#presso 'culto de dulia)
presta*se ; confuso, pois em sentido prprio s Deus pode rece%er culto ('culto de latria)): 'P4
uma venerao com a 2ual honramos Deus, e 2ue pertence ao culto de latria, e h4 outra com a 2ual
se honra algumas criaturas e#celentes, o 2ue pertence a dulia)
&&-
.
(elogos 9ustificam o uso da e#presso 'culto de dulia) di:endo 2ue, ao venerar os santos o
2ue se adora a imagem de Deus 2ue, de algum modo, est4 presente neles (a participao 2ue os
santos tem em Deus): '8s santos, como criaturas humanas, no so o%9eto de adorao. Fontudo,
como seres glorificados, corresponde*lhes uma venerao especial. Fertamente no rece%em culto
de latria , mas tam%m no o simples culto relativo, como se d4 ;s imagens ou a cru:. 8 culto de
dulia uma venerao 2ualificada em sinal de reconhecimento aos mritos dos 2ue 94 rece%eram o
&&,Nicardo 3ada e Alfonso $onroL, Curso de teologia moral, p. &&/.
&&.3. (h. 77*77, 2. <&, a. /.
&&/FF +=-0.
&&0Aurelio Iern4nde:, Teologia Moral, 77, d. Aldecoa, >urgos &--0, p. D,.
&&D3. (h. 77*77, 2. <., a. &.
&&<3o (om4s o usa neste sentido no conte#to das virtudes sociais (cf. 3.(h. 77*77, 2. &=,). 1m termo moderno
e2uivalente poderia ser 'respeito), no sentido de uma su%misso ra:o4vel, isto , sem cair no servilismo.
&&-3. (h. 77*77, 2. <., a. &, ad &.
+-
prEmio)
&+=
. Deus enaltecido ao venerar os santos: 'mira%ilis Deus in sanctis suis) ("s. 0D, ,0, Cg.
he%raica).
Assim fica clara a distino entre 'culto de latria) (ou adorao), 'culto de dulia) (ou
venerao especial) e 'culto relativo) (ou venerao) 2ue se d4 ;s imagens e ; cru:.
+) 8rao. J um ato interior de religio, ainda 2ue, com fre2uEncia possa ter tam%m
manifesta6es e#teriores. 'A elevao do esprito para Deus e#presso da adorao 2ue lhe
rendemos: prece de louvor e de ao de graas, de intercesso YpropiciatriaZ e de s!plica)
&+&
.
,) 3acrifcios. '8 homem deve servir*se de coisas sensveis e oferecE*las a Deus como sinal
de su%misso e da honra 2ue lhe devida, assemelhando*se deste modo a 2uem oferece algo ao seu
senhor em reconhecimento do seu senhorio. isto pertence essencialmente ; ideia de sacrifcio)
&++
.
m sentido estrito o sacrifcio apenas pode se oferecer a Deus, pois um sinal e#terior do sacrifcio
interior espiritual com 2ue a alma se oferece a si mesma para Deus.
m sentido mais geral se fala em o%la6es, ou oferendas. 5o caso em 2ue uma oferenda se
entregue para ser consumida a honra e glria de Deus, ento sacrifcioG mas, se essa oferenda se
destina ao culto, mas permanecendo ntegra, ou sendo destinada ao mantimento dos ministros
sagrados, ento o%lao.
.) "romessas e votos. "rometer o%rigar*se a fa:er, di:er ou doar alguma coisa para Deus
ou os santos (neste sentido um tipo de o%lao)G mas tam%m pode ter o sentido de 9uramento
assertrio (afirmar ou negar alguma coisas passadas, ou presentes, pondo Deus como testemunha)
ou de 9uramento promissrio (por Deus como testemunho de coisas futuras).
8 cristo convidado a fa:er promessas ao rece%er alguns sacramentos: >atismo, Frisma,
$atrim^nio e 8rdem. (am%m pode prometer livremente o%ras piedosas a Deus.
8 voto 'a promessa deli%erada e livre de um %em possvel e melhor) (F7F, &&-&, &). 8
2ualificativo 'melhor) est4 para indicar um compromisso com Deus a escolher alguma coisa 2ue
supera em perfeio a realidade contr4ria 2ue se dei#a, e 2ue tam%m %oa ( escolher o melhor
entre v4rias realidades, todas elas %oas).
