Caratula.

Nombre participante: Josu Isaac Muoz

Nez.
Direccin personal: Hctor espinoza #417 Col.
Escuadrn 201. C.P.09060 Del. Iztapalapa.
Escuela: Facultad de Estudios Superiores
Acatln (UNAM)
Nivel de estudios: Tesista de la carrera de
filosofa.
Direccin escuela: Av. Alcanfores y San Juan
Totoltepec s/n, Santa Cruz Acatln,
Naucalpan, Edo. de Mxico, C.P. 53150.
Mxico.

Introduccin.
El siguiente ensayo busca explicar cmo se da la idea de tiempo y de qu manera la entendemos.
El ser humano tiene una percepcin del tiempo, esto parece ser obvio, pero responder qu es el
tiempo no es ni obvio ni simple. El ser humano lo concibe desde varias perspectivas, una es
psicolgica: su psique temporal se conforma de memoria, represiones, inconsciente y consciencia.
Otra es externa, el ve que su entorno cambia y se transforma: el ciclo solar, lunar y estacional le
hace comprender que el cosmos es un continuo devenir. Finalmente, el estudio de los sistemas y
de los organismos le hace entender que el tiempo es una ritmicidad que est almacenada en la
gentica: la respiracin, el sistema endocrino, la funcin de las enzimas etc. Las funciones
temporales y los ciclos, o periodos, los alcanzamos a vislumbrar y analizar por medio de estudios
astronmicos, fsicos, matemticos, qumicos y psicolgicos, pero no sabemos qu es el tiempo en
estosslosabemosquesonpartedeldevenir.
En este ensayo trataremos de explicar que el tiempo aunque no sepamos qu es
concretamente s sabemos que hay relaciones temporales que el ser humano puede comprender, y
que estas relaciones lo conforman como un ser temporal. Adems de que el tiempo parece ser
algo inserto al universo, ya que, los ciclos tanto csmicos, geofsicos y biolgicos son hechos de
queelritmonoesunamerailusindelossentidossinounarealidaddeluniverso.
Laconscienciadeltiempo.
El ser humano es el nico animal que mide y expresa el tiempo. Con el lenguaje l dice
nos vemos maana, hoy hace calor o simplemente fui a la biblioteca, con estas expresiones
se muestra que el ser humano se expresa y piensa temporalmente. Si no se expresar de manera
temporal, no habra comunicacin alguna, o sera un lenguaje pobre: no sabramos lo que desea o
sucede a un individuo en el presente, lo que le sucedi en el pasado ni tampoco lo que podra
esperar en el futuro. El tiempo cotidiano del hoy, maana y futuro, se expresa en el lenguaje
conjugando los verbos en presente, pasado y futuro, e incluso usando el gerundio, infinitivo y
participio, adems de miles de sustantivos, adjetivos y dems palabras. Pero el ser humano no se
contenta solamente con expresar su actividad temporal, sino que tambin mide sta. Esto lo hace
con relojes, calendarios, cronmetros, metrnomos aparatos que le dan una idea de cunto
tiempo ha transcurrido y falta por transcurrir: un ao se compone de 365 das, una hora de 60
minutos. Todas estas medidas son sucesos que se repiten un cierto intervalo, al saber cunto dura
cada intervalo se puede medir el tiempo. En otras palabras, para medir el tiempo es necesario
hacer uso de un fenmeno recurrente a intervalos regulares, es decir, un oscilador cuyos
intervalosdevariacinsirvancomoreferenciatemporal .
