Introduo Sagrada Escritura I

1. Introduo
Chamamos de Bblia a coletnea de textos que escritos sob a inspirao do esprito Santo, tem
Deus como autor, e, como textos inspirados, foram entregues !gre"a#
$
%
& termo Bblia ' a transcrio do termo latino% (m latim cl)ssico era plural neutro* mas no medie+al
passou a ser singular feminino% ,or sua +e- o latim pro+.m do grego tu biblia /plural neutro de
biblion0% 1a origem ' o diminuti+o de biblios /2li+ro, folha escrita0* mas com o tempo perdeu o
+alor diminuti+o% & nome Biblios formou3se a partir do da cidade fencia Biblios, importante rota
comercial de exportao de papiros%
& termo Bblia no aparece nos escritos bblicos% 4parecem, por'm5 as escrituras#, & li+ro#,
sagradas letras#, sagradas escrituras#% &s cristos costumam di+idi3la em dois grandes blocos
4ntigo 6estamento e 1o+o 6estamento% & con"unto est) formado por 78 li+ros /9: do 46, e ;7 do
160% 4 lista completa, segundo a ordem que estabelece o Conclio de 6rento '5
Canon das escrituras /bblia hebraica, <erso dos =>>, <ulgata, protestante0
? &s Do-e profetas menores so5 &s'ias, @oel, 4mAs, 4bdas, @onas, Biqu'ias,
1aum, Cabacuc, Sofonias, 4geu, Dacarias e Balaquias%
& nome Bblia corresponde ao hebraico sfer /2documento0 /plural5 sedarim, 2documentos,
escritos, li+ros0% &s hebreus di+idiram a (scritura em tr.s partes5 =ei, ,rofetas, (scritos
2. A Bblia, obra literria
Idiomas usados
4 Bblia foi escrita em aramaico, hebraico e grego%
& aramaico /siraco0 e hebraico so lnguas semticas e o grego, e posteriormente o latim, so de
origem indo3europeia% Contudo, ambas t.m ra-es comuns no que di- ao alfabeto usado5 tanto o
grego como o hebraico e aramaico partem do alfabeto criado pelos fencios%
Euadro das lnguas semticas
Meridionais
rabe
Etope
Orientais
Acadiano
Eblatita
Setentrionais-Noroeste
Aramaico
Siraco
Cananeu
Hebraico
Fencio
Ugartico
Moabita
& aramaico era a lngua dos srios /<! a%C0 tornando3se a lngua geral de todo o &riente ,rAximo%
4penas est) presente em5 Daniel /;,9 F 7,;G0, (sdras /9,G F :,$G* 7,$; F ;:0, H.nesis 8$,97,
@eremias $I, $$ e alguns arameismos# em li+ros hebreus de 'poca tardia% Bateus escre+eu o seu
(+angelho em aramaico /por'm sA se conhecem +ersJes gregas% 4 notcia ' de S% !rineu de =io0*
em outros li+ros do 16 aparecem algumas pala+ras ou expressJes /Bt% ;7, 9:5 (li, (li, lamm)
$ Conc% <aticano !, (B, n% :;%
$
sabact)niK#0
& hebraico ' prAximo ao aramaico% (ra a lngua de 4brao% L uma lngua pictArica5 expressa3se
muito por met)foras% 4l'm disso, apela diretamente ao corao e s emoJes, e no apenas mente
e ra-o% L uma lngua onde a mensagem ' mais sentida que pensada intelectualmente%
Moram escritos em grego3Noin'5 Sabedoria, ; Bacabeus e todo o 16 /com a exceo de Bateus0%
4l'm disso5
$ Bacabeus e Sir)cida /(clesi)stico0 foram escritos em hebreu, mas sA se conhecem +ersJes
gregas%
6obias, @udite e fragmentos de Daniel foram escritos em alguma lngua semita /no se sabe
se hebreu o arameu0, mas apenas se conhecem +ersJes gregas%
&s textos gregos antigos tem a particularidade de ignorar a separao entre pala+ras e no usar
signos de pontuao% !sto era moti+o de contro+'rsias teolAgicas% ,or exemplo, @oo Cassiano acusa
de heregia queles que no querendo crer que @esus Cristo pOde estar no c'u no mesmo dia que
desceu nos infernos, leem assim a frase5 (m +erdade te digo ho"e% 1este ponto separam o texto*
depois continuam5 6u estar)s comigo no paraso#
;
%
& esprito grego ', essencialmente lgico5 o primeiro problema que se pJe ' conhecer a origem, o
princpio constituti+o /arj0 de uam coisa* assim, saber equi+ale a definir* aprender ' abstrair% (m
contrapartida o hebreu ' essencialmente dinmico5 para ele, o mundo mais do que uma realidade
que h) de conhecer ' algo que tem de se dominar* para o hebreu conhecer ' experimentar, atuar,
porque a +erdade no ' algo que se contempla, mas sim que se fa-% ,or isso, o Argo corporal por
excel.ncia do grego ' o olho5 ele nunca se cansa de olhar e explorar* enquanto que o hebreu tem
uma prefer.ncia clara pelo ouvido, porque de+e escutar Deus que lhe fala, sobretudo atra+'s da
histAria#
8
%
& latim emprestou algumas pala+ras como centurio#, legio#, etc%
&bser+ao5 &s li+ros do 46 mais antigos foram escritos em hebreu, mas com car)cteres fencios*
sA depois do exlio de BabilOnia /s'culo <! a%C%0 comeou a ser usada a escrita quadrada% 4lfabeto
hebreu fencio e quadrado
SA para lembrar /posteriormente falaremos dos CAdices BaiPsculos, chamados assim por usarem sA
maiPsculas05 4lfabeto grego alfabeto grego maiPsculo e minPsculo
Suporte fsico do texto escrito
4 prApria Bblia fa- refer.ncia a materiais usados na escrita da 'poca%
6abletes de 4rgila, ou tabuinhas de barro, que eram usadas na antiga Sum'ria, ") em
8%QIIR%C% C) refer.ncia delas em5
(xpectatio !srahel Domine omnes qui te derelinquunt confundentur recedentes
in terra scribentur quoniam dereliquerunt +enam aquarum +i+entium
Dominum /@er% $7, $8, <g%0%
Milho do homem, toma um ti"olo SlateremT, pJe3no diante de ti, e desenha
SdescribesT nele a cidade de @erusal'm# /(-% 9, $0%
,edras foram usadas na Besopotmia, no (gito e na ,alestina, por exemplo, o cAdigo
; @uan Casiano, Colaciones !, !, >!<, (d% 1ebli /p% QU0%
8 @osemaria Bonforte, Conhecer a Bblia, D!(=, pp% QG3QU%
;
de Camurabi e as pedras de Voseta% Vefer.ncias em5
Sobe para mim no monte% Micar)s ali para que eu te d. as t)buas de pedra, a lei e
as ordenaJes que escre+i para sua instruo%# /(x% ;9, $;0%
Euando ti+erdes passado o @ordo e entrado na terra que te d) o Senhor, teu Deus,
le+antar)s umas pedras grandes que re+estir)s de cal% (scre+er)s nelas o texto
desta lei# /(x% ;7, ;380
,edras preciosas, como o Onix, referidos em Wxodo 8U5:3$95 Mi-eram3se as pedras de Onix,