'8 voto um ato de devoo no 2ual o cristo se consagra a Deus ou lhe promete uma o%ra
%oa. "elo cumprimento de seus votos, o homem d4 a Deus o 2ue lhe prometeu e consagrou) (FF
+&=+).
J possvel fa:er votos tanto de coisas 94 preceituadas (e#emplo: guardar com fidelidade o
Domingo), 2uanto de coisas no mandadas e %oas (e#emplo: 9e9uar toda se#ta*feira).
8 C"digo de Direito Can/nico
&+,
especifica trEs categorias de voto: p!%lico e privadoG
solene e simplesG pessoal, real e misto. J p!%lico se o rece%e um 3uperior legtimo em nome da
7gre9aG solene se a 7gre9a o reconhece assimG pessoal no caso em 2ue algum se comprometa a
fa:er uma ao ele prprio, real se se promete alguma coisa, misto a2uele 2ue pessoal e real.
&+=Aurelio Iern4nde:, Teologia Moral, 77, p. D,
&+&FF, +=-<.
&++3. (h. 77*77, 2. </, a. &.
&+,cf. F7F, &&-+.
,=
$ecados contra a religio citados no Catecismo
3uperstio. 'J o desvio do sentimento religioso e das pr4ticas 2ue ele imp6e) (FF +&&&).
7nclui uma tipologia muito diversificada:
Dar culto ao verdadeiro Deus, mas de modo inade2uado: '3e as coisas 2ue
se praticam (no culto) no se ordenam, em si, ; gloria de Deus nem elevam
para le a nossa mente, nem servem para moderar os apetites da carne, ou
se vo contra as instru6es de Deus e da 7gre9a (c), todos esses atos devem
ser considerados como suprfluos ou supersticiosos)
&+.
.
Dirigi*se ao verdadeiro Deus, mas concedendo poderes especiais ;s foras
da nature:a. Tuase sempre so situa6es ridculas, 2ue se associam a %oa ou
m4 sorte.
Fonceder poderes especiais a determinados ritos, cerim^nias ou pr4ticas
religiosas reali:adas para honrar os santos, ou o prprio Deus. #emplo:
correntes de ora6es 2ue preciso continuar para no ser atingido por um
mal.
7dolatria. "ode ser considerada um tipo de superstio 2ue 'consiste em divini:ar o 2ue no
Deus) (FF +&&,). m outras palavras, a criao de falsos deuses: dar culto ;s criaturas e no
ao Friador. 3o "aulo d4 uma amplitude grande ao termo: 'nenhum dissoluto, ou impuro, ou
avarento * verdadeiros idlatrasl * ter4 herana no Neino de Fristo e de Deus) (f. /, /). 5este
sentido o Catecismo e#plica: '#iste idolatria 2uando o homem presta honra e venerao a uma
criatura em lugar de Deus, 2uer se trate de deuses ou de dem^nios (por e#emplo, o satanismo), do
poder, do pra:er, da raa, dos antepassados, do stado, do dinheiro etc. ' (FF, +&&,).
Adivinhao e magia. Adivinhao a 'tentativa de conhecer o futuro com o uso de meios
desproporcionais, indevidos, ou malficos)
&+/
. 5o pecado tentar sa%er o futuro, mas a rai: do
pecado da adivinhao est4 na considerao do determinismo, sem dei#ar espao para a "rovidEncia
divina, nem para a esperanaG e tam%m nos meios usados: desproporcionais (horscopos, leitura da
mo, etc.), indevidos (invocao de espritos dos defuntos), ou malficos (invocar o dem^nio).
7rreligio. 8s principais pecados neste campo so: tentar Deus em palavras ou atos,
sacrilgio e simonia.
'A ao de tentar a Deus consiste em p^r ; prova, em palavras ou em atos,
sua %ondade e sua onipotEncia. Ioi assim 2ue satan4s 2uis conseguir 2ue
@esus se atirasse do alto do templo e o%rigasse Deus, desse modo, a agir.