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La medicin y expresin del tiempo no es nueva ni tampoco es de una poca
determinada, sino que desde tiempos arcaicos el ser humano es consciente del devenir. La idea de
que las cosas cambian y de que no son las mismas siempre o de que en algn momento dado
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Gruart,Agnes,JosMaraDelgado,CarolinaEscobar,RalAguilarRoblero,Losrelojesque
gobiernanlavida,FondodeCulturaEconmica,Mxico,2002(lacienciaparatodos188)p.27
volvern a estar como estuvieron al principio dan la idea de temporalidad, idea que est regida
por los conceptos de repeticin y variacin. La repeticin se puede entender como la oscilacin,
es decir, un intervalo que se repite constantemente, y la variacin como los cambios o
transformaciones en el entorno. La repeticin se puede ejemplificar con el ciclo solar: cada cierto
tiempo el sol ilumina la tierra la variacin, con la percepcin de que la posicin del sol y la tierra
no son las mismas. Estas ideas estn en las arquitecturas de las culturas antiguas que tenan la
doble funcin de honrar a los dioses y medir el tiempo csmico, por ejemplo, ChichnItz o
Stonehenge. El tiempo oscilatorio era el ciclo mtico que se repeta, y el cambio se expresaba en
las diferentes pocas: poca de piscis, acuario primer sol, segundo gnesis, juicio final. Los
antiguos tenan la nocin, por as decir, de dos tipos de tiempo: el del cosmos, que era repetible
indefinidamente, y el de la duracin profana. Para ellos la verdadera historia era una mitohistoria,
que registraba nicamente la repeticin de los gestos arquetpicos de los dioses. El segundo tipo
de tiempo, el profano, el de todos los das, el domstico, no posea en cambio ninguna
trascendencia era un suma de detalles triviales . Como vemos la idea del tiempo no es ajena al
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hombre y es tan antigua como l, pero Cmo se dio la consciencia del tiempo? Fue algo
fortuito, necesario o un proceso? Una respuesta a cmo se da la adquisicin de la idea del tiempo
ladaelpsicoanlisis.
Freud, Lacan y Piaget tienen la teora e idea de que el tiempo se conforma, no se nace
con ella y tampoco se transmite genticamente (en un sentido temporal consciencial pues los
relojes biolgicos que funcionan como relojes internos son congnitos: sueovigilia, la
menstruacin, la descarga de protenas al sistema sanguneo). El tiempo es un concepto que se
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BlanckCereijido,Fanny,MarcelinoCereijido,Lavida,eltiempoylamuerte,3aedicin,Fondode
CulturaEconmica,Mxico,2002(lacienciaparatodos,52)p.54
desarrolla entre el individuo cuando es recin nacido, y su relacin con la madre, el padre y el
medio social y cultural en que se desarrolla. El individuo cuando es un fese reflejanto y despus un
recin nacido no tiene nocin del tiempo: no tenemos nocin de que el feto capte alguna forma
detemporalidad ,lanocintemporalescasiinexistenteenelrecinnacido .
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La indiferencia al tiempo se debe porque cuando el individuo es un feto, vive entrelazado
con la madre: ella le provee todo lo necesario para su supervivencias est en una especie de
estado estacionario en que el tiempo no tiene direccin preferencial, y en el que los
acontecimientos biolgicos oscilan simtricamente alrededor de un ptimo homeosttico regulado
por su madre. Pero cuando nace se quiebra ese orden el infante empieza a desarrollar su
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fuerzas y empieza a mediar sus deseos y pulsiones entre sus deseos se encuentra el deseo de
estar siempre con la madre, pero entonces llega el padre y le reprime ese deseo, se interpone
entre la madre y l las restricciones que impone la cultura y el padre a travs de l hacen que una
regin del aparato psquico en formacin pase a funcionar en forma inconsciente . Al haber una
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distincin entre el inconsciente y la consciencia, la parte que domina la temporalidad es la
conciencia, pues, sta ordena, jerarquiza y pone pautas al actuar humano y a su desarrollo: algo
sucedi tal da, algo fue efecto de tal causa etc. En cambio la parte inconsciente no parece incluir
altiempodelalgicaaristotlicaentresusvariables .