engastadas em filigranas de ouro, nas quais foram gra+ados, maneira de sinetes, os nomes
dos filhos de !srael#%
Betal, em lminas de ouro, cu"a refer.ncia bblica encontra3se em Wxodo ;G58:5 Mar)s uma
lmina de ouro puro na qual gra+ar)s, como num sinete, Santidade a Jav#%
, apiro, usado no (gito por +olta de 8III a%C% (ram fibras de uma planta muito frequente
/papiro0 espalmadas e aglutinadas com uma cola% Desse material fa-iam3se rolos% L um
material le+e e fino /podia ser usado sA por uma face0% (xistia uma t'cnica para costurar at'
;I folhas seguidas, resultando em rolos com at' 9I metro de comprimento% 1o s'culo !! a%C%
existia o costume de unir quatro folhas e fa-er o quaternio /pala+ra de que procede
caderno#0%
,ara escre+er nele se usa+a uma +arinha de canio de uns ;I cm e tinta preta% C) muitas
refer.ncias bblicas do seu uso%
4 Bblia fala dos rolos em di+ersas passagens5 (nto eu disse5 (is que +enho /porque ' de
mim que est) escrito no rolo do li+ro0, +enho, A Deus, para fa-er a tua +ontade# /Ceb% $I, 70*
Salmo 9I, 7* @er% 8:,;* (-% ;, U* (-% 8, $38* Dac% Q, $3;% &bser+ao5 o rolo tamb'm pode ser
de pergaminho%
,ergaminho, surgiu pela primeira +e- em ,'rgamo, cidade grega da Bsia, da a origem do
seu nome% & uso desse material se expandiu de+ido ao monopAlio imposto pelos
exportadores de ,apiro% Ca+ia dois tipos5 o pergaminho e o +elino, o primeiro era feito com
o couro de animais menores, como as o+elhas e cabras, e o segundo com bois e antlopes, o
que encarecia o produto, diminuindo a sua utili-ao% ,odia ser usado pelos dois lados%
Macilmente podia ser dobrado e costurado, dando origem ao codex /cAdice0*
,aulo se refere ao pergaminho em ;6imAteo 9,$85 Euando +ieres, tra-e contigo a capa que
deixei em 6rOade na casa de Carpo, e tamb'm os li+ros, principalmente os pergaminhos#%
,ara escre+er neles se usa o t)lamo /talo de "unco afiado e com uma fenda na ponta0, ou
penas de a+e
4l'm dos materiais citados na Bblia, existiam outros usados na antiguidade5 t)buas de cera /tabula
cerata0, madeira, Astracos /pedaos de restos de a-ule"os, telhas e cascas de crust)ceos0, linho e
palimpsesto /pergaminho reutili-ado* ' assim o CAdice (fraimita, de 89Q a%C%0%
4 partir do s'culo !<, na !t)lia, comeou a ser usado um no+o material feito a partir de cascas de
)r+ore prensadas e misturadas a goma% 4s folhas eram sobrepostas umas s outras e costuradas%
,ara proteger o con"unto era colocada uma capa de madeira ou de couro% So os cAdices, ou cAdex
/a pala+ra +em de caulis, talho de uma planta0%
As formas dos escritos que chegaram at ns
4t' a in+eno da imprensa /s'culo ><0, as cApias eram feitas a mo% &s escribas, ou copistas
8
introdu-iam +ariaJes por neglig.ncia, ignorncia e at' por dese"o de melhorar# o texto% 4ssim, as
probabilidades de transmitir um texto fiel primeira +erso diminuem muito com o tempo% 4l'm
disso, no caso dos textos bblicos no se conehce nenhum autAgrafo, apenas se dispJe das
sucessi+as transciJes%
4t' o fim do s'culo >!>, os manuscritos hebreus mais antigos conser+ados eram do s'culo > d%C%
6rata3se do manuscrito de =eningrado /$IIG d%C%0% ,osteriormente, em $GG:, descobriu3se na
genizah /depAsito de li+ros litPrgicos fora de uso0 de uma sinagoga de (l Cairo um con"unto de
;II%III fragmentos de um manuscrito hebreu do =i+ro da Sir)cida /(clesi)stico0, do qual at' ento
sA se conhecia a +erso grega% & manuscrito ' do s'culo <!3<!! d%C%
(m relao bblia hebraica, a descoberta mais importante foi em Eumr)m, na ribeira ocidental do
Bar Borto% So do perodo $QI a%C% at' o 7I d%C% !nclui todos os li+ros do 46 /exceto (ster, @udite,
$ e ; Bacabeus, Baruc e Sabedoria0% & mais interessante ' o rolo de !saias, praticamente id.ntico ao
texto atual /em dois mil anos, quase no mudou 0% Cabacuc e Salmos tamb'm esta+am completos%
C) trechos de quase todos os li+ros%
(m relao ao 16, h) mais de QIII manuscritos gregos% Costumam se di+idir em5
$0 ,apiros% So os mais antigos% & fragmento mais antigo do 16 ' o papiro VXland5 foi
encontrado no (gito, cont.m @o% $G, 8$388a% 87b38G0, datado no primeiro quarto do s'culo
!!, ser+e para confirmar a antiguidade do quarto e+angelho%
;0 BaiPsculos, cAdices ou unciais% Banuscritos do 1o+o 6estamento mais antigos feitos
com maiPsculas, geralmente escritos em pergaminhos% Destacam os seguintes5
CAdice <aticano /B0 /8;Q38QI0% (scrito em pergaminho% Conser+ado no
<aticano% Cont.m o 4ntigo e o 1o+o testamento /com lagunas0%
CAdice sinatico /S0 /s'culo !<0% Hrego, descoberto no Bonte Sinai% Cont.m
todo o 4ntigo e o 1o+o testamento% (st) no Buseu Britnico%
CAdice 4lexandrino /A0 /s'culo <0% 4chado num mosteiro no Sinai% Cont.m
todo o 4ntigo e o 1o+o testamento% (st) no Buseu Britnico%
CAdice de (fr'm ou (fraimita /E0 /s'culo <0 em 4lexandria, no (gito% Cont.m
o 4ntigo e o 1o+o testamento /com lagunas0% Biblioteca de ,aris%
80 BinPsculos% 6odos so posteriores ao s'culo !> d%C% 1a 'poca o texto bblico ") tinho
sido uniformi-ado /textus receptus0% 4s +ariantes so pequenas% So interessantes os
desenhos das letras manuscritas%
Histria do texto hebraico do A
6r.s grandes perodos5
4t' o s'culo ! a%C% Buitas +ariantes do texto /so acidentais e nunca alteram a substncia do texto0%
(ntre o s'culo ! a%C% e <! a%C% Mixao das consoantes do texto /o hebraico se escre+ia sA com
consoantes, e se transmitia oralmente, daqui a necessidade de um trabalho crtico para fixar as
consoantes0%
,erodo do s'culo <! at' o > d%C% Mixao de +ogais e outros sinais necess)rios% Mi-eram o trabalho
copistas conhecidos como masoretas /de masar, transmitir, ensinar0% 4 partir do s'culo > o texto
hebraico seguiu sempre as normas da masora% 4 primeira edio catAlica deste texto foi includo na
9
Bblia ,olglota Complutense /$Q;I0%
Histria do texto grego do !