@esus op6e*lhe a palavra de Deus: ]5o tentar4s o 3enhor teu Deus] (Dt
0,&0))
&+0
.
'8 sacrilgio consiste em profanar ou tratar indignamente os sacramentos e
as outras a6es lit!rgicas, %em como as pessoas, as coisas e os lugares
consagrados a Deus)
&+D
.
'A simonia definida como a compra ou a venda de realidades espirituais.
A 3imo, o mago, 2ue 2ueria comprar o poder espiritual 2ue via em ao
&+.3.(h. 77*77, 2. -,, a. +.
&+/Aurelio Iern4nde:, Teologia Moral, 77, p. &-D.
&+0FF, +&&-.
&+DFF, +&+=.
,&
nos Apstolos, "edro responde: ]perea o teu dinheiro, e tu com ele, por2ue
9ulgaste poder comprar com dinheiro o dom de Deus] (At <,+=). Desta
maneira, "edro o%edecia ; "alavra de @esus: ]De graa rece%estes, dai de
graa] ($t &=,<). J impossvel apropriar*se dos %ens espirituais e
comportar*se em relao a eles como um possuidor ou um dono, pois a fonte
deles Deus. 3 se pode rece%E*los gratuitamente dele)
&+<
.
Atesmo. Fonsiste em negar a mesma e#istEncia de Deus. J um fen^meno muito amplo de
ra:es diferentes: filosofia, teorias do conhecimento insuficientes, materialismo, a vida escandalosa
de alguns cristos, ou at um prprio estilo de vida 2ue impossi%ilita acolher Deus.
'5a medida em 2ue re9eita ou recusa a e#istEncia de Deus, o atesmo um pecado contra a
virtude da religio. A imputa%ilidade desta falta pode ser seriamente diminuda em virtude das
inten6es e das circunstKncias) (FF +&+/).
Agnosticismo. Fonsiste em postular a impossi%ilidade de conhecer nada so%re um ser
transcendente, mas sem negar a sua e#istEncia. m outros casos uma falta de pronunciamento
so%re a e#istEncia de Deus, declarando 2ue impossvel afirm4*la, ou neg4*la.
.7.2 &uest#es atuais. Onde est. a novidade do cristianismo8 0e#igio
romana e 0e#igio c1ristiana
&+-
5os livros dos mais importantes autores romanos aparecem claras referEncias ; relao
entre religio e vida poltica. Assim, por e#emplo, (ito Hivio fala de um relacionamento necess4rio
entre religio e vida politica. le considera dois alicerces:
&) Tue, nos assuntos humanos 'omnia prospera evenisse sequenti#us
deos)
&,=
. (odas as coisas %oas, vEm do seguimento dos deuses.
+) 8s deuses, em todo momento, se mostram melhor dispostos com a2ueles
2ue o%servam a piedade e a f: 'favere enim pietati fideique deos, per quae
populus <omanus ad tantum fastigii venerit)
&,&
.
,) ntre todas as cidades do mundo foi Noma a 2uem teve um grau maior de
dedicao ; religio: '(emos uma cidade fundada com ha%ituais auspcios e
aug!rios, onde no e#iste um recanto 2ue no este9a repleto de coisas
sagradas e de deusesG para os sacrifcios solenes, e os dias em 2ue devem
acontecer, se determinaram at os locais em 2ue devem ser reali:ados)
&,+
.
(am%m para Ficero e#iste uma relao casual entre religio e prosperidade de Noma e, na
mesma passagem define o termo religio: 'Tuorum e#itio intellegi potest eorum imperiis rem
pu%licam amplificatam 2ui religioni%us paruissent. t si conferre volumus nostra cum e#ternis,
ceteris re%us aut pares aut etiam inferiores reperiemur, religione, id est cultu deorum, multo
superiores)
&,,
.
&+<FF, +&+&.
&+-Ffr. AN, vo: <oma, ), <eligi"n de la %ntigua <oma. (am%m convm ler Irancesco 3ini, Dai documenti dei
sacerdoti romani= dinamiche dell.universalismo nella religione e nel dirito pu##lico di <oma %ntica, em Diritto e
Storia, , n.+, $aro +==,.