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La mente del infante no est desarrollada an con la concepcin temporal de un adulto
sta se desarrolla por etapas y aunque l no tenga una nocin clara del tiempo el se da cuenta de
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BlanckCereijido,Fanny,MarcelinoCereijido,Lavida,eltiempoylamuerte,3aedicin,Fondode
CulturaEconmica,Mxico,2002(lacienciaparatodos,52)p.81
4
Ibid.p.84
5
Ibid.p.81
6
Ibid.p.84
7
Ibid.p.183
que hay un cambio y una duracin entre los eventos. Esa duracin la observa en la mediacin que
hay entre su deseo de comer, deseo de placer, y la resolucin de este deseo por parte de su
madre, principio de realidad. Se da cuenta entonces de que el mundo tambin tiene su propia
duracin, es en este momento donde se forma la consciencia temporal. El principio de realidad,
contrario al principio del placer, es el saber que hay cambios y duraciones que son independientes
delindividuo.
Estos cambios y duraciones independientes del individuo se observan en los cambios de
entorno.Podramosdecir,entonces,quehayunatemporalidadexternaalhombre.
El tiempo en su aspecto externo e independiente del hombre lo podemos observar en los
ciclos solares, lunares, estacionales, estelares, etc. El primero sucede todos los das. Vemos salir
el sol y lo vemos ocultarse, como se dice coloquialmente. Sabemos que cuando nuestra sombra
casi desaparece o se encuentra bajo nuestros pies es medioda, cuando lo vemos ocultarse
sabemos que llegara la noche y cuando lo vemos despuntar que vendr la maana, esto lo
comprendemos porque hay una periodicidad en el transcurso de la tierra y su relacin con el sol.
Este evento es un reloj natural que no tiene nada que ver con nuestra psique, podramos dejar de
existir y an as el sol, mientras sea estable y no llegu a volverse un estrella roja, seguir su curso
por sobre la tierra. Este fenmeno fue el primer reloj natural: En un sentido amplio,.., la Tierra y
el Sol constituyen un reloj, el ms antiguo y comn con que contamos y la base de todos los otros
relojes .
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El avance de la ciencia y de la tecnologa permitieron conocer otros ritmos ajenos al
hombre. Conocieron el ritmo de oscilacin de un tomo, para ello se tuvo que entender que los
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Sarmiento,Antonio,Elfantasmacuyoandardejahuella:laevolucindeltiempo,3aedicin,Fondo
deCulturaEconmica,2003(lacienciaparatodos,103)p.23
tomos son resonadores que vibran a cierta velocidad. El tomo de cesio tiene una vibracin
natural a 9 192 631 770 Hz que se encuentra,..., en la regin de microondas del espectro de
radio . Por su constancia, estabilidad y periodicidad, casi imperturbable se decidi modificar la
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idea de segundo como medida semiaribitraria de la divisin de un minuto a la medida de la
oscilacin del tomo de cesio. Debido a la suavidad con que el resonador de cesio marca los tics
y tacs con que contamos el tiempo, la definicin de un segundo basada en observaciones
astronmicas se abandon en 1967 y el segundo se redefini como la duracin de 9 192 631 770
vibracionesdeltomodecesio .
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Como vemos hay tiempos que no dependen de la consciencia del ser humano para
suceder. Otros tipos de relojes diferenciados de la consciencia humana son los relojes biolgicos.
Cuando durante un periodo suficientemente prolongado se estudia un proceso orgnico en
cualquier ser vivo, desde aquellos unicelulares hasta el hombre, se puede observar que se alternan
periodos de mximo actividad con perodos de escasa o nula. Cuando estas variaciones se
presentan con cierta regularidad los denominamos ritmos biolgicos . Un proceso biolgico bien
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identificado es el de vigiliasueo. Todos los organismos sean de hbitos nocturnos o diurnos,
estn reglamentados por un periodo de vigilia y de sueo. An en experimentos donde se colocan
individuos en ambientes de luz (semejante a la solar) constante, su ciclo no se ve afectado de
manera total: los individuos no pierden la capacidad de dormir, sino que llega a reorganiza sus
horas de sueo y actividades de vigilia. Esto mismo sucede con las protenas que el cuerpo libera.
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Sarmiento,Antonio,Ibid,p.60.