4 transmisso seguiu um caminho direto /cApias integras do texto0 e outro indireto /citaJes do
texto feitas pelos escritores antigos, ainda que muitos citam de memAria e no textualmente0% C)
+ariantes em quase todas as frases% &s textos so anteriores data do estabelecimento do Cnone da
sagrada escritura%
"ers#es principais
4 mais conhecida ' a +erso grega dos Setenta /=>>0, feita no (gito no s'culo !!!3!! a%C% porque
"udeus de lngua grega no compreendiam o hebreu% ,arte de uma +erso hebraica a nAs
desconhecida% 6e+e grande difuso% L muito usada no 16 e pelos padres da !gre"a%
&s e+angelhos foram tradu-idos logo a outras lnguas5 siraco e latim% 4s traduJes ao latim
comeam com as antigas +ersJes latinas do s'culo !! d%C% /Vetus latina0% 4 +erso latina mais
famosa ' a de So @erOnimo5 Vulgata /89739;I0% Moi um pedido do ,apa D)maso ! para que a !gre"a
ti+esse uma boa traduo latina%
4 liturgia atual usa a neo-vulgata% <erso encomendada por ,aulo <! pouco antes do fim do
conclio e promulgada por @oo ,aulo !! com a constituio Scripturarum hesaurus /$U7U0%
$i%iso interna da &b'ia
!nicialmente cada li+ro da Bblia no possua nenhuma di+iso interna% L f)cil compreender a
dificuldade para citar passagens% 4 citao se fa-ia por refer.ncia ao episodio narrado% ,or exemplo5
o episodio de Bois's e a sara ardente%
&s antigos escribas /sferim0 hebreus di+idiram o 46 em +ersculos /no numerados, apenas uma
distribuio do texto em linhas0* no fim do s'culo <!3<!! d%C% &s masoretas fi-eram a conta sobre o
nPmero de +ersculos de cada li+ro e o anotaram no fim de cada um deles /masora final0%
(m mbito cristo, foi Stephan =angton, professor na Yni+ersidade de ,aris, quem
aproximadamente em $;$9, di+idiu o texto da <ulgata latina em captulos% (m $Q;G, Sanctes
,agnini di+idiu cada captulo em +ersculos numerados e publicou uma Bblia em =Xon, contudo,
apenas fe- isto nos li+ros protocanOnicos de ambos os testamentos /seguiu o trabalho feitos pelos
masoretas0% 4 meados de s'culo ><!, Voberto Stephan expandiu o sistema aos li+ros
deutero3canOnicos%
3. Alguns documentos do Magistrio sobre a Sagrada scritura
=ista dos principais documentos5 Documentos do Bagist'rio
Ym documento mais recente '5 Bento ><!, (x% 4p% Verbum !omini /;I$I0, especialmente
os nn% $U, ;U39U /sobre hermen.utica0%
Ym bom resumo pode se encontrar em5 "atecismo da #greja "atlica, nn% 793G8
/Ve+elao, 6radio e (scritura0, e nn% $I$3$88 /(scrituras0%
!. A "e#elao di#ina
Ve+elao significa literalmente tirar o +'u#, e, em sentido teolAgico ' a manifestao que Deus
Q
fa- aos homens sobre o seu prAprio ser e de outras +erdade necess)rias ou con+enientes para a
sal+ao#
9
% Ve+elao ', portanto, a comunicao que Deus procura com os homens% 4contece de
dois modos5 a primeira, a tra+'s das criaturas, pois o homem partindo do criado pode chegar ao
criador* da bele-a ao autor dela% L o conhecimento natural de Deus% 4 segunda ' iniciati+a explcita
de Deus, que se re+ela /conhecimento sobrenatural0%
4 re+elao di+ina ' pala+ra de Deus e, ao mesmo tempo, ao di+ina no mundo5 desen+ol+imento
do plano de Deus% (sta ZeconomiaZ da Ve+elao executa3se por meio de aJes e pala+ras
intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, reali-adas por Deus na histAria da
sal+ao, manifestam e corroboram a doutrina e as realidades significadas pelas pala+ras, enquanto
as pala+ras declaram as obras e esclarecem o mist'rio nelas contido% (, a +erdade profunda, tanto a
respeito de Deus como a respeito da sal+ao dos homens, manifesta3se3nos por meio desta
Ve+elao no Cristo, que ' simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a Ve+elao#
Q
%
,ala+ras e aJes re+eladas de+em ser entendidas con"untamente% 4 pala+ra bblica tem origem
num passado real F e no sA dum passado, mas ao mesmo tempo desde a eternidade de Deus F* mas
passa pelo caminho do tempo, ao qual correspondem passado, presente e futuro% 4quilo que
+erdadeiramente re+ela ', pois, uma histAria de acontecimentos, no um fato isolado% 4 histAria
humana que o texto bblico nos apresenta no ' re+eladora por si prApria, mas quando +em
acompanhada pela pala+ra que re+ela o significado do que acontece#
:
% ( cita o exemplo do la+abo
dos p's, onde o prAprio @esus explica o significado do que ele fe-%
Etapas da (e%e'ao )sobrenatura'*
4lguns consideram cinco momentos principais da re+elao5
6empos da ignorncia# /4t% $7, 8I0% L a expresso usada por So ,aulo no 4reApago de
4tenas% L o tempo que segue a expulso do "ardim do Lden% Deus parece ter abandonado o
homem% ,aulo tamb'm o chama de tempos da paci.ncia de Deus# /Vom% 8, ;:0, momento
no qual Deus permitiu que os homens seguissem os seus prAprios caminhos /4t% $9, $:0%
6empo da promessa# /expresso de S% (st.+o em 4t% 7, $70% ,rimeira grande inter+eno
de Deus5 +ocao de 4brao, seguida da promessa de b.no /Hen% $;,80% 4 humanidade '
di+idida entre o po+o que nasce de 4brao e os gentios% &s gentios t.m apenas a lei que
Deus gra+ou na sua consci.ncia /Vom% ;, $;3$Q0, mas muitos +i+eram no pecado /Vom% $,
$G38;0% 4 promessa feita a 4brao tem dimenso futura uni+ersal5 todas as famlias da terra
sero benditas em ti# /Hen% $;, 80%
6empo da =ei#% Deus escolhe Bois's% Deus re+ela a Bois's a identidade di+ina na sara, e
fa- uma aliana no Sinai% Deus escolhe para si um po+o /S'culo >!!! a%C%0% L um perodo
com muitas +ariaJes5 conquista de Cana, tribos dispersas agrupadas ocasionalmente sob
os "u-es />!! e primeira metade do >! a%C%0, monarquia e di+iso dos dois reinos com papel
importante dos profetas, exlio na BabilOnia /<! a%C%0 com os profetas 1ehemias e (sdras,
perodo post3exlio /s'culo < a%C% at' ! a%C%0% L a grande 'poca dos li+ros prof'ticos e
sapienciais%
,lenitude dos tempos#% 6empo da encarnao do <erbo5 Veali-ao da redeno do
homem% (m dar3nos, como nos deu, seu Milho, que ' sua ,ala+ra Pnica /e outra no h)0,
tudo nos falou de uma sA +e- nessa Pnica ,ala+ra, e nada mais tem a falar, /%%%0 pois o que
antes fala+a por partes aos profetas agora nos re+elou inteiramente, dando3nos o 6udo que '
9 @% Bonforte, "onhecer a B$blia, D!(=, p% $G%
Q !ei Verbum, ;%
: @% Bonforte, "onhecer a B$blia, p% ;;%
:
seu Milho% Se atualmente, portanto, algu'm quisesse interrogar a Deus, pedindo3lhe alguma
+iso ou re+elao, no sA cairia numa insensate-, mas ofenderia muito a Deus por no
dirigir os olhares unicamente para Cristo sem querer outra coisa ou no+idade alguma#
7
%
6empos definiti+os#% (m Cristo se reali-am todas as promessas, mas essas rique-as ainda
no tem se manifestado em toda a sua plenitude5 as possumos sA em esperana /Cf% Vom G,
;9* $ @o% 8, ; ss%0% Deus dispOs amorosamente que permanecesse ntegro e fosse transmitido
a todas as geraJes tudo quanto tinha re+elado para a sal+ao de todos os po+os#
G
% & "u-o
de Deus se completa com a Pltima +inda de Cristo%