&,=%# ur#e condita, /./&..*/
&,&%# ur#e condita, ...&.-*&&.
&,+%# ur#e condita, /./+.&*,.
&,,De nat- deor. +.<
,+
A religio romana se vive como um con9unto de prescri6es 2ue devem ser o%servadas no
relacionamento com os deuses. (em grande importKncia o%servar tudo para conseguir a paC
deorum, isto a pa: com os deuses, o favor dos deuses.
2a' deorum
8s romanos se orgulhavam de ser um povo religioso, at o ponto de considerar 2ue foi a
vontade dos deuses a 2ue esta%eleceu o lugar o tempo da fundao de Noma, a 2ue segurou o
crescimento numrico do povo romano, e a 2ue garantia a fortuna do imperium populi <omani,
assim como a sua e#tenso e fim. De ai a importKncia de estar a %em com os deuses: procurar a
harmonia com eles.
A sa%edoria dos sacerdotes romanos estava destinada a conhecer tudo a2uilo 2ue pudesse
pertur%ar os deuses. 7sto se tradu:ia em diversas atitudes. m primeiro lugar, no esta%elecer os dias
fas e nefas (da vem a palavras 'nefasto): dia desfavor4vel). 7sto , a definio do tempo e do
espao 2ue o homem devia guardar para conservar a ami:ade entre homens e deuses: os dias fas
eram a2ueles em 2ue os tri%unais podiam fa:er 9ustia, os nefas, a2ueles em 2ue era proi%ido 9ulgar.
(am%m havia uma diviso entre dias festi (reservados aos deuses) e profesti (destinados aos
negcios p!%licos e privados).
(am%m no determinar os atos 2ue no deviam ser reali:ados (tanto na vida p!%lica como
na privada), ou as palavras 2ue era preciso evitar. '8 medo de no satisfa:er os deuses, ou, pior
ainda, 2ue alguma ao ou atitude pudesse 2ue%rar a paC deorum da 2ual dependiam o %em*estar do
individuo, da famlia, da comunidade, fa:ia com 2ue o romano estivesse continuamente o%servando
na nature:a os sinais da vontade divina)
&,.
.
"ara conseguir isto havia uma classe sacerdotal dedicada ; interpretao dos sinais atravs
do vou das aves, do aspeto das vsceras dos animais e, no geral, de 2ual2uer fato e#traordin4rio 2ue
pudesse acontecer (eclipse de sol, terremoto, epidemias, etc.).
8 augure interpretava o vou das aves delimitando um pedao de cu com o seu %asto
(chamado lituus) e o%servando as aves 2ue o cru:avam e o aspeto do vou. 8 intrprete das vsceras
dos animais era chamado de aurispice. Am%os ofcios sacerdotais so de origem etrusca.
stas atitudes levavam ao legalismo religioso: a realidade importante era guardar um
con9unto de prescri6es e#ternas. nisto 2ue consiste a pietas.
Iinalmente, outro elemento 2ue contri%ua para a paC deorum era a o%servKncia imut4vel
das frmulas de orao. Fontudo nasceu um pro%lema: o uso de frmulas arcaicas foi cada ve: mais
incompreensvel tanto para o povo 2uanto para a classe sacerdotal, o 2ue levou a reviso constante
das palavras usadas no culto 2ue, porm, eram escrupulosamente registradas para evitar desvios.
5o fim das contas, o relacionamento com os deuses um 'do ut des).
9niversalismo da re#igio romana
m primeiro lugar convm ter presente 2ue para um povo politesta, isto , 2ue no acredita
na e#istEncia de um !nico deus, no e#istem deuses falsos. Fcero escreve assim: 'sua cuique
civitati religio, Laeli, est, nostra no#is)
&,/
Y2ual2uer 2ue se9a a religio da sua cidade, Haeli, ela
&,.N. 8restano, fatti di norma$ione dell.esperien$a romana arcaica, (orino &-0D, p. &&..
&,/0ro +lacco, +<.
,,
nossa, para nsZ. ste car4cter religioso levava aos pontfices romanos a atuali:ar constantemente o
elenco dos deuses. (odos possuam o mesmo valor, em%ora nem todos eram considerados
igualmente poderosos.