10
Sarmiento,Antonio,Ibid,p.64.
11
Gruart,Agnes,JosMaraDelgado,CarolinaEscobar,RalAguilarRoblero,Losrelojesque
gobiernanlavida,FondodeCulturaEconmica,Mxico,2002(lacienciaparatodos,188)p.30.

En los genes est ordenado las horas de liberacin y cmo liberarlas. Por lo tanto, el mismo
organismotieneunatemporalidadpropiaqueserigeporreaccionesqumicas,fsicasygenticas.
La consciencia del tiempo es una estructura psicolgica que desarrolla el ser humano,
pero los organismos se guan por sus propios ritmos. Si sus ritmos son propios, se llaman
endgenos,sisondependientesdelambienteodecausasexternassonexgenos.
Por lo tanto, la consciencia da coherencia al concepto tiempo, pero no rige ni determina
estructurasrtmicasyporlotantotemporales.
Conclusin.
El tiempo no sabemos qu es de manera concreta. Podemos ver sucesiones o eventos
temporales, entenderlos y comprenderlos, pero no conocer qu es el tiempo en estos, slo
conocer su sucesin temporal. No saber qu es el tiempo pero s intuirlo y poder explicar que de
una causa A se sigue un efecto B no es mero ocio. La investigacin de los procesos temporales
da a nuestro conocimiento la certeza de que el universo es constante fluir. El mundo mismo es
tiempo que tiene intervalos y ciclos, que parecen hechos al azar o por necesidades biolgicas,
pensando desde una perspectiva evolucionista y entrpica. Los ciclos de la evolucin no pueden
ser lentos como las glaciaciones o cmo la erupcin de un volcn, deben ser rpidos y eficaces
para crear individuos (en tiempos relativamente nimios) capaces de transportar informacin
genticaquesirvadebaseparalasiguientegeneracin.
El tiempo como cambio es parte fundamental de los seres vivos y del universo. Si dejar
de haber fuerzas de gravedad en los sistemas planetarios, estos colapsaran, si dejar de haber
cambios en los organismos estos moriran inevitablemente. Por lo tanto, el tiempo aunque no
sepamos qu es concretamente, s sabemos que es una realidad observable y experimentable
tanto de manera externa a los organismos como interna. Aunque podramos preguntar: el tiempo
naceconelhumanooyahabatiempoantes?
Como concepto el tiempo antes no exista, como realidad de cambios y duraciones s. El
tiempo, en consecuencia, no es un mero concepto abstracto sino un concepto que explica
relaciones fsicas y psicolgicas. El ser humano es sensible a estos, y los puede expresar por la
forma en que su psique y la cultura lo han formado. Sin esta formacin el tiempo sera el mero
transcurrir de los ciclos sin temporalidad. Hace millones de aos quin interpret el devenir de
los seres unicelulares a multicelulares? Nadie, el hombre con su conciencia da un sentido temporal
a las cosas, aunque el tiempo de estas, es decir su decurso, siga siendo real: la evolucin nunca
par o se detuvo porque no hubo espectador que marcara una flecha de tiempo. Pero ahora que
la situacin fsica y temporal ha coincidido podemos con toda libertad suponer y entender que el
tiempo es una realidad del universo. ste est configurado de cierta forma que nosotros lo
comprendemosyexplicamos,yunadeesasexplicacioneseslaideadetiempo.

Bibliografa.
BlanckCereijido, Fanny, Marcelino Cereijido, La vida, el tiempo y la muerte, 3a edicin, Fondo de
CulturaEconmica,Mxico,2002(lacienciaparatodos,52)
Gruart, Agnes, Jos Mara Delgado, Carolina Escobar, Ral Aguilar Roblero, Los relojes que
gobiernanlavida,FondodeCulturaEconmica,Mxico,2002(lacienciaparatodos188)
Sarmiento,Antonio,Elfantasmacuyoandardejahuella:laevolucindeltiempo,3aedicin,Fondo
deCulturaEconmica,2003(lacienciaparatodos,103)