$. %ransmisso da "e#elao di#ina
Como fica claro, na Ve+elao Deus fala com pala+ras e com obras ao longo da histAria, mas sA em
poucos momentos entrega pala+ras escritas /,or exemplo, o dec)logo0% De ai que o seu contePdo
chega at' nAs por dois caminhos5 (scritura e 6radio%
=os textos escritos nunca pueden expresar exhausti+amente la tradiciAn% Se los
completa, pues, por adiciones e interpretaciones que acaban tambi'n siendo puestas por
escrito% (stas Pltimas, sin embargo, est)n su"etas a ciertas limitaciones#
U
%
A transmisso escrita da pa'a%ra de $eus+ Antigo estamento,
1o !srael antigo a transmisso do patrimOnio cultural e religioso era feito por +ia oral% 4poia+a3se
sobretudo na memAria com a a"uda de regras mnemOnicas% 4 transmisso oral, contudo pode se
prestar facilmente a des+ios e erros%
4 elaborao da Bblia te+e um percurso longo, pois no ' um li+ro cado do c'u% 4 tradio oral
precede sempre a escrita% ( os textos escritos continuaram a ser atuali-ados ao longo da histAria% &
46 tem as seguintes etapas principais que partem de umas tradiJes orais /so hipAteses mais ou
menos +erificadas05
(tapa patriarcal% =igada a 4brao, !saac e @acA% L uma 'poca de +ida nOmade, com
problemas de hospitalidade e dramas familiares, le+ado sempre com esperana nas
promessas de Deus /promessa de uma terra e de uma descend.ncia numerosa0% &s santu)rios
so numerosos /Siquem, Beer3Seba, Bamr' e Cebron0%
(tapa mosaica /$;QI3$;II a%C%0% L a passagem da escra+ido no (gito formao de um
po+o de Deus% 4 histAria do po+o escolhido ' a de uma libertao que aponta para uma
aliana% (xiste uma transmisso oral5 <eio Bois's e, con+ocando os ancios do po+o,
comunicou3lhes as pala+ras que o Senhor lhe ordenara repetir% ( todo o po+o respondeu a
uma +o-5 [Maremos tudo o que o Senhor disse\% Bois's referiu ao Senhor as pala+ras do
po+o# /(x% $U, 73G0%
Bonarquia /$III3QG7 a%C%0% Depois de um perodo de ;II anos para conquistar a terra
prometida se estabelece a monarquia e uma organi-ao social, poltica e religiosa do po+o
de Deus% Da+id unifica as tribos, mas depois da morte de Salomo o reino se di+ide /1orte e
Sul0% Samaria cai no 7;; a%C%, @erusal'm cai no QG7 a%C%
L nesta 'poca que se poem por escrito duas grandes tradiJes5 Javista /J0, no reino
do Sul /sec% !>0* %lo$sta /E0, no 1orte /sec% <!!!0% ,ensa3se que com a queda do
reino do 1orte, os documentos elostas migraram# ao Sul e se unificou tudo
7 So @oo da Cru-, Subida del &onte "armelo ;;,;%
G !ei Verbum, 7%
U ,CB, (l pueblo "udio X sus escrituras sagradas em la Bblia cristiana, n% U%
7
formando uma sA histAria%
1o ano :$; descobre3se no 6emplo de @erusal'm o rolo da lei' isto ', o
DeuteronOmio% 1o d'cimo oita+o ano do reinado de @osias, o rei en+iou ao templo
do Senhor o escriba Saf /]0 & sumo sacerdote Celcias disse ao escriba Saf5
(ncontrei no templo do Senhor o li+ro da =ei# /;Vei% ;;, 83G0% & li+ro est) redigido
como se fossem discursos de Bois's ao po+o, mas nele confluem tr.s tradiJes
/mosaica, prof'tica e sabedoria0 que constituem a tradio !euteron(mica /D0% L
uma meditao da 4ntiga 4liana em termos no+os para tempos no+os#
$I
, pois nele
se mostra a continuidade entre o !srael do deserto e o reino de @ud) do s'culo <!!5 o
po+o ' infiel, mas deus lhe oferece continuamente a 4liana e procura o seu corao%
6oma3se consci.ncia do que significa a 4liana expressado /al'm do DeuteronOmio0
pelos profetas anteriores /@osu', @u-es, $ Samuel, ; Samuel, $ Veis, e ; Veis0%
(xlio na BabilOnia% 1o QG7a%C%, @erusal'm ' conquistada pelos babilOnios% &s profetas do
exlio pregam que o cati+eiro ' querido por Deus para purificar o po+o% Descobre3se assim
que Deus no est) apenas presente em @erusal'm% (scre+em3se os grandes li+ros prof'ticos5
%zequiel, Segundo #sa$as, fixao escrita da or) /ser+e de +nculo aos desterrados0%
4parece a tradio sacerdotal ou *riestercodex /P0 que fala sobre as pala+ras de Deus
dirigidas a Bois's e se fala do culto a !a+'% L uma amplssima sntese doutrinal e histArica%
Cont.m o +ev$tico, metade de ,xodo, dois teros de -.meros e um quinto de /0nesis%
(tapa do "udasmo% Chama3se assim porque sA +olta para @erusal'm um resto de @ud)#% &
po+o +i+e submetido ao poder estrangeiro5 sel.ucidas /gregos herdeiros de 4lexandre
Bagno0 e Voma /desde o :8 a%C% com ,ompeu0% 4parecem no+as mensagens prof'ticas
/4geu, Dacarias, @oel, etc%0 e reflexJes de mestres da sabedoria% !nclui tr.s perodos5
,ersa /Q8G3888 a%C%0% Vecompilao e redao definiti+a do *entateuco e literatura
sapiencial% (ntre os Pltimos destaca o g.nero midr)stico /sec% < a%C%05 relato de teor
histArico com +alor religioso e moral /no ' histAria, mas histArias0% (xemplos5
Jonas /pega o nome de um profeta antigo0* 1ute /ambientada no tempo dos "u-es0*
"2ntico dos c2nticos, *rovrbios , 3ohelet /(clesiastes0 /pretendem entroncar com
Salomo0* J /ambientado em 'poca patriarcal0* obias /ambientado no s'culo <!!!
a%C%0%
Celenstico /Q883:8 a%C%0% 1esta 'poca trabalha o cronista5 dois li+ros de "r(nicas,
%sdras, -eemias e Pltimos retoques nos Salmos%
Bacabeu /at' o $7Q a%C%0% Dois li+ros dos &acabeus e literatura apocalptica
/!aniel0
$$
% 6amb'm se escre+e Sabedoria, que ' o mais recente /s'culo ! a%C%0%
A transmisso escrita da pa'a%ra de $eus+ !o%o estamento,
&s textos se elaboram em apenas QI anos /desde o Q$ at' o $II0% 4 tradio oral pr'+ia fase
escrita tem dois momentos5 $0 o ensinamento com pala+ras e obras do prAprio @esus* ;0 a tradio
oral sobre a +ida de @esus no modo como a +i+eu, testemunhou, celebrou e defendeu a !gre"a
primiti+a%
@esus ' o Pnico profeta em !srael que anuncia que o Veino chegou atra+'s d(le% 4s suas pala+ras e
obras so sinais de que Deus inaugurou uma no+a etapa%
De+emos a So ,aulo os primeiros escritos5
$I @% Bonforte, "onhecer a B$blia, p% 9Q%
$$ @) %zequiel apresenta as primeiras manifestaJes de literatura apocalptica%
G
Duas cartas aos essalonicenses entre os anos Q$3Q;%
(ntre Q93QG as grandes epstolas5 Duas aos "or$ntios, /)latas e 1omanos%
^ +olta do :; as cartas da cati+idade5 4ilipenses, "olossenses, %fsios e 4ilemon%
1os anos :Q3::, as cartas pastorais5 Duas a imteo e ito%
5ebreus perto do ano :Q%
&s tr.s primeiros e+angelhos /&ateus, &arcos e +ucas0 no perodo :Q3GI /em geral se pensa que
antes do ano 7I0%
4s cartas catAlicas5 Santiago /QI3:I0, Judas /+olta do ano 7I0, 6*edro /ano :90, 7*edro /+olta GI0%
(scritos "oaninos /8pocalipse, tr.s cartas e %vangelho0 no perodo GQ3$II%
Escritura e radio+ -mbito .udaico
(m relao (scritura con+.m ter presente que esta se elabora num longo perodo histArico, e que,
no poucas +e-es esta se forma reunindo material ") existente /se"a oral ou escrito05
Se ha llegado a un cierto consenso, segPn el cual al final del siglo ! de nuestra era, el
lento proceso de formaciAn de un canon de la Biblia hebrea estaba pr)cticamente
