Notas sobre los dispositivos de poder

en la sociedad Colonial-Fronteriza.
Transculturacin y resistencia de los
Reche Mapuche (XVI-XVIII)
Los Mapuches o araucanos del centro-sur de chile son conocidos como un pueblo indmito,
valiente guerrero que ha resistido por siglos al huinca imagen criticada por la corriente de los
Estudios Fronterizos, proponiendo un encuentro indgena con el hispano, sin embargo al escapar
de un paradigma cae en otro supuesto asumiendo que existi paz entre ambos grupos, cuando lo
que plantea el autor es cambios en los dispositivos de poder, as como una nueva entidad e
identidad tnica nacida de etno-gnesis, el mapuche, originalmente reche.
Si bien existen grupos humanos viviendo en lo que se conoce como Araucana, no son mapuches
sino reche. Los araucanos eran quienes pertenecan al ayllarewe (aylla=9; re=puro; we=lugar;
mayor grupo sociopoltico que una varios Rewe en periodos de guerra, tiene un jefe de guerra y
uno de paz (gentoqui y genvoye), as como espacios sagrados y leyes compensatorias, se forma
por lazos familiares en torno a un hombre (ulmn)) tambin conocida como la parcialidad de
Arauco. Llamamos malamente araucanos a todos quienes vivieron de Arauco al sur, pero ni los
espaoles fueron tan generalizadores, no existen registros de la poca en el cuales se mencione el
termino mapuche hasta el siglo XVIII y XIX diferencia de picunche, pehuenche, puelche. Hablar de
ellos as es hablar de algo que NO EXISTE, pero no hablar de ellos es omitir algo que quizs
existi
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La entidad e identidad mapuches son una construccin histrica, que surgen de los
procesos de cambio de las estructuras de las comunidades reche por el contacto con los hispanos
y la expropiacin de tierras (Zapater), as como una necesidad historiogrfica (Salas). Siglo XVI en
chile nadie se reconoce como mapuche, ni estn tan cohesionados para ser etnia.
4 visiones de la poblacin sobre la poca:

-Guevara: Del Copiap al Reloncavi: Picunches (Copiap al rapel), Promoauces (rapel-itata),
Araucanos (itata-tolten) y Huiliches (tolten-Reloncavi) todos de etnia mapuche
-Latchman: Picunches (norte bio bio), mapuches o araucanos (bio bio-tolten), huiliches (tolten-
Chilo): mapuches=araucanos
-Faron: entidad cultural heterognea, con Picunches araucanos en el norte, mapuches araucanos
en el centro y los huiliches araucanos del sur (mapuches dentro de los araucanos)

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Autor qlio, Libro qliao, edicin qlia, pg. qlia
-O. Silva: a Guevara suma una quinta regin entre el Maule-Itata. Unin de tribus araucanas dan
una etnia mapuche
Aspecto comn es existencia de un grupo humano que por cultura y belicosidad son particulares.
Trabajo lingstico de Salas vaguedad del uso del mapudungun, cualquier extranjero es huinca,
cualquier nativo es mapuche, aun sin lazos, siendo Picunches o huiliches modismos (picunche
similar a nortino, no da ni identidad ni propiedad)
Etnia Mapuche es la cristalizacin de los cambios en los reche en los siglos XVI y XVII:
Poltica: las decisiones se toman a escala de ayllarewe, inserta en 3 futamapu (mar, llanura y
andes)
Economa: Enriquecimiento de los ulmenes, uso del caballo (reche cruza cordillera) y ganadera
(caballo da identidad)
Esta unin (tambin religiosa ngenechen) nace con el contacto con otro mundo que se quiere
imponer con nuevas estructuras identidad y alteridadmapuches (1860: Reino de la Araucana)
Dispositivos de poder en la sociedad
Colonial-Fronteriza
Idea de una constante resistencia reche es errada, igual que tesis de Villalobos de 100 aos de
guerra hasta quiln y luego todos felices comiendo perdices, se da una dinmica de Poder:
Sustancia que posee un grupo que con violencia se impone sobre otro, se apropia, localizable,
encarnado en una maquinaria estatal, subordinado a los mtodos de produccin, equivalencia
con la riqueza, uso de violencia/polica o ideologa/propaganda, respaldo legal.
Poder no es ni una institucin o estructura ni capacidades de algunos, es una situacin compleja
de una sociedad en un momento y sus relaciones (diagrama de poder)
250 aos de colonizacin heterogneos, luego de un siglo de guerra, se inicio una red de
relaciones inter-sociales que genero una relativa paz (adems de exabruptos existe una
dominacin, control, violencia simblica, cultural y practica) Quiln (1641-1647) y Manquehue
(1646) inician nuevo periodo de relaciones basadas en diagramas de poder (critica a la
historiografa de Frontera que solo ve el Bio-bio y no el ampliado de relaciones)
Diagrama del soberano (1/2 XVII)
Guerra Violenta y Paz espordica, se asientan instrumentos de poder que son el diagrama de
poder: Encomienda (riqueza no son indios sino levas de indios), esclavitud (no es la persona sino
su trabajo), expediciones militares y malocas (poder impuesto), requerimientos (caricatura de un
poder absoluto de un rey desconocido con en territorios indeterminados) y fuertes (enclave
inexpugnable del espaol, siendo significante o alegora del poder real). Este diagrama se da por la
dicotoma guerra-paz, intentada por un puado de hombres (Ej. Luis de Valdivia y la guerra
defensiva) y de disciplina-conversin del espaol y del indio a Dios y el Rey
Diagrama Disciplinario (2/2 XVII-XVIII)
No es ni guerra ni paz, se vive con nueva lgica, aun cuando sigue siendo un periodo sumamente
violento, el espaol busca el sometimiento de otras formas (aunque no es como dice Villalobos
de que los indios aceptaron voluntaria y espontneamente la superior cultura hispana)
Los Parlamentos: numerosos desde 1655, tanto extranjeros como natos los utilizaron sutilmente
para beneficio propio (institucin espaola a la cual sacaron beneficios ambos).
Permite conocer lo que sucede ultra frontera, comercio y contabilizar a los indgenas
(vigilancia y control).
De forma simbitica se encontraba la misin (como la pelcula, no la que 3 secuelas y est
protagonizada por Tom Cruise, la otra la misin dirigida por Roland Joff e interpretada por Robert
De Niro y Jeremy Irons)
Un tercer elemento son los Embajadores indgenas caciques, quienes de los 4 futamapu son
enviados a Stgo. para ver su influencia, al igual que los colegios indios de los misioneros fracaso,
pero muestra el nuevo diagrama que impero hasta finales del siglo XVIII.
Si bien los choques blicos decrecen, siguen existiendo dispositivos de poder tendientes al
sometimiento y la dominacin.
Conclusion:
Si bien no abarca todo el complejo mundo (lo que siempre se dice aqu, fome y redundante) bla
bla tcnicas poliformicas de sometimiento reche, fin.