A !nica distino 2ue e#istia era entre cultos p4trios e peregrinos (isto vindos do
estrangeiro), mas todos patrim^nio comum dos sacerdotes romanos. ntre os deuses romanos
consideravam especialmente o 2ue alguns historiadores chamam de 'trio indo*europeu): @!piter,
$arte e Tuirino. 8utro e#emplo de deuses p4trios so 6anus (deus %ifronte, 2ue du nome ao mEs
de @aneiro), )esta (deusa do foco sagrado de Noma), +ons (deus dos manaciais), +ides, etc.
ntre as conse2uEncias pr4ticas estavam: ine#istEncia do proselitismo, tolerKncia (no sentido
de invocar at os deuses dos inimigos 2ue eram con2uistados), adoo de deuses estrangeiros
'romani:ados) no nome (e#emplo: a Afrodite grega conhecida por CEnus entre os romanos), e
tam%m uma tendEncia ao animismo (por e#emplo, 'Aenius a divnidade so% cu9a tutela cada um
nasce e vive), di: Fensorino, e a sua festa comemorada por cada individuo no dia do seu
nascimento. Fada homem tinha o seu gEnio individual 2ue marcava a sua e#istEncia. As mulheres
tinham o seu @uno especial).
@unto disso havia tam%m a preocupao por no violar nenhum direito de 2uais2uer
divindade: respeitar sempre os direitos de todos os deuses. 5a pr4tica isto fa:ia com 2ue ao invocar
um deus, se fi:esse meno tam%m de todos os outros: 'Dique Deaeque omnes post specialem
invocationem transit ad generalitatem, ne quod numen praetereat)
&,0
.
A palavra numen designava toda fora so%renatural, so divindades indeterminadas (por
e#emplos, as divindades protetoras dos lares, os Lari). J de origem etrusca.
6acerdotes e culto
Ao longo do te#to se mencionaram diversos grupos sacerdotais. stes variaram ao longo da
histria, mas poderia fa:er*se o seguente es2uema:
Jpoca antiga. 8 re#, m4#imo representante poltico, ocupava o lugar de honraG seguiam*no
os flamines (sacerdotes de cada um dos deuses do trio arcaico): Dialis (de @!piter), Martialis (de
$arte) e Puirinalis (de Tuirino)G finalmente, estava tam%m o pontifeC maCimus.
8s flamines no formavam um colgio, mas eram representantes individuais do deus 2ue
representavam. (inham uma o%riga6es cultuais regulares di4rias, mensais e anuaisG isto , deviam
limitar*se ao culto ordin4rio, mas no tinham competEncias para situa6es e#traordin4rias.
8 pontifeC maCimus era 2uem presidia o colgio sacerdotal. le era o deposit4rio da ciEncia
sagrada: fi#ao dos dias fas e nefas, frmulas de invocao dos deuses para as diferentes
circunstKncias, convocao e direo dos comitia calata (reuni6es para sagrar sacerdotes, ratificar
testamentos, etc.) e controle dos atos religiosos. Tuando aca%ou a poca real, passou a aconselhar e
assistir o 3enado.
Pavia outros tipos sacerdotais:
Cestais. ram sacerdotisas 2ue serviam Cesta, e se encarregavam de guardar o sagrado fogo
de Noma, 2ue se considerava importante para manter a pa: do rei, ou, durante a rep!%lica, do povo
romano. Fostumavam proceder da no%re:aG fa:iam voto de virgindade e estavam ao servio de
&,03ervius Dan., in )erg >eorg-, &. +&.
,.
Cesta por trinta anos.
8utros eram encarregados da adivinhao: augures, aurispices, decemviri sacris faciundis
(encarregados das respostas dos livros si%ilinos), triumviri epulones (encarregados de fi#ar as
refei6es oferecidas a @!piter e a outros deuses), fetiales (participavam tam%m da vida poltica
indicando os melhores momentos para fa:er acordos de pa:, frmula correta de declarar a guerra
para 2ue fosse #ellum iustum, etc.), luperci (encarregados das lupercalia: festa do &/ de fevereiro
dedicada a purificao e a fecundidade)
,/