terminado% (ste canon comprenda la or), los ,rofetas X la maXor parte de los escritos
/]0 Se ha concluido que los preceptos tradicionales fueron reunidos en colecciones,
que fueron progresi+amente incluidas en los libros del ,entateuco% Buchos relatos
tradicionales fueron igualmente puestos por escrito X agrupados% B)s tarde se "untaron
textos narrati+os X reglas de conducta% =os or)culos prof'ticos fueron recogidos X
reunidos en libros que lle+an los nombres de los profetas% 6ambi'n se reunieron textos
sapienciales, salmos X relatos did)cticos de 'pocas m)s tardas#
$;
%
@unto da tradio escrita, se mante+e uma tradio oral, que em di+ersos momentos adotou tamb'm
uma forma escrita5 4 Bisn) e o 6almud% 4 Bisn) /repetio#, coisa ensinada por tradio oral#*
do +erbo shanah 2repetir0 ' uma coletnea de dicas dos tannaim /do aramaico tene 2estudar,
apreender0, mestres da 'poca de @esus at' o ;II d%C% & redator principal foi @ehudah ha31asi /@udas
o prncipe, ou patriarca0%
& 6almud /estudo, doutrina0 se apresenta como coment)rio de qualidade Bisn)% Vecopila o
trabalho dos amoraim /do hebraico 9amar 2interpretar0% L do perodo ;IId%C F :II d%C% (xistem
duas grandes coletneas5 6almud palestino ou de @erusal'm /s'culo <0 e 6almud babilOnico /s'culo
<!3<!!0%
Ylteriormente la 6radiciAn produ"o una Z segunda (scritura Z :&isn);% 1ingPn texto
escrito puede bastar para expresar toda la rique-a de una tradiciAn%

=os textos sagrados
de la Biblia de"an abiertas muchas cuestiones en torno a la "usta comprensiAn de la fe de
!srael X de la conducta a seguir% (so pro+ocA en el "udasmo fariseo X rabnico un largo
proceso de producciAn de textos escritos, desde la &isn) /Z Segundo 6exto Z0, redactada
a principios del siglo !!! por _ehud) ha31as, hasta la osefta /Z Suplemento Z0 X el
6almud en su doble forma /de Babilonia X de @erusal'n0% 4 pesar de su autoridad,
tampoco esta interpretaciAn fue considerada suficiente en los tiempos sucesi+os, por lo
que se le a`adieron explicaciones rabnicas posteriores% 4 estas adiciones no se les
reconociA la misma autoridad que al 6almud5 sAlo aXudan a interpretarlo% ,ara las
cuestiones que siguen abiertas haX que someterse a las decisiones del Hran Vabinato#
$8
%
$; #bidem%
$8 #bidem%
U
4 crena na 6or) oral /Bisn)0 ") encontra3se presente numa coletnea de coment)rios rabnicos ao
DeuteronOmio, escrita antes do ;QI a%C%5
%ssi insegnano i tuoi giudizi a /iacobbe' le tue orot Splurale di 6orahT a #sraele /Dt
88,$I0% Euesto insegna che due 6orah sono state date a !sraele, una scritta e una orale%
4gnitos il go+ernatore domanda a Vabban Hamaliel5 Euante 6orah sono state date a
!sraeleK (gli rispose5 Due, una scritta e una orale# /Sifre !euteronomio, su Dt 88,$I0%
6amb'm o escrito 8vot /os pais0, um tratado da Bisn) que apresenta a corrente de mestres que
transmitiram a 6or) oral, comea com estas pala+ras5
Bosb rice+ette la 6orah dal Sinai e la trasmise a Hiosub, e Hiosub agli 4n-iani, e gli
4n-iani ai ,rofeti, e i ,rofeti la trasmisero agli Yomini della Hrande Congrega-ione%
Euesti dice+ano tre cose5 Siate cauti nel giudi-io* educate molti discepoli* fate una siepe
intorno alla 6orah# /&ishnah' 8vot $, $0%
&ra bem, o modo de conceber o papel da tradio no ' unnime no "udasmo5
=os samaritanos no aceptan ningPn otro libro SsAlo aceptan la 6or)T como Sagrada
(scritura% =os saduceos, por su parte, recha-aban toda tradiciAn normati+a fuera de la
=eX X los ,rofetas% ,or otro lado, el "udasmo fariseo X rabnico afirma que "unto a la
=eX escrita existe una =eX oral, que fue dada simult)neamente a Bois's X go-a de la
misma autoridad% (so declara un tratado de la Bisn)5 %n el Sina$' &oiss recibi la +e<
oral < la entreg a Josu' Josu a los antiguos' los antiguos a los profetas' < los
profetas la entregaron a los miembros de la /ran Sinagoga /4bot $,$0#
$9
%
Escritura e radio+ -mbito cristo
& cristianismo, segue em grande parte o esquema (scritura36radio presente no "udasmo,
contudo, tem algumas +ariaJes importantes5 &s primeiros cristos partem de textos escritos
/aceitam a Bblia hebraica, e a consideram como Pnica (scritura Sagrada0 e acrescentam uma
tradio oral /4t% ;, 9;5 a doutrina dos apAstolos#0% ,ara garantir uma transmisso fiel comearam
a escre+er as pala+ras de @esus e os textos narrati+os% 4o mesmo tempo se compunham hinos
litPrgicos e fArmulas de profisso da f', que se incluam nas Cartas do 16% 4 ,CB exprime a
configurao progressi+a da (scritura nestes termos5
=as mismas Cartas de ,ablo X de otros apAstoles o dirigentes fueron ledas en primer
lugar en la !glesia destinataria /cf% $ 6es Q,;70, luego fueron transmitidas a otras !glesias
/cf% Col 9,$:0 X conser+adas para ser reledas en otras ocasiones% B)s tarde, fueron
consideradas como (scritura /cf% ; ,e 8,$Q3$:0 X unidas a los (+angelios#
$Q
%
& cristianismo compartilha com o "udasmo que a Ve+elao no se exprime totalmente por meio
dos escritos5 @esus fe- ainda muitas outras coisas% Se fossem escritas uma por uma, penso que nem
o mundo inteiro poderia conter os li+ros que se de+eriam escre+er# /@o% ;$, ;Q0% 4l'm disso, conta
com o (sprito Santo que lembrar) aos discpulos do que @esus falou, dar) testemunho d(le e os
condu-ir) a toda a +erdade%
& <aticano !! afirma que a pregao dos 4pAstolos se exprime de modo especial# nas (scrituras, e
que a 6radio mostra !gre"a quais so exatamente todos os =i+ros Sagrados e fa- compreender
mais profundamente, na !gre"a, esta mesma Sagrada (scritura e torna3a operante sem cessar# /D<,
$9 #bidem%
$Q #bidem, $I%
$I
G0%
=a (scritura es definida como *alabra de !ios puesta por escrito bajo la inspiracin
del %sp$ritu divino* pero la 6radiciAn es la que transmite a los sucesores de los
apstoles la *alabra de !ios confiada a ellos por "risto Se=or < por el %sp$ritu Santo'
a fin de que' iluminados por el %sp$ritu de la verdad' la guarden fielmente' la expongan
< la propaguen en su predicacin /D< U0% (l Concilio concluXe5 as$ pues la #glesia no
deriva solamente de la Sagrada %scritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas% _ a`ade5 *or eso se han de recibir < venerar ambas con un mismo esp$ritu
de piedad /D< U0#
$:
%
Seria errado, por'm, considerar que h) duas fontes da Ve+elao /(scritura e 6radio0% !ei
Verbum afirma que ambas so um Pnico depAsito sagrado da ,ala+ra de Deus, confiado !gre"a#
/D<, $I0%
!ei Verbum indica que uma contribuio concreta da 6radio ' a elaborao do cnon sagrado /cf%
D<, G0%
& seguinte quadro apresenta um resumo5 !diomas da Bblia
&. "elao entre %radio e scritura Sagrada
6radio e (scritura so necess)rias, e nenhuma delas ' suficiente por si mesma5 (ntre elas existe
uma relao de mPtua depend.ncia, pois ambas formam parte da 6radio 4postAlica%
4 6radio 4postAlica ' a transmisso da mensagem de Cristo, reali-ada desde as
origens do cristianismo, mediante a pregao, o testemunho, as instituiJes, o culto, os
escritos inspirados% &s 4pAstolos transmitiram aos seus sucessores, os Bispos, e, atra+'s
deles, a todas as geraJes at' ao fim dos tempos, tudo o que receberam de Cristo e
aprenderam do (sprito Santo#
$7
%
4 6radio 4postAlica reali-a3se de duas maneiras5 mediante a transmisso +i+a da
,ala+ra de Deus /chamada tamb'm simplesmente a 6radio0 e atra+'s da Sagrada
(scritura que ' o prAprio anPncio da sal+ao transmitido por escrito#
$G
%
Igua'dade de origem e diferena na expresso
6radio e (scritura t.m em comum a origem /Deus0 e a finalidade /transmitir a Ve+elao0% &
modo de reali-ar a finalidade ', por'm, diferente5 4 (scritura ' pala+ra de Deus em relao ao
contePdo e tamb'm no que di- expresso +erbal* a 6radio, por'm, no ' pala+ra de Deus nas
suas manifestaJes, pois as pala+ras so apenas humanas% !sto a capacita para se adaptar s
diferentes situaJes histAricas e culturais em que a !gre"a se concreti-a, conser+ando por'm o
contePdo da pala+ra de Deus /6radio e (scritura no podem se contradi-er5 a 6radio ' o
(+angelho +i+ido0%
& ofcio e o de+er que os sucessores dos 4pAstolos t.m de expor Sa ,ala+ra de DeusT
esto +inculados ao ofcio e o de+er de conser+)3la fielmente% 4 diferena qualitati+a
entre os 4pAstolos, ministros da Ve+elao enquanto formadores dela, e os seus
sucessores, apenas deposit)rios da Ve+elao, fa- que estes Pltimos se"am incapa-es de
acrescentar no+as coisas herana recebida% De a que o crit'rio definiti+o de
$: #bidem%
$7 "omp0ndio do "atecismo, n% $;%
$G #bidem, n% $8%
$$
autenticidade da tradio se"a a sua apostolicidade#
$U
%
/oincid0ncia no conte1do
4 coincid.ncia de contePdo pode acontecer de dois modos5 $0 mediante uma concordncia estrita /a
6radio no transmitiria nada que no esti+esse contePdo, pelo menos em germe na (scritura0* ;0
por simples no oposio%
Com frequ.ncia o Bagist'rio procura a concordncia da 6radio e a (scritura% ,or exemplo5 para
definir o septen)rio sacramental, 6rento di- sanctarum Scripturarum doctrinae, apostolicis
traditionibus atque aliorum conciliorum et ,atrum consensui inhaerendo# /D-% $:I$0* a 4ssuno
de Baria foi definida por ,io >!!5 Caec omnia Sanctorum ,atrum et theologorum argumenta
considerationesque sacris =itteris tamquam ultimo fundamento nituntur# /&unificentissimus !eus,
D-% 8UII0%
4 simples no oposio no ' to frequente% So @erOnimo a indica no caso da perp'tua +irgindade
de Baria5 Yt haec quae scripta sunt no negamus, ita et ea quae non sunt scripta renuimus
SnegamosT% 1atum Deum esse de <irgine credimus, quia legimus, Baria nupsissime post partum
non credimus, quia non legimus# /8dv> 5elvid, $U0%
$iferenas no modo de di2er o mesmo conte1do
4 (scritura, pelo fato de ser letra escrita, informa das coisas* a 6radio, al'm de informar,
transmite tamb'm o modo de +i+.3las% 4 tradio no se diferencia da escritura pela maior
quantidade de coisas transmitidas, mas por exprimi3las mais intensamente e por representar a
pala+ra#
;I
%
(m outras pala+ras5
Bientras la Biblia posee las caractersticas de un texto escrito X, por tanto, fi"o e
definiti+o en s mismo, la 6radiciAn es una realidad +i+a, X llamada a crecer X
desarrollarse, no e+identemente, por adiciAn de realidades a"enas al contenido
originario, sino por la profundi-aciAn creciente de lo que en el contenido originario
estaba solo presente de modo implcito#
;$
%
=a (scritura no sAlo contiene la palabra de Dios, sino que es +erdaderamente palabra
de Dios en +irtud del carisma de la inspiraciAn concedido a los escritores bblicos* la
6radiciAn es la palabra de Dios transmitida ntegramente X aut'nticamente a la !glesia
gracias a la sucesiAn apostAlica X a la asistencia del (spritu Santo#
;;
%
'. Ins(irao bblica
& <aticano !! refere3se inspirao das (scrituras come stas pala+ras5
4s coisas re+eladas por Deus, que se encontram e manifestam na Sagrada (scritura,
foram escritas por inspirao do (sprito Santo% Com efeito, a santa Be !gre"a, por f'
apostAlica, considera como sagrados e canOnicos os li+ros inteiros tanto do 4ntigo como
do 1o+o 6estamento, com todas as suas partes, porque, tendo sido escritos por
$U Ymberto Betti, +a costituzione dogmatica sulla divina rivelazione, Cap%5 +a trasmissione della divina rivelazione
/pp% ;QI3;QQ0%
;I #bidem%
;$ B%4% 6)bel, #ntroduccin general a la Biblia, ,alabra, p% 9:%
;; #bidem%
$;
inspirao do (sprito Santo, t.m a Deus por autor e como tais foram confiados
prApria !gre"a% 6oda+ia, para escre+er os =i+ros Sagrados, Deus escolheu homens, que
utili-ou na posse das faculdades e capacidades que tinham, para que, agindo Deus neles
e por meio deles, pusessem por escrito, como +erdadeiros autores, tudo aquilo e sA
aquilo que ele quisesse#
;8
%
1o 46 no existe uma doutrina elaborada sobre a inspirao das (scrituras% 6oda+ia, os textos
aparecem +inculados s manifestaJes de Deus ao po+o escolhido no contexto da aliana mosaica
/cf% (x $U, $3$Q0, da reforma religiosa do rei @osias /no perodo :8U3:IU* cf% ;V ;;3;80, depois do
exlio em tempos de (sdras e 1eemias /ano 99Q* cf% 1e% G, $3$Q0% 4lguns escritores extra3bblicos
testemunham o +alor sagrado da Bblia5
Milo de 4lexandria /;I a%C% F QI d%C%0 chama sagrados# aos escritos bblicos e, ao cit)3los,
os atribui diretamente a Deus%
Ml)+io @osefo /fins do s'culo !0 fala dos profetas que narraram os fatos antigos por
inspirao di+ina#5 1o existem di+erg.ncias entre os nossos escritos porque sA os
profetas narraram com clare-a os acontecimentos longnquos e antigos por t.3los conhecido
por inspirao di+ina#
;9
%
6amb'm tradiJes rabnicas do s'culo !! falam de Deus como autor das (scrituras%
1os casos anteriores no fica claro como seria essa inspirao5 ,ala+ra por pala+raK (spao para as
qualidades do hagiAgrafoK 4"uda para que o hagiAgrafo exprima o seu pensamento com pala+ras
certasK Wxtase do profeta at' o ponto de desconhecer o que escre+euK
& 1o+o 6estamento mostra tamb'm o conceito de inspirao bblica% ,or exemplo5 6udo isto
aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta# /Bt% $, ;;0, con+inha que se
cumprisse o que o (sprito Santo predisse na escritura pela boca de Da+i# /4t% $, $:0% C) dois textos
de especial importncia citados por !ei Verbum5
6oda a (scritura ' inspirada por Deus /thepneustos0, e Ptil para ensinar, para repreender,
para corrigir e para formar na "ustia% ,or ela, o homem de Deus se torna perfeito,
capacitado para toda boa obra# /; 6im% 8, $:3$70% 4 pala+ra thepneustos se encontra na
literatura pag significando insuflado# inspirado por Deus#* contudo na Bblia apenas
aparece neste trecho%
4ntes de tudo, sabei que nenhuma profecia da (scritura ' de interpretao pessoal% ,orque
"amais uma profecia foi proferida por efeito de uma +ontade humana% Comens mo+idos pelo
(sprito Santo falaram da parte de Deus# /; ,ed% $, ;I3;$0% ,edro declara5 $0 a origem
di+ina da (scritura /' uma ao do (sprito Santo0* ;0 que ' uma ao di+ina que se reali-a
por meio do hagiAgrafo /no +em apenas da +ontade humana0* 80 que a Bblia precisa de
uma guia di+ina para ser interpretada autenticamente%
Veconhecei que a longa paci.ncia de nosso Senhor +os ' salutar, como tamb'm +osso
carssimo irmo ,aulo +os escre+eu, segundo o dom de sabedoria que lhe foi dado% L o que
ele fa- em todas as suas cartas, nas quais fala nestes assuntos% 1elas h) algumas passagens
difceis de entender, cu"o sentido os espritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam,
para a sua prApria runa, como o fa-em tamb'm com as demais (scrituras# /; ,ed% 8, $Q3$:0%
L importante por se referir inspirao do 1o+o 6estamento%
&s ,adres usaram +)rios conceitos ara falar da (scritura5
;8 !ei Verbum, $$%
;9 "ontra 8pionem $, G citado em B%4% 6)bet, #ntroduccin general a la B$blia, p% Q9%
$8
!eus auctor Sacrae Scripturae% ,arece que a fArmula nasceu no contexto contra os dualistas que
opunham o 46 ao 16, como se fossem duas economias diferentes de sal+ao que pro+.m de dois
princpios contrapostos%
& hagiAgrafo como instrumento /instrumentum, gr5 rganon0% &s padres usam a imagem do
instrumento musical tocado por um artista /4ten)goras di- que Deus se ser+e do hagiAgrafo como
o flautista toca a flauta#0 e da mo que escre+e o que manda a cabea /S% 4gostinho0% 1o '
+erdade, como imaginam Bontano e mulheres ignorantes, que os profetas falaram em 'xtase, de
modo que no sabiam o que di-iam#
;Q
%
4 condescend.ncia di+ina /s<n?at)basis0% Malam dela &rgenes e S% @oo CrisAstomo, que a aplicou
ao modo de atuar de Deus na histAria da sal+ao% L o aparecer e mostrar3se de Deus, no como
(le ',mas como pode ser +isto por aqule que ' capa- desta +iso, oferecendo sua apar.ncia
debilidade de quem olha para ele#
;:
% ,io >!! incorporou esta ideia5 Como o <erbo substancial de
Deus se fe- semelhante aos homens em tudo [exceto o pecado\, assim tamb'm a pala+ra de Deus
expressa em lnguas humanas assemelhou3se em tudo linguagem humana, exceto o erro#
;7
%
(xpressJes mais pastorais do que teolAgicas5 %Carta de Deus# /S% 4gostinho0, testemunho di+ino#
/S% @erOnimo0, di)logo do ,ai com os filhos# /S% @oo CrisAstomo0%
$efinio dogm3tica da inspirao
Moi elaborada pelo Conclio <aticano !, na constituio dogm)tica !ei 4ilius% 4 declarao foi
necess)ria para responder ao racionalismo bblico e opinio teolAgica de que a inspirao era sA
um influxo indireto ou negati+o de Deus sobre o hagiAgrafo% Vespondia3se assim a duas teorias5
6eoria da apro+ao posterior% (ra do bispo Daniel +on Caneberg /c$G7:0% Considera+a que
um li+ro escrito sA com as capacidades humanas poderia chegar a ser inspirado se assim
fosse apro+ado pela !gre"a%
6eoria que defendia que a inspirao consiste em uma a"uda di+ina que se limita+a a
preser+ar o hagiAgrafo de erros% ,or tanto no existiria um influxo positi+o de Deus%
$esen%o'%imento da doutrina da inspirao bb'ica
(ncclica *rovidentissimus !eus /$GU80 de =eo >!!!% 6rata da nature-a da inspirao e sobre a
+erdade da (scritura /chamado pela encclica com um neologismo5 inerrncia bblica0%
Decreto +amentabili /$UI70 e encclica *ascendi /$UI70 de ,io >% 1o acrescenta nada doutrina
da inspirao, mas a ratifica% *ascendi desen+ol+e aspetos filosAficos e teolAgicos do estudo
bblico%
(ncclica Spiritus *araclitus /$U;I0 de Bento ><% 6rata das contribuiJes de So @erOnimo ao
estudo da Bblia, especialmente da inerrncia bblica em mat'ria histArica e oferece crit'rios
hermen'uticos%
(ncclica !ivino 8fflante Spiritu /$U980 de ,io >!!% !mpulsiona os estudos bblicos e o trabalho dos
exegetas para considerar os no+os dados da ci.ncia moderna% (m relao inspirao afirma que o
hagiAgrafo ao escre+er o li+ro sagrado ' rganon ou instrumento do (sprito Santo, mas
instrumento +i+o e racional# /n% $U0%
;Q So @erOnimo, ,rologo in !s% Cit em B%4% 6)bet, #ntroduccin general a la Biblia, p% :I3:$%
;: CrisAstomo, !e incompreensibilis !ei natura 8%
;7 !ivino afflante Spiritu, ;I%
$9
(ncclica 5umani generis /$UQI0 de ,io >!!% 6rata do e+olucionismo, monogenismo e narraJes
histAricas do 4ntigo 6estamento%
Minalmente, a !ei Verbum% 4colhe a tradio anterior e a apresenta com linguagem atual% (sclarece
o conceito de instrumento, para e+itar mati-es mecanicistas* usa a expresso atuando neles e por
meio deles#%
eoria da causa'idade instrumenta'
Baseada no estudo de So 6om)s de 4quino sobre as graas gratis data, especialmente a profecia,
onde explica que o su"eito que as recebe atua como instrumento de Deus%
1o instrumento h) uma ao dupla5 a especificamente sua /por exemplo, a do machado ' cortar por
causa do seu prAprio fio0, e a instrumental, em +irtude do agente que a utili-a /o lenhador no caso
de machado0% Deste modo, tanto o agente como o instrumento inter+.m e deixam marcar prAprias%
1o caso do li+ro sagrado, Deus ' o autor principal#, mas tamb'm ' autor de todo ele e das suas
partes secund)rias o escritor, que atua como autor instrumental#% 1este caso a aplicao da
causalidade instrumental ' analAgica, pois o instrumento ' inteligente e li+re% !sto confere umas
caractersticas especiais5 o carisma da inspirao ' passageiro e gratuito, afeta todo o processo
humano5
(ntendimento% ,ara compreender a mensagem que de+e transmitir, isto ', para formar um
"u-o das coisas apercebidas% & escritor recebe um lumen inspirador que da claridade ao
ob"eto do conhecimento%
<ontade% & hagiAgrafo de+e transmitir a mensagem com fidelidade, de ai que a +ontade
de+e ser mo+ida para no perder a liberdade e, ao mesmo tempo, expressar a iniciati+a
di+ina% & problema ' semelhante ao da atuao da graa e o m'rito do homem nas obras
boas%
Maculdades executi+as% L a assist.ncia di+ina para que o hagiAgrafo rediga o li+ro at' a sua
concluso% 1o ' preciso que o escritor se"a consciente desta a"uda% !nclui aspetos psquicos
/memAria, imaginao%%%0 como fisiolAgicos /sentidos externos, capacidade para escre+er%%%0%
,elo geral, considera3se que a inspirao se estende tamb'm aos autores de acr'scimos no texto, os
amanuenses /por exemplo o profeta Baruque fala e um secret)rio escre+e0 e o redator /aquele que
elabora um trabalho de composio a partir de material pre+iamente existente, ou das ideias de um
autor inspirado% (xemplo5 Carta aos Cebreus0%
eoria da obra 'iter3ria de Sch45e'
6eAlogos modernos apresentam di+ersas teorias compat+eis com as doutrinas magisteriais% SchdNel
a formula a partir do estudo sobre a criao de qualquer obra liter)ria% (la inclui tr.s fases5
recopilao de material, intuio liter)ria e execuo da obra /ato de escre+er0% 4s tr.s esto
presentes tamb'm na (scritura Sagrada% Considera que na primeira fase no ' necess)ria a
inspirao, mas sim nas duas seguintes%
). *ro(riedades dos +i#ros Sagrados.
6nidade da &b'ia
4ntigo e 1o+o testamento formam uma unidade, pois tem o mesmo autor principal, Deus% De a
que, mais do que um con"unto de li+ros, a Bblia ' um Pnico li+ro% (sta unidade no tira que
$Q
existam +isJes diferentes sobre o modo de apresentar o mist'rio de Deus e do homem, mas so
diferenas que se harmoni-am e se enriquecem mutuamente%
4 unidade da (scritura se define como a harmonia mPtua entre as +erdades da sal+ao contidas
nos textos bblicos pela qual se iluminam mutuamente, sem que exista nem possa existir oposio
nem contradio entre eles#
;G
%
4ntigo e 1o+o 6estamento esto unidos pela centralidade cristolAgica5
CEC 102 ,or meio de todas as pala+ras da Sagrada (scritura, Deus pronuncia uma sA ,ala+ra,
seu <erbo Pnico, no qual se expressa por inteiro /Cf% Cb $,$3805
Z=embrai3+os que ' uma mesma a ,ala+ra de Deus que est) presente em todas as (scrituras, que ' um
mesmo <erbo que ressoa na boca de todos os escritores sagrados* ele que, sendo no incio Deus "unto de
Deus, no tem necessidade de slabas, por no estar submetido ao tempo%Z /Sto% 4gostinho, %n> in *s>
$I8,90%
Santo 4gostinho di-ia que Deus dispOs as coisas de modo que o 1o+o 6estamento esti+esse
escondido no 4ntigo, e o 4ntigo se fi-esse patente no 1o+o#
;U
%
4 ordenao do 46 para o 16 se fe- por meio de figuras /ou tipos0% So ,aulo escre+e5 6odas estas
desgraas lhes aconteceram para nos ser+ir de imagem /t<pi?s0* foram escritas para ad+ert.ncia
nossa, para nAs que tocamos o final dos tempos# /$Cor% $I, $$0% 4ssim, por exemplo, o dilP+io e a
arca de 1o' eram tipo da sal+ao por meio do Batismo* o man) do deserto prefigura+a a
(ucaristia, etc%
"erdade da &b'ia
Moi claramente afirmada pelo <aticano !!5 Como tudo quanto afirmam os autores inspirados ou
hagiAgrafos se de+e ter como afirmado pelo (sprito Santo, por isso mesmo ha+emos de crer que os
=i+ros da (scritura ensinam com certe-a, fielmente e sem erro a +erdade relati+a nossa sal+ao,
que Deus quis fosse consignada nas Sagradas =etras# /D<, $$0%
4nteriormente a teologia usa+a a expresso inerrncia#, mas o magist'rio atual procurou
expressJes mais positi+as e menos t'cnicas%
Ap'icao do princpio da %erdade bb'ica
4 encclica Spiritus *araclitus ensina a concordncia entre ci.ncias fsicas e a narrao dos fatos na
(scritura% ,osteriormente, a *rovidentissimus !eus estabeleceu alguns princpios5
1o tomar como certo o que se afirma na Bblia, mas em mbito fsico ainda no foi
esclarecido%
4 (scritura no pretende ensinar como acontecem os fenOmenos naturais, apenas trat)3los
na relao que tem com a sal+ao do homem% &s hagiAgrafos no escre+em com a
mentalidade do fsico ou do filAsofo%
1o caso de narraJes histAricas, o narrado no ' indiferente, pois a Bblia tenta guiar os
homens sal+ao dando a conhecer determinadas realidades histAricas% MenOmenos
histAricos t.m relao necess)ria com a sal+ao5 1o ' poss+el negar a realidade histArica
da encarnao do Milho, ou a criao, ou o pecado original, etc% 1estas narraJes histAricas
con+.m ter presente tamb'm o estilo liter)rio utili-ado%
;G B%4% 6)bet, #ntroduccin general a la Biblia, p% $8;%
;U 3uaestiones in 5eptateucum ;, 78%
$:
"erdade &b'ica e eoria dos 70neros 8iter3rios
H.neros liter)rios so as formas, ou modos habituais, de entender, exprimir e narrar habituais numa
'poca e regio, regulados por normas particulares X usadas com uma finalidade especfica% (m
geral, se considera que h) quatro elementos que definem um g.nero5 o tema /humildade, reino de
Deus%%%0, a estrutura /forma interna5 cntico, f)bula%%%0, con"unto de procedimentos frequentes ou
dominantes /uso de imagens%%%0 e o contexto ou circunstncia +ital%
Buitos falam em g.neros maiores# /histArico, "urdico, prof'tico, sapiencial, e+ang'lico, epistolar
e apocalptico, que se caracteri-a por +isJes alegAricas e simbAlicas0 e menores# /por exemplo,
entre os histAricos esto5 di)logos3disputas, narrati+as de milagres, narrao histArica com dados
procedentes de fontes no crists%%%0* outros falam em formas po'ticas# e formas de prosa#%
Santidade da &b'ia
4 (scritura participa da santidade de Deus% 1o caso indica que os textos bblicos ensinam uma
moral "usta e boa, capa- de encaminhar o homem perfeio que sA se encontra em Deus* e que
nela no h) nada que destoe da santidade de Deus% !sto no significa que sA se narram condutas
+irtuosas, mas que o "u-o que o autor fa- delas ' "usto5 sempre se apro+a o bem e re"eita o mal%
6amb'm con+.m ter presente que o "u-o do hagiAgrafo nem sempre corresponde ao m)ximo de
integridade moral, que apenas se alcana no 1o+o 6estamento5 todas as diferenas presentes entre
a antiga e a no+a lei esto relacionadas como o imperfeito ao perfeito#
8I
%
4 antiga lei dirigia os homens de modo imperfeito, por exemplo, no existiam caminhos que
conferissem a graa da "ustificao* descobrindo progressi+amente a ess.ncia da lei moral
/passagem da =ei do 6alio ao Bandamento do 4mor* da poligamia monogamia* do di+Arcio ao
matrimOnio indissolP+el* etc%0%
9erenidade e imutabi'idade da &b'ia
4 economia da sal+ao, predita, descrita e desen+ol+ida pelos autores sagrados, encontra3se nos
li+ros do 4ntigo 6estamento como +erdadeira pala+ra de Deus% ,or isso, estes li+ros di+inamente
inspirados conser+am +alor perene5 [&ra tudo quanto o que se escre+eu no passado ' para nosso
ensinamento que foi escrito, a fim de que, pela perse+erana e pela consolao que nos
proporcionam as (scrituras, tenhamos a esperana\ /Vm $Q,90# /D<, $90%
8I S% 6h% !3!!, q% $I7, a% $, ad ;%
$7
:ndice persona'i2ado
!ntroduo Sagrada (scritura !%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$
$%!ntroduo%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$
;%4 Bblia, obra liter)ria%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$
!diomas usados%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$
Suporte fsico do texto escrito%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%;
4s formas dos escritos que chegaram at' nAs%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%8
CistAria do texto hebraico do 46%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%9
CistAria do texto grego do 16%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%Q
<ersJes principais%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%Q
Di+iso interna da Bblia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%Q
8%4lguns documentos do Bagist'rio sobre a Sagrada (scritura%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%Q
9%4 Ve+elao di+ina%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%Q
(tapas da Ve+elao /sobrenatural0%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%:
Q%6ransmisso da Ve+elao di+ina%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%7
4 transmisso escrita da pala+ra de Deus5 4ntigo 6estamento%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%7
4 transmisso escrita da pala+ra de Deus5 1o+o 6estamento%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%G
(scritura e 6radio5 embito "udaico%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%U
(scritura e 6radio5 embito cristo%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$I
:%Velao entre 6radio e (scritura Sagrada%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$$
!gualdade de origem e diferena na expresso%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$$
Coincid.ncia no contePdo%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$;
Diferenas no modo de di-er o mesmo contePdo%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$;
7%!nspirao bblica%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$;
Definio dogm)tica da inspirao%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$9
Desen+ol+imento da doutrina da inspirao bblica%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$9
6eoria da causalidade instrumental%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$Q
6eoria da obra liter)ria de SchdNel%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$Q
G%,ropriedades dos =i+ros Sagrados%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$Q
Ynidade da Bblia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$Q
<erdade da Bblia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$:
4plicao do princpio da +erdade bblica%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$:
<erdade Bblica e 6eoria dos H.neros =iter)rios%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$7
Santidade da Bblia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$7
,erenidade e imutabilidade da Bblia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%$7